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哥林多后书第十章拾穗 【林后十1】「我保罗，就是与你们见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候向你们是勇敢的，如今亲自借着基督的温柔、和平劝你们。」
“如今亲自借着基督的温柔和平，劝你们”──既然按上句，保罗劝责哥林多人，是一种“勇敢”，而这下半节却说保罗是藉基督的“温柔和平”劝哥林多人。可见勇敢并不需要暴燥。温温柔柔的，和和平平的，也同样可以“勇敢”。保罗不是不敢说，也不是很暴燥不能自制地说，而是用基督的温柔和平向他们解说劝戒。――陈终道《新约书信读经讲义》 『勇敢』可译作放胆。保罗平常是谨慎自守，说话谦卑，但对敌人则放胆。── 牛述光 『和平」是仁义、宽容、礼貌等的性质，这是保罗平常的生活态度，但对敌人他是战士。── 牛述光 【林后十1~2】哥林多信徒中保罗的敌对者诋毁他说:保罗虽在信中能够尖锐地责备,劝勉他们,但与他们在一起时,却卑屈懦弱,优柔寡断,不仅不能阐述自己的态度和要求,还随着利己的欲望和肉身行事。对此保罗说,自己之所以百般忍耐,不是因双重性格或胆怯,而是自己立定心志效法基督,以宽容和温柔对他们之故。同时保罗明确警告敌对者,如果他们不悔改,他将使用使徒的权柄和能力。 ──《圣经精读本注解》 【林后十1∼3】本章至书末，话题转到保罗自己使徒的职分和属灵的权柄上。哥林多教会中潜伏的问题，是有人不顺服保罗，不信他是使徒，不听他的教导，以致教会中人纠群结党，形成分裂。保罗用了四章书的篇幅来驳斥反对他的人，证明自己是使徒。参二9∼11注。他的目的是要保持教会信仰的纯一。 “见面的时候是谦卑的，不在你们那里的时候…是勇敢的”，此语指保罗在书信中用词严厉（比较林前四18∼21），但是在哥林多传道时却极其的谦柔，前后仿佛两人。保罗解释：他的谦卑、温柔正是基督形像的反照，是基督徒的美德；所以他说：“如今借着基督的温柔劝你们”（比较太十一29）。 本段中的“勇敢”指对教会严厉的惩治。 “凭血气行事”是敌对保罗的人对他的攻击（比较一17；五16），指他不象一个被圣灵管治的人。但保罗说，他虽然“在血气中行事”（指在血肉的身体里活着），但他的传道工作（“争战”），却不是“凭着血气”，不是靠自己。──《启导本圣经注释》 【林后十1~10】是本书的第三段落,论及保罗对自己使徒职分的辩护和对假教师或犹太主义者强烈的遣责和警告。有些人通过与1-7章内容的对比,认为本文是独立于本书的其它书信,即“严峻（泪）之信”一说,但看成一篇统一的书信更加恰当并具普遍性。本文与1-7章内容的差异如下: ──《圣经精读本注解》 【林后十1~11】对哥林多信徒的毁谤,对自己的优柔寡断进行分诉,表明使徒职分的目的在于造就信徒。 ──《圣经精读本注解》 【林后十2】「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人。求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。」 “血气”原文sarka（sarx），是肉身或肉体的意思。也可以推广而言，指属肉身的这个物质界。英文标准译本常译作flesh或 worldly（参11：18）。 保罗说：“求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢。”意思是希望哥林多人不要那么无知地盲目批评保罗，以致他必须不容情地指陈他们的错误。他一方面率直而必然地指责错误，另一方面却希望信徒自己醒悟，用不着他那样不徇情面的当面责备。――陈终道《新约书信读经讲义》 『凭血气行事』，是被下等的情绪所操纵，是旧性情作王、行事，是人的智慧、手段。── 牛述光 【林后十2，3保罗是个凭着血气行事的人么？】 答：关于这一件事，保罗曾经自辩说：「有人以为我是凭着血气行事，我也以为必须用勇敢待这等人，求你们不要叫我在你们那里的时候，有这样的勇敢，因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」（林后十2、3），这里保罗并没有说他自己是凭着血气行事，乃是说哥林多教会地方，有人以为他是凭着血气（或译作肉体）行事，显然是指有些人存心诽谤他讥笑他，想起来要破坏他的威信，这等人想必是那些自高自大，十分嫉妒，自荐为领袖或使徒的（参十5-12）。他们的企图是要取得保罗权威，叫别人来拥护顺服他们自己为得意，但保罗表示是「我以为必须以自信之心，去对付那些以为我们是照世俗的本性行事的人。」（参吕译本、新译本十2上），「我们虽以肉身行事，却不凭着肉体交战。」（十3参吕译本），此可让我们明白保罗不但没有凭着世俗血气行事，而且坚决反对这样凭肉体血气行事的人，并且他不否认肉身生活血气之勇争战，因为「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒。」（林后十4）。这亦是说明属血气的人和属灵的人最大的分别（参弗六10-17；林前二14，15）。属血气的人所行出来的，是如嫉妒、恼怒、愤恨、欺厌、强暴、陷害等这些恶劣的表现；属灵的人所行出来的，则是从神那里得圣灵的能力和智慧，去作一切合乎神的圣洁、公义、慈爱、怜悯、忍耐、谦卑、温柔、和平等这些良善的事，二者截然不同。试想保罗本是蒙召作耶稣基督的使徒，属于神的忠心仆人，在属灵的工作道路上，岂能凭着血气行事呢！——李道生《新约问题总解》 【林后十3】「因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。」 “我们虽然在血气中行事”，意思是在血肉的身体中做人，当然照一般人那样生活行事。下句“却不凭着血气争战”，意思是不按属血气之世人的手段或方法处理属神的事。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后十3~4】不凭着血气争战: 敌对者毁谤保罗从自私动机出发,凭血气、即按人的方法和手段行事,对此保罗申辩说:虽然自己是一个有肉体的软弱者,有罪的冲动和局限,却没有按着属血气的方法或原则生活。换言之他行使使徒职分时,没有依靠人的能力或为人的目的,而是仰赖借着大能动工的圣灵的能力。在这里我们可以知道:①人根本的局限和软弱 ;②即使已得救的人也可能犯罪;③应当谦卑单单依靠主基督。──《圣经精读本注解》 【林后十3~5】得救的人，乃是基督的战士。然而我们的争战，不是物质的，乃是属灵的；不是与血肉之躯的人相争，乃是与天空属灵的恶魔相斗(参弗六12)。所以我们的争战，不可凭靠『血气』之勇，乃要仗赖『神面前的能力』。──《读经指引》 在属灵的争战中，(1)使徒的灵是『勇敢』的；(2)使徒的兵器是非『血气』的，乃是『借着神』(原文)而有的『能力』；(3)使徒的目的，消极方面是攻破仇敌坚固的营垒，积极方面是将人的『心思』(原文)夺回，使他『顺服基督』。是的，在属灵争战中，如果我们的灵里畏缩、胆怯，稍遇为难，就会投降或妥协，不能为主绝对。如果我们的血气不能脱离干净，稍有接触，就会受激动，也就不会有属灵的能力而获胜。如果我们的目标没有确定，不知所对付的乃是诡诈的仇敌，我们就会自相残杀；不知所为着的乃是基督，结果不过是斗拳打空气，并无任何价值。──《读经指引》 【林后十4】「我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，」 我们争战的兵器“是在神面前有能力”，这句话暗指祷告的功效，运用属灵的权柄和能力，来攻打那看不见的营垒。这看不见的营垒是甚么呢？就是第5节所说的，撒但在人的心意上所造成各种误解真理、悖逆神的顽强偏见。注意我们所要攻击的不是人，是撒但在人心中所建造的营垒。――陈终道《新约书信读经讲义》 在属灵的争战上，血气的兵器是完全无用的。不止无用，凡用之者，又都是被撒但胜过了的！── 倪柝声 『坚固的营垒』，意思是人在发言之前先布下防御，防人的攻击，使自己稳固坚立。── 牛述光 【林后十4~5】人的心思乃是神与鬼争夺的场所，谁占有的地位多，谁就得胜。在人的心思里，本来就有撒但坚固的营垒，就是背叛神的思想，神要在此光照人的心思，将他的心思夺回顺服基督。我们能说一个人蒙神的拯救有多少，就是看他的心思被夺回有多少。── 俞成华 在『心思』中的『讲理』(『计谋』的原意)，和在肉体中的骄傲──『与关乎神的认识敌对的那些高深之事』(直译)，就是撒但在人里面『坚固的营垒』，是抵挡人『顺服基督』的，是基督的对头。──《读经指引》 “争战”指传道的工作。这是一种灵界的争战，在这场争战中要攻破的“营垒”，是那些在人的内心拦阻人认识神的事物，包括假教师所传似是而非的错误道理，和人的自高自大。 “计谋”指人的各种论辩、理由及主张 。──《启导本圣经注释》 【林后十5】「将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。」 “各样的计谋”就是魔鬼陷害人的各样计谋，包括魔鬼给人的各种属世聪明，各种罪中之乐，各种假冒神的宗教和异端，以及教内外各种迷惑人的邪说，各种绊跌人的坏事。“各样拦阻人认识神的……自高之事”，这句话包括了所有敌神的学问，一切人的成就，以人为中心的学说与主义，和各种叫人骄傲的事。这一切事都含有叫人自高的性质，其结果都是使人远离神悖逆神的。 “又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”为什么需要将人的心意夺回？这句话表示人本来的心意是不顺服基督的。传道人的任务，就是把人的心意抢夺过来。这是一种心思和意志的争战。包括我们用圣经真理救恩真道，向人讲解神的心意，使人明白醒悟，又借着祷告让圣灵感动人的心，在人心中作工，把人反抗神的心意夺回。――陈终道《新约书信读经讲义》 『因之我能攻破那辩论者各种的理想，各样拦阻人认识神的那些自高之事，并将人所有反叛的思想监禁，使它们(指思想)都顺服基督』(原文另译)。我们知道，流荡的思想、污秽的思想、偷着爱世界的思想，都是不应当有的。但是，有许多的思想，神是要使这许多思想都顺服基督。神的救恩能使我们每一个信主之人的思想，都朔服基督。这是作得来的。── 倪柝声 撒但的诡计，就在使人离弃基督，悖逆基督；我们为主争战，就是要『将人所有的心意夺回，使他都顺服基督』。然而我们这些战士，自己是否已经先归向并顺从了基督呢？──《读经指引》 各样的计谋: 指迷惑世人的荒唐诡辩,特指哥林多教会内受希腊哲学影响的假教师的诡辩（帖后3:6）。使所有的心意顺服基督,不是指无视人的智慧,而是暗示神的能力不仅超越人的智、情、意,还掌管一切。 ──《圣经精读本注解》 【林后十6】「并且我已经预备好了，等你们十分顺服的时候，要责罚那一切不顺服的人。」 保罗有属灵的权柄，可以责备不顺服的信徒。但是他并不愿意随便运用权柄来责备人。他要等到哥林多教会的信徒都十分顺服的时候，才责备那些不顺服的人。换句话说，保罗要那些信徒能够跟他同心，和他站在一边，然后才用他使徒的权柄来对付那些不顺从的人。――陈终道《新约书信读经讲义》 你肯不肯伤自己的心，来得着神的心？你肯不肯叫自己失败，让主得胜？等你十分顺服了，神才能对付那些不顺服的人。── 倪柝声 保罗深深知道哥林多那一部份的人若未对付过，他就没有法子对付那些悖逆神的人。他所以说必须等你们顺服后，才能抓住别人来对付他们。信徒自己若未经过对付，保罗也没法对付其余的人了。── 倪柝声 【林后十7】「你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。」 本节的“看眼前”就是指摆在面前的，原文prosopon可以指属外表可见的。英文标准译本R.V.译作before your face（在你们面前），R.S.V.译作before your eyes，K.J.V.译作outward appearance（即外貌），N.A.S.B.译作outwardly（即外表的）。――陈终道《新约书信读经讲义》 保罗向一些到哥林多传假道理的人提出质问。这些人宣称自己有从基督而来的权柄，譬如亲眼见过在犹太地传道的耶稣之类。但是他们的权柄不能和保罗相比，因为保罗直接从基督得到启示（林后十二1∼5；加一12）。──《启导本圣经注释》 【林后十7~8】你们是看眼前的么: 保罗的敌对者自称自己是基督的真使徒。他们以保罗贫弱的外表为借口,让哥林多信徒怀疑保罗的使徒职分。他们这样的行为起因于歪曲福音真理,破坏教会的邪恶动机,是极其傲慢和没有信仰的行为。保罗有力地说明,自己为建立教会而努力的一切客观上的服事和德行,是证明自己使徒权柄来自神的根据,揭露了企图离间保罗与哥林多信徒的阴谋。保罗同时强调为了教会的益处和击退异端怎么夸口也不为过。 ──《圣经精读本注解》 【林后十8】「主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。」 “我就是为这权柄稍微夸口，也不至于惭愧。”这意思是保罗对他所拥有的使徒权柄，自信是运用得非常恰当的，他配得过神把这样的权柄交给他，因他并没有乱用权柄，所以他为这权柄稍微夸口，也不至于良心有愧。――陈终道《新约书信读经讲义》 “不是要败坏你们”：不是要施予惩治，让信徒受到损伤，而是要叫他们得着造就（十三10）。──《启导本圣经注释》 【林后十8，10】保罗具有属灵的权柄，相当『沉重』，相当『厉害』；但他这权柄，并非为『败坏』人，乃是要『造就』人。败坏人是消极的，源头是恨；造就人是积极的，源头是爱。教会中属灵权柄的运用，都应以积极的供应爱为原则；不可作威作福，绊倒人，败坏人。──《读经指引》 【林后十9】保罗写给哥林多教会的信有哥林多前书和之前寄的信（林前5:9）,中间还有一封严峻的信,包括本书共有四篇。保罗写信不是要威吓他们,而是为了使他们在福音真理中站稳,能够实践义和爱（2:3,4）。 ──《圣经精读本注解》 【林后十10】「因为有人说：“他的信又沉重、又厉害，及至见面，却是气貌不扬、言语粗俗的。”」 保罗的外貌并不惊人──『气貌不扬，言语粗俗』，他的份量，乃在里面基督的度量。这正是基督的见证︰外表没有佳形美容值人羡慕；里面却蕴蓄无限生命，延长年日，直到永远(参赛五十三2，10)。──《读经指引》 “气貌不扬，言语粗俗”，大抵是反对者对保罗的毁谤。保罗在哥林多传讲福音，坦白而直率，不用委婉的言词（比较林前二1∼5），与当时一般周游讲学的论辩家或哲人不同。──《启导本圣经注释》 【林后十10保罗是个其貌不扬言语粗俗的人么？】 答：①在哥林多的教会，有一些反对保罗与他为敌的人，他们处处作难，蓄意藐视批评论断保罗，说：「他是其貌不扬，言语粗俗的人。」（注）；但在新约圣经中，除了有些显示他曾身体患病或有眼疾之外（加四13，14，六11；参林前十二7），其余关于他的肖像容貌并无一处描写，而且对于他的言语方面有许多记述，他是一位大有口才智慧，善于辩论词锋犀利的传道者（徒九29，十四12，十七18-18，十八19-20，十九8-10），可见那些出言不逊讽刺论断的人，是出于他们恶意的攻击，妄加羞辱主的使徒，反倒显出他们自己人格是何等卑鄙，言语是多么愚昧粗鲁啊！ ②据远在第二世纪时，有一种稗史的传说：「保罗乃是一个中等身材的人，头发是卷曲的，腿部有些歪斜，蓝色的眼珠，粗皱的眉毛，长的鼻子，他是一个满有主恩惠怜悯的人，有时具有人的容貌，但有时却具有天使的容貌。」另有按照古来历史是那个的传说：「保罗的身体矮小，秃头无发，腿弯不直，眉毛长而鼻孔大，以貌取人的人，都藐视他，殊不知他的胸中实在具有非常的才能，坚决的气概，充满了恩典呢！」 注：其貌不扬——原文字（），意系无力的、弱的、有病的weak,sick,（与太廿六41；林前一25，27软弱，加四9懦弱原文字同），吕振中译作「软弱无力」。 言语粗俗——原文字（），意系藐视、轻视、薄待、被轻视之人或物，to make lighe of,despise吕振中译作「说话又平淡可鄙」，至于林后十一6节「我的言语虽然粗俗，我的智识却不粗俗」，此粗俗之原文字是（），意系无学识者，外行Layman、拙劣unskilled，吕振中译作「在话语上我虽然外行，在知识上我却不外行。」新译本作「虽然我不善于辞令，但却是与学问的。」——李道生《新约问题总解》 【林后十10到底保罗是气貌不扬、言语粗俗的人呢，还是貌美英俊、口才犀利的人？】
哥林多教会的“反对派”不尊重保罗，事事作梗，所以保罗在本书中有多次的“自辩”，证明他是配得牧养教会的人。但那些反对的人竟采用最卑鄙的反对方法，侮辱保罗的“人身”，说他气貌不扬，言语粗俗。
一、我们从使徒行传所载，可以证明保罗是一个大有辩才，词锋犀利的传道人。
①当他在大马色悔改归主后，曾在耶路撒冷传道，与讲希腊语的犹太人讲论及“辩驳”，驳倒犹太人，以致他们要杀他（徒九章29节。）。
②保罗与巴拿巴在路司得传道的时候，因为曾医好一个生来是瘸腿的，以致当地的人，以为有神借着人形降临，甚至要向他二人献祭，他们称保罗为希耳米，因为他说话领首，表示他是一个能言的人（见希耳米条，徒十四章12节）。
③保罗在雅典传道时，曾与犹太人辩论，也和以彼古罗、斯多亚两派的人争论，证明他有辩才，并非不学无术之辈（徒十七章16一18节）。
④保罗在以弗所的会堂与犹太人辩论，使众人听得津津有味，要留他多住些日子，证明他能言善辩，措辞助人，怎能说他是言语粗俗的人（徒十八章19一20节）？
⑤保罗在以弗所推喇奴学房与心硬不信的人天天辩论，竟有两年之久（徒十九章9一10节）。
⑥保罗在米利都对以弗所的长老劝勉的话，何等温柔、恳切、坦白，怎能说他是言语粗俗的人（徒二十章17一35节）？
⑦保罗在公会中受审时的申诉，十分巧妙地利用法利赛人与撒都该人信仰的水火不容，引致敌人自相吵闹，证明他不是一个拙嘴笨舌的人（徒二十三章1一11节）。
二、我们又从另一面来看，保罗并不是一个秃头、矮小、肥肿、曲腿、耸肩而面貌丑恶的人，正如那些反对他的人这样去形容他。虽然他在大马色路上因看见主的大光，以致双目一度失明，但以后又复明，或者这次失明使他以后时有目疾，正如在加拉太书第四章所描写的，以致他写信要写较大的字（加六章11节）。
可是，那只是一时的痛楚，并非一生都是如此。
①当他在帕弗传道时，曾“定睛看着一个行法术的以吕马”，以致看出他内心的罪恶，他的目力如何锐利，可见一斑（徒十三章6一12节）。
②当他在路司得传道时，曾用神迹叫一个生来是瘸腿的两脚站直。如果保罗能叫别人双脚站直，自己却是曲腿的，岂非成为笑柄（徒十四章8一11节）？
③当保罗在路司得被众人用石头打他，以为他是死了，便拖到城外。可是门徒正围着他举哀伤恸时，他竟站起来了，再走进城里他真是一个铁骨铜皮走四海的人，谁说他气貌不扬，中气不足（徒十四章19一2l节）？
④保罗与西拉在腓立比因传道被打，后来在监牢中唱诗赞美神，竟然唱到地大震动，地基摇动，监门全开，锁链均落，证明他有惊人的歌唱力量，声如洪钟，惊天动地（徒十六章25一27节）。
⑤保罗在辞别特罗亚众信徒时，竟然讲道讲到天亮，可见他精神充足，容光焕发，丝毫不觉疲倦，一定有过人气魄与体力，而且仪表可爱（徒二十章6一11节）。
⑥我们在哥林多前书九章曾解释过，保罗非常可能参加过奥林匹克运动大会为选手，根据当时大会规例，健康不佳，身体有缺陷的人是不能当选手的。这就证明保罗一定生得相当强健，纔能参加各种运动项目。
不过“欲加之罪，何患无词”？孟子早有此训。保罗对此反对者的恶意批评，并不用恶意还击，乃是用温柔合理的解释去说服哥林多信徒。保罗对反对者的批评作这样的一种高尚的客观的结论说：因为蒙悦纳的不是自己称许的，乃是主所称许的（18节）。意即，自夸自己好，或被恶人批评自己坏，都不足为凭，只有主的褒贬，是最正确的，人的称赞或毁谤，何足挂齿哉？―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林后十11】「这等人当想，我们不在那里的时候，信上的言语如何，见面的时候，行事也必如何。」 他“信上的言语如何，见面……也必如何”。他绝不是威吓他们，在必须运用权柄的时候，他绝不会不敢运用。经常谦卑柔和的人，因信徒的过失而偶然说了严厉的话时，很可能会被人误解为威吓。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后十10~11】哥林多教会的敌对者毁谤保罗的内容之一。即保罗的书信又沉重,又厉害,及至见面,却是气貌不扬,言语粗俗的。另一方面,敌对者毁谤保罗的原因是:①保罗比起那些敌对者并不善辩;②保罗说话不是用哲学性的雄辩或世上的智慧（林前1:17）;③定意只传讲基督钉十字架的信息（林前2:4）。在此我们可以领悟到福音真理不是靠超人的知识和口才,而是靠着人的真实奉献和圣灵的工作传播,也是改变所信之人的内心与生命的神的大能。 ──《圣经精读本注解》 【林后十12】「因为我们不敢将自己和那自荐的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。」 这里所说“自荐的人”，是指当时在哥林多教会毁谤保罗的假传道。他们自己举荐自己，要争取哥林多信徒的佩服。保罗在这里表示他跟这些传道人不相干，他不敢把自己跟他们“同列”。这是他自谦的讲法，实际上保罗是要表明，他和这一等传道人不是同一阵线的同工，不像彼得雅各那样。他要哥林多人自己去分辨，这种人是“用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。”也就是说，他们是用自己作标准来衡量自己，等于没有衡量。这样衡量自己的结果，绝不会叫他们更有自知之明，反而更自欺，更黑暗，更不认识自己的本相。保罗绝不怕人误会他排挤同工，或说传道人也分党分派，他倒是很明确地表明他跟这些假传道人不是同路人；使徒是让信徒清楚分别真假传道人，两者全然不同的见证与人生观，这跟分党派完全是两回事。――陈终道《新约书信读经讲义》 以自己当尺，以自己比自己，永远是合乎标准的，但这是不通的。比量自己必须用自己以外的一个标尺，这才不是自己称许而是主的称许了。── 牛述光 “自荐的人”指那些传错误的道理，在哥林多敌对保罗的人。他们没有教会的推荐，乃自己推荐自己（参三1注）。“用自己度量自己…”是说他们以为没有比自己更高的标准，便以自己来做标准。“不通达”就是不聪明的意思。──《启导本圣经注释》 本节的内容为“我们不愿将自己夹在自荐的人当中,与他们同列相比,他们用自己的尺度度量自己,用自己的标准比较自己,这是多么愚昧的事？” ──《圣经精读本注解》 【林后十12~18】在本文保罗借着对比自己所夸的和敌对者所夸的,证实自己的正当性。由于哥林多教会是保罗传道并建立的,因此保罗为此夸口很正当,也是没过界限的权柄。相反,敌对者对哥林多信徒的自我吹虚是没有客观认识的愚蠢之举,出自抢夺别人所劳碌结果的邪恶动机,是被夸张,虚假的行为所致。在此我们可以领悟到虚假又利己的夸口会使人不快,也会增加负面的、破坏性倾向;反之守本分的客观的夸口,以个人的真实和诚实为基础的,能推进进取心、发扬正面的动机。 ──《圣经精读本注解》 【林后十13∼14】“不愿意分外夸口”意思是不愿拿不是自己的工作成果，或自己工作以外别人的成就来夸口。保罗的工作，是照着“神所量给我们的界限”，意思就是照神所要他去做的范围来做。“构到”就是达到的意思。保罗到哥林多做工，是照着神量给他的工作界限，按神的引领扩展工作的新境界，他和他的同工没有过了自己的界限。――陈终道《新约书信读经讲义》 保罗是蒙神所召作使徒的，神派给了保罗一个特定的区域去传福音，这是“神所量给我们的界限”。“构到”就是“达到”。哥林多也是神派给保罗的区域，他即使以在哥林多的工作效果来夸口也不为过。比较《罗马书》十五17。──《启导本圣经注释》 量给我们的界限: 意味着神为了福音的传播,所量给保罗的活动领域或地域。保罗在这里强调自己建立哥林多教会的工作属于使徒权柄的领域之内,明确指出犹太人假教师不但侵犯了保罗的正当领域,而且毁谤保罗、妄图抢夺哥林多教会的不正当性。 ──《圣经精读本注解》 【林后十13~16】保罗这话是很有经验的话。保罗说他不肯构到神所量给他界限之外的地界去。神没有量给他的地方，他不去。神要他负责的地方，他觉得是他的责任；神没有叫他负责的地方，他就不肯越过神去负责。如果神的仆人个个都能这样，教会那里会有那么许多的分争和派别呢？每个神的仆人都有神量给他的一定的工作，每个信徒都有神所要他走的一条道路，如果个个都站在当站的地位上，作他所当作的工，走他所当走的路，那就真是荣耀。── 倪柝声 你有没有求神给你看见你自己在神面前的分量呢？你要按着神所赐给你的分量而行，你只能在那个分量里，你不能越出那个分量之外。所以，你要寻找自己的分量到何处为止。你接受这分量的限制，你就没有贪心、野心，没有雄心作别样了。越过自己的分量，就是践踏别人，就是踢别人，就是挤别人。── 倪柝声 【林后十15】「我们不仗着别人所劳碌的分外夸口；但指望你们信心增长的时候，所量给我们的界限，就可以因着你们更加开展，」 这意思是保罗并不把别人现成的工作，归并到自己的工作里；而是希望他所建立的教会，信徒的信心有长进，然后把福音的工作再往外开展。所以保罗工作的展开，不是不断把别人的成果归并到自己的教会里来，而是不断使教会增长，生命成熟，再向外扩展。――陈终道《新约书信读经讲义》 神所量给事奉的『界限』，并非固定不变的，乃是能因长进而『更加开展』。这说出一个原则︰事奉的托付，乃是根据蒙恩的度量。我们蒙恩的度量多，受托的度量也就大。我们所服事出去的基督有多少，就看我们吸取进来的基督有多少。但愿我们更多认识基督，好使我们更多供应基督。──《读经指引》 【林后十15∼16】保罗盼望借着教会信心的增长，福音的影响力可以不断展开，从哥林多到达整个亚该亚省，地中海西部，最后到达西班牙。西班牙是当时的“地极”，是所知的最远而没有福音传到的地方。福音传至“地极”，是保罗最后的愿望（罗十五24,28）。──《启导本圣经注释》 本文给予我们有关正确牧会伦理的教训。福音事工期间,保罗努力不将福音建筑在别人的基础上,并且一直履行这一原则（罗15:18-21）。你们信心增长的时候……将福音传到: 保罗希望随着哥林多信徒的信仰成长,自己的影响力扩大,他们更尊敬自己。若能这样,保罗就打算访问罗马（徒19:21）,传福音到西边的士班牙（罗15:23,28）。 ──《圣经精读本注解》 【林后十16】「得以将福音传到你们以外的地方，并不是在别人界限之内，借着他现成的事夸口。」
本节还是补充上文的意思。保罗发展福音工作的原则，不是去搅扰别人的工作，把别人的羊拉到自己的羊栏里，以别人做好的现成工作夸口。――陈终道《新约书信读经讲义》 我们当满意主所分给我们的工作，和主所安排我们的地位。不当『在别界限之内』。我们很喜欢撇下自己的地，去践踏别人的地。问题不是我们能不能作，会作不会作，乃是有没有神的命令。── 倪柝声 【林后十17】「但夸口的，当指着主夸口。」 『夸口的当指着主夸口』。是的，我们一切的好处，都是因基督而有；正如诗歌所说，『我惟因你(基督)得生，我惟靠你得胜。』我们岂不该把所有的荣耀、颂赞都归给祂！──《读经指引》 经文引自《耶利米书》九24，叫人不可夸个人的成就和地位，也不可利用他人的成就来自夸。使徒若靠主在派给他的工厂上有所成就，所夸的应是主，而非自己；重要的是得主的称赞（参三1∼3）。──《启导本圣经注释》 耶9:24的引用。保罗提出,夸口的唯一根据乃是基督,借此证明假教师的虚假,同时显明自己所夸的真实性,在神面前没有羞耻。 ──《圣经精读本注解》 【林后十17∼18】这些话也是指着假使徒说的，哥林多人似乎因为假使徒的自夸而受到迷惑，所以保罗说“夸口的当指着主夸口”。如果我们在工作上有什么成就，我们应该把功劳归给主，这就是“指着主夸口”的意思。反之，不把荣耀归给主，只归给自己，都可能是别有居心。 “因为蒙悦纳的，不是自己称许的”，事奉神的人，是否蒙神喜悦，不在乎他自己称赞自己，而是在乎主的称赞。那些假使徒的工作，除了他们自己“称许”之外，还有谁称许他们呢？哥林多人竟然迷蒙无知，不会分别！――陈终道《新约书信读经讲义》 |