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雅各书第二章短篇信息 目录： 信心与行为 雅二14—26 （柳镇平） 活的信仰 雅二14—26 （施达雄） 真信心 雅二 14—26 （韩伟） 信心与行为 雅二18
信心与行为 柳镇平
经文：雅各书二章14—26节 信心与行为 马太福音七章21节：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」以弗所书二章8—9节：「你们得救本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」这两处的经文，看来好像有所冲突，其实不然。因为以弗所书，所说的，得救是靠神恩典，不是凭着行为。马太福音，是说到一个真侰的人，必有行为表现。正如刚才所读雅各书所讲的，信心与行为的关系一样。 雅各书二章17节：「信心若没有行为就是死的。」有人以为，得救既然是靠主的恩，不靠行为，就无须善行了。这种人信了主之后，不但没有好行为的表现，甚至连读经、祈祷也没有。雅各书二章14节：「我的弟兄们，若有人说，自己有信心，却没有行为，有甚么益处呢？这信心能救他么？」可见这种人，是未得救的。不能使人得救的信心，是错误的信心；或是自欺欺人的假信心。神是轻慢不得的。 雅各书二章15—16节：「若是弟兄，或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，平平安安的去罢。愿你们穿暖暖吃得饱，却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？」真信的人，着见弟兄姊妹有所需要，必会以行动来表示关怀。若有人说信主了，却没有行动，这种是甚么样的信呢？ 雅各书二章19节：「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」只有信，没有行为的人，这种人，将来在神的面前，恐怕是与魔鬼一样的战惊。 雅各在二章20节：「虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的么？」雅各责备那些有信没有行为的人，称他们为「虚浮的人」。这种人，不脚踏实地，是虚假的人。所以真信的基督徒，应当脚踏实地，照所信的去行，将信心表现出来。 「必有人说，你有信心，我有行为。你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（雅二18） 正如雅各书二章21—25节所说：「我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义么？可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全，这就应验经上所说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』他又得称为神的朋友。这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信。 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？」可见真的信心，必有行为。行为不但是真信心的证明，而且是成全信心的。 有行为的信心是甚么呢？ 有行为的信心，是得救的信心。一个真信的人，是已经重生得救的人。所以我们真信的人，必须借着行为将信心指给人家看。使人知道，神的恩典，已经降临到我们的身上。求主帮助我们，使我们能在每日的生活、学业、职业……等各方面，都显出是神恩典的手带领着我们。使信徒看见信心便坚固了，使未信的人看见，就想认识主、信主。 求主也帮助我们，无论在任何境况，都能坚信到底。不可因环境改变，而改变信心。「妓女喇合因着信，会和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。」（来十一31）「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义么？」（雅二25）要效法妓女喇合的信心，环境改变了，她的信心仍然不变。她相信探子的应允，聚集父母弟兄全家的人，在窗户上系有朱红线绳的家里，等等拯救。约翰一书三章14节：「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。」求主的爱激励我们，使我们有热切传福音的心，来表现我们是真信的人。 有行为的信心，可得神更多的赐福。有行为的信心，被神的恩手引领。妓女喇合照着所信的去行，不但自己得救，也救了全家。不但全家得救，且成为神的选民，不但成为神的选民，且与探子撒门结婚。从撒门生波阿斯，波阿斯生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫，而成为主耶稣的先祖母。何等有福的女子呀！ 加拿大民众教会的史密斯牧师，他凭着信，叫教会兄姊们奉献金钱，供给海外的宣教师。结果神施恩这间教会，使它日见兴旺。因他不但有信，且是将所信的，借着行动表明出来。因此，神大大施恩给他们。 亲爱的兄姊们，我们既看见，行为是真信的表现，是得救的证明，是蒙福之道。求主帮助我们，将我们的信心表现出来，多多付上祷告的代价，负起传福音的责任。神必赐下厚恩，使我们有力量遵行祂的旨意。阿们。
活的信仰 施达雄
经文：雅各书二章14—26节 「信仰」是人们对于神或真道之领悟，所产生的共鸣，它是包含着思想的承认与行为的证明。换句话说，就是在日常生活中，愿尽力的将宗教知识化为宗教经验，铸立一种坐而能悟，立而能行之宗教情操，将信与行融合为一体，这是信仰基督者应有之目标与决心。正如雅各所说的：「信心没有行为是死的」。你的信仰有行为的表彰，或只是在思想、知识上的检讨呢？你的信仰是否能在你生活中产生一股力量，去影响改变你的人生观吗？换句话来说，就是「死的信仰」或是「活的信仰」呢？ 一、信仰需要探讨，但更需要有善行（雅二14—16） 「信仰」需要人与人间在理论上彼此的探讨、研究，才能领悟到自己的地位，方向与价值，但更需要有善行去衬托。因为理论上之宗教信仰，只能麻醉自己的思潮，甚而只能成为研究考证的资料。但是善行却能助人扩充信仰生活的领域，提高人崇高的地位，指示人正确的方向，增进人丰富的价值。唯有信仰内容的探讨，加上善行的表彰，否则这种探讨，就失去了探讨之意义与价值。 （一）信仰需善行的衬托 凡懂得敬畏神的人，他也必能懂得如何爱人，而这种爱，并非只是心里的祝福、安慰与同情，而是愿在物质生活上，尽力的去供应别人的需要。雅各书二章15—16节：「若是弟兄，或是姐妹，赤身露体，又缺了日用的饮食。你们中间有人对他们说：平平安安的去罢，愿你们穿得暖、吃得饱。却不给他们身体所需用的，这有甚么益处呢？」经文中极强烈的指示出，这是一种错误且不合宜的宗教生活，已失落极重要的爱德。 （二）善行（爱）乃是信徒的美德 爱心、善行乃是信心的果子，信心是爱心与善行之根，人因信赖神的关系，爱就自然的流露。正如雅各所强调的：「在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」（雅一27）凡虔诚的信仰者，应具有爱人、助人之德行。 （三）善行是人蒙福之导管 人似乎舍不得以物质去培养救济、助人的善行，因为从外表来看救济、助人似乎是一种牺牲与损失，但是却可加添了精神上的财富，能培养自己有更深切的信德。圣经极清楚的阐述助人之重要： （1）助人即自助 「你心若向饿的人发怜悯，使困苦人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。」（赛五十八10） （2）助人蒙天助 「塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应充。」（箴廿一13） 「耶稣又对请他的人说：你摆设午饭、或晚饭，不要请你的朋友、弟兄，亲属、和富足的邻舍。恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有甚么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。」（路十四12—14） 二、信仰需有知识，但更要遵行(雅二17—19) 人尽管可以在其脑海中，充满了宗教知识，但若不肯真正的接受、运行，则这种知识不但不能造就他个人，反而只能使他走上假冒伪善的途径。法利赛人即是极明显的例证。 （一）魔鬼也具有丰富的宗教知识 「你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。」（雅二19）牠熟悉圣经内容（太四5—6）牠承认只有一位神，但却不肯遵行，也不肯信服。因此，引发牠加速承受地狱的刑罚，由于魔鬼深知审判是无法避免的，使牠害怕「战惊」，不但不能亲近神，反而远离神。 魔鬼说：「唉，拿撒勒的耶稣，我们与祢有甚么相干，祢来灭我们么？我知道祢是谁，乃是神的圣者。」（路四34；可一24） 「他们喊着说：神的儿子，我们与祢有甚么相干？时候还没有到，祢就上这里来叫我们受苦么？」（太八29） （二）信徒应在信仰上与魔鬼有所差别 （1）因信胜世——「胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的么？」（约壹五5）因着有正确的信仰能胜过世界、情欲、物质的引诱，而站立得稳。保罗说：「我们并不是辖管你们的信心，乃是帮助你们的快乐，因为你们凭信才站立得住。」（林后一24） (2)因信洁净——不但信有神，而是借着真道能洁净自己的行为（徒十五9） （3）因信生爱——信德能激发仁爱的心（加五6），能助人、爱人、怜人，魔鬼只信有神的存在，而失缺了信的果子——爱。这是信徒与牠之最大区别。 三、信仰需要有思悟，但更需要有经验（雅二20—26） 信不但要能思想，领悟到圣经的真理，更需要在生活中遵行，并实际的经验到神，而深入的认识神。雅各举了亚伯拉罕与喇合的例子来阐明这个道理： （一）因信遵主命令 「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。」（来十一17） （二）喇合 （1）因信不显难处——接待探子又放他们从别的路上出去。（雅二25） （2）因信看顾家人——不但自己得救，而且也乘机拯救自己家人免沦死亡。 信徒不但需要领悟到圣经，且悟到圣经之宝贵，更重要的是去遵行；在遵行中才能真正认识神，建立个人实际的宗教信仰。 在这一段经文的终结时，雅各再度的又强调说：「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26）积极的昭示着基督徒应注意「实践」的宗教生活。正如主耶稣也曾说：「凡称呼我主阿、主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21）而「遵行」天父旨意，就是一种活的信仰。 但愿诸位能熟记这段经文的教训——「信心没有行为是死的」。在日常生活中，借着对他人之善行，对真道的持守与实际的宗教经验，帮助自己获有活的信仰，进而对上主之真道能经思想而承认；并有行为的证明，使别人因我们的好行为，认识耶稣基督，更将荣耀归给在天上的父神。
真信心 韩伟
经文：雅各书二14—26节 今天我想在这里与诸位弟兄姊妹，一同思想神的话。有时候我喜欢问一个问题，如果主迟五十年或一百年再来，那五十年或；百年以后的教会，就会对二十世纪七十年代今天的教会，分析长处短处。
我们现在自己不知道当今的教会究竟哪些长处短处，正如所谓当局者迷一样。我们常说初期的会怎样好，十几世纪的教会怎样不好，好像旁观者清的样子。试问现代的中国教会长处在哪里？有什么缺点？我想各人的答案不同。我个人认为今日教会很严重的问题，就是因为信得救的道理，传得不够明白，信得太容易，许多人以为自己是基督徒，得救重生了。我担心有一天，主说我不认识你，你虽然说我参加诗班，青年团契，是长老，执事，如果没有真实的信心，主曾说我不认识你。因为主曾说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国，惟有遵行天父旨意的才能进去。」（太七21）这时代传讲因信得救的福音，讲得太容易，有许多人也信得太容易，但实际上没有真信。我是长老，怕有一天，许多会友在主面前，半数以上的人，主说不认识你们，那我做长老的对于传主的福音，传得不够，或是传得不明白，那末，我的责任就很大了。 保罗于往耶路撒冷途中，曾召集以弗所教会的长老来，对他们说，我传讲神国的道给你们，今日我要向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。这话就可表明保罗知道有些人信得不够，所以要这样郑重讲这些话。 摩西在离世以前，对以色列人说，我今日呼天唤地向你作见证，我将生死、祸福陈明在你面前，所以你们要拣选生命，使你和你的后裔都得存活。摩西知道所负担的责任很重，关系着永生与永死的问题。 今晨我来得早一点，参加一个小组查经，我和韩牧师第一次见面，他问我今日基督徒最大的问题在哪里？我说今日许多人以为是基督徒，却有很严重的问题，就是信得不够。有许多人对主说，主阿主阿，我奉你的名传道，赶鬼医病，传福音，作见证，但是主耶稣说，我不认识你，那就成大问题了。 究竟你是否有真的信心？如果没有神所要求的信心，你就还没有得救；如果是有的话，你就是得救重生的人了。圣经告诉我们，得救是凭着信心。约翰福音三章十六节：「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。」信就可得永生，到底圣经所谓的信究竟是一个什么东西？你有没有得着？圣经对于信，说的很抽象，当我讲到拙象的字时，就舍不得放弃，要求其具体化。怎样彼此相爱呢？爱字很抽象，今天没有时间去研究，圣经上记载一段打破玉瓶膏耶稣的故事，大家都很熟悉的。马利亚拿着一玉瓶至贵的真哪达香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣头上，有几个人心中不悦，说怎样浪费香膏，可卖三十两银子来周济穷人。主耶稣就说，由她罢，她在我身上作的是一件美事。这个美字很抽象，可能每个人对「美」的定义不一样，究竟是怎样才算美？今日没有时间去讲解「爱」、「美」，但是「信」字很重要，圣经讲得很多，对于「信」字必须要弄清楚。 雅各书第二章讲「信」字很具体，很重要，所以我讲的题目「真信心」，求神帮助我们，在神面前，省察我们自己，是否有真的信心。现在我们可以分三点说明： 一、信心必须有内容 雅各书第二章19节：「你信神只有一位，你信的不错；魔鬼也信，却是战惊。」我们可以看出一种信心，单是说信的话，如果你信神只有一位，你信的只是如此。试问这与人信只有一位老天爷，这样的信，有什么不同呢？圣经告诉我们，这样的信不够，就是比鬼魔的信犹不如，魔鬼信神．还在战惊呢。神的要求，信心要有内容，知道信的是什么，如果说不出来，你那个信心是空洞的，那样的信不符合主的要求。 或许你会问，信心有什么内容呢？今天我很高兴，看见节目单背面记载我们的信仰，这信仰的内容讲的很具体，说的很清楚，神所要求的就是有内容的信心。在我的教会，主日崇拜时，唱第二首诗后，大家都背诵使徒信经，我很欢喜这样的节目，让我们再一次的反省，认识信心的内容。这节目单所印的信仰与使徒信经，可说是一样的。有一次我和教会的长者讨论信心内容时，牧师说还差一句，应要补充一句才好，我点头，他说除了使徒信经以外，要加一句「我信圣经都是神的话」。我觉得很有道理，这是神所要求的信心，你信仰什么，要很具体才行。如只信神只有一位，这种的信就不够，未达神的标准。 二、神所要求的信心是有行为的信心 雅各书第二章再三强调信心要有行为，说了三次以上。请看二章17节：「这样，信心若没有行为就是死的。」又说：「信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。」（雅二22）「身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。」（雅二26） 弟兄姊妹阿，你想神要求的信心，死的也可以么？死的信心是不当一回事，神所要求的信心是活的，死的信心没有用。雅各说得很严重，身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的；没有行为的信心，就如没有灵魂的躯骷一样。圣经上说，主要求的信心是像一粒芥菜种子。主的比喻以最小的芥菜种子来说明，我的心很受感动，信心不在乎大小，是在乎死或活。就如只听道而不行道，没有用处。另有一处圣经，强调信心，不在行为。请看以弗所书二章8—9节「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。」十年前我读到雅各书第二章，又读到以弗所书第二章，就发愁，因就两节圣经好像是打对台。雅各说信心若是没有行为是死的，保罗却是唱反调。这两处圣经都是神的话，但两种说话不一样，怎样辨呢？ 这两处圣经所说的是不是矛盾呢？我请教过在主内的长者，仍然下能开窍。圣经中有许多我不懂，比如启示录所说的白马、红马、黑马、灰色马、七角、七眼……等等，我不懂，无论别人怎样解释，我愿意听，但我无此恩赐，我不去深研，还是不明白。但以理书所说的一载，二载、二载半……七十年，是什么意思，许多我不懂，我不求甚解，也没有求神，是否要我一定必需了解。但是对于信心的问题很重要，传福音如传的不明白，那就有问题；如果连自己都不懂，怎样能传福音呢？如何帮助人了解圣经呢？我对主说，这两处圣经非懂不可。 做基督徒的辨法有时就是赖着神，如小孩赖着父母一样，我赖着主说：我要懂得这两处圣经的意义。主的允许是兑现的，主说寻找的就寻见，叩门的就给你们开门，主让我明白圣经的话，融会贯通，经过祷告之后，就不困难了。 保罗所说的与雅各所说的，原是一样的，信心是同一个信心，雅各说的信心是包着行为的信心，如无行为是死的，不完全的。保罗说的行为不是同一种行为，是另一种行为，查考别的书信就可以明白。请看加拉太书二章16节：「既知道人称义，不是因行律法，乃是因信耶稣基督……，使我们因信基督称义，不因行律法称义。因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」保罗所说的行为，是指行律法的行为，因为所谓行律泫称义，是无法完全的；如有一条你没去行，你就不能称义。所以保罗说，得救是本乎恩，也因着信，不是出于行律法的行为。 行为是信心的本体，有信心必须有行为。如将行为拿出来，那信心就变成没有行为的信心，便是死的了，不完全了。我们必须明白，信心要有行为，这信心才是实在的。这里所说的行为，是信心的行为，也就是信心的本体。至于行律法的行为，是不完全的，不能因行律法称义，要因信神的救恩，才能得救，就是说因信称义，不是因行律法称义。求主帮助我们，使我们反省，我们的信心有没有行为？如果没有行为，这是不合乎神的要求，这种信心是死的，不完全的。 我们可以举例来说明： （1）如果你说信神，信耶稣是神的儿子，你就喜欢去读神的话，思想神的话，实行神的话，也就是要照神儿子的话去行，这是从信心发出来的行为，从心里诚意所表现出来的必然」行为。 （2）如果你信神，只是礼拜天来聚会，回家之后，对于主的话一点也不去行，这信心是空的、死的，没有用处。 。 所以我们信主耶稣，就要思想祂的话，照祂的话去行，愿意活出基督来，决不是口头的信，而一实际行为的信。耶稣的母亲马利亚对耶稣说，他们没有酒了，又告诉佣人说，祂告诉你做甚么，你一就做甚么。主耶稣对佣人说，把缸倒满水，之后，又说，舀出来送给管筵席的。佣人就照着主耶稣的话去做，管筵席的尝了那水变的酒。（见约二1—11）这比喻告诉我们，你真正相信耶稣是神的一子，就敢遵照耶稣的话去行，当你敢去做的时候，水就变为酒了；困难就迎刃而解，平淡就变成多采多姿，信心就成为能力了。 许多人在过着贫穷的财主生活，神给他许多的应许，如银行存有许多的存款一样，但是你不填支票去银行支取，你虽是财主，仍是过贫穷的生活。今天许多基督徒就不去支取神的应许。比如一经，有些人或许每晨照例读圣经，如同例行的公事，读经之后，从不将神的话当一回事，这样读一究竟有什么用处呢？今天我们认识主以后，必须遵照主的吩咐去做，传福音给万民，才是真实的基督徒。 三、信心必须要坚定 创世记第二十二章记载亚伯拉罕献以撒的故事。神要试验亚伯拉罕，吩咐亚伯拉罕带着他独生的儿子，一百岁时才生的儿子以撒，往摩利亚山上去，把他所爱的儿子献为燔祭。亚伯拉罕听了神的话以后，必然是经过再三的思考，神要他将所爱的儿子献为燔祭，这件事太严重，究竟遵照神的话去做呢？或是求神保留这儿子呢？神既然应许他生一个儿子，又在一百岁的年纪才生出来的，为什么神要他将这儿子献给祂呢？他一定想了又想，最后决定照神的话去做。神既然应许他生了儿子，神又要将这儿子献给祂，这儿子是神的，神要什么，就照神的话去做。亚伯拉罕的信心很坚定的。 第二天清早起来，他就备了驴，带着仆人和儿子以撒，劈好了燔祭的柴，往神所指示的山上去，第三天到了那地点，亚伯拉罕留下仆人和驴，自己带着孩子上山，把燔祭的柴放在儿子以撒身上，让他背着。自己手里拿着火与刀，父子两人同行，当时，以撒问老父亚伯拉罕，燔祭的羊羔在哪里呢？亚伯拉罕说：神必预备好了燔祭的羊羔。说得很从容，一点不紧张，亚伯拉罕这种的信心，是很坚定的。 亚伯拉罕筑好了坛，把柴摆好，就将儿子以撒捆绑放在柴上，正拿起刀来要杀儿子戏祭的时候，神的使者叫住亚伯拉罕，不可杀他的儿子，说神已经知道了他敬畏神，竟没有留下独生的儿子不给神。亚伯拉罕举目观看，有一只公羊在那里，就取了那只公羊献为燔祭，代替他的儿子。 亚伯拉罕的信心是多么的坚定，并不是一时的冲动、或一时的热心照神的话去行；他是经过再三的思考，通过了理性，决心顺服神的旨意去做，毫不犹豫，毫不保留，甘心愿意把所爱的儿子献上。亚伯拉罕的一生坚信神，圣经上说亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他因信称义，所以称为信心之父。这样坚定的理性的信心，就是神所需要的信心。请问各位弟兄姊妹有没有这种信心？
信心与行为
经文：雅各书二章18节 「必有人说，你有信心我有行为，你将你没有行为的信心指给我看，我便借着我的行为，将我的信心指给你看。」（二18） 雅各书信中有一重要的声明是：「虔诚是神接受圣洁无过失的人，照顾在贫困中的孤儿寡妇，且保守自己不被世界所污染。」
（雅一27新国际版）。雅各对虔诚加上了其他的意思，他说虔诚是自省、专一，自我定义。虔诚是施胜于受，虔诚是将圣经成为世人能接受生活化的行为，虔诚是人在感觉需要时，将所说的话化做行动，虔诚是对孤儿寡妇伸出援手而非虚伪的应付。 显然，耶稣的这位兄弟轻看空中楼阁式的虔诚，那只是虚华的外衣，对他来说虔诚若不能改善你和四周人的生活，那就是无意义的。我们不仅是脱离困难环境而已，更要保持行为上的纯正，我们不是随从邪恶的世界，而是改变它，真正的虔诚是负起社会和道德双方面的责任。 这就是为什么外表的信心和操练的信心是不可分的，就如雅各所说，从结果看原因；例如我们看见树枝上有苹果，便可断定是苹果树。若我们只看到一颗像苹果树的外表，却没有果实，甚至有其他的果实长出来，我们就知道那不是一棵苹果树。又如我们尝到了布丁的滋味，就足以证明我们吃的是布丁。 |