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啟示錄第二十二章拾穗 【啟二十二1】生命水的河: 有觀點認為是有指聖靈,但是在這裡應將其視為神將來賜給聖徒的永恆生命和恩典更為妥當。 ──《聖經精讀本註解》 【啟廿二1，2生命水是什麼？（生命樹的葉子醫治萬民何意？】 答：①在啟示錄的頭一段經文（啟廿二1-5），是續論約翰在異象中，所見新聖城內的情況，是承接廿一章末段的描寫，「在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來」（啟廿二2）。按照靈意的解釋，這新聖城乃為恢復的樂園，在聖經首末皆有樂園，那先前在地上的伊甸樂園（創二8-17），是這永遠完全之樂園的預表，人曾因犯罪而失落的樂園，至此複得，且所複得的更為美好，其中這生命水的河，是表明神為活水泉源（耶二13），非物質的河流，乃是屬靈的力量，屬靈的喜樂和滿足（參詩卅六8，9，四六4）。以西結先知在異象中所見的江河（結四七1-12），與這聖城的河流也有相似之處，並且也表明聖靈充滿，象徵活水江河，從信徒身上流出來（約七37，38），信徒亦成為生命的泉源（箴十11，十三14，十四27，十六22）。這道河流的泉源，清潔明亮，是直接從神和羔羊的寶座流出來的（參啟七17）。寶座表明君王的權柄，羔羊表明耶穌救贖的恩愛，因此這王的權柄和救贖的恩愛，發出一稱美好的感化能力，永遠不絕。 ②「在河這邊與河那邊有生命樹，結十二果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」（啟廿二2）。這生命樹，在始祖時代的伊甸園中也曾提到，在新聖城內只是沒有分別善惡數的果子。因為在那裡人不再受試驗，也不再犯罪，生命樹不是一棵，乃是有許多棵栽在河的兩旁，使人可以隨意喝水吃果，這果子與十二樣，而且結十二回，每月一回，使果子永不斷絕（結四七12），表明其永遠豐盛之生命。況且這每月二字，並非意味著在新天地裡還有什麼時間觀念，不過是要使我們現在地上的人，能夠明白那將來永遠的福樂而已，這裡的十二數字，同時也象徵舊約十二支派和新約十二使徒，正日廿一章多次的提到十二，象徵新舊約一切信徒都能結出果子，此果並非物質之果，因為果子也是預表行為（加五22，23；太七16，17；賽三10），在新天地裡永存的人，其一切的行為表現，都是良善美好的。至於樹上的葉子乃為醫治萬民，醫治原文（）意即醫護，護理，或看護，這萬民是與廿一26節的列國同為一字，葉子是醫護那些住在城外更新的列國。 正如那生命河，生命果的意義，並不表明在聖城內仍有饑渴（啟七16），而是指那生命永遠的豐盛，住在這永遠新天地裡的人，也是不能離神而獨立，乃是還要時常仰賴神的恩典和能力，這就是生命水，生命果，生命葉所表明的要義。這三樣不是屬地的自然物質，乃是從神而有，此三者與神和羔羊的寶座，都發生了直接的關係。這一切的奧秘，只有等主再來時，便要完全明白了。——李道生《新約問題總解》 【啟二十二1∼5】聖經以地上的伊甸樂園開始（創二章），以天上的耶路撒冷城為結束。這天上的城有“殿”（二十一22），也有生命河、生命樹、生命果；咒詛永遠不會臨到那裡（比較創三章）。──《啟導本聖經註釋》 記載了新耶路撒冷內部全體景況和生命水的河、生命樹等。本文以伊甸園為背景,伊甸園是屬於第一次創造,並不完全,相反新耶路撒冷卻是完全而永恆的(創1-3章)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟廿二l~6的話是複述新城耶路撒冷的情形呢？還是追述千喜年時代人們的生活呢？】 一、第一派人士相信這是追述千喜年時代人們的生活，理由如下： ①新天地裡沒有海（廿一1）。既然沒有海，則沒有河，因為如果有河，河水一定要流到海裡去。這一段聖經既然說有一道生命水的河，從神和羔羊的寶座那裡流出來。請問，這條河水流到那裡去？既然新天地裡沒有海，也應該沒有河，那麼，這一條河是在千年時代裡耶路撒冷所流出的河，是根據撒迦利亞書十四章8節所預言的。 ②新天地的人如果都是有靈體的人，何以還有疾病？因為這裡說生命水的河邊結十二樣果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。既然有醫治，一定有疾病。可見是追述千年國裡人們的生活，也偶然會有疾病，這些樹葉可以醫病。但在新天地裡的人不可能再有疾病。 ③這裡也說，他的僕人都要事奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上）3-4節），這些僕人是指第七章所說那十四萬四千的“神僕”而言，他們的額都受了神的印記。所以這是指千年時代的以色列人而言，而非指新天地的人而言。 因為啟示錄廿一章講新天地之後，啟示錄的一切預言已經完畢，廿一章追述千喜年的情形，以安慰當時受逼迫的信徒也。 ④還有，那些在新天地的人都有靈體，既無太陽與月亮，人們已無時間觀念，因為“時間乃是在永遠中可以計算的一段”；但那些在新天地裡生存的人，都是進入“無終的永遠裡”去享受永生，當然不再以年、月、日計算時間，根本已不需要時間。可是這裡題到那些生命樹，“每月”都結果子。既然“有月”，也“有年”，也有“時間”，一定是千喜年的時代裡的情形無疑。 二、但是另外的解經家認為廿二章是補充有關新城耶路撒冷情況的說法，並非追述千喜年時代的情形： ①1節明說“城內街道”的情況，是承上文廿一章有關新城的描寫。 ②5節說“不再有黑夜，也不用燈光、日光，因為主要光照他們”。顯然是指新天地的情形，與甘一章23節所說相同，因為在千年時代裡，仍有日夜之分。 ③至於“生命水的河”，是從神和羔羊的寶座流出來的，撒迦利亞所說“有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流”（十四8）。那是指千喜年的河，但在新城的河的來源是神與羔羊。 ④至於在新天地裡既然沒有海，何以會有河流的疑難，解釋可分兩種； A．神有他自己的方法，仍未為科學家所明白。現在的河水全部流入湖中或海中，但神另有一種方法，使河水流出而不要入海的，仍保守秘密，不過在所羅門的傳道書中，曾洩漏天機說：“江河從何處流，仍歸還何處”（一7）。在新城耶路撒冷的河流，從神與羔羊的寶座那裡流出，然後流回神與羔羊的寶座中，是一條循環的河流，不需大海來接受這條河流的水。 B．河如作“靈意解”，則非物質的河。 a．神為活水泉源（耶二13），非流質的水，乃是屬靈的力量（參詩卅六9）。 b．信徒亦為泉源，指生命的泉源，非流質的泉水（箴十11，十三14，十四27，十六22）。 C．聖靈充滿象激活水江河，從信徒身上發出（約七37，38），這是主耶穌所宣佈的。 因此新城內的生命河，是象徵神的能力，與信徒的榮耀。 ⑤“每月都結果子”，並非指在新天地裡還有時間觀念，不過要使我們仍生存在地上的人們明白將來的福樂，所以要用人們所能明白的詞句來解釋，表示有十二種（或十二回）果子。“十二”乃是象徵舊約十二支派與新約的十二使徒，正如哲一章多次題到十二，象徵新舊約一切信徒，“都有果子結出”，而結果子並非物質的果子，因為“果子”是預表行為，正如保羅在加拉太書五章22-23節所宣佈的“聖靈的果子”（仁愛喜樂和平等），並非可吃的物質果子，乃是可愛的好行為。 在新天地裡永存的人一切的行為表現，都是良好的。 ⑥至於“葉子乃為醫治萬民”一語，一向是使解經家惶惑的，但如果仔細研究聖經原文，“醫治”有兩個不同的字（參拙著原文解經24及235課有說細解釋），一個是“醫治”IAOMAI，是普通的醫病。另一個是“醫護”“護理”或“看護”THERAPEU
O，前一種是“立刻”的行動，後一種則是“長久”的服務。 這裡所用的字“醫治”，原文是第二個字，即“醫護”“護理”之意。神永遠看顧一切生存在他面前的人，並非說他們有病需要“醫治”，乃是他們永遠需要神的“護理”。因為在廿一章清楚表示，“神要與人同住，並要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡、也不再有悲哀、哭號、疼痛”。這些都是因為神永遠護理他們之故。 ⑦至於說他的僕人們都有神的名字寫在他們的額上，並非指那十四萬四千人而言，因為在第三章12節已說過“神要將神的名，和主耶穌的名寫在那些得勝的信徒之上，並以他們為神殿中的柱子”，可見那些凡在新天新地居住的義人都有此享受也。 ⑧本段5節提及“永永遠遠”，證明這是新天新地的情形，因為千年時代只有一千年，但新天新地是永遠的，無時間的限制，而事實上那時的人已無時間觀念了。 以上二說，均有人採用，而第二說則較合啟示錄的程序與事實。── 蘇佐揚《聖經難題》 【啟二十二1~21】分為對新耶路撒冷內部生活的描寫(1-5節)和本書全體的結論(6-21節)兩個段落。本章尤其強調啟示錄所記載的預言的信實性及基督再臨的緊迫性,以此激勵聖徒們的信仰和忠誠的生活,同時呼召大家悔改。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二2】「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子（注：“樣”或作“回”），每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。」 「在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子。」在啟示錄那裡有一道河，不像創世說那裡有四道河——其中有兩道（希底結和伯拉河），日後竟成為神子民的憂患。在啟示錄這裡是只有一道充滿了生命水的河，從神和羔羊的寶座中流出來，使神的聖城歡喜。 在聖城裡也只有一種樹，就是生命樹，每月都結果子。在那裡沒有秋天，也沒有貧瘠的冬天，所以無需從上一個月的收成來儲備以後的需要。借著生命樹的果子，我們可以得著永恆新鮮的知識，繼續不斷地認識基督。因著這每月都結十二樣的果子，我們不僅從一方面，乃是從多方面去認識並享受基督。 河與樹，代表了基督的豐滿和祂的永恆新鮮，沒有了它們，我們就不能生活行動。如今我們無論到哪裡去，必須帶此俱往——這就是基督生命之道，能叫萬國得著亮光和醫治的。―― 倪柝聲《曠野的筵席》 生命樹: 指神所賜予的永生。強調了耶穌基督的十字架之死和復活及再臨所蔓延的影響力,同時暗示在得救的新共同體內不會再有罪的結果,(1:29;加2:19)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟廿二2新天新地】 問：啟示錄二十二章二節所說「生命樹上葉子乃為醫治萬民」；在二十一章四節「不再有死亡、悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」。這節怎樣又說醫治萬民？既說醫治，定有肉體，方有疾病、疼痛、死亡；請問新天新地時候，是靈體還是肉體呢？ 答：在新天新地的時候，眾人像千年國度一樣，分為兩等：君王與百姓。請分別啟示錄二十一章三、七節的「子民」與「兒子」。兒子居住城裏，就是古今所有得榮耀的聖徒。這些人是有靈體的。城外的「列國」──「子民」，是仍有肉體的。他們是從千年國度裏搬過來的。那時雖然有肉體的，卻沒有死亡、疾病等等。但是既有了肉體，雖無疾病死亡，也免不了軟弱。生命樹的葉子是為「醫治萬民」的，叫他們永遠強壯在新地上。我們信主得勝的人，不是吃葉子，乃是吃果子(啟二7)；讚美主！―― 倪柝聲 【啟二十二4】他的名字必寫在: 指神對信徒的所有權和主權的標誌,指神的直接保護和引領。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二5】要作王: 不是象世上君王一樣支配他人,而是帶著神的榮耀,在神裡面領受完全的自由和真權柄(太20:25-27)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二6~11】與舊約和猶太啟示文學的一般慣例不同,天使說不可封這啟示。其理由是:①因為啟示的預言不是遙遠的將來,而是將要成就的事件;②神的祝福臨在聽這預言並遵守的人身上;③為了慰問在約翰所在時期,在逼迫和苦難中的初期教會聖徒,並從撒但的迷惑和偶像崇拜中保守他們;④預先給不信的人顯明將來的神震怒的審判,讓他們悔改歸於主(來9:27)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二6∼21】本書的結語，綜合了全書的信息，開始時的兩大主題在此再出現，先後輝映。這主題就是：書裡所說的是從神來的啟示（8,16,18節），這啟示實現的日子近了（10,12,20節）。 6∼15節為結語正文，由天使傳話，然後是主基督親自說話，證明啟示的真實（16節）；接著聖靈說話，警告不可增減書中一點一畫。主基督作最後的保證（20節），然後是書信例有的祝福（21節）。 這最後六節裡（17∼21節）包含了一個最迫切的邀請，是向一切讀這書的人發出的，要求大家回轉、認罪，接受耶穌做救主。基督讓我們看過了從古至今一直到將來的連串景象，並得深入窺見天堂和地獄之後；祂更讓我們看見了神，看見了人最好和最壞的一面，甚至看見撒但。祂於是在聖經最後對世人的邀請書上簽署：“我，耶穌…向你們證明”（16節）。 聖靈和教會都跟著祂說“來”，願意的都可以白白取生命的水喝。救恩不可用錢買，或靠自己做甚麼去賺得，但可以白白取用。福音的門是寬闊的。──《啟導本聖經註釋》 整本書的結尾部分,內容可分為:①確認本書中預言的信實性(6,7,16,18,19節);②基督再臨的緊迫性(7,12,20節);③記載了對偶像崇拜的警告和被邀請到在新耶路撒冷的內容(11,12,15,17-19節)等。結論大部分都以見證組成,雖無法確定見證人,大體上可能是天使(6-11節),耶穌基督(12-17節),使徒約翰(18-21節)等。本文的最後部分是對基督再臨的期盼,反映了在使徒約翰當時在羅馬帝國的殘酷壓迫下,初期教會對基督再臨的懇切盼望。
──《聖經精讀本註解》 【啟二十二7】本書的第六福。七福中最後一福在二十二14，看一3注。──《啟導本聖經註釋》 【啟二十二12】照各人所行的報應他: 論到與行為相應的獎賞或報應,這是貫穿整個聖經的思想(伯34:11;詩62:12;賽40:10;耶32:19;結33:20)。在此,仔細察看關於已得救信徒的獎賞問題。“獎賞”原指對善行或作某件事的代價而賜予的“報答”或者“報應”。但對基督徒來說,這句話具有末世的含義,指因信得救的聖徒在基督審判台前,照自己的行為得到獎賞(羅14:12;林後5:10)。對不信的人來說,這句話指在最後審判時,因自己在世上所犯的一切罪而得到報應,即地獄的懲罰。如此我們可以明白得救是因信基督而成為可能,完全是神所賜的禮物(弗2:8,9),獎賞則是對其行為的代價(林前3:14)。聖經具體談論了幾項關於獎賞的侍奉:①忍耐試煉(雅1:12);②熱心尋求神(來11:6);③殉道(2:10);④要誠實地牧養羊群(彼前5:4);⑤遵行主的旨意,切切渴慕主的顯現(提後4:8);⑥守好管家的職分(林前4:1-5);⑦慈悲(加6:10);⑧接待過路人(太10:40-42)等。賞賜有明確的等級, 聖經多處強調了這一點(太25:14-30;林前3:8-15)。關於獎賞的等級問題:①判斷賞賜的標準不是以神的恩賜或能力, 而是以忠誠與否(林前4:2;太7:16,20;加5:22);②賞賜等級概念並不是完全按照這世上的順序或大小。在新天新地所有信徒不論賞賜大小, 都會在神的恩典中歡喜。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二13】看一8注。──《啟導本聖經註釋》 【啟二十二14】洗淨自己衣服的: 用信心回應基督的呼召,參與主十字架寶血的人。 他們是在大患難中殉道的人和跟隨主的所有聖徒的總稱(16:15)。
──《聖經精讀本註解》 【啟二十二15】城外有的: 不是城外的其他地方,而是指從新耶路撒冷被除去。 這表明:①永遠與真理之神隔絕不能相交;②被投入到燒著硫磺的地獄刑罰裡(詩101:7)。
──《聖經精讀本註解》 【啟二十二15 犬類】 問：啟示錄二十二章十五節說：「城外有那些犬類」，據《御覽新約註釋》謂「這犬類比罪人惡性……」；那時候還有罪人的存在！豈不是恢復未犯罪前的伊甸園嗎？罪在那裏？可不是乾乾凈凈經百折歷萬難的基督人嗎？所有罪人，豈不是像第二十章末兩節所說的，都扔在火湖裏去嗎？ 答：不錯，犬類是指罪人說的。不錯，新天新地是恢復伊甸園的光景。不錯，罪人是扔在火湖裏。不錯，那裏沒有罪了。新天新地裏只有得救的人。不過，你有點誤會這節的意思。將這節與二十一章八節相較，就知二十一章八節是說罪人在甚麼地方──火湖；二十二章十五節是表火湖在甚麼地方──新地。罪人是在火湖裏，罪人又是在城外；則火湖必定是在城外。舊日的所多瑪湖是近耶路撒冷，所以地獄也更近新的耶路撒冷。所以新地裏必有一地，是火湖。火湖是一個地方。這是何等的警惕！―― 倪柝聲《聖經問答》 【啟二十二16】「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。”」 大衛的根, 又是他的後裔: 基督是以賽亞書11:1中出現的舊約預言的成就, 表示基督是萬王之王,人類的救世主。明亮的晨星: 象徵性地表現了主成為世界的光, 擊敗黑暗和死亡的權柄, 讓信徒處在光和生命中。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二17】「聖靈和新婦都說：“來！”聽見的人也該說：“來！”口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。」 『聖靈和新婦都說來，聽見的人也該說來。』這兩個『說來』，是聖靈和教會的一個禱告，求主回來。下面接著就是『口渴的人也當來；願意的都可以白白取生命的水喝』，可見求主回來，接著就是傳福音。在我們迎見主的這條路上，如果有我們可以作的，我們就應當作，特別是傳福音，我們總是當盡力去作。──
倪柝聲 是聖靈和教會最後發出的邀請:①對聖徒強調傳福音的必要性;②對不信主的人強調悔改和信心的必要性。藉著基督得救的人, 應當引領別人來到得救的道路上。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二18~19】本文強調,不能更改或包含在啟示錄中的真理或神學、道德性教導。並強有力地見證聖經是聖靈感動而寫的和其神性起源,證實了只有神的話語才能成為基督教信仰的唯一標準(提後3:15-17)。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二20】「證明這事的說：“是了，我必快來！”阿們！主耶穌啊，我願你來！」 『主耶穌阿，我願你！』這是聖經所記，人在主面前末了的一個禱告，也是聖經所記，人向著主末了的一個心願，和人對主末了所表示的一個態度。這個態度，這個心願，這個禱告，乃是每一個愛主的人所該有的。――《聖經要道》 這是聖經中主耶穌給人的最後一個應許：“我必快來！”聖徒的回應是“阿們。主耶穌啊！我願你來。” ──《啟導本聖經註釋》 基督的再臨臨近的第三次確據(7,12,20),這一節成為陷在苦難中的聖徒忍耐的根據。雖然主的再臨是將來成就的末世的事件,但這個事工已經開始,並正在進行。因此可以說,基督對再臨的應許,永遠是屬於現在的。“主耶穌啊,我願你來”這句話是亞蘭語“Maranatha”(含有“我主來臨”之意)的音譯,與聖餐及耶穌再臨有重要的聯繫。在初期教會,舉行聖餐儀式時,以這句話為正式祈禱文,有如下意義:①本為神兒子的耶穌基督道成肉身,來到這世上,為我們捨己(太20:28),我們通過聖餐儀式紀念他(林前11:24,25);②被釘在十字架上、復活、升天的耶穌參考路9:28-36,耶穌生平五件大事現在正參與我們這聖餐儀式,並察看參與這聖餐之眾信徒的心(林前16:22a),其中或有不真心愛主的人,願他受咒詛。正如在上面所提到,“我願你來”這句話中除此之外還包含聖徒們渴慕耶穌再臨的熱切盼望。據說初期教會聖徒與下列祈禱一起吟唱了這句話:“我主耶穌啊,願你快來！因為我們熱切盼望您的統治和公義的審判完全顯明的那一天。”綜上所述,我們可以明確認識到“Maranatha”和“阿們”參考申27:15,阿們研究一同成為初期教會信徒盼望的依據和忍耐的根源。無論在初期教會時期,還是現今,這種紀念耶穌為我們所做的代贖事工、期待基督再臨的熱切盼望毫無改變。 ──《聖經精讀本註解》 【啟二十二21】與本書前言的問安(1:4-8)相對應採用了書信形式。記載預言內容時,沒有單單採用默示文學的形式,而是深刻地描繪了本書所含有的傳講性信息的性質。──《聖經精讀本註解》 |