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雅各書第三章例證與靈感集錦 【雅三1師傅要受更重的審判】約翰加爾文在日內瓦教會曾說：『如果他走上講台的時候，若摔跤跌斷了跛脖子，比他講道而沒有活出真理還好。』── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三1不要誤人子弟】中國人不是有句這樣的話嗎？──『不要誤人子弟』，我們更不時把這話套在主日學老師身上來開玩笑，嚇得沒有人敢教主日學！── 周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅三1猶太人重視拉比的職位】猶太人非常重視老師的職位，甚至超過尊重自己的父母；因他們認為父母只不過照顧他們一生的事，而拉比將神的話語教導他們，不單照顧今生，來來生也照顧了。因此，猶太人特別喜歡當老師，往往聽了一兩篇聖經的道理便想作師傅(因為那代表地位、權力和名聲)。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三1∼10舌頭的能力】 舌雖然小，但無論用它在好的方面或者是壞的方面，都有極大的能力。上主賜予我們語言的能力並不是要我們去譭謗別人或說褻瀆的話，乃是要我們去讚美創造的主和說造就人的話。 格林威（Leonard Greenway）提到舌頭時說：「古時有一個妖怪人稱之為普羅他士（Prote-uss），它神出鬼沒變化多端，一下子是一株樹，一下子又成為一塊小石頭，一下子是獅子一下又變成鴿子，一下子是蛇，一下子是羔羊；變來變去一點困難也沒有。這個怪物使我們想起我們的舌頭，它會祝福也會咒詛；它會恭維也會中傷；它會鼓勵、安慰，也會譭謗、批評。」 我們若讓我們舊的人性來管理舌頭，它就會奉承、說謊，它會唆使別人去做壞事或鼓勵人去做不光明的勾當。但相反的，我們若讓聖靈來管理我們的舌頭，祂會聖化我們所說的話，它會頌贊上主的恩榮、傳出救恩的信息。它所說的話能使人迷途知返，使聖徒更為安全。 知道人身上這個小器官的性質之後，我們更要用禱告的心來控制它。我們的話是好是壞存乎一心，千萬不要低估舌頭的能力，時刻讓聖靈來管理它。雅各說：那在言語上沒有過錯的，便是一個完全人。—H.G.B.——梁敏夫譯輯《清晨露滴》 【雅三2】「若有人在話語上沒有過失，他就是完全人。」 試想在言語上的過失！那真是不勝計算，從這張所說的，使我們明白以賽亞所說的：「禍哉，我滅亡了，我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因為我眼見大君王！……」 言語的罪關於自己——舌頭會說大話。我們容易虛榮與誇張，我們講的事情都要歸功於自己，要別人集中注意在我們的言行上，甚至在傳信息的時候，表明我們對真理有獨到之處，對神之認識比別人真切。 言語的罪關於別人——我們言語中缺乏禮貌，十分不客氣，我們在言語上也留下污點，不夠清潔，在言語上不夠真實與誠摯。在言語上不夠和善，不夠尊重別人，有時我們想取悅於人，又嫌近乎奉承阿諛等的缺點。 言語的罪關於聖工——我們對於別的同工在表明讚揚，在背地批評。一經批評，必使別人的話失去功效；指出錯失，也減少那活的力量。我們多麼需要像詩人那樣禱告說：求神禁止我的舌頭不出惡言！——邁爾《珍貴的片刻》 【雅三2】『過失』這個詞意味著『跌倒或失足』。失足如同不成熟的。我家那隻七週大的牧羊犬帕丁頓走路時，老是碰到東西就跌倒。牠那笨拙的絆跌透露牠的不成熟。同樣的，絆倒人的舌頭反映出我們屬靈的年紀。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三2】在印度甘地家中的一堵牆上，有這麼一句話：『當有理的時候，若能管住你的舌頭；當有錯的時候，對於舌頭就不至於失去控制的能力。』──
柳健台《雅各書的信息》 【雅三2能駕馭舌頭就能駕馭生命裏的其他領域】『完全』這個詞實際的意思是完整或成熟。這節經句指出，直到我們不再犯言語上的過失，我們才算成熟，才能控制自己的全身。 有些技巧是優先技巧。如果你能駕馭它們，其他的技巧自然就會運用。對一個馬拉松跑者而言，跑一英哩不是困難的事。職業高爾夫球球員一桿打兩英呎可以應付自如。對待舌頭的道理也是一樣。如果我們能駕馭舌頭，那麼我們就有能力駕馭我們生命裏的其他領域。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三2許多人對話語所造成的問題毫無警覺】如果你把青蛙放進一鍋冷水裏，然後在爐子上煮，這隻青蛙不會跳出來，但是會慢慢的被煮死。這並不是說那隻青蛙笨，而是因為牠的神經末梢在熱水裏變得不敏感的緣故。水越燙，牠的神經末梢就越麻痺，到最後牠就被煮熟了。 就像青蛙一樣，我們也能夠使我們屬靈的神經末梢麻痺。視粗心的溝通為我們生活裏一個可接受的部分，我們自然認為隨性說話就屬靈的人而言是正常的，只要有這種情形發生，我們的教會、學校、家庭、友誼、及與神的關係都將蒙害──會被我們所缺乏的敏感煮死。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三2健康與否，由舌頭可知】醫生可憑舌頭的顏色及舌苔判斷是否有腸胃病。健康的舌頭呈粉紅色且˙是潤濕的，如果表面起裂紋而乾燥，可能顯示患有腎病。吸煙過多，呼吸系統或口腔發炎，均會使舌頭紅腫。在口舌上患病者，會常說埋怨及批評人的惡言(參四11)。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三2話語傷人的實例】『她是和兩個男孩子一起離開這個派對的，然後整個晚上我們都沒有再見到她。』(其中一個男孩是她的哥哥，但說這話的人卻沒有提到。) 有一位船長，他在他的航海日記上，每隔三、四天天便如此寫著：『今天大副頭腦清醒』，他抹殺了大副每天都是頭腦清醒的事實，結果大副給開除了。── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅三2勒住自己】一部機車的功能與價值，不只在於有馬力、發動機，更重要的是要有敏瑞的煞車器，不然必會肇禍。人生不正是如此嗎？自古以來多少人的失敗，不就是由於不董得控制自己所引起的嗎？──
施達雄《邁向成熟──雅各書之精緻講章》 【雅三2勒住自己】雅各用一個人的言談來試驗其屬靈健康情況，就像一個傳統的醫生，透過觀察病人的舌頭來診斷。自我省察，由反省有沒有在說話上犯罪開始。──《活石新約聖經註釋》 【雅三3】一個騎馬的人，若想控制馬的行動，他必須設法先控制馬的嘴。同樣地，一個人若想掌握他自己的生活，他必須先控制自己的嘴。──《浸信會主日學教材》 【雅三3】『就能調動牠的全身。』馬是壯大而又有靈性的，但只要主人技巧地在牠嘴巴裏放一一個易具，就能調動牠的全身。同樣，一個人的舌頭若能技巧地控制住，則他的生活必定有正確的方向。──《浸信會主日學教材》 【雅三3~4嚼環與舵】不論是一匹多麼雄駿的馬，終必順服嚼環。不論一隻是多麼大的船，終必隨舵而轉。但是馬必須有一個好騎士，船也必須有一個有能的舵師。如果讓一匹馬亂跑要遭遇甚麼呢？讓一個船不操舵而行怎麼樣呢？誰是我們的主人，我們的舵師呢？是老我，或是耶穌基督呢？── 安保吾《雅各書的研究》 兩者對比起來，就是嚼環比對馬，舵比對船，都是很小和很大的比較，但細小的卻可以支配較大的(5節)，只要用得合宜，馬和船都會發揮出最大的效益。細小的舌頭在人身上也是如此可以調配人。一匹馬若不能跑˙就不是一匹良駒，但馬兒若亂跑˙也不算是一匹好馬！同樣地，一隻船若不在水上航行，就不會知道這是不是一艘好船，但若放在海上航行的話，就自然受到風和浪的催逼，這時候舵就發揮它的功效，叫船在大海中航行。── 周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅三3~5舌頭雖小，它的影響力卻很大】多少犧牲成千性命的戰爭皆由舌頭的火花引燃。一度航向快樂之旅的婚姻，因著爛舌的掌舵觸礁。 白蟻是恐怖的！牠們雖小，卻能夠在許多家庭的傢俱中嚼出穿梭的道路。雅各說舌頭就像這樣小，但是很重要。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三3~6三個例證】雅各用了三個例證，增加他話語的生動性，三個例子各有千秋，但卻有一個共同點：每一個例子中提到的物品都微不足道，但其產生的影響卻非同小可。 首先雅各略略談到馬嘴中的嚼環，那不過是一個幾寸長的小金屬片或鐵塊，卻能控制住一隻力大無窮的馬。它可以令馬左轉、又轉、或止步。 第二個例子是船上的舵。它的體積也很小，特別是與龐然大物的船身比較之下，更不足為道。但你只需轉動這個小小的舵，就足以使一隻巨大的船改變航向或行動。 雅各的第三個例子是小火星，它也極其微小，但是星星之火足以燎原，其造成的潠害往往難以估計。── 博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅三3~6馬、舵、火星須加以控制】馬是一種孔武有力的動物。力量本身是好的，但除非它受到控制，否則可能一無用處。其次船隻也有極大的價值，可以載運人員或商品。但是船舵如果操縱不當，商品可能被運到錯誤的目的地，甚至船隻本身也可能遭到破壞。若少了可靠的舵，即使所費不貲的船也變得一無價值。再進一步說，火能為家庭提供溫暖和舒適──只要它受到控制。若缺乏妥當的管理，火就成了可怕的危險物品，能帶來滔天巨禍。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅三3~8話語本身常帶有嚴重的破壞力】我最欣賞的一位體壇作家，最近在報上剖論一樁罰款案例，原因是當地一個棒球經理對某職業棒球裁判出言不遜。在他的專欄裏他為那位經理辯護說：『反正那只不過是些話而已。』 那只不過是些而已嗎？沒這回事。這就好比說：『凡正，這只不過是一枚原子彈！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三3~8】有一次一群流氓學生在談話時，另一位青年學生因不知情多嘴給意見，結果惹來橫禍，不但自己給人痛打，就連一些跟他有交往的同學們也牽涉在當中，結果因為逃避這場無妄之災，兩位學生不能完成中學學業，另外兩位為要逃避，幾乎要投入兵役。深信這位青年人從未想到區區一句插嘴會釀成如此般的禍患。── 周貴發《雅各書──聽行並重》 【雅三4~5】一隻船所以有用，不僅是它可裝貨載人能走而已；更重要的是在乎它能否依照掌舵人的意思，朝著既定的方向前進。否則，若舵失去了控制，無法迴避暗礁，不能到達目標，甚至沉沒海底。照樣的，人一生的情形也不例外，我們航行在人生的旅程中，等於漂浮在一望無際的大海上，如果不是耶穌基督來作我們的舵手，就會隨著狂風巨浪漂流在人生的大海裏而無所定向。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三4~5】與船本身相比，船舵確是小的，其重量只是船隻本身重量的小部分。例如，伊利沙伯皇后號的總重量是83,673噸，船舵卻只是140噸重，少於總重量的千分之二。但只要船舵轉動，就能夠控制船的方向。人可以透過相對是細小的裝置，來控制巨大的船隻，這聽來叫人難以置信，但事實卻是這樣。──《活石新約聖經註釋》 【雅三5舌頭能說大話】舌頭對於善或惡有一種大的影響。一根火柴能點燃著大的火，一個火花能發生一個大爆炸。 一前八百七十一年在芝加哥，一個一萬七千人口的大城，只因一頭牛踢翻了一盞燈，而引起大火，以致燒燬十分之九的住宅，遠在五十英里之外還可以看見火光。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅三5舌頭能說大話】希特勒曾把他的納粹哲學寫在『我的奮鬥』一書中。有人作過統計，這本書每一個字造成第二次世界大戰中一百個人喪生；文字的確改變了歷史的方向。同樣的，人嘴裏的一小塊肌肉，便可以改變人類歷史的方向。信徒絕對要謹慎阿！── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三5舌頭能說大話】我們的舌頭可以行善，也可以作惡。歷史上有不少人曾靠滔滔雄辯之才治理國家。雅典的亞基表德(Alicibiades)是古代頗富盛名的雄辯家。聽說他一開口講話，就能立刻使聽眾鴉雀無聲，渾然忘我。近代則有英國的邱吉爾(Windston Churchill)，他以堅強的意志和唇槍舌劍來抵抗德國希特勒的勢力。同時我們看到在海峽另一端的希特勒，利用他巧舌如簧，將德國帶入世界大戰。有一段時期，他實際上用軸心國這個戰爭武器的威力，奴役著整個歐洲。他是一個極佳的例子，可以用來詮釋雅各這段話。──
博愛思《雅各書的信息──我信！然後呢？》 【雅三5~6舌頭如火】管制火惟一的辦法就是把它放在火爐中或其他的安全地方。在管制之下它就作有用的工作。但若讓它隨便燃燒，和失去管制，它便能焚燒和破壞東西。舌頭是個宜妙的僕人，卻是一個可怕的主人。── 安保吾《雅各書的研究》 【雅三5~6火能造成巨大的傷害】我們必須謹記，在為數不多足以造成無法挽回的傷害力量中，火便是其一。激烈的言辭每每破壞彼此的關係，日後縱然重修舊好，永遠都不可能再恢復原本的關係。我們的家庭、事業、教會、朋友、敵人、財富、安全、幸福和平安都很脆弱，不堪舌頭一擊。我們應該戴上一個標語：『小心，生命是個易燃物──熄掉你的舌火！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三5~6火能造成巨大的傷害】一根燃點的火柴，給人不經意地丟在一邊，就可能會燒著樹木，繼而點著樹林，把青蔥的樹林變成一大堆焦炭。你看一根細小的火柴，竟然隱含造成嚴重破壞和災難的可能性！歷史上一場巨大的災劫，是發生於一八七一年的芝加哥大火。據說這場大火的起因，是由於奧拉 【雅三5~6怒火】2002年六月八日，在美國柯羅拉多州的排克（Pike）國家森林裏，三十八歲的林業局職員芭頓 （Terry Lynn Barton）引起一場柯州歷史上最大的火災，燃燒達十多萬英畝的山林，燒毀許多家庭的住屋，無家可歸，使成萬的人疏散，要動員數千救火人員去救火，並造成傷亡。據她自己說，原因是她收到一封離婚丈夫的信，惹她動怒，為燒信而釀成大火。
聖經說：“看哪，最小的火，能點著最大的樹林；舌頭就是火...”（雅三：5,6）舌頭能造成比這更大的麻煩，都是由於私欲在心中發起，燃燒。所以應當求聖靈熄滅罪惡的火，免得墜入地獄永火的結局。── 于中旻《喻道集錦》 【雅三6四種污穢】希臘文有四種不同的『污穢』。第一種是這裏所說舌頭會使人全身『污穢』，原文該字為spiloo，原意為『有了污點』，猶大書23節譯為『沾染』，該字的名詞是spilos，弗五27譯為『玷污』，即在一件白衣服上有了一點一點的污穢。 第二種是希伯來書所說的『沾染污穢』(來十二15)，原文piaino，是指『染了別種顏色』的污穢(多一15；猶8均譯作污穢)，這字亦指『食物中毒』而言，如果把上述三處經文改為『中毒』，一樣解得過。 第三種是主耶穌所說的『污穢』(太十五20)，原文為koinoo，原意為『污穢』、『使聖物為俗』、『使之變為平常』、『沖淡顏色』等。 第四種是道德上的污穢(林前八7)，原文為moluno。這指道德的『污穢』、『不潔』而言。所以在啟三4；十四4兩處只能作道德上的污穢解釋，特別是那未曾沾染婦女的十四萬四千人，只能解釋為『在道德上無污點』而言。 基督徒應該過聖潔的生活，過手潔心清的人生。 第一，使自己和別人的生活有『污點』的，乃是我們的『舌頭』。『舌』字是『千』『口』，暗示舌頭千變萬化。基督徒在言語上必須萬分謹慎，少言語、多祈禱，是避免舌頭犯罪的方法之一。有些人常在言語上得罪人，說話前從不考慮說了這句話會引致甚麼壞的結果。一個追求作完全人的，必須首先對付自己的萬惡舌頭。 第二，許多人往往在信仰上，觀點上，處世為人上染了毒素或錯誤的嚴色，以致走入歧途。我們一方面要避免信仰搖動，保守基要信仰，另一方面要避免使別人中毒。 第三，基督徒應過虔誠的生活，尊主為聖，尊主為大。一個虔誠的基督徒是追求正面的真理，不止『不去犯罪』，更應『實行各種未行過的真理』。 第四，基督徒應該是最有道德的人，在言、行、思、態四方面都應該為世人的模範。神把我們選召出來，不單是叫我們享受神無窮的恩惠，更應把神無窮的恩惠向世人彰顯，使世人在我們的日常生活上受感動，在他們的道德上有轉變，使世界罪惡減少，使真理的光普照全球。―― 蘇佐揚《原文解經》 【雅三6~8未制伏的舌頭的三個特性】第一，『是從地獄裏點著的』火，發於舌頭，然後從舌頭上以怨恨、苦毒、毀謗、仇恨、傷害等話語的方式達到別人身上，好像火在樹林中一樣；第二，『是害死人的毒氣』，出自心中，像毒素在人體中傳播疫病於人群中一樣；第三，『是不止息的惡物』，不斷的活動，進行它的破壞工作，首先敗壞說這些話的個人，然後在社會及世界中引起悲哀、痛苦、仇恨、紛爭、爭競、流血等類的事。── 安保吾《雅各書的研究》 【雅三6~8舌頭破壞的力量】一九二六年有一群人在山東滕縣，計劃著拆掉城牆，改建一條寬的馬路，僱好了人，工作也開始了。城裏的士紳不贊成拆城牆，但也沒辦法。一惡女人被僱出來，罵這些拆城牆的人。從她口中所出滔滔不絕污穢的咒罵，竟使那些人放˙棄了工作。── 申樂道《雅各書註釋》 【雅三6~8舌頭破壞的力量】從前埃及有一位國王，一天他把大祭司召來，命他把下一頭祭牲的最好和最壞的部份呈上。祭司向獻上那頭祭牲的舌頭，還附上幾行字說：『舌頭是最好的，因為它帶出友善的勸慰和輕柔的愛意；但它也是最壞的，因為它帶出憎恨和侮辱。』── 巴勒《踐信於行──雅各書註解》 【雅三6~8舌頭破壞的力量】查普利說：愛揚人短處的人往往會傷害自己……中傷他人的人，同時免不了使自己同受損害。在我們中傷人的時候，不是經常有這種蒙污的感覺嗎！然而，這絕非我們所願。我們愚蠢地以為，透過中傷他人，我們會顯得更清高；透過把別人踩下去，就能夠抬高自己。我們盲目地以為，在鄰舍的房子底下放炸藥，可以使自己房子的地基更穩固。但事實卻絕非如此。我們或許能夠傷害他人，但卻往往會為自己帶來更深的傷害7。──《活石新約聖經註釋》 【雅三7】李羅伯表達得很透徹：人類如何對待大象呢？他們侵入大象棲身的森林，設陷阱捕捉牠們，馴服訓練牠們，要牠們做大量的工作，包括運木材、推車等各種粗活。人類如何對待碧眼的孟加拉虎呢？他們捕捉這些老虎，訓練牠們，與牠們一同嬉戲。人類如何對待兇猛強壯的非洲獅子呢？他們大量捕捉這些獅子，訓練牠們跳火圈，騎在馬背上，坐在高台上。獅子在人的指令下，雖然飢餓，但也不敢碰一下兩掌之間的牛排；在皮鞭的吼嘯聲中，躺下、站起、奔跑、吼叫。我（多年前在馬戲表演中）看過獅子張開牠的血盤大口，馴獸師深深地探頭進去，就這樣維持了整整一分鐘。 人類怎樣對待大蟒蛇呢？馬戲表演中的那些少女，嬌若春花，竟讓這些龐然巨物纏著身軀，安然無恙。在動物表演中，人竟能令斑豹和嗜血的美洲虎安靜不傷人。在表演中可以看見受過訓練的跳蚤，看見飢餓的豺狼和溫馴的羔羊躺在一起，鴿子與獵鷹同巢，野狼與白兔戲耍8。──《活石新約聖經註釋》 【雅三7~8舌頭是狂野而致命的野獸】我們在馴獸這方面所作的努力，我無權置評。有會踢足球的象，會學『聖誕鈴聲』叫的狗，會用手語溝通的黑猩猩，會講話的鳥，還有『投籃』比我行的海豚。 但馴服我們那狼虎般的舌頭，務必要優先考慮。藉著聖靈的力量，我們能馴服舌頭而榮耀神。如果我們沒有把它放在聖靈的管治之下，它就會『滿了害死人的毒氣』。談到有罪的人類，保羅寫道：『嘴唇裏有虺蛇的毒氣』(羅三13)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三7~8舌頭是狂野而致命的野獸】在南美地區有一種『兩步』(Two step)蛇。被這種蛇咬到，你走兩步就斃命。牠的毒液迅速麻痺你的神經系統，使你的心臟停止跳動。話語的作用也能如此這般。它們蘊藏著一種潛力，可以迅速扼殺人們的關係、癱瘓愛情、毒害心智、玷污純潔和污損名譽。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三8沒有人能制伏舌頭】太陽神十四號升月，太空人控制那高速度的火箭，把太空船駛向月球，毫無錯差地降落在月球，完成了他們預期的一切探險研究計劃，又安全的返回地球。這是顯出人有高度的智慧，可以控制太空及月球。但本節說，舌頭沒有人能制伏。── 張有光《雅各書講章》 【雅三8沒有人能制伏舌頭】在早期的美國歷史中，有一位拓荒者和他年輕的妻子，到邊境地帶去拓荒，想在那裏建立自己的家。在那兒的生活是寂寞而艱苦的，但藉著彼此的愛，他們忍受了一切。 有一天，這年輕的妻子，因為沒有將家中的雜務作好，致引起她丈夫的不滿意。於是這位丈夫因著生氣而說出嚴厲和粗暴的話來。起先，這位疲累的妻子，由於內心殘留著的自尊而想反抗；但她終於不說一句話，而退到一旁去了。 第二天，她仍帶著愛為這位丈夫預備早飯及午膳。這位丈夫在離家準備上工前，本想向她說道歉的話，但卻因不能降卑自己而作罷。那一天對他而言，似乎有度日如年之感。好不容易，終於挨過了一天。當他在返家的途中，突然起了暴風雨，回到家中，卻沒有人在家，原來他的妻子已到外面去趕集牛群了。 這位丈夫期盼他的妻子˙快回來，但時間一分一秒地過去，暴風雨愈來愈強，天色愈來愈暗，而他的妻子仍未回來。於是，他帶著獵狗出`外尋找他的妻子，找了一整個晚上，一直等到第二天清晨，他仍然找不著他心愛的妻子。 他帶著疲憊的身軀與憂慮的心情，準備回家休息一下，當他打開門時，他發現妻子縮成一團地躺在房間裏，身體顯得又虛弱又瘦小。他向著那已沒有生命氣息的妻子衝過去，並緊緊地抱著她。此時，他終於憶起她的溫柔，她所付出的一切努力。他知道她為了幫助他，已經盡了最大的力量，甚至犧牲了自己。他是何等的後悔！他多麼希望能收回對他妻子所曾說過的那些責難的話語啊！ 這位憂傷痛悔的丈夫，在年老臨終時，向人分享他如何在經歷痛苦之後，終於學會了使用話語的真理與功課。──《浸信會主日學教材》 【雅三8人不能制伏舌頭】人有能力制伏並管理各類的走獸、飛禽、昆蟲和水族。新約時代屋大維打敗安東尼之後，回到羅馬成為奧古士都皇帝。有人送他一隻會說話的烏鴉，整天會叫：『偉大的凱撒，得勝的領袖。』人能控制鳥及其舌頭，但是人從來沒有辦法控制自己的舌頭。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三8在這種情況下如何控制舌頭？】有一位年輕的母親遞給一封求救的信。『親愛的牧師：設想你的孩子找不到鞋穿而眼看他就要趕不上校車，另一個小嬰孩開始啼哭，爐上的麥片粥快要燒焦，電話有響起來，這時你要如何控制你的舌頭呢？你拿起電話筒告訴朋友待會兒再打過去。急忙強救一點麥片粥給在啼哭的嬰孩，而你二十分鐘前叫他上樓更衣的另一個學齡孩子回到門邊，卻還穿著睡衣。這就是我之所以看管不住我的思想和舌頭的日常處境阿！或許你可以可以在要來的星期日的重拜中談一談。謝謝！』── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三8控制舌頭】在印度甘地家中的一堵牆上，有這麼一句話，『當有理的時候能管住你的什頭，當你有錯誤的時候對於舌頭就不至於失去控制的能力。』──
申樂道《雅各書註釋》 【雅三8舌頭滿了害死人的毒氣】日本有一道少見的名菜，名叫”fugu”，這是一種有毒的河豚，這種魚所含的毒比氰化鉀高二矲一十五倍，燒河豚的師傅必須通過很嚴格的政府考試；即使這麼小心謹慎，日本政府承認，過去十年仍有二百多人死於吃河豚的事故。我們肯定不會請人吃這種有毒的河豚，但是在很多參會上，有毒的閒話卻會傳來傳去，包括對弟兄姊妹的批評論斷。沒有人願意把有毒的東西放在嘴裏，但他們卻會從口中吐出有毒的話語。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三9】對猶太人來說，頌讚神是件非常要緊的事，每個猶太人，一日三次唸誦Shemoneh Esreh，唸誦前先頌讚神的名。── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅三9~12】是甚麼種的果子，就是甚麼種的樹；是甚麼種的水，就是甚麼種的泉源。神所用的人，必定發出甜的水，必定沒有苦的味道。拯救的方法乃是：神把一個新的泉源放在你的裏面，神把你拯救成為一棵新的樹。你如果是一棵無花果樹，必定不會生橄欖；你如果是一棵葡萄樹，必定不會結無花果。只有神把一個新的生命擺在我們裏面，自然而然我們就發出甜的水來。―― 倪柝聲 【雅三9~12雙重困擾的舌頭】有人說大多數的舌頭都是中間綁緊而兩端搖擺不定的。神的話描繪這情景為一口兩舌(提前三8)。令人驚訝的是，我們居然可以在趕往教會的途中任憑言語毒害彼此，一抵達教會立刻出語虔敬！我們還沒停止唱頌歌就開始報怨接待員沒有讓我們坐在我們喜好的座位上，『我的弟兄們，這是不應當的』(雅三10)。── Joseph M. Stowell《掌管你的舌頭》 【雅三9~12咒罵會降低自己的地位】當一個人咒罵別人的時候，自己就落到他所咒罵之人的同等地位。布克華盛頓說，『我沒辦法叫一個人常在溝中，除非我也下去同他一起在溝中。』 一位基督徒婦女走在大街上，聽見一位年長的婦女教一個小孩罵他的祖母。這位女基督徒就停下來說，『原諒我，請問你是否這小孩的祖母？』她回答說，『是的，我是。』『那麼，你為甚麼教這小孩子罵你？』她回答說，『我從來沒想到這個問題。』── 申樂道《雅各書註釋》 【雅三9~12口當專為主用】有一個基督徒家庭，飯前由父親禱告謝恩。祈禱後這位父親便隨即起筷，當他嘗到第一口菜後，立刻指責太太：『這菜沒有味道，為甚麼不多加些鹽！』吃另一碟菜時，也是埋怨，跟著又嫌飯燒得生硬。他的小女兒對父親說：『爸爸剛才豈不是感謝天父賜下一頓既美好又豐富的食物嗎？怎麼現在又抱怨食物不好吃，你究竟希望神聽你的那一句話？』若我們的口不能專為主用，便可能常會落入如此的光景。── 柳健台《雅各書的信息》 【雅三10~11舌頭最美也是最壞】從前埃及有一個國王，命令大祭司把祭牲最好和最壞的部份呈上。這位祭司向王獻上那顆祭牲的舌頭，同時還附上幾行字說：『舌頭是最好的，因為它帶出友善的勸慰和輕柔的愛意；但它也是最壞的，因為它帶出憎恨和侮辱。』──
柳健台《雅各書的信息》 【雅三11】『泉源從一個眼裏能發出甜苦兩樣的水麼?』一個作主工作之人的口，應當發出田水來，發出活水來，應當為著神傳說祂的話。比方挑水用的桶，不能挑燒飯的水用著個桶，挑髒水也用這個桶。我們的口如果在神面前是為著傳神的話的，我們的口就不能隨便用在別的事情上。――
倪柝聲《主工人的性格》 【雅三12】雅各是要在說話方面試驗我們。讓我們問自己以下的問題：我是否教導他人遵守一些自己也不遵守的教訓？我有沒有在背後批評他人？我的言語是否保持清潔、造就人、善良？我是否用裝腔作勢的表達方式來取信於他人，例如「天哪」、「老天爺」、「活見鬼」？參加過嚴肅的聚會後，隨即便輕浮地說話，或與別人討論球賽的結果？借聖經的話來作語帶相關的表達嗎？當我複述一件事情時，我會加以誇大來吸引他人的注意嗎？我是否習慣說出真相，縱使會因此而丟臉、失去朋友，或在金錢上有損失？──《活石新約聖經註釋》 【雅三13主日學是在建造智慧、學識和品德】一個人有一塊高梁地，人問他只鋤一遍可以了吧？他回答說『不行』。兩遍可以了吧？『不行，要盼望長好莊稼，須鋤四遍。』 從何時鋤起呢？是不是等高梁長二尺高才鋤？不是的，若是那樣，地裏就要長滿了野草。 主日學是為著各種年齡的，若等男孩或女孩長到十歲才開始催促他們參加主日學，其愚笨正像等高梁長到二尺高才開始鋤草一樣。一個孩子很快的養成好的或壞的習慣；教導孩子有好習慣，比概正他們的壞習慣要容易得多。 孩童在發育期間改變得很快，必須針對孩子們的年齡施以教育，而且必須時常以基督為中心。 幫助一孩子信靠基督，比幫助一個成年人作這種重要的決定容易得多，並且孩童有一生的歲月在前面，而成人大部分的時間已經過去了。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅三13~18】我們需要明辨似是而非的事──我們在買物品時，要辨明商標是真是假；同樣，在屬靈的事上，也要明辨許多事情，比如：真智慧和假知識的分別；作見證和饒舌的分別…等。──《浸信會主日學教材》 【雅三14熱妒和冷妒】原文有兩個不同的『嫉妒』，或說『妒忌』。 第一個『嫉妒』(雅三14)，原文是zelos，它的動詞為zeloo，『愛是不嫉妒』(林前十三4)，便是這一個動詞。這字原意為『熱滾滾的心』，英文zeal，zealous(熱心)，便是源出於此。此字用在善意時便是『熱心』，用在非善意時，便是『嫉妒』，而且應解釋為『熱妒』，即有動作配合的『嫉妒』。所以在聖經裏這字常與『分爭』相連。 第二個『嫉妒』(彼前二1)，原文是phthonos，它的動詞為phthoneo(加五26互相『嫉妒』)，這字應解釋為『冷妒』，原意為『心中的嫉妒』，未必配合外表的行動，或可解釋作『心酸的嫉妒』。 有些人因為『熱妒』，妒火中燒，便尋求對付與破壞的方法，或與對方競爭，打倒對方。又有些人只有『冷妒』，心中不滿，心中恨惡對方，但不與之競爭，只懷恨在心。 基督徒應有廣闊的心胸，見人成功，應與人一同快樂、感恩。見人比自己好，自己應該努力，迎頭趕上。見人有長處，為自己所無，應向別人學習領教。 熱妒足以傷人，冷妒足以傷己。嫉妒並不能建設，只有破壞。基督徒應過著努力建設的高尚人生，自己建設，也與人一同建設。―― 蘇佐揚《原文解經》 【雅三14四種錯誤的教導態度】(1)苦毒；(2)嫉妒；(3)分爭；(4)自誇和說謊。 『苦毒』是指內心的憤恨(bitterness)。作領袖的，一但建立了地位和形象，就很難謙卑自己，承認軟弱，反而會不容反對的意見，加以排斥，並且內心充滿苦毒。 『嫉妒』這字原文很有意思，zelos營文譯作zeal，中文可譯作狂熱。作師傅的很容易走極端。 『分爭』eritheia一字應該解作個人的野心，或是爭權奪利。這字的原意是租借，後來解作受僱，即是說：純為酬勞而作此工。當人有個人的野心，為求目的，不擇手段，結果當然是引起分爭。 『自誇』是自我吹噓，違背真理，謊話連篇。作領袖的，很多時候，為了保持自己的形象，不惜自誇和說謊，不肯誠實謙卑，只裝上一個假面具，扮演聖人，這是作領袖的大忌。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅三14~16從下面來的智慧的五個特性】苦毒、嫉妒、紛爭、自誇、謊話，注意雅各並沒有提出一個大罪來，像姦淫、搶奪等。他所說的這一些乃是本性上或心理上的罪。有一位大佈道家曾說這一些都是『有德者的敗行』。──
安保吾《雅各書的研究》 【雅三15『屬情慾的』】『情慾』原文psuchikos其字根是psuche即『魂』，是指內在生命，人與動物階擁有此生命，靈pneuma則只有人才擁有。當雅各稱這智慧為屬肉體的時候，他是指那種動物性的智慧，沒有道德意識的。就如一隻野獸，儘量用自己的智慧或本能，捕捉獵物，以飽其肚腹，從沒有想過這是對或是不對，是善抑或惡。──
蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅三15屬世的智慧】 屬世之子的智慧必定是非常大的，我們的主也曾確告我們這智慧大於神孩子的智慧。然而，以其一切的虛飾及美好的外表，那些跟隨它的將致滅亡。這彎曲、狡猾的智慧是與神那坦誠、單純的智慧最相違的。而這智慧對善於利用它的人又有何幫助呢？我們可看見他們常被自己的詭計所欺騙。使徒雅各稱這種智慧是“屬地的、屬情欲的（或屬肉體的）和屬鬼魔的。”（雅3∶15）——屬地的，因其只關心獲得並擁有地上的事物；屬情欲的（或屬肉體的），因其只尋求為滿足情欲或肉體的欲望做準備，屬鬼魔的，因其除了具有魔鬼的狡猾和洞察力，也參與它的惡謀。這等人想要占別人的便宜，結果只欺騙了自己。 【雅三17滿有憐憫】英國維多利亞女王的丈夫亞爾培特親王去世不久，在事先並沒有通知的情況，女王探訪不久前喪夫的老友陶勞區夫人。當她獲知女王來到，連忙要從睡椅上起來行禮，女王走上來阻止她說：『親愛的朋友，不要起來，今天我到這裏，不是以女王的身份來看臣民，而是以一個失去丈夫的女人，去看一個境遇相同的人。』最高的憐憫，是神在基督耶穌裏道成肉身降臨人間；惟有向人表達這種憐憫的人，才能接受憐憫。──
柳健台《雅各書的信息》 【雅三17從上頭來的智慧如何運作】發電廠不是把某個分量的電放在容器中給我們。不，電乃是從發電廠不斷的傳輸到我們家裡。這意思是說，在我們的家和發電廠之間有『交通』。倘若以別的方式供電，我們的家和發電廠之間就不需要『交流』了。照樣，屬天的電不是賜給了我們，而是不斷的傳輸到我們裡面。我們要接受這種傳輸，只需要打開我們靈裡的『開關』。如果開關關上，傳輸就中斷了。但如果開關一直開著，傳輸就會不斷的進行。──
WL 【雅三17先是清潔，後是和平】馬丁路德說了一個很好的比喻：在一條橫跨深水河的窄橋上，有兩隻羊迎面相遇。牠們既不能轉身走回頭，又不希望產生衝突。「經過簡短的對話後，其中一隻羊伏下來，讓另一隻羊在牠身上走過，結果沒有發生不愉快的事。這故事的寓意是簡單的：如果為了和平的緣故以致身體遭踐踏，應感到甘心；然而，我所指的是身體可以被踐踏，良心卻不可以。」──《活石新約聖經註釋》 【雅三17~18真智、真識】「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」 真智慧未必一路平安、滿途平坦、一帆風順、而無煩惱。乃是在難處中克服之，在煩惱中能超脫之。並且是愈困難，愈能顯出真智、真識。 真智慧不一定都是用話語克服疑難的，有時也需要緘默沉著，只有完全在聖靈裡的人，才能作到。我們往往只理解到，智慧必是用話語來推開難處，用話語來避開煩憂，自然絕大部分是這樣，但只有順服在聖靈的引導下，才會有真智慧的出現。 真勇敢也不應都是剛強的，表現在態度強硬蠻橫上，乃是在苦害中顯出極大的忍耐，不急躁，不怨尤，沉靜應付之，並且能不使情感激動，這也是只有活在聖靈裡的人，才能作得到。 就如經上所記：“我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明。……世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚拙的道理拯救那些信的人，這就是神的智慧了”。（林前一19─21）—— 李慕聖《晨光》 【雅三17~18真智慧的特質】『清潔』hagnos：沒有不良動機，內在透明，坦蕩蕩的。 『和平』eirenikos：包括人與神、人與人、及人內在的和平。 『溫良』epiekes：曉得善責而又寬恕，容忍而不放縱，直道甚麼時候讓步，甚麼時候不讓步，甚麼時候施憐憫，甚麼時候秉行公義。 『柔順』eupeithes：不是頑固和固執，但又不是沒有主見。 『鄰憫及善良』eleos：反映了神的慈悲和憐憫。 『沒有偏見』adiakritos：有原則的信念，不會偏差。 『沒有假冒』anupokritos：真誠而不虛假，不是在演戲。 ── 蘇穎睿《從掙扎到成長──雅各書小組查經資料》 【雅三18用和平所栽種的義果】有一種男孩子們常玩的遊戲，放一個小東西在肩頭上而向別人挑戰來把它撞掉。他們立刻進入戰鬥。有些人常尋找人錯處，他們總可以找得著。一些人批評別人的錯誤，為的掩蓋他們自己的過錯，最好的是能看別人的長處而加以欣賞，因為那樣可以幫助他們作更多的善事，而結出善良、知足、平安的果實來。如果你喜歡批評別人，倒不如想到他的長處而加以稱讚。──
申樂道《雅各書註釋》 【雅三18用和平所栽種的義果】這裏提醒我們，生命就像一個耕種的過程。這裏提到農夫（有智慧的人，他是個締造和平的人）、氣候（和平）、收成（義）。農夫希望能收成義果。這能否在一片爭吵聲中實現呢？不。栽種工作必須在和平的情況下，由個性平和的人來進行。在農夫自己的生命中，並在他服侍的對象的生命中，會收到正直的果實。──《活石新約聖經註釋》 【雅三18用和平所栽種的義果】再一次，雅各試驗我們的信心，要我們反省在每一天的生活中，到底表現了哪一種智慧。我們必須問自己──「我是否尊敬那些心高氣傲的世人，而小覷主內謙卑的信徒？」「我服侍主時，是否介意誰領了功？」「我又會否偶爾用不太妥當的手法來取得理想的結果？」「我是否阿諛奉承，以求能影響他人？」「我的內心是否藏著嫉妒與忿恨？」「我是否愛用譏諷和刻薄的言語？」「我的思想、言語、品行是否純潔？」──《活石新約聖經註釋》 【懷恩早禱】 2 原來我們在許多事上都有過失．若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。 5 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點著最大的樹林． 6 舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的。 8 惟獨舌頭沒有人能制伏，是不止息的惡物．滿了害死人的毒氣。 9 我們用舌頭頌讚那為主為父的，又用舌頭咒詛那照著 神形像被造的人． 10 頌讚和咒詛從一個口裡出來，我的弟兄們，這是不應當的。 11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水麼。 12 我的弟兄們，無花果樹能生橄欖麼，葡萄樹能結無花果麼．鹹水裡也不能發出甜水來。 13 你們中間誰是有智慧有見識的呢．他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來。 14 你們心裡若懷著苦毒的嫉妒和分爭，就不可自誇，也不可說謊話抵擋真道。 16 在何處有嫉妒分爭，就在何處有擾亂，和各樣的壞事。 17 惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。 18 並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。 這樣，舌頭在百體裡也是最小的，卻能說大話。看哪，最小的火，能點著最大的樹林．舌頭就是火，在我們百體中，舌頭是個罪惡的世界，能污穢全身，也能把生命的輪子點起來．並且是從地獄裡點著的。雅各書 3:5-6 讚美智慧和能力的主，我們在天上的父上帝。感謝祢展開恩慈的雙手，給我們清晨的擁抱，不但賜我們清新的一天，祢更把屬天的謀略和明哲，展現在我們面前。祢若拆毀了，就不能再被建造起來，祢捆住的，就不能被釋放，祢若停止降下恩雨，大地就變成荒漠，連荊棘蒺藜都枯竭。求祢拆去我們的憂慮、恐懼和無奈，不再用淚水洗面。 感謝天父祢是充滿憐憫的主，祢打開活水的泉源，水就翻動，大地就得著灌溉，處處生機重現。求天父為我們止息疫情，拖帶我們忘記背後，努力面前，向著標竿直跑，要得到那屬天的獎賞，就是祢藉著愛子耶穌召喚我們去得的。 感謝讚美和平之君，我們的救主耶穌，祢是我們生命的師傅，祢是我們的道路、真理和生命。從相信祢的那一刻開始，祢為我們展開新生命、新生活。祢以清潔、良善、仁愛、和平來澆灌我們的心田，教導我們如何掌控船舵，叫我們生命的小船無懼在人生的風浪中勇敢前行。 然而，主耶穌原諒我們沒有儆醒謹慎的心，未能好好掌管我們的舌頭，任由它失控，使生命的船失去方向，在人生的波濤中漂流，隨著世界的狂風的吹襲，在茫茫的大海中不知所措。赦免我們沒有考慮在彼此言語的磨擦中，擦出的火花，竟能把龐大的樹林全然燒盡。赦免我們用惡毒的言語彼此攻擊和咒詛，赦免我們縱容嫉妒、忌恨和苦毒來調和我們每日的飲食，令我們屬靈的生命失去健康，不但傷害自己、破壞家庭，甚至拆毀基督的教會，在社區裡失色。 嚴肅的聖靈，我們需要祢的幫助，求祢為我們清理思想的污穢，能以基督及聖經為根基，奠好我們的信念和價值觀。求祢勒住我們的情緒和態度，常以基督的心為心，愛慕基督。幫助我們好好去勒住舌頭，不能同時發出甜水和苦水。能常常在讚美中，建立溫柔和良善，有好的品行和為人，能在行為中、工作上及生命的工程裡，都活出有節制的門徒生命。 聖靈求祢為我們眾教會喚起信心的微風，吹起盼望的清新靈風，叫教會在疫後能為信徒重整信、望、愛的基石，為這艱苦的世代，挑起福音的明燈。把從上頭來的智慧，首先是純潔，然後是愛好和平，常存溫良柔順的心，願意謙讓，充滿慈悲憐憫，多多行善結好果子，沒有半點偏見和私心，沒有虛偽和假冒。能作締造和平的人，去種下和平的種子，仰望收獲公義果實的日子來臨。 禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！ ──小牧人 |