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哥林多后书第十三章注解 壹、内容纲要 【最后的劝勉】 一、必不宽容犯罪者(1~3节上) 二、与基督同软弱同活着(3节下~4节) 三、总要自己省察(5~6节) 四、盼作完全人(7~10节) 五、末了的话(11节) 六、问安(12~13节) 七、祝福(14节) 贰、逐节详解 【林后十三1】「这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。」 〔原文字义〕「定准」站稳，坚固。 〔文意注解〕「这是我第三次要到你们那里去」：『第三次』是复述十二14的话；在此之前，保罗已经去过哥林多两次。 「凭两三个人的口作见证」：根据犹太法例，在法庭上的见证，必须有两三个证人作支持，方为有效(参申十九15)。 本句按原文是『凭两三个见证人的口』，在圣经里不是随随便便的人都可以作『见证人』的，这个字的原文在英文有时翻作『martyr (殉道者)』(徒廿二20；启二13；十七6)，可见作见证人必须有为真理挺身而出，为着持守真理必要时宁可牺牲自己性命的精神。 「句句都要定准」：意指见证人所说的话句句都要真实。 〔话中之光〕(一)若非有两三个人以上的见证，我们不要随便听信人的话(参太十八16；提前五19)。 (二)我们要为基督作见证，也必须找别的弟兄姊妹一同配搭，这见证才能刚强有力。 【林后十三2】「我从前说过，如今不在你们那里又说，正如我第二次见你们的时候所说的一样，就是对那犯了罪的和其余的人说：『我若再来，必不宽容。』」 〔原文字义〕「宽容」爱惜，节省，吝惜。 〔文意注解〕「我从前说过，如今不在你们那里又说」：『又说』按原文是『事先再说』，含有警告的意味。 「正如我第二次见你们的时候所说的一样」：『第二次』是指上次短暂不愉快的探访；相信他临离去之前曾经发出警告的话。 「就是对那犯了罪的和其余的人说」：『那犯了罪的』可能是指十二21所说的那些人；『其余的人』可能是指十二20所说的那些人。 「我若再来，必不宽容」：保罗第二次去哥林多时曾宽容过他们，或许是由于当时教会中的情势不容他处理这些事，因为有假使徒起而攻击保罗，使得许多信徒怀疑他是否具有属灵的权柄。 【林后十三3】「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据，我必不宽容。因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的。」 〔原文直译〕「因为你们寻求基督在我里面的凭据。基督向着你们不是软弱的，在你们里面乃是有大能的。」 〔原文字义〕「凭据」试验，验证；「有大能的」能胜任的，能够。 〔文意注解〕「你们既然寻求基督在我里面说话的凭据」：当时哥林多信徒中有许多人质疑保罗的使徒权柄，要求保罗出示基督在他里面说话的凭据。意思是说，他们要保罗先让他们确实认定，他对他们所说的话和所采取的行动，都是出自基督在他里面的引导，他们才肯接受保罗的训诫。 「我必不宽容」：原文并没有这句话，是中文翻译时加上去的。 「因为基督在你们身上不是软弱的，在你们里面是有大能的」：意指当使徒保罗对哥林多信徒说话或行动时，基督在他们的里面就显出能力，这就是基督在使徒里面说话的凭据。 〔话中之光〕(一)哥林多人寻求基督在保罗里面说话的凭据，他就回答说，这位基督就是在他们里面有大能的那一位。这话的含意就是说，他说话是否出乎基督，就看这话说后，他们里面是否有基督大能的运行。是的，真实基督发表的话语，总是叫听见的人，里面产生基督大能运行的故事。这也就是圣灵在人里面的印证。若是没有这光景，这话语的源头和内容就有问题。 (二)当基督在祂仆人的里面说话时，就要在听见祂话的信徒里面产生极大的能力，叫他们受感。所以信徒们可以凭摸里面的基督，主观地证明基督在祂的仆人里面说话。 【林后十三4】「祂因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着。我们也是这样同祂软弱，但因神向你们所显的大能，也必与祂同活。」 〔原文字义〕「大能」权能，能力，炸力。 〔文意注解〕「祂因软弱被钉在十字架上」：这『软弱』不是指灵性方面的软弱，乃是指肉身方面的有所不能行而言；基督在祂的神性里面是刚强有力的，但为了完成救赎，祂道成肉身，甘愿被肉身所困，这就是祂的软弱。因这软弱，祂才会被钉在十字架上。 「却因神的大能仍然活着」：基督从死里复活，是照神在祂身上所运行的大能大力(参弗一20)，现今仍旧凭借神的大能活着。 「我们也是这样同祂软弱」：『同祂软弱』指跟随基督在肉身里软弱的榜样，甘心背起十字架，与祂同过十字架的生活。 「但因神向你们所显的大能，也必与祂同活」：在表面上，使徒保罗向着哥林多信徒是软弱的，因他情愿背十字架；但实际上，他是有大能的，因他与主同活，故在他身上有神大能的运行。 〔话中之光〕(一)人们因为不懂得主耶稣必须在软弱之人的样式里，代替世人死在十字架上的道理(参腓二8)，就讥诮祂救了别人，不能救自己(参太廿七39~42)。其实，这正是基督貌似软弱，实则刚强的表现。一个人为了顺服神的旨意，虽然在别人的眼中看来是软弱的，其实他乃是刚强的；反之，我们若违背神的旨意，即使好像是刚强有力，实际上却是软弱的。 (二)『祂因软弱被钉在十字架上。』这是说出，基督何等忠诚的接受神所安排在人性里的限制，好使祂能绝对的、全然的，依靠『神的大能』而『仍然活着』。许多时候，我们何等不愿服在神那使我们软弱的带领，而『同祂软弱』，联于基督的死；所以我们也就难以经历『神向我们所显的大能』，而『与祂同活』，联于基督荣耀的复活。 (三)使徒保罗对待哥林多信徒，一方面表现出极度的忍耐(参十二12)，一方面却是绝对刚强的──『必不宽容』(参2节)。他这两方面的配合，正像主耶稣一方面忍受十字架的痛苦，一方面表现复活的大能。双方面缺一不可。 (四)主的能力是在人的软弱上显得完全(参十二9)；我们若不肯『同祂软弱』，也就不能经历神的大能，而『与祂同活』。因此，我们基督徒经历神大能的秘诀，乃在于夸自己的软弱(参十二9)。 (五)我们若能像主那样的软弱，就是得能力的秘诀。 【林后十三5】「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗？」 〔原文字义〕「省察」试验，细察；「信心」信仰；「试验」分辨，验证，可接受的；「可弃绝的」不被认可的，不合格的，可废弃的。 〔文意注解〕「你们总要自己省察有信心没有」：『省察』是指经过试验以断定是否拥有某些东西；我们信心的有无，是可以自己省察、试验出来的。信心不是一个虚无飘渺的东西，是经得起察验的。 「也要自己试验」：『试验』是指加以分辨并证明其是否合格可予接受；我们的信心是否纯正，也是可以自己验证的。 「岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗」：『可弃绝的』是指经不起省察和试验，被判定不合格，没有价值，而予以废弃；全句意指一个人只要能够确定基督住在里面，他就是通得过试验，有分于基督的身体──教会了。 〔话中之光〕(一)哥林多信徒听信假使徒的谗言，而对保罗的使徒身分起了疑心，甚至寻求基督在他里面说话的凭据(参3节)。但保罗在这里却要哥林多信徒先省察、试验自己的信徒身分，因为惟有真信徒才能分辨真使徒，名义上的假信徒根本就没有分辨的能力。 (二)注意，保罗是说要『自己省察』、『自己试验』，可见信心的有无与信徒的真假，别人是很难加以断定的，因为我们不是神，我们知人、知面、不知心。所以难怪主耶稣不要我们随便薅稗子(参太十三24~30)。 (三)我们一信主，靠着主的宝血蒙神悦纳了，就有主耶稣基督住在我们里面(『心里』原文是『里面』)，永远不再离去。这是我们蒙恩的中心，我们必须确切的相信。 (四)主说，到我这里来的，我总不丢弃他(约六37)。我们信徒既然曾经到主面前来过，就已经不是可弃绝的，也就已经有耶稣基督在我们里头了。 (五)人所以能蒙神称许，不是因为自己有甚么长处，乃是因为基督活在我们的里面。只要基督是在我们的里面，我们就永不会神弃绝。不要相信撒但的谎言，只要相信神的话。 【林后十三6】「我却盼望你们晓得，我们不是可弃绝的人。」 〔原文字义〕「盼望」指望，期望；「晓得」知道，认识(外面客观的知识)；「可弃绝的」不被认可的，可废弃的。 〔文意注解〕「我却盼望你们晓得」：使徒保罗切望哥林多信徒明确知道一件事，就是他和他的同工们乃是已经通过信仰考验的人。 「我们不是可弃绝的人」：『我们』指使徒保罗和他的同工们。 〔话中之光〕(一)自己有问题，却一直在别人身上想找问题，这是一般人的通病；我们基督徒乃是有『光』的人，是世上的光，不应当犯与世人同样的毛病。 (二)确认那引导我们，传神之道给我们的人，乃是神的真仆人，这对我们信徒有很大的好处，免得我们被诸般怪异的教训勾引了去(参来十三7~9)。 【林后十三7】「我们求神，叫你们一件恶事都不作；这不是要显明我们是蒙悦纳的，是要你们行事端正，任凭人看我们是被弃绝的吧！」 〔原文字义〕「恶事」邪恶的，无价值的；「显明」光照，看出；「蒙悦纳的」可接受的，经过试验的；「端正」美好的，良善；「被弃绝的」可弃绝的，不被认可的。 〔文意注解〕「我们求神，叫你们一件恶事都不作」：注意，不是说『不作恶事』，乃是说『一件恶事都不作』，连一件都不可以。 「这不是要显明我们是蒙悦纳的」：『蒙悦纳的』指通过试验而证明是可接受的；保罗的存心不在意显明他自己是否经得起试验，他所在意的是哥林多信徒的情况。 「是要你们行事端正」：『行事端正』原文是『行善』；这是说明保罗写信责备、劝戒哥林多信徒的目的，不是在为他自己作表白，乃是要他们行善蒙神悦纳。 「任凭人看我们是被弃绝的吧」：意指只要你们的光景对了，就不在乎别人如何看待我们，任凭他们批评、定罪我们，也没有关系。 〔话中之光〕(一)我们能不作『恶事』，并非在于自己的谨慎小心；乃是需要好好在主面前祷告，也需要彼此互相代祷(『求神』)。 (二)保罗为叫别人蒙恩，宁愿自己被看为是『被弃绝』的。这正是基督在十字架上的灵；因祂那日喊说：『以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼』(可十五34)，我们今天才能呼叫『阿爸，父』(加四6)！ (三)主的仆人在神面前所求的，乃是自己所服事的信徒属灵光景正常，至于自己在别人的眼中受到甚么评价，乃是无关紧要的事。 【林后十三8】「我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。」 〔原文字义〕「敌挡」按照，顺从，敌对，顶撞(意义依前面的字而完全不同)；「扶助」为着，为了。 〔文意注解〕「我们凡事不能敌挡真理」：『真理』指信仰的实际内容；本节乃解释前节所说的，如果保罗所在意的是他自己蒙悦纳，而不管哥林多信徒是否行善，那就是敌挡真理。 「只能扶助真理」：『扶助真理』意指叫真理在信徒中间行开，或叫信徒都能照真理而行。 〔话中之光〕(一)主的工人行事，若仅是为表明自己，叫自己受信徒的欢迎，他就是『敌挡真理』；但若是凡事为着建造教会，成全圣徒，他便是『扶助真理』。 (二)神怎样的对我们说话，我们就照样遵行，这就是扶助真理；我们对神所说的话，避重就轻或转弯抹角的去行，这就是敌挡真理。 (三)敌挡真理不一定是直接了当的反对真理；凡是削减真理在信徒心目中的地位，或是造成信徒误解真理的，就都是敌挡真理。 (四)基督徒不能体恤人情或庇护罪恶而跟真理对抗，只能扶助那站在真理这一边的人。 (五)许多神的仆人和教会长老，碰到他们自己的亲人失败跌倒，往往为着人情而把真理放在一边，帮忙犯罪的人掩盖事实，甚至用圣经上的话(例如约八7)，严厉镇压知情表不满的圣徒，这种情形乃是敌挡真理。 【林后十三9】「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜；并且我们所求的，就是你们作完全人。」 〔原文字义〕「刚强」大能，有力的；「作完全人」装备完全，准备齐整。 〔文意注解〕「即使我们软弱，你们刚强，我们也欢喜」：本节的『软弱』指通不过试验；『刚强』则指通得过试验。保罗在这里的心态，乃是即便自己被人看轻，只要信徒真正在属灵有刚强的表现，就要引以为喜乐。 「并且我们所求的，就是你们作完全人」：『作完全人』按原文意指修理、调整、整顿、修补，使之恢复整齐和完美的状况，因此含有被成全和受造就的意思；保罗为哥林多信徒所祈求的，乃是要他们能得着恢复，被装备和造就到完全的地步。 【林后十三10】「所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们，好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们；这权柄原是为造就人，并不是为败坏人。」 〔原文字义〕「权柄」特权，出处正当；「严厉地」具决定性的；「造就」建造，建立；「败坏」毁坏，攻破，拆除。 〔文意注解〕「所以，我不在你们那里的时候，把这话写给你们」：意指趁着我还没有到你们那里的时候，现在事先写信给你们。 「好叫我见你们的时候，不用照主所给我的权柄严厉地待你们」：这句话是说明上一句；保罗写信的目的，是让哥林多信徒及早悔改，被修补、整顿到美好的地步，就不需要他运用主给他的属灵权柄，严厉地对待他们了。 「这权柄原是为造就人，并不是为败坏人」：这句话又是说明前一句为甚么不用权柄的理由；因为主给祂的仆人属灵的权柄，目的是要他们能在正面积极方面多有运用，而不是用在反面消极方面的制裁与管辖。 【林后十三11】「还有末了的话：愿弟兄们都喜乐。要作完全人；要受安慰；要同心合意；要彼此和睦。如此，仁爱和平的神必常与你们同在。」 〔原文字义〕「作完全人」被成全，补满；「同心合意」思念相同的事；「和睦」和平共存；「和平」平安。 〔文意注解〕「还有末了的话」：意指在结束之前，补充前面尚未说过，或强调前面已说过的一些重要的话。 「愿弟兄们都喜乐」：『喜乐』不是出于人天然的生命，也不是由于环境的因素，乃是『在主里』才作得到的(腓三1；四4；帖前五16)；因此，保罗盼望哥林多信徒们的属灵光景都能正常，才能显出喜乐。 「要作完全人」：『作完全人』此字在原文与9节同字根，但不同字，意思仍是被修补、造就、成全到完全的地步。 「要受安慰」：即指经历那赐诸般安慰之神的安慰(参一3~6)；『受安慰』在原文又有受鼓励或受规劝的意思，故保罗也可能在劝勉哥林多信徒要虚心接受成全。 「要同心合意」：哥林多信徒最大的缺点就是彼此分门别类、结党分争(参林前一11；三3)；教会若要被成全到完全的地步，首须『思念相同的事』(原文意思)。 「要彼此和睦」：指彼此相安无事，没有争执。 「如此，仁爱和平的神必常与你们同在」：哥林多信徒所以会分门别类、结党分争，就是因为缺少彼此相爱的心；又因彼此斗争而没有和平。故保罗盼望那爱与和平的神与他们同在，使他们得着调整和成全。 〔话中之光〕(一)喜乐和受安慰可以合并称为喜乐，同心合意和彼此和睦可以合并称为爱心。一个基督徒想要作完全人，喜乐和爱心，绝对不可缺少。 (二)主耶稣带领门徒守最后的晚餐时，曾经颁下两大命令：(1)你们彼此相爱(约十三34)；(2)你们心里不要忧愁(约十四1)。这两个命令合并起来，也是爱心和喜乐。 (三)喜乐不是我们所能勉强得来的，必须我们能够超越过环境，才能有所喜乐，所以信徒喜乐的秘诀乃是『靠主』并『在主里面』(参腓四4原文)。 (四)我们愈亲近主，就愈有喜乐；我们与主的关系愈深，我们的喜乐也就愈深。 (五)基督徒不该自满，不可停止不前，而该追求『完全』。基督徒应当在生命上追求『更丰盛』(参约十10)，在属灵品德上追求『加增』(参彼后一5~7)，在事奉上追求更『忠心』(参林前四1~2)。 (六)当我们受苦时，要学习接受神的安慰，也接受别人的安慰，好叫我们也能安慰别人(参一3~6)。 (七)神要我们在教会中彼此相顾，激发爱心，勉励行善；又要我们彼此劝勉(安慰的原文另意)，特别是际此末世，主再来的日子临近，更当如此(参来十24~25)。 (八)教会不能合一的真正难处，不是在我们的灵里，乃是在我们的心思里，不能思念相同的事(同心合意的原文意思)。 (九)信徒惟有以基督耶稣的心为心(参腓二5)，才能同心合意，所以我们千万不要企图去说服任何人来同意我们的看法，要紧的是一同仰望主的心意如何。 (十)看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美(诗一百卅三1)。教会若要在世人眼前作主的见证，还不在于讲道理，乃在于彼此相爱。我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了(参约十三35)。 (十一)我们的神是爱的神，也是平安的神；爱与平安的反面是恨与斗争。有爱才有平安，有恨必有斗争。教会中若真是满了神的同在，自然就会充满了爱与平安。 (十二)许多基督徒所追求的是大能的神，但保罗在此却强调爱和平安的神，才是教会中所所需要的，也是一般信徒所最不认识的。除非我们享有神的爱与平安，恐怕我们所建造的远不及我们所破坏的，所拆除的。 (十三)要喜乐、作完全人和受安慰是属于个人方面的，要同心合意与彼此和睦是属于团体方面的；无论是个人方面或是团体方面，都需要与神的恩典联系在一起，建立在神的爱与平安上面。 【林后十三12】「你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。」 〔原文字义〕「问安」问候，请安；「圣洁」分别为圣的，纯洁的。 〔背景注解〕「你们亲嘴问安」：西方人惯常以『亲嘴』来招呼，尤其中东一带地方，至今仍普遍保留这种习俗。 〔文意注解〕「你们亲嘴问安」：教会初期可能沿用当时世人的惯例，见面时彼此亲嘴、吻脸以示亲热问候；这对当时的人来说，亲嘴比握手(参加二9)的表达来得亲切。 「彼此务要圣洁」：『圣洁』指纯洁没有一点污秽的搀杂；保罗在这里所强调的是圣洁，而不是亲嘴。信徒之间问安的作法，因时代和地域而异，但最重要的是『务要圣洁』。 〔话中之光〕(一)信徒之间要彼此亲热(参罗十二10)，但也要保守圣洁。 (二)圣洁的意思并不是说一点人情味都没有；今天有许多人误会了属灵，以为属灵人应当冷漠，不轻易表露情感。 【林后十三13】「众圣徒都问你们安。」 〔文意注解〕当时各地圣徒也都有托人代为问安的举动(参罗十六16，21~24)。 【林后十三14】「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！」 〔原文字义〕「感动」交通，有分，分享。 〔文意注解〕「愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动」：『主耶稣基督的恩惠』重在指基督的救恩，这是我们信徒得以享受神一切恩典的基础；『神的慈爱』指神的爱乃是基督救赎的源头(参罗五8)，叫我们得以有资格享受神一切的恩典；『圣灵的感动』指圣灵将神的爱浇灌在我们的心里(罗五5)，叫我们欢喜接受基督的救恩，从而享受神一切的恩典。三一神同工合作，将祂的恩典带给我们享受。 这里将主耶稣基督列在首位，并不指祂是三一神位格之首，乃是指祂所成功的救赎工作，是神赐恩的根基；没有基督的救赎大工，也就没有享受神恩这回事。 『圣灵的感动』按原文是『圣灵的交通』，神的爱和基督的恩典都是借着圣灵的传输，将它们实化在我们的里面，使我们得以享受。 「常与你们众人同在」：『常』字暗示这个『同在』有可能不常；按照真理而言，同在乃是常时的，但在我们的感觉和经历上，有可能会中断(参歌三1；五6)，这是受我们在神面前属灵光景的影响，因此我们有责任维持这个同在的感觉和经历。 〔话中之光〕(一)父神的慈爱是源头，基督的恩典是内容，圣灵的交通是实际。哦，这三而一之神的丰满，乃是执事里面所充满的，也是对教会的恒久供应。 (二)父的慈爱，子的恩典，灵的交通，是神的三重祝福；爱是源头，恩典是流出，交通是流入我们里面。教会不需要别的，只需要三一神的同在。 (三)在圣灵的交通里，神的慈爱和主耶稣基督的恩典成为基督徒实际的享受，所以维持圣灵交通的畅通，乃是享受三一神一切丰富的先决条件，故此我们有责任随从圣灵而行(参罗八5~6)。 (四)凡是真实的基督徒，都肯受里面圣灵的感动与带领，因此就能感受到神的爱和基督的恩，在生活中彰显三一神的荣美。 叁、灵训要义 【哥林多教会中的三班人】 一、见证人──有属灵认识与负担的信徒(1节参注解) 二、犯了罪的人(2节上) 三、其余的人(2节下) 【软弱与刚强】 一、基督的软弱与刚强： 1.祂因软弱被钉在十字架上(4节上)──在肉身里软弱 2.基督在你们身上不是软弱的(3节)──灵性刚强有能 二、信徒的软弱与刚强： 1.我们也是这样同祂软弱(4节中)──在肉身里软弱 2.因神的大能也必与祂同活(4节下)──灵性刚强有能 三、工人的软弱与信徒刚强： 1.即使我们软弱(9节上)──工人在肉身里被看作软弱 2.你们刚强，我们也欢喜(9节下)──盼信徒灵性刚强有能 【基督徒生活的三大基本要务】 一、信心(5节) 二、德行(7节) 三、知识(8节) ──有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识(彼后一5) 【作完全人】 一、作完全人的资格──有耶稣基督在心里(5节) 二、作完全人的拦阻──只要作一件恶事(7节上) 三、作完全人的条件──行事端正(7节下) 四、作完全人的帮助──主的仆人的代求(9节) 五、作完全人的激励──要以作完全人为目标(11节中) 六、作完全人的表现──同心合意，彼此和睦，彼此圣洁(11~12节) 七、作完全人的力量──三一神的同在(11节下，14节) 八、作完全人的结果──喜乐(11节上) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多后书注解》 参考书目：请参阅「哥林多后书提要」末尾处 |