|
哥林多后书第八章拾穗 【林后八1】「弟兄们，我把神赐给马其顿众教会的恩告诉你们，」 所谓“神赐给马其顿众教会的恩”，就是指马其顿众教会为神工作的需要，乐意奉献的心意（见下文第2节）。可见在使徒看来，愿为神的圣工奉献，不是个人的伟大，而是神的恩典。能有机会为主的工作奉献钱财，不是亏损，倒是神的恩典。――陈终道《新约书信读经讲义》 8、9两章回到一个旧的问题上。一年前保罗写《哥林多前书》时已提到在教会中募集款项，周济耶路撒冷贫穷信徒的事（见《林前》十六1∼4）。保罗已将募款原则告诉了教会。可是这一年来，教会因所发生的一些问题而将此事搁置。如今，问题已获解决，保罗重提此事，鼓励信徒捐献，并且拿马其顿的教会来 作榜样。保罗当时在马其顿。 这两章提出了一些捐献的原则，主要有两个：一是应该慷慨；一是要乐意，不可勉强。 本节所提“马其顿 ”（省）的教会，包括腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等城的教会。哥林多则在马其顿以南另一个省分亚该亚。这些都是在欧洲的教会。 捐献是对神恩典的响应，同时能捐献也表示蒙了恩典，所以说 ：“把神赐给…的恩告诉你们”（比较八7,9）。──《启导本圣经注释》 马其顿教会: 指希腊以北,即位于现今巴尔干半岛的腓立比,帖撒罗尼迦,庇哩亚教会（徒17:10-15）。 ──《圣经精读本注解》 【林后八1保罗在哥林多后书屡次提及马其顿教会，到底他与马其顿教会有何密切关系？马其顿在什么地方？】
“马其顿”一词在本书曾出现多次：
一章16节（2次），二章13节，七章5节，八章1节，九章2节，九章4节，十一章9节等。
在保罗别的书信也提过七次，共15次。
“马其顿”（MACEDONIA），是罗马的一省，保罗在该省布道的地点，计开有：腓立比、帖撒罗尼迦、暗妃波里、亚波罗尼亚和庇哩亚等城（见圣经地图6），相信保罗在这些城市都设立了教会，但为我们所熟悉的则有头两个城市的教会，即腓立比及帖撒罗尼迦，因为有保罗的两封信遗留给我们。
保罗在传道的头一阶段，其对象只限于散住在罗马帝国的犹太人，似乎当时他有一种狭窄的民族主义限制了他。但神在异象中让他看见一个马其顿人和听见他的请求之时，保罗的传道观念有了很大的转变，使他学习了“传道应无人为的界限”于是他用福音向欧洲进军，“随即渡过爱琴海到腓立比去向外邦人传福音”。腓立比是罗马军队驻防地，许多人在该处信主，以后成立腓立比教会。跟着，又成立了帖撒罗尼迦教会，福音在马其顿省获得了胜利。虽然在马其顿省传福音，也遭遇了许多未为人们所知的困难（七章5节，路加在使徒行传未曾提及保罗在马其顿传道时的困难，可能是圣灵禁止他记录下来），但马其顿教会以后在灵里长进，长于行善，“格外显出他们乐捐的厚恩”，以乐捐为一种恩典，并非吃亏的事（八章3节；罗十五26节）。他们对耶路撒冷的贫穷信徒固然愿意捐助，即对传道人也非常有爱心，我们可以在腓立比书看出他们如何有爱心对保罗。
保罗往马其顿省各地传道，最少有三次，但可能有五次，即有两次未明显地记载在使徒行传，但记载在保罗书信中。
对于异端的态度，他们不受诱惑，胜于加拉太与歌罗西教会。教会中也有不少爱主的信徒被神所使用，为保罗各书信所提及，如帖撒罗尼迦的亚里达古、耶孙、西公都，腓立比的革利免、以巴弗提、友阿爹、吕底亚及该犹，还有庇里亚人所巴特，均属马其顿各地教会的信徒（徒二十章4一5节）。 可见保罗与马其顿各教会的关系何等深切，难怪他在本书中对哥林多（属亚该亚省）的信徒常提及他们。 马其顿，在纪元前为一小国，纪元前336年，神在该处兴起伟人“亚力山大”。亚力山大由马其顿首先进占亚该亚，即希腊古国所在地，然后乘胜东进小亚西亚，吞并波斯帝国，远至印度边境，成立希腊大帝国。亚力山大并非希腊人，乃是马其顿人。纪元前323年，亚 力山大帝驾崩，无子继承，由其将军四人，瓜分希腊大帝国，即叙利亚、埃及、小亚西亚与马其顿，是应验但以理书八章8节的豫言。后来马其顿将希腊割让与罗马，希腊回复原来国土，即罗马帝国时代的亚该亚省，亚力山大的老家马其顿则变成罗马帝国另外一省。
在此我们可制对联式的两句话：
马其顿呼声、保罗应召，
马其顿奉献、众会共鸣。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林后八1~5】在鼓励哥林多信徒捐献之前,作为榜样保罗先讲述马其顿地区教会舍己的捐献行为。他们在许多患难试炼和极度穷乏之中,超越自己的力量资助耶路撒冷教会,并且因着他们自我牺牲的爱和向主的奉献,结出丰盛的果子:①捐献过程中重要的不是数额,而是态度;②贫穷当中也能捐献（路21:1-4）;③物质的丰富和人的幸福并不一致。 ──《圣经精读本注解》 【林后八1~15】前章为止保罗为了辩明自己的使徒职分,论到与哥林多信徒和好的问题。现在开始保罗讲到为耶路撒冷信徒捐献的问题。当时,耶路撒冷教会有许多贫民阶层的人,并且因大饥荒（A.D.41-54年）处于相当贫乏的状况。保罗强调耶路撒冷教会不仅是所有外邦教会的母教会,也是灵粮的供应处,因此,有力地陈述外邦教会用物质帮助耶路撒冷教会是正当的义务（罗15:15-25;林前16:1-4）。在这里我们可以明白:①信徒捐献之前应先把自己奉献给主;②捐献里面蕴含着信徒之间相互帮助的精神;③捐献最本质的重点不在于物质本身,而在于教会的合一和爱心的交通。本文可分为马其顿教会在捐献方面的模范作用（八1-15）,为捐献推荐提多和其同工（八16-24）,鼓励捐献（9:1-15）等三部分。 ──《圣经精读本注解》 【林后八2】「就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。」 奉献钱财帮助人，是我们经常要学习的功课。就是在“大试炼……极穷……”的时候，还是应该学习尽本分奉献。看腓立比书就知道，马其顿的教会并不是很富有，如腓四19所说：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使他们一切所需用的都充足。”保罗所以会写这话，表示腓立比信徒并非很富有，他们在一切所需用的事上还是常常仰赖神的。在腓四16说：“就是我在帖撒罗尼迦，你们也一次两次的，打发人供给我的需用。”根据徒十七2记载，保罗在帖撒罗尼迦的时间只有三个安息日，停留时间很短，但腓立比信徒却一次两次打发人送钱给保罗。可见腓立比信徒并非很有钱，但他们是尽力量奉献，否则，何必一次两次地送钱给保罗；若他们一次送给保罗的钱很多，就不用在短短三个礼拜里，分两次送钱给保罗了。――陈终道《新约书信读经讲义》 『在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。』这话告诉我们，奉献财物并非遭受损失，乃是蒙了神的厚恩。因为我们财物献给神，自己的心也会归向神，属灵方面就更蒙恩了；同时，在财物方面，神也不亏待我们，反要给我们更丰富的祝福(参玛三10)。但愿我们不漏掉神这『厚恩』。──《读经指引》 【林后八2∼5】从这几节经文可以推知，马其顿教会的信徒刚刚经历了一次大患难；不过实情无法知道。保罗那时正在马其顿，可能身历其境，感受特别深切。可是这患难和极其贫穷的境况丝毫未损他们在主福音救恩里的快乐；不但胜过试炼，且能关怀需要的人，慷慨乐捐。 马其顿教会所以成为别的教会的榜样，因为他们不是以自己的有余来补别人的不足，而是自己也不足，仍能甘心乐意克己助人。保罗见他们处境困难，可能不想向他们提周济的事；但马其顿教会却主动要求捐助。“供给圣徒的恩情上有分”中的“恩情”，“恩”是指神给他们的恩惠，“情”是主里弟兄间的情谊，捐款是这二者的表示。主里的情谊不只表现在捐款与受助者间，所有为同一目标而乐捐的教会与信徒之间的团契也加深了。 保罗解释马其顿教会所以能慷慨解囊的原因，是他们肯将自己毫无保留地献给了主，他们的所有连生命都为主所有。捐献在他们只是对主大爱的一点点回报，照主基督的吩咐，把捐款交给保罗（“归附了我们”），去放在最需要的圣徒身上（太二十五40）。福音的大能在信者身上所产生的这种震撼历史的改变，才是今天世界的真希望。──《启导本圣经注释》 【林后八2~9】马其顿的众教会，在财物的交通上蒙了厚恩，计有下列特点︰(1)并非富裕的剩余，乃是『在患难中受大试炼时』，『极穷之间，还格外显出』的(2节)。这完全是死亡中供应生命的原则。(2)不仅是『按着力量』，且是『过了力量』(3节)，不但满足了公义的要求，还显出丰满的恩典。(3)绝非被迫勉强而为，乃是『甘心乐意』，甚至『再三的要求』，盼望准许『在这供给圣徒的恩情上有分』(3~4节)。所以在他们的感觉里，这事并非忍痛牺牲，也非照章办理，遵行基督徒该作的事(律法的原则)；乃是有一个属灵的看见，认识这是一个荣耀的福分，因而求着有份。(4)不但照人『所想望的』，『更照神的旨意』(5节)，达到神的标准，彰显基督的模型(9节)。(5)财物的奉献，乃根据人的奉献──『先把自己献上』(5节)。因为神所要的，实非财物乃是人自己；财物不过是短暂的、物质的，人在神手中才有永远属灵的价值。──《读经指引》 【林后八3】「我可以证明他们是按着力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助，」 “过了力量”也表现他们奉献的信心。既然过了力量，也就是他们经济能力所负担不起的。把金钱奉献了之后，会叫他们在现实生活上立即面临艰难的局面。如果没有信靠神的心，怕为主牺牲，就不可能有这样的奉献。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后八3~5】具体描述了在救济弟兄的事工上,马其顿信徒自愿的心志和献身的态度。保罗虽然没有邀请,但他们自愿、恳请加入捐献活动；并且从基督救赎之爱的感恩和对弟兄的奉献出发,积极捐献,也过了力量。由此可知,神的工作是通过自愿的心灵和要奉献的热情来实现的。 ──《圣经精读本注解》 【林后八4】「再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。」 他们把能够奉献钱财给别的圣徒使用，看作是一种很难得的权利，惟恐没有机会为人捐献；甚至再三的求保罗，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。这种态度实在要叫今天的信徒惭愧。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后八5】「并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。」 他们先把自己献给了主。他们过一个真正完全奉献的生活，一切所想所求的，都是为着主的利益。这样当他们想到别的圣徒有需要时，就尽力说明他们。所以一个真正奉献的人，必定乐意奉献钱财。奉献钱财是我们的一种考验，看我们到底是不是过完全奉献的生活？凡在真理上归附神的，也必甘心把钱财归神使用。――陈终道《新约书信读经讲义》 『并且他们所作的，不但照我们所想望的，更照神的旨意，先把自己献给主。』可见神是要我们自己，不是要我们的钱财。人所要的，不过是神的平安、福气。但是，神所要的，是人自己。如果神要我的甚么，我们没有甚么以给神的。神是要人。── 倪柝声 【林后八6】「因此我劝提多，既然在你们中间开办这慈惠的事，就当办成了。」 “慈惠的事”范围应该比“供给圣徒”的范围大，所指捐助的事，不单指圣徒，也可以包括那些教外的人。但按使徒在这里所讲的，却是指帮助圣徒说的，因为上文4节，下文13－15节，很明显是指帮助缺乏圣徒说的。圣经并没有反对信徒行善或赒济人，不过圣经有一个次序，就是先顾到神的家、神的儿女，然后才顾到外人（参加6：10）。――陈终道《新约书信读经讲义》 保罗强调马其顿教会慷慨乐捐的事，不只让哥林多教会知道这个好榜样，也藉此鼓励在金钱上比较富足的哥城教会更热心捐输，不让马其顿人专美。他假定他们早已开始照他的吩咐每逢主日为此捐献（林前十六2），现在派提多来，只是协助完成发起已一年的善举（10节；九2）。──《启导本圣经注释》 【林后八6~15】说明捐献的真正目的,并劝勉哥林多信徒要为耶路撒冷教会捐献<9:1,关于捐献>。捐献不是命令,是彰显神恩典的事情,应出自真爱和对弟兄的奉献:①自愿的捐献使人效法基督自我牺牲的爱;②证明爱弟兄的真实性;③通过捐献参与苦难之中的弟兄的伤痛。 ──《圣经精读本注解》 【林后八7】「你们既然在信心、口才、知识、热心和待我们的爱心上，都格外显出满足来，就当在这慈惠的事上也格外显出满足来。」
哥林多人既然在别的恩赐上很长进、“满足”（就是很充足的意思），那么他们在乐捐的事上，也应该有同样的长进。如果他们为着追求知识、口才、……这些事上肯花钱、花时间，又在款待神的仆人方面显得慷慨、热心，就该在这帮助远方缺乏的圣徒之事上也肯捐献，也显出热心来。真正考验人爱心的，不是只在接近我们的人之中，表现我们的慷慨，更重要的是对远方无力报答我们的弟兄，显出我们乐意的奉献。――陈终道《新约书信读经讲义》 哥林多教会已在『信心、口才、知识、热心、和…爱心上，都格外显出满足来』，保罗还要带领他们『在这慈惠的事上，也格外显出满足来』。这就是风满的成全，盼望教会能在凡事上都达到完全，真是显出教会就是基督的丰满。这是父神对教会的美意，也是服事教会者所该有的标竿。──《读经指引》 哥林多信徒有许多属灵的恩赐，十分丰富；对保罗的爱心已在新近的事件中表现得同样充足。保罗盼望在这善举上看出他们格外丰富的恩典。──《启导本圣经注释》 这慈惠的事上也: 指救济耶路撒冷信徒为目的的捐献活动。把捐献活动表达为恩典是因为信徒的信仰可以通过这活动成熟,明白神的大爱;而且借着与贫穷的弟兄分享所得,体会真感恩和恩典。 ──《圣经精读本注解》 【林后八8】「我说这话，不是吩咐你们，乃是借着别人的热心试验你们爱心的实在。」 虽然保罗勉励哥林多人，在奉献的事上不要落后，要赶上马其顿的众教会，但他不愿意让哥林多人有一种被人命令，而不得不作的感觉。所以在此他补充道：“我说这话，不是吩咐你们……”，意即他不是命令他们一定要照做。他不过是用别人的热心，来证明或试验他们的爱心。换句话说，保罗不过要把马其顿人的爱心，和哥林多人的爱心比较一下，证明哥林多人的爱心到底实在不实在罢了！――陈终道《新约书信读经讲义》 保罗不是施加压力，而是要他们捐得十足出乎爱心。马其顿人热心捐输是他们有爱心的明证；哥城信徒现在有机会拿出有爱心的凭据来。──《启导本圣经注释》 这话不是吩咐你们: 保罗虽有使徒职分的权柄,但在捐献问题上没有强迫他们。理由:①促进哥林多信徒自发的爱;②神只悦纳自愿的奉献。没有自愿的捐献,就像法利赛人的情形,将沦为假冒伪善的行为（路21:1-4）。 ──《圣经精读本注解》 【林后八9】「你们知道我们主耶稣基督的恩典：他本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因他的贫穷，可以成为富足。」 这里提到耶稣基督为我们成为贫穷，包括物质和属灵两方面。按属灵方面来说，祂原与至高的神同等，却舍弃天上的荣耀，成为人的样式，成为“贫穷”。按物质方面来说，祂不但为我们成为人，而且在人当中祂是“贫穷”的人，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方”（太八20）。祂这样为我们成为贫穷，结果叫我们在这两方面都可以成为富足。灵性上我们可以靠祂作神的儿女而成为富足，在物质方面也能够因祂成为富足。这正是保罗亲身的经历，正如六10所说的──“似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。”保罗是要藉基督为我们舍弃的榜样提醒哥林多人。我们也有责任在物质上为别人舍弃，使别人得着福音的好处。――陈终道《新约书信读经讲义》 主耶稣的『富足』是祂的荣耀、尊贵、权能。『贫穷』是祂舍了天上的宝座，倒空了和神的同等，又在十字架上舍命。── 牛述光 『你们知道我们主耶稣基督的恩典；祂本来富足，却为你们成了贫穷，叫你们因祂的贫穷，可以成为富足。』主耶稣的恩典何等大！祂为着我们降卑、受苦、以至于死，使我们在神面前成为富足。我们真该全心感谢祂。──《读经指引》 使徒在本节的话中点出，财物奉献的属灵价值和真实意义，乃在表明基督的原则，活出基督的模型──『本来富足，却…成了贫穷，叫人(你们)因祂的贫穷，可以成为富足』。──《读经指引》 他举出一个比马其顿教会更伟大的榜样，这就是主基督对世人的恩典。祂道成肉身前本是异常富足；为了拯救罪人，放下天上的荣华和万有的威严，取了奴仆的形像，成为人的样式 ，卑微、顺服，死在十字架上（腓二7∼8）。我们因祂的贫穷，却得到了无比的救恩和灵性上的饱足。这恩典激励出真正 发自爱心的乐善慷慨；让凡是信祂的都可以生活在彼此相爱、相助的丰富团契生活中（参4节注）。──《启导本圣经注释》 介绍马其顿教会的捐献活动后,本节说明更高层次的,即捐献的动机及根本原则。基督的道成肉身和代赎之死是成为贫穷和自我牺牲的最高典范,是哥林多信徒应捐献救济金的根据<可10:45,道成肉身的双重目的>。如同基督为犯罪的人类降卑自己,舍己一样,信徒也应为受难的弟兄牺牲自己。保罗指出基督是榜样,借此防止哥林多信徒陷入与马其顿教会的比较或竞争当中,失去捐献的真正意义。 ──《圣经精读本注解》 【林后八10】参八1注。──《启导本圣经注释》 【林后八10~11】在本文保罗比较哥林多教会的捐献情况和马其顿教会,促使哥林多信徒速速完成捐献活动。哥林多信徒开始捐献虽然早于马其顿信徒,但直到过了一年还没结出果子,反而马其顿教会不仅已完成,并且是大大地过了力量,积极参与捐献。 ──《圣经精读本注解》 【林后八10∼12】“把我的意见告诉你们”，本句指明了以下的意见针对哥林多教会而发。因他们在一年前已起意办理这慈惠事，一年以后却未成事。所以上文虽然以马其顿众教会的榜样劝勉他们，下文向他们所提的意见，却并非照着马其顿教会的标准，而是按哥林多教会的程度。
捐献一定要出于乐意，甘心情愿的奉献才蒙神悦纳。怎样才是甘心的奉献呢？是“照他所有”，不是“照他所无”。“照他所有”应包括照他自己所预料会有的（参9：5）。甘心乐意的奉献，不是照他所没有的财力，勉强答应超出他能力所能奉献的。这似乎和上文所说马其顿教会表现的刚刚相反，因马其顿教会按保罗所说是“过了力量”的。但我们要注意哥林多教会和马其顿教会在灵性上是不一样的。他们既然起了心意已经有一年，还没有完成，就表明他们中间总是有一些人有点为难。所以保罗说是“照他所有的”，不是“照他所无的”。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后八12】「因为人若有愿做的心，必蒙悦纳，乃是照他所有的，并不是照他所无的。」 『人若有愿作的心，必蒙悦纳，乃照他所有的，并不是照他所无的。』这话说明，我们向神的一切心愿，神都必悦纳。但神并没有勉强我们，乃是照我们所已蒙到的恩典──『所有的』，为神摆上。我们所有的是甚么？我们已经把自己所有的，例如财物、时间、体力、才干…为神摆上没有呢？──《读经指引》 捐献必须出于乐意，如果是甘心献的，无论多少，都蒙悦纳，那怕只是穷寡妇的两个小钱（可十二41∼44）。──《启导本圣经注释》 【林后八13∼14】可能是攻击保罗的人批评他筹款的一句话，说他把重担加在哥林多教会身上，来减轻别人的负担。保罗说他决无此意，他求的只是均平，富余的要补不足。教会之间与信徒之间都应守此原则。 耶路撒冷的教会恐怕很难在财力上有富余，来回报哥林多人；但他们在属灵上恩赐的富足，应可补哥城教会的不足。──《启导本圣经注释》 【林后八13~15】教会中正常的光景，应该是『均平』──『多的(原文)没有余，少的(原文)没有缺』。无论在财物的享用上，恩赐的显明上，事奉的机会上，感觉的发表上，都该以均平为原则。正如林前十二章所说，『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』；『把加倍的体面给那有缺欠的肢体』，这才是神的『配搭』(林前十二23~24)。若有不均平的光景显出，那就证明世界的灵已经因入了，基督身体的实际已经丧失了。──《读经指引》 乃要均平: 论及这次捐献活动的目的及动机。现在哥林多信徒帮助苦难中的耶路撒冷弟兄,保持物质上的均平,且日后哥林多信徒处于苦难中的时候,也可以得到来自耶路撒冷信徒的帮助,在彼此帮助方面也得到均衡。在此我们可以明白三方面:①救济捐献是彼此分享恩典的真正交通;②相互救济可以防止贫穷或浪费;③成为信徒之间分享爱的机会（传11:1）。 ──《圣经精读本注解》 【林后八14】「乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。」 主的话教导我们，自己若有『富裕』，就该去补别人的『不足』；等到自己将来『不足』时，也能得着别人的帮补。我们在教会中，彼此作弟兄姊妹，应该活出这种光景。──《读经指引》 【林后八15】我们需要信心来倚靠圣灵的主权，才不至于想要集中经济。人喜驩把钱平均分配给神的仆人；这样就没有一个人会得太多，或是太少。可是这样作法，圣灵的主权在那里呢？我们该让圣灵在凡事上有瞩元，我们就可以看见，『多收的，也没有余；少收的，也没有缺。』── 倪柝声 『多收的也没有余，少收的也没有缺。』这是神牧养我们的原则。所以我们不要妄想发财，也不要害怕饿死，只要凭信倚靠神，过着安息而快乐的生活。──《读经指引》 保罗用以色列人在旷野拾取吗哪的事（出十六18）来说明收取时虽有多有少，只要分配平均，多收的可以帮补少收的。──《启导本圣经注释》 【林后八16∼17】“殷勤”原文spoudeen，也有诚恳、热切的意思（参A. & G.新约字汇），英译R.V.,
R.S.V., K.J.V.都译作earnest care，而 N.A.S.B.译作earnestness。吕振中本则译作“热切”。
保罗为提多待哥林多人“殷勤”而感谢神，这殷勤是由于诚恳热切而有的殷勤，不是形容提多本身的勤劳。
从17节看来，提多到哥林多固然是受保罗的吩咐，他本身也很愿意去，可见保罗对同工的态度，虽然有权可以打发提多，却尽可能让提多自己愿意。不但他认为提多是适合代表他到哥林多的人选，也要提多自己有负担愿意负这种责任。――陈终道《新约书信读经讲义》 这是在神的旨意里面为哥林多教会的募捐,提多被选中的场面。提多对哥林多信徒的属灵成长是有深切的关心和爱意（7:15）,对募捐工作的宗旨也有正确的认识,并显出积极的关心和热情。本文给予几点教训:①人的热心和献身来自神的感动;②神使用已预备的器皿。 ──《圣经精读本注解》 【林后八16~24】这里说到当初教会在财物的托付上，是何等严格、慎重。他们之所以在受托理财的『使者』身上，有这样近乎苛刻的要求，乃是为要︰(1)在消极方面，避免绊倒人、败坏人──『免得有人…挑我们的不是』(20)；(2)在积极方面，显出在神、在人面前的『光明』，而能成为『基督的荣耀』，作出基督的见证(21~22)。──《读经指引》 说明捐献目的及原理后,作为哥林多教会捐献活动的具体行政步骤,保罗推荐提多和其它两位弟兄。在此可以知道:①为了不让别人趁机毁谤基督的福音,保罗进行周密的计划,细心关注此事;②教会财政应交给生活正派,正直且负责任的人管理（提前3:8,9）。 ──《圣经精读本注解》 【林后八17∼19】当时保罗正计划再派提多和另一位未提名的“兄弟”一起去哥林多收集款项。挑选这位弟兄的“众教会”大概就是马其顿省的那些教会。这位弟兄按一般解释是路加医生，但此说只属推测。无论如何，他一定是哥林多人所熟悉的，否则保罗会提他的名字，“在福音上…得了…称赞”一语可意译为“在传福音事工上得着了…称赞”。──《启导本圣经注释》 【林后八18】还打发一位兄弟和他同去: 为哥林多教会的募捐,除提多外再派遣两位弟兄（22节）。有些人认为是推基古和特罗非摩。虽有各种推测,但除了他们为人信实、当时初代教会享有好名声、并众所周知之外其它情况不详。为募捐派遣三人是为了预先防止因巨额捐献而产生的疑惑,不让福音和基督的荣耀被遮挡（20,21节）。在这里可以明白:①福音工人在金钱方面要清白;②信徒的捐献应更多地用在救济穷人和社会福利方面,而不是用于维持自己教会的开销上。 ──《圣经精读本注解》 【林后八18∼19】18节只说打发了“一位弟兄”跟提多一起到哥林多，办理捐献款项的事，却没有提到是谁。可见在此使徒只注重那奉派者灵性方面的资格。这弟兄“在福音上得了众教会的称赞”，这意思是说他在传福音的工作上，已经被教会公认是一个忠心可靠的人了。19节头一句则说：“他也被众教会挑选”，就是指这个人在办理捐献的事上，是众教会所信任的。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后八18~22保罗打发去哥林多的两位兄弟是谁？】 答：当提多听了保罗的劝，情愿往哥林多去办理慈惠捐输之事的时候，另外先后又有两位兄弟被保罗打发同往，这两位兄弟究竟是谁，我们难以知道，为何不记名字，也是令人颇难理解的事。我们惟从经文记述。显明这前一位兄弟是哥林多信徒所熟悉的人，因为这人在福音上得了众教会的称赞，且被众教会所拣选和保罗同行（林后八18，19）；后以为兄弟，这人的热心是在许多事上，曾经屡次试验过的，且对于哥林多的教会深具信心（林后八22）。保罗论到他们二人是众教会的使者，是基督的荣耀（林后八23）。根据以上情形推断，这二人可能是巴拿巴和马可（西四10），也有人想是路加和亚波罗（西四14；林前十四12），因为这些语句所表明的优点，在他们两人身上都很合适。至于保罗没有写出他们的名字，可能是因众教会对于他们的名字，是人尽皆知，耳熟能详的缘故，所以记名就未加注意，无须提示了。或者是因他俩本身要求保罗隐名，谦卑为怀，隐藏自己，为要彰显主名，更能荣耀神。——李道生《新约问题总解》 【林后八18~22第八章末段提及两位隐名弟兄，该二人为谁？】
保罗打发提多往哥林多去的时候，另外“打发一位兄弟同去”，后来又说“又打发一位兄弟同去”。到底这两人是谁？解经家有不同的推测。
一、第一位弟兄，在福音上得了众教会的称赞，而且被众教会挑选与保罗同行，在各处汇集慈善捐款。
二、第二位弟兄，在许多事上曾受试验，证明他事主及为人的热诚，而且这人对于哥林多教会信心。
保罗又称他们二人是众教会的使者，是基督的荣耀。到底这两位弟兄是谁呢？
有人猜想是巴拿巴和马可（西四章10节），又有人猜想是亚波罗与路加（林前十六章12节；西四章14节），他们都有上述的优点。还有人猜想是哥林多人所熟悉的所提尼（林前一章1节），保罗曾与他一同写信给哥林多教会。更有人猜想是以巴弗提（腓二章25节， 四章18节）和推基古（弗六章2l节），因为这些人都曾与保罗同工，也为保罗奔走过。
至于保罗为何不写出这两人的名字，颇使人纳闷，虽然有人猜想种种原因，但有一个原因是最可能的，乃是这两位弟兄曾要求保罗不要将他们的名字披露，认为“隐名氏”比“有名氏”为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林后八20∼21】“捐银很多”原文只用一个名词hadroteeti，就是“丰厚”的意思。全新约只用过这一次。中文新旧库本译作“这项巨款”，英文标准译本N.A.S.B.译作this
generous gift，R.V., R.S.V.都译作this
liberal gift，都是大量、慷慨的馈赠的意思。K.J.V.则译作abundance就是丰裕的意思。――陈终道《新约书信读经讲义》 做事应光明磊落，单实行还不够（在主面前），还应让人看见（在人面前），这样才可给批评的人无可乘之机。──《启导本圣经注释》 【林后八21】「我们留心行光明的事，不但在主面前，就在人面前，也是这样。」 基督徒的行事为人，该是『光明』、正大，『不但在主面前，就在人面前，也是这样。』──《读经指引》 【林后八22】「我们又打发一位兄弟同去，这人的热心，我们在许多事上屡次试验过。现在他因为深信你们，就更加热心了。」 保罗在这里介绍另一位没有提名的弟兄，是在许多事上屡次经过试验的人。可见使徒对于挑选甚么人来管理钱财非常地谨慎。所谓“在许多事上屡次试验过”，那就是说不单热心传福音，他廉洁可靠，不但忠心爱主，也有足够的才能可以胜任这样的委托。在管理钱财的事上受过试验，在别的事奉主的工作也受过试验。――陈终道《新约书信读经讲义》 “又打发一位兄弟同去”，这位弟兄与18节所提的弟兄一样，也未提名。──《启导本圣经注释》 热心……深信: 提出作为主仆当具备的资格及部分选拔标准。热心,即真切的热心和持续的关心是衡量爱心的尺度 ;牧会事工的最根本因素是对信徒的信赖。 ──《圣经精读本注解》 【林后八23】“使者”原文同“使徒”（apostoloi），但此处不照广义的意思来解释，只指受差派去完成特别任务的人。──《启导本圣经注释》 【林后八23∼24】提多是保罗的同工，而且曾经跟保罗一起在哥林多工作过。另两位弟兄是众教会的代表，保罗说他们是“基督的荣耀”，意即他们的见证很能叫基督的名得荣耀。保罗要哥林多人显出他们“爱心的凭据”，意思就是显出他们对别处穷乏信徒的确有关切的心。保罗曾因哥林多人一年以前已有的心意（8：10），夸奖过哥林多人，所以在此保罗勉励哥林多人要显出凭据来，证明保罗对他们的夸奖是对的。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后八24】保罗多次在他人面前夸奖过哥城教会，他相信在这次募款的事上一定也不会令他失望，可以向众教会证明他们的爱心和他夸奖的不虚。──《启导本圣经注释》 本节内容促使哥林多信徒积极参与捐献。保罗让哥林多信徒:①以真诚的态度顺服自己的劝勉;②证明他们真正配得夸奖;③要积极参与募捐活动,证明自己有爱心。在此我们重新认识到爱和忠诚与否是通过实践证明的这一平凡真理。 ──《圣经精读本注解》 【林后八章综合】本章说出当初教会在财物交通上，是何等光明，何等美丽。这与今日堕落的基督教中，在财物上的黑暗、纷争、侵占、贪欲…的光景，真有天渊之别！──《读经指引》 |