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雅各書第二章短篇信息 目錄： 信心與行為 雅二14—26 （柳鎮平） 活的信仰 雅二14—26 （施達雄） 真信心 雅二 14—26 （韓偉） 信心與行為 雅二18
信心與行為 柳鎮平
經文：雅各書二章14—26節 信心與行為 馬太福音七章21節：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國；惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」以弗所書二章8—9節：「你們得救本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」這兩處的經文，看來好像有所衝突，其實不然。因為以弗所書，所說的，得救是靠神恩典，不是憑著行為。馬太福音，是說到一個真侰的人，必有行為表現。正如剛才所讀雅各書所講的，信心與行為的關係一樣。 雅各書二章17節：「信心若沒有行為就是死的。」有人以為，得救既然是靠主的恩，不靠行為，就無須善行了。這種人信了主之後，不但沒有好行為的表現，甚至連讀經、祈禱也沒有。雅各書二章14節：「我的弟兄們，若有人說，自己有信心，卻沒有行為，有甚麼益處呢？這信心能救他麼？」可見這種人，是未得救的。不能使人得救的信心，是錯誤的信心；或是自欺欺人的假信心。神是輕慢不得的。 雅各書二章15—16節：「若是弟兄，或是姊妹，赤身露體，又缺了日用的飲食，你們中間有人對他們說，平平安安的去罷。願你們穿暖暖吃得飽，卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」真信的人，著見弟兄姊妹有所需要，必會以行動來表示關懷。若有人說信主了，卻沒有行動，這種是甚麼樣的信呢？ 雅各書二章19節：「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」只有信，沒有行為的人，這種人，將來在神的面前，恐怕是與魔鬼一樣的戰驚。 雅各在二章20節：「虛浮的人哪，你願意知道沒有行為的信心是死的麼？」雅各責備那些有信沒有行為的人，稱他們為「虛浮的人」。這種人，不腳踏實地，是虛假的人。所以真信的基督徒，應當腳踏實地，照所信的去行，將信心表現出來。 「必有人說，你有信心，我有行為。你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」（雅二18） 正如雅各書二章21—25節所說：「我們的祖宗亞伯拉罕，把他兒子以撒獻在壇上，豈不是因行為稱義麼？可見信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全，這就應驗經上所說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』他又得稱為神的朋友。這樣看來，人稱義是因著行為，不是單因著信。 妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼？」可見真的信心，必有行為。行為不但是真信心的證明，而且是成全信心的。 有行為的信心是甚麼呢？ 有行為的信心，是得救的信心。一個真信的人，是已經重生得救的人。所以我們真信的人，必須藉著行為將信心指給人家看。使人知道，神的恩典，已經降臨到我們的身上。求主幫助我們，使我們能在每日的生活、學業、職業……等各方面，都顯出是神恩典的手帶領著我們。使信徒看見信心便堅固了，使未信的人看見，就想認識主、信主。 求主也幫助我們，無論在任何境況，都能堅信到底。不可因環境改變，而改變信心。「妓女喇合因著信，會和和平平的接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。」（來十一31）「妓女喇合接待使者，又放他們從別的路上出去，不也是一樣因行為稱義麼？」（雅二25）要效法妓女喇合的信心，環境改變了，她的信心仍然不變。她相信探子的應允，聚集父母弟兄全家的人，在窗戶上系有朱紅線繩的家裡，等等拯救。約翰一書三章14節：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。沒有愛心的，仍住在死中。」求主的愛激勵我們，使我們有熱切傳福音的心，來表現我們是真信的人。 有行為的信心，可得神更多的賜福。有行為的信心，被神的恩手引領。妓女喇合照著所信的去行，不但自己得救，也救了全家。不但全家得救，且成為神的選民，不但成為神的選民，且與探子撒門結婚。從撒門生波阿斯，波阿斯生俄備得，俄備得生耶西，耶西生大衛，而成為主耶穌的先祖母。何等有福的女子呀！ 加拿大民眾教會的史密斯牧師，他憑著信，叫教會兄姊們奉獻金錢，供給海外的宣教師。結果神施恩這間教會，使它日見興旺。因他不但有信，且是將所信的，藉著行動表明出來。因此，神大大施恩給他們。 親愛的兄姊們，我們既看見，行為是真信的表現，是得救的證明，是蒙福之道。求主幫助我們，將我們的信心表現出來，多多付上禱告的代價，負起傳福音的責任。神必賜下厚恩，使我們有力量遵行祂的旨意。阿們。
活的信仰 施達雄
經文：雅各書二章14—26節 「信仰」是人們對於神或真道之領悟，所產生的共鳴，它是包含著思想的承認與行為的證明。換句話說，就是在日常生活中，願盡力的將宗教知識化為宗教經驗，鑄立一種坐而能悟，立而能行之宗教情操，將信與行融合為一體，這是信仰基督者應有之目標與決心。正如雅各所說的：「信心沒有行為是死的」。你的信仰有行為的表彰，或只是在思想、知識上的檢討呢？你的信仰是否能在你生活中產生一股力量，去影響改變你的人生觀嗎？換句話來說，就是「死的信仰」或是「活的信仰」呢？ 一、信仰需要探討，但更需要有善行（雅二14—16） 「信仰」需要人與人間在理論上彼此的探討、研究，才能領悟到自己的地位，方向與價值，但更需要有善行去襯托。因為理論上之宗教信仰，只能麻醉自己的思潮，甚而只能成為研究考證的資料。但是善行卻能助人擴充信仰生活的領域，提高人崇高的地位，指示人正確的方向，增進人豐富的價值。唯有信仰內容的探討，加上善行的表彰，否則這種探討，就失去了探討之意義與價值。 （一）信仰需善行的襯托 凡懂得敬畏神的人，他也必能懂得如何愛人，而這種愛，並非只是心裡的祝福、安慰與同情，而是願在物質生活上，盡力的去供應別人的需要。雅各書二章15—16節：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露體，又缺了日用的飲食。你們中間有人對他們說：平平安安的去罷，願你們穿得暖、吃得飽。卻不給他們身體所需用的，這有甚麼益處呢？」經文中極強烈的指示出，這是一種錯誤且不合宜的宗教生活，已失落極重要的愛德。 （二）善行（愛）乃是信徒的美德 愛心、善行乃是信心的果子，信心是愛心與善行之根，人因信賴神的關係，愛就自然的流露。正如雅各所強調的：「在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）凡虔誠的信仰者，應具有愛人、助人之德行。 （三）善行是人蒙福之導管 人似乎捨不得以物質去培養救濟、助人的善行，因為從外表來看救濟、助人似乎是一種犧牲與損失，但是卻可加添了精神上的財富，能培養自己有更深切的信德。聖經極清楚的闡述助人之重要： （1）助人即自助 「你心若向餓的人發憐憫，使困苦人得滿足，你的光就必在黑暗中發現，你的幽暗必變如正午。」（賽五十八10） （2）助人蒙天助 「塞耳不聽窮人哀求的，他將來呼籲也不蒙應充。」（箴廿一13） 「耶穌又對請他的人說：你擺設午飯、或晚飯，不要請你的朋友、弟兄，親屬、和富足的鄰舍。恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得著報答。」（路十四12—14） 二、信仰需有知識，但更要遵行(雅二17—19) 人儘管可以在其腦海中，充滿了宗教知識，但若不肯真正的接受、運行，則這種知識不但不能造就他個人，反而只能使他走上假冒偽善的途徑。法利賽人即是極明顯的例證。 （一）魔鬼也具有豐富的宗教知識 「你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。」（雅二19）牠熟悉聖經內容（太四5—6）牠承認只有一位神，但卻不肯遵行，也不肯信服。因此，引發牠加速承受地獄的刑罰，由於魔鬼深知審判是無法避免的，使牠害怕「戰驚」，不但不能親近神，反而遠離神。 魔鬼說：「唉，拿撒勒的耶穌，我們與禰有甚麼相干，禰來滅我們麼？我知道禰是誰，乃是神的聖者。」（路四34；可一24） 「他們喊著說：神的兒子，我們與禰有甚麼相干？時候還沒有到，禰就上這裡來叫我們受苦麼？」（太八29） （二）信徒應在信仰上與魔鬼有所差別 （1）因信勝世——「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的麼？」（約壹五5）因著有正確的信仰能勝過世界、情欲、物質的引誘，而站立得穩。保羅說：「我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。」（林後一24） (2)因信潔淨——不但信有神，而是藉著真道能潔淨自己的行為（徒十五9） （3）因信生愛——信德能激發仁愛的心（加五6），能助人、愛人、憐人，魔鬼只信有神的存在，而失缺了信的果子——愛。這是信徒與牠之最大區別。 三、信仰需要有思悟，但更需要有經驗（雅二20—26） 信不但要能思想，領悟到聖經的真理，更需要在生活中遵行，並實際的經驗到神，而深入的認識神。雅各舉了亞伯拉罕與喇合的例子來闡明這個道理： （一）因信遵主命令 「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上。這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」（來十一17） （二）喇合 （1）因信不顯難處——接待探子又放他們從別的路上出去。（雅二25） （2）因信看顧家人——不但自己得救，而且也乘機拯救自己家人免淪死亡。 信徒不但需要領悟到聖經，且悟到聖經之寶貴，更重要的是去遵行；在遵行中才能真正認識神，建立個人實際的宗教信仰。 在這一段經文的終結時，雅各再度的又強調說：「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26）積極的昭示著基督徒應注意「實踐」的宗教生活。正如主耶穌也曾說：「凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」（太七21）而「遵行」天父旨意，就是一種活的信仰。 但願諸位能熟記這段經文的教訓——「信心沒有行為是死的」。在日常生活中，藉著對他人之善行，對真道的持守與實際的宗教經驗，幫助自己獲有活的信仰，進而對上主之真道能經思想而承認；並有行為的證明，使別人因我們的好行為，認識耶穌基督，更將榮耀歸給在天上的父神。
真信心 韓偉
經文：雅各書二14—26節 今天我想在這裡與諸位弟兄姊妹，一同思想神的話。有時候我喜歡問一個問題，如果主遲五十年或一百年再來，那五十年或；百年以後的教會，就會對二十世紀七十年代今天的教會，分析長處短處。 我們現在自己不知道當今的教會究竟哪些長處短處，正如所謂當局者迷一樣。我們常說初期的會怎樣好，十幾世紀的教會怎樣不好，好像旁觀者清的樣子。試問現代的中國教會長處在哪裡？有什麼缺點？我想各人的答案不同。我個人認為今日教會很嚴重的問題，就是因為信得救的道理，傳得不夠明白，信得太容易，許多人以為自己是基督徒，得救重生了。我擔心有一天，主說我不認識你，你雖然說我參加詩班，青年團契，是長老，執事，如果沒有真實的信心，主曾說我不認識你。因為主曾說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國，惟有遵行天父旨意的才能進去。」（太七21）這時代傳講因信得救的福音，講得太容易，有許多人也信得太容易，但實際上沒有真信。我是長老，怕有一天，許多會友在主面前，半數以上的人，主說不認識你們，那我做長老的對於傳主的福音，傳得不夠，或是傳得不明白，那末，我的責任就很大了。 保羅於往耶路撒冷途中，曾召集以弗所教會的長老來，對他們說，我傳講神國的道給你們，今日我要向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上。這話就可表明保羅知道有些人信得不夠，所以要這樣鄭重講這些話。 摩西在離世以前，對以色列人說，我今日呼天喚地向你作見證，我將生死、禍福陳明在你面前，所以你們要揀選生命，使你和你的後裔都得存活。摩西知道所負擔的責任很重，關係著永生與永死的問題。 今晨我來得早一點，參加一個小組查經，我和韓牧師第一次見面，他問我今日基督徒最大的問題在哪裡？我說今日許多人以為是基督徒，卻有很嚴重的問題，就是信得不夠。有許多人對主說，主阿主阿，我奉你的名傳道，趕鬼醫病，傳福音，作見證，但是主耶穌說，我不認識你，那就成大問題了。 究竟你是否有真的信心？如果沒有神所要求的信心，你就還沒有得救；如果是有的話，你就是得救重生的人了。聖經告訴我們，得救是憑著信心。約翰福音三章十六節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不至滅亡，反得永生。」信就可得永生，到底聖經所謂的信究竟是一個什麼東西？你有沒有得著？聖經對於信，說的很抽象，當我講到拙象的字時，就捨不得放棄，要求其具體化。怎樣彼此相愛呢？愛字很抽象，今天沒有時間去研究，聖經上記載一段打破玉瓶膏耶穌的故事，大家都很熟悉的。馬利亞拿著一玉瓶至貴的真哪達香膏來，打破玉瓶，把膏澆在耶穌頭上，有幾個人心中不悅，說怎樣浪費香膏，可賣三十兩銀子來周濟窮人。主耶穌就說，由她罷，她在我身上作的是一件美事。這個美字很抽象，可能每個人對「美」的定義不一樣，究竟是怎樣才算美？今日沒有時間去講解「愛」、「美」，但是「信」字很重要，聖經講得很多，對於「信」字必須要弄清楚。 雅各書第二章講「信」字很具體，很重要，所以我講的題目「真信心」，求神幫助我們，在神面前，省察我們自己，是否有真的信心。現在我們可以分三點說明： 一、信心必須有內容 雅各書第二章19節：「你信神只有一位，你信的不錯；魔鬼也信，卻是戰驚。」我們可以看出一種信心，單是說信的話，如果你信神只有一位，你信的只是如此。試問這與人信只有一位老天爺，這樣的信，有什麼不同呢？聖經告訴我們，這樣的信不夠，就是比鬼魔的信猶不如，魔鬼信神．還在戰驚呢。神的要求，信心要有內容，知道信的是什麼，如果說不出來，你那個信心是空洞的，那樣的信不符合主的要求。 或許你會問，信心有什麼內容呢？今天我很高興，看見節目單背面記載我們的信仰，這信仰的內容講的很具體，說的很清楚，神所要求的就是有內容的信心。在我的教會，主日崇拜時，唱第二首詩後，大家都背誦使徒信經，我很歡喜這樣的節目，讓我們再一次的反省，認識信心的內容。這節目單所印的信仰與使徒信經，可說是一樣的。有一次我和教會的長者討論信心內容時，牧師說還差一句，應要補充一句才好，我點頭，他說除了使徒信經以外，要加一句「我信聖經都是神的話」。我覺得很有道理，這是神所要求的信心，你信仰什麼，要很具體才行。如只信神只有一位，這種的信就不夠，未達神的標準。 二、神所要求的信心是有行為的信心 雅各書第二章再三強調信心要有行為，說了三次以上。請看二章17節：「這樣，信心若沒有行為就是死的。」又說：「信心是與他的行為並行，而且信心因著行為才得成全。」（雅二22）「身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。」（雅二26） 弟兄姊妹阿，你想神要求的信心，死的也可以麼？死的信心是不當一回事，神所要求的信心是活的，死的信心沒有用。雅各說得很嚴重，身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的；沒有行為的信心，就如沒有靈魂的軀骷一樣。聖經上說，主要求的信心是像一粒芥菜種子。主的比喻以最小的芥菜種子來說明，我的心很受感動，信心不在乎大小，是在乎死或活。就如只聽道而不行道，沒有用處。另有一處聖經，強調信心，不在行為。請看以弗所書二章8—9節「你們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。」十年前我讀到雅各書第二章，又讀到以弗所書第二章，就發愁，因就兩節聖經好像是打對台。雅各說信心若是沒有行為是死的，保羅卻是唱反調。這兩處聖經都是神的話，但兩種說話不一樣，怎樣辨呢？ 這兩處聖經所說的是不是矛盾呢？我請教過在主內的長者，仍然下能開竅。聖經中有許多我不懂，比如啟示錄所說的白馬、紅馬、黑馬、灰色馬、七角、七眼……等等，我不懂，無論別人怎樣解釋，我願意聽，但我無此恩賜，我不去深研，還是不明白。但以理書所說的一載，二載、二載半……七十年，是什麼意思，許多我不懂，我不求甚解，也沒有求神，是否要我一定必需瞭解。但是對於信心的問題很重要，傳福音如傳的不明白，那就有問題；如果連自己都不懂，怎樣能傳福音呢？如何幫助人瞭解聖經呢？我對主說，這兩處聖經非懂不可。 做基督徒的辨法有時就是賴著神，如小孩賴著父母一樣，我賴著主說：我要懂得這兩處聖經的意義。主的允許是兌現的，主說尋找的就尋見，叩門的就給你們開門，主讓我明白聖經的話，融會貫通，經過禱告之後，就不困難了。 保羅所說的與雅各所說的，原是一樣的，信心是同一個信心，雅各說的信心是包著行為的信心，如無行為是死的，不完全的。保羅說的行為不是同一種行為，是另一種行為，查考別的書信就可以明白。請看加拉太書二章16節：「既知道人稱義，不是因行律法，乃是因信耶穌基督……，使我們因信基督稱義，不因行律法稱義。因為凡有血氣的，沒有一人因行律法稱義。」保羅所說的行為，是指行律法的行為，因為所謂行律泫稱義，是無法完全的；如有一條你沒去行，你就不能稱義。所以保羅說，得救是本乎恩，也因著信，不是出於行律法的行為。 行為是信心的本體，有信心必須有行為。如將行為拿出來，那信心就變成沒有行為的信心，便是死的了，不完全了。我們必須明白，信心要有行為，這信心才是實在的。這裡所說的行為，是信心的行為，也就是信心的本體。至於行律法的行為，是不完全的，不能因行律法稱義，要因信神的救恩，才能得救，就是說因信稱義，不是因行律法稱義。求主幫助我們，使我們反省，我們的信心有沒有行為？如果沒有行為，這是不合乎神的要求，這種信心是死的，不完全的。 我們可以舉例來說明： （1）如果你說信神，信耶穌是神的兒子，你就喜歡去讀神的話，思想神的話，實行神的話，也就是要照神兒子的話去行，這是從信心發出來的行為，從心裡誠意所表現出來的必然」行為。 （2）如果你信神，只是禮拜天來聚會，回家之後，對於主的話一點也不去行，這信心是空的、死的，沒有用處。 。 所以我們信主耶穌，就要思想祂的話，照祂的話去行，願意活出基督來，決不是口頭的信，而一實際行為的信。耶穌的母親馬利亞對耶穌說，他們沒有酒了，又告訴傭人說，祂告訴你做甚麼，你一就做甚麼。主耶穌對傭人說，把缸倒滿水，之後，又說，舀出來送給管筵席的。傭人就照著主耶穌的話去做，管筵席的嘗了那水變的酒。（見約二1—11）這比喻告訴我們，你真正相信耶穌是神的一子，就敢遵照耶穌的話去行，當你敢去做的時候，水就變為酒了；困難就迎刃而解，平淡就變成多采多姿，信心就成為能力了。 許多人在過著貧窮的財主生活，神給他許多的應許，如銀行存有許多的存款一樣，但是你不填支票去銀行支取，你雖是財主，仍是過貧窮的生活。今天許多基督徒就不去支取神的應許。比如一經，有些人或許每晨照例讀聖經，如同例行的公事，讀經之後，從不將神的話當一回事，這樣讀一究竟有什麼用處呢？今天我們認識主以後，必須遵照主的吩咐去做，傳福音給萬民，才是真實的基督徒。 三、信心必須要堅定 創世記第二十二章記載亞伯拉罕獻以撒的故事。神要試驗亞伯拉罕，吩咐亞伯拉罕帶著他獨生的兒子，一百歲時才生的兒子以撒，往摩利亞山上去，把他所愛的兒子獻為燔祭。亞伯拉罕聽了神的話以後，必然是經過再三的思考，神要他將所愛的兒子獻為燔祭，這件事太嚴重，究竟遵照神的話去做呢？或是求神保留這兒子呢？神既然應許他生一個兒子，又在一百歲的年紀才生出來的，為什麼神要他將這兒子獻給祂呢？他一定想了又想，最後決定照神的話去做。神既然應許他生了兒子，神又要將這兒子獻給祂，這兒子是神的，神要什麼，就照神的話去做。亞伯拉罕的信心很堅定的。 第二天清早起來，他就備了驢，帶著僕人和兒子以撒，劈好了燔祭的柴，往神所指示的山上去，第三天到了那地點，亞伯拉罕留下僕人和驢，自己帶著孩子上山，把燔祭的柴放在兒子以撒身上，讓他背著。自己手裡拿著火與刀，父子兩人同行，當時，以撒問老父亞伯拉罕，燔祭的羊羔在哪裡呢？亞伯拉罕說：神必預備好了燔祭的羊羔。說得很從容，一點不緊張，亞伯拉罕這種的信心，是很堅定的。 亞伯拉罕築好了壇，把柴擺好，就將兒子以撒捆綁放在柴上，正拿起刀來要殺兒子戲祭的時候，神的使者叫住亞伯拉罕，不可殺他的兒子，說神已經知道了他敬畏神，竟沒有留下獨生的兒子不給神。亞伯拉罕舉目觀看，有一隻公羊在那裡，就取了那只公羊獻為燔祭，代替他的兒子。 亞伯拉罕的信心是多麼的堅定，並不是一時的衝動、或一時的熱心照神的話去行；他是經過再三的思考，通過了理性，決心順服神的旨意去做，毫不猶豫，毫不保留，甘心願意把所愛的兒子獻上。亞伯拉罕的一生堅信神，聖經上說亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他因信稱義，所以稱為信心之父。這樣堅定的理性的信心，就是神所需要的信心。請問各位弟兄姊妹有沒有這種信心？
信心與行為
經文：雅各書二章18節 「必有人說，你有信心我有行為，你將你沒有行為的信心指給我看，我便藉著我的行為，將我的信心指給你看。」（二18） 雅各書信中有一重要的聲明是：「虔誠是神接受聖潔無過失的人，照顧在貧困中的孤兒寡婦，且保守自己不被世界所污染。」 （雅一27新國際版）。雅各對虔誠加上了其他的意思，他說虔誠是自省、專一，自我定義。虔誠是施勝於受，虔誠是將聖經成為世人能接受生活化的行為，虔誠是人在感覺需要時，將所說的話化做行動，虔誠是對孤兒寡婦伸出援手而非虛偽的應付。 顯然，耶穌的這位兄弟輕看空中樓閣式的虔誠，那只是虛華的外衣，對他來說虔誠若不能改善你和四周人的生活，那就是無意義的。我們不僅是脫離困難環境而已，更要保持行為上的純正，我們不是隨從邪惡的世界，而是改變它，真正的虔誠是負起社會和道德雙方面的責任。 這就是為什麼外表的信心和操練的信心是不可分的，就如雅各所說，從結果看原因；例如我們看見樹枝上有蘋果，便可斷定是蘋果樹。若我們只看到一顆像蘋果樹的外表，卻沒有果實，甚至有其他的果實長出來，我們就知道那不是一棵蘋果樹。又如我們嘗到了布丁的滋味，就足以證明我們吃的是布丁。 |