|
羅馬書第五章短篇信息 目錄： 論主耶穌豐富的恩典 羅五 （陳介恩） 有功效的信心 羅五 （韓得博） 罪的問題 羅五
（翁歐東） 因信稱義 羅五1 （于元洪） 盡心竭力為主作證的愛！ 羅五1~ 11 （周延傑） 以神為樂 羅五1~ 11
（漆南智） 進入恩典 羅五1~11 （康鍚慶） 屬靈的福氣 羅五1~ 11
（鮑會園） 喜樂的根據 羅五1~15 稱義的研究 羅五1~ 21
（蕭文科） 老練！老化！ 羅五2~3 （天 路） 苦難的益處 羅五2~5 患難生忍耐 羅五3
（羚
羊） 患難中的喜樂 羅五3
（葛理翰） 神的恩典 羅五6~11
（周延傑） 各各他的三個十字架 羅五6~11 （唐崇榮） 拯救的意義 羅五6~11 （紀元安） 奇妙的愛 羅五7~8 （吳恩溥） 從保羅的信息看基督徒的存在與本質 羅五8 （張豐盛） 以神為樂 羅五8~11 （計志文） 罪怎樣從一入了世界 羅五11
（慕
晞） 復活的基督 羅五 12 （龍靈光） 主耶穌－第二個亞當 羅五12~18 （邵慶彰） 罪擔脫落 羅五14~21 （蕭恩基） 論主耶穌豐富的恩典 陳介恩 經文：羅馬人書五章 使徒約翰說：「律法本是藉著摩西傳的，恩典和真理是由耶穌基督來的。」羅馬人書第五章三番四次提到我們蒙恩乃是因神的恩典，15節說：「只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯眾人都死了，何況神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人。」20節又說：「律法本是外添的，叫過犯顯多了。」從這些經文看到，甚麼地方有過犯，甚麼地方就有恩典。神供應恩典的目的乃是要解決罪的問題，使人能得救成聖。 恩典是甚麼呢？恩典是神對人類特別的寬待。恩典是叫那些本來不能得的人得到了，不配得的人得了。我們是外邦人，本來不能也不配親近神，神卻藉著祂的慈悲憐憫，使主耶穌成為我們的救贖，叫我們凡信祂的人成為神的兒女。世界不能供應恩典，連金錢也買不到恩典，只有道成肉身的主耶穌把恩典豐豐富富的賜給凡憑信心接受相信的人。從約翰福音八章的記載我們很清楚的看到主耶穌奇妙的恩典臨到一班軟弱犯罪的人~~文士，法利賽人和一個行淫時被拿的婦人。這些人可歸納成為下列三種人：第一、一個軟弱犯罪的婦人；第二、一班假冒為善的惡人；第三、一個實在該死的罪人。這些人都蒙主耶穌的憐憫得恩典。 （一）一個軟弱犯罪的婦人 這個婦人是正在行淫之時被抓拿的，是有足夠的證據可定她死罪的，若根據利末記第廿章的猶太教律法，她被眾人用石頭打死是必然的，然而賜恩典的之主耶穌知道這婦人已受盡百般苦楚而體恤她；她行淫時突然被抓拿的恐慌失色，帶去見耶穌途中當街示眾的羞恥，和等被叛死刑恐懼戰兢的光景，足夠使她苦不堪言，懊悔莫及。所以主彎著腰在地上畫字（無人能確實知道主在地上寫些什麼，最好不猜。）正當這婦人受暴人無情地打擊之時，主卻作了一件頂美好的事~~彎腰在地上畫字，祂是當人痛苦難挨之際，滿有憐憫的心來為受苦者開一條出路。以賽亞先知預言主耶穌的為人是實在的，祂說：「壓傷的蘆葦祂不折斷，將殘的燈火祂不吹滅。」 （二） 一班假冒為善的惡人 一班文士和法利賽人千方百計要毀壞主的工作。他們這次詭計引誘主耶穌抵觸羅馬政府的律法，主知道他們存心不良，所以就請他們當中沒有罪的人先拿石頭打那婦人，這一次他們又失敗了，他們一個個溜走了。若當時是別人處理這事，那人趁機譏笑那些狼狽逃竄的文士和法利賽人。可是，主耶穌並沒有這樣做，祂知道他們進退兩難的處境，故此，祂再彎腰在地上寫字，讓他們有機會溜走，恩典就是這樣的奇妙，恩典從來不趁人之卮加禍於人的，連那些多次想找把柄要陷害祂的人也得蒙恩，何等奇妙的恩典！ （三） 一個實在該死的罪人 當眾人離開之後，只剩下主耶穌和那犯罪的婦人在那裡。那些人離開的原因，乃因他們都知道自己有罪，都沒有資格定那婦人的罪。主耶穌是無罪的，使徒彼得說：「祂並沒有犯罪，口裡也沒有犯罪。」唯有祂才有資格定那婦人死罪，可是祂卻安慰那婦人說：「我也不定你的罪。」自己有罪不定別人的罪是自然的，可是，忌邪的神，神聖的主竟然不定最污穢、最羞恥的罪人，此舉不是自然的是超然的。是神另一面的神姓~~慈悲憐憫的表現。世上再沒有第二位像主耶穌那樣有豐富的恩典，這恩典使一個本來沒有盼望的罪人有機會重現天日，重新做人。 （四）施恩寶座前得恩典 主耶穌恨罪惡卻愛罪人。祂雖曾嚴厲地指責虛假和各樣的罪惡，但祂對因軟弱而犯罪，因犯罪而受苦的人卻百般的體恤。主耶穌以前那樣賜恩典。今天，我們在這彎曲悖謬的社會裡生活，常常很容易被環境引誘陷入罪中，有些人因此而良心不安，灰心失志，甚至離開主。我們應該知道我們今天仍然有恩典的主，正如希伯來書第四章所說：「我們既有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌……所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，蒙恩惠作隨時的幫助。」既然如此，我們就當多來到施恩寶座前．多親近滿有恩典的主。
有功效的信心 韓得博
經文：羅馬人書五章 有許多的人唱詩、禱告、聚會，看起來像是基督徒，但是，當他們要過著真正的基督生活的時候，卻失敗了，相信每個人都會遇到這種情形。對一個基督而言，如果是腦子裡知道一些東西，那是要失敗的，這是最大的悲劇。人們都很清楚地觀察我們的行為，因為知道我們是基督徒。很多基督徒的生活常常是失敗的，但是神拯救我們並非要我們作個失敗者。今天我與各位交通，要看一個從未失敗的團體，就是新約羅馬人書第五章所記載的。 早期教會的背景 我們可看到早期教會過著什麼樣的生活，早期教會的基督徒是生活在羅馬帝國的手中。羅馬帝國有一半人口是奴隸，其中早期基督徒占一半。當時不論你是個醫生或老師，在羅馬帝國下同樣是個奴隸。我們若活在那個時代，我們同樣是個奴隸。做奴隸是件何可怕的事：不能擁有何物，都是空空的，結婚了，太太也是屬於你主人的，太太兒子都可以被分開賣給別人。算來我們是比他們富足的。那時基督徒沒有聖經、聖詩、沒有教會，不能舉辦靈修會，他們擁有的只是我們今天所有的一小部分而已，卻有一項他們所有的！是今天基督徒所失落的東西。今天的基督徒有了許多東西，卻失落了他們所擁有的~「能力」，讓我們來看這些基督徒所過的生活和他們的信心。 第1節：「我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和」：這些人與神相和。你心中是不是有實際的平安？許多我看過的基督徒並沒有真實的平安，他們以懼怕、煩惱在心中。你有懼怕、煩惱在心中嗎？神救我們不要我們有懼怕煩惱的心，如果你有懼怕，神就沒有平安給你。今天有人生活在懼怕中，有人的信心與神相和，我們也有信心，為何我們信心不發生功效？ 平安、信心、喜樂是屹立不動的因素 第2節：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」站在恩典中的「站」字是很重要的字，意思是一切都準備好了，很堅強站著。聖經中很多次用「站」字，表示要站穩。有許多信徒沒有站著，搖搖擺擺，基督徒的信心要像重量級拳擊選手一般的站著，雖被攻擊也要站立得住。有一次我到越南，在他拉的蘇東村見到一個葬式，埋葬一位被越共的槍打死的青年，傳道者說這個青年的父母是信主甘四年的基督徒，他們在這裡埋了八個兒子，這是第九個， 剩下第十個兒子是跛腳的，但是他的父母像大樹一般。站在那兒不動搖。每當颱風來臨，我們可看到有的樹連根拔起，有的卻仍屹立站著，這些倒下的樹其根都很淺很美。我們的根要紮在什麼地方？很多基督徒的生活是在表面的上上下下，有時愛神有時不愛神。有的人從側看起來很美，那根是淺的，若是很深的根看不到的。聖經說我們要紮根在基督裡，早期基督徒便是「站在神的恩典裡」，他們不但有平安，更能站立得住，並且歡歡喜喜的共處，這也是今天世界所失落的一件事。很多人追求快樂只看環境，因此快樂像是表面的事情，馬上來馬上失去。真實的喜樂是在我們心中，不看人的環境，這些人沒有錢沒有自由，但他們心中有喜樂，你有喜樂在心中嗎？平安、有功效的信心、喜樂三項是今天基督徒失去的。 患難二字的出典 第3節：「不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的」，這「患難」二字是從羅馬農人造出來的字，當麥子收成時放在坑裡，工人用一種叫「患難」的東西打在麥子上，是兩根木棍上面綁個東西，人拿著雙結棍將這「患難」一直打麥子，直到麥皮打淨為止。當我們的生活發生患難就像如此，一次一次地打擊，像麥子一捆一捆地來，初朝基督徒所遇到的患難就像這樣。這些人在患難中歡歡喜喜發現神的榮耀。當他們遇到患難的事，他們的心沒有消碎，他們有平安喜樂，站在患難中榮耀神，這是早期基督徒的生活。許多人很窮，什麼東西都沒有，但他們比我們生活得好，我們要怎樣與他們相比較呢？他們實在有著「有功效的信心」。你願有這種信心嗎？你願有這種生活嗎？我們首先要誠實看看我們心中是不是平安，遇到困難是不是站得穩。那些人並不是比我們聰明多少，今天我們所受的教育比他們還多，我們有的東西比他們所有的還多，他們過這種信心生活是從那裡得到的？這種秘訣在那裡？我們若沒有辦法過這種生活，他們有沒有辦法。我們要看看他們的信心達到什麼程度，他們所過的生活比我們還高，還好。我們若以信心與他們比較；他們所相信的是不是比我們好？如果你們知道他們的信心比我們好，你就會瞭解他們怎樣過這種生活了。 認罪的重要 第8節：「惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」這就是他們信心的開端，他們相信他們是有罪的，所以才需要一位元救主。他們相信耶穌都為他們的罪釘在十字架上，這就是他們相信的。你相信這件事嗎？你相信你是有罪的嗎？你相信耶穌基督為我們的罪死在十字架上嗎？我相信，但不知道為什麼相信，我到了廿二歲才明白相信基督，廿二歲以前我去教會，唱詩，我想我是個基督徒，別人也認為我是基督徒，實際上我不是基督徒，廿二歲以前我們沒有來到十字架承認我的前罪。感謝主有一天我實際體會了，我們都要實實在在地確定這件事。你若沒有確信耶基督為你。這是耶穌的十字架的完成的救恩，藉著信，過去的罪就被赦免了，這是初代信徒所信的。 第9節：「現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著祂免去神的憤怒」，英文裡說「還有更好的事」，就是「未來的救恩」。我若問你：你得救嗎？是的。你怎麼得救的？靠耶穌基督的十字架。你得到什麼？得到赦免，將來去天堂。這是基督徒所信的。當我這樣相信時，傳教者說：你出去就要為基督而活，結果我生活時遇到很多困難，我時時想要為基督而活，但失敗了，越努力要作個基督徒，還是失敗，心靈裡覺得我做不好有罪了。我要為基督而活，為什麼越做越失敗呢？相信大家都有這種經驗吧！我希望過著基督的生活，但是活不出來，好像做錯很容易，這是全世界基督徒都有的毛病。為什麼會有這麼多的錯誤呢？當我讀到第10節我才清楚從神的話得到答覆。 復活的重要 第10節：「因為我們做仇敵的時候，且藉著神兒子的死得與神和好，既已和好就更要因祂的生得救了午，藉著神兒子的死我們已經與神和好，我們有罪的人與神和好，乃靠著耶穌的死。「和好」包括罪的赦免和天上的福氣。第10節裡有個奧秘，即藉著與神和好「更換」因他的生得救，這就是要聖經裡所說最大的奧秘，我們不可忽略。我們更要靠耶穌的復活來得救。我們常說靠耶穌的死得救，但不僅如此，更進一步，我們要因他的活而得救。有多少人知道「靠耶穌基督的活來得救」呢？我在世界忽略的事情。人只知道耶穌的死救他，卻很少人知道耶穌的活救他。神將耶穌給我們有兩個方法，一方面靠祂的死得救，一方面靠祂的生得救。這是個很重要的部份，能改變基督徒的生活。現代話的聖經說：「我們每日要受主的管制」，我們每天要得到釋放得救，這是現在所要做的，耶穌基督的生活是我們每天所要行的路程。 讓主住在心中生活便能得勝 今天耶穌基督在那裡？有的要說：在天父的右邊。這是百分之百對的，但你知道祂現在在那裡？啟示錄三章20節：「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去」，這就是我成為一個基督徒，我聽見祂的聲音打開心門祂就進來。誰進來？耶穌，對，那一個耶穌，就是已經升天得勝的耶穌，得勝的耶穌基督進入我心，滿有榮耀奇妙的君王在我心中，祂進入我的心，祂要進入凡是基督徒的心。你若是基督徒，耶穌應許不撇下我們，要永遠與我們同在，直到世界的未了。因有得勝的基督在心中，這些人才有可能行出羅馬人書第五章所記的生活，神救我們每日生活脫離苦難。 耶穌基督為我死，你為祂死嗎？不，祂為我死，怎麼我為祂死！這也對，那麼你要怎麼為祂而活呢？祂願意居住在你心中，通過你祂才能活，這便是基督徒生活並非自己的努力，每天的生活實實在在將耶穌放在心中，耶穌對你是真實的，真到什麼程度呢？若耶穌沒有在你心中便不是基督徒，祂若在你心中住，你的生活便是得勝的生活，這是這些貧窮的小人物他們所過的生活，實在很奇妙的生活。他們有平安喜樂，這不是他們很聰明，只有一個理由，他們深深相信耶穌基督住在他們心中，所以他們面對許多困難痛苦，他們可以平安通過，這種信心才是實實在在有用的信心。
罪的問題 翁歐東
經文：羅馬人書五章 聖經裡對罪看法，是有個基本原則的：它不是說人有沒有罪的行為，乃是說人已經有了犯罪的事實。世人眼光裡，對於犯罪一詞，大都諉諸行為。譬如：你做了一件違背國家法律，或政府法令的事時，才構成犯罪。這種看法，無形中改變了罪的本質。 聖經上，罪的本質，不是指有行的一方面~自然不是出乎行為的，而是那個即成了罪的事實。這事實就是所謂罪案，且是與生俱來的。大衛說：「我是在罪孽裡生的；在我母親懷胎的時候，就有了罪。」(詩五一5 )保羅說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）這一種的罪稱為原罪，或稱為先天罪；因此，聖經說世人都犯了罪（羅三25） 既然人有了原罪而潛伏著罪性，便很容易發生了許多犯罪的行為，如；撒謊、偷竊、自私、不義、邪惡、淫亂、貪心等。這些罪不論是大小輕重，有形無形，都叫做本罪（意思是人有犯罪的本能），或稱為後天罪。我們世人被稱為罪人，不是因為我們犯了上述的各種罪中的任何一罪，乃是因我們是罪人；所以才會犯罪。比方說，你種植琵琶樹的種子於土壤裡，不久它發芽長大，雖然它還沒有結出果實來，你不能因它未結果實，而否認它是琵琶樹。但是時間一到，它就必定會結出果實來。為什麼會結出琵琶來呢？因為它是琵琶樹，所以結出琵琶來，不是因為它結了琵琶，才斷定它是琵琶樹。 儘管人們竭力否認有原罪和本罪；一種矛盾的現象，仍不可避免的，就是憑著他們所做的，證明了他們確有罪惡。你不看見喪帖上寫著：「不孝x x罪孽深重，禍延先考……」等字眼，這一個罪人承認犯罪的明顯例證，假如他沒有罪，有何必「坦白招供」呢？再看，我們中國人死後，子孫多有請道士來為亡人念經超渡的習俗。為什麼要有超渡呢？超度的意義是為死人求赦罪，好讓他「安進陰府」。從這些情形來看，是人心口不一，表面上否認有罪，骨子裡不但承認有罪；而且有意求赦罪。 罪惡叫我們與神為敵，罪惡在人與神之間築起了高牆；使人與神之間關係隔絕。人有了罪，就成為罪的奴僕，而罪所給「奴僕」的工價，乃是死（羅六23）；因此，犯了罪的人他的結局是滅亡。 人既有了罪，就應當知罪，知罪不是一件可怕或恥辱的事。其實知罪而不理的人，才是可怕與可恥。正如一個人知道自己有病，並不是一仵可怕的可恥的事；而是知道有病而不求醫的人，才是可怕。國家也是這樣，一個國家多難多苦，也沒有什麼可恥與可怕，只怕他知難而不救，才為可恥。 根據神的律法，凡犯罪的，必要滅亡。感謝神，祂有豐盛的慈愛，立了自己的獨生子耶穌做挽回祭，叫祂來到世上，為罪人受死于十字架上，藉此以滿足神公義的要求；使我們這原來都死在亞當裡的人，如今在基督裡都要復活（林後十五22）。並藉著我們的舊人，與基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再做罪的奴僕(羅六6 )，同時又叫我們與神和好，使我們得了兒子的名份，呼叫祂為阿爸父，恢復了原來人與神之間應有的關係。 親愛的讀者，聖經告訴我們，神的救恩已經預備了，只等著我們來接受。只要我們悔改、認罪、相信、接受耶穌基督做我們的救主，靠著祂的寶血，洗淨我們一切罪過。這樣，我們在神哪裡的罪案，可以消除。神應許將我們的罪，踏在腳下，投於深海（彌七19），並扔在背後（賽卅八17）。
因信稱義 于元洪
經文：羅馬人書五章1節 聖經論到稱義之道最多而又最重要的就是因信稱義的道理。因信稱義也是聖經中神啟示的最簡明的拯救之法。直言之，恩典加上信心就是我們得救的原因和方法。新約以弗所書二章8節說：「你們得救是本乎恩。」說明神的恩典是我們得救的唯一原因。恩典在先，神恩為本，乃是蒙神的恩典，因著基督耶穌的救贖就白白的稱義。接著又說「也因著信」，信在其後，得救不是因著我們的信仰，乃是藉著人的信心來獲取神的恩典。有了恩典而沒有信，不能得救；有了信仰沒有恩典，也是枉然。所以「得救本乎恩，也因著信」。我們當注意，「這並不是出自己，乃是神所賜的」，救恩是神所賜的，信心依然為神所賜，所以人就毫無功勞可誇。神賜給人稱義之恩，神又賜給人接受這恩典的信心，我們能信也是靠著接受神所賜的恩典，我們不妨選三處經文作為印證：（~）羅馬人書十二章3節，可以看出信心是神所分給各人的。（2）使徒行傳三章12~16節，又可以看出信心是耶穌所賜的。（3）哥林多前書十二章9節，可以更清楚地看出信心是聖靈所賜的恩賜。信心既是聖父、聖子、聖靈三位一體神所分賜，因此就不是出於自己。不過，信心並非全都由上帶直接賜給人的，通常是由聽道而來的，聽道是從基督的話來的。 因信稱義，信是甚麼呢？希伯來書十二章1節說，信是所望之事的實底，是未見之事的確據。就是不憑眼見，不靠感覺，也不講理由，乃是在神話語上抓住神。信心乃是以神的話算數，從心裡完全信靠聖經關於耶穌所成就的工作的一切話。在沒有得到應驗以前就深信不疑才是真信心。神是靈，神的事是屬靈的事，所以必須用屬靈的心眼去領悟，就是用信心接受神的啟示。只有信心方可接觸神，獲取神的救恩。信心不是迷信，不是一種想像或抽象的理論，乃是實實在在具體的實際。在聖經中我們可以看見許多有關信心的不同典型，例如希伯來書十一章4節，我們看見亞伯稱義的信心，5節我們看見以諾成聖的信心，7節挪亞得救的信心，8節亞伯拉罕順服的信心以及古人先賢各種信心方面的榜樣和信心的果效。信心的果效因信心的大小而異，信心大，所得的成就就大；信心小，果效也小，所以主常對信祂的人說：「你的信救了你」。沒有信就沒有得救了，可見信心的重要性。 主曾責備彼得說：「你這小信的人」，主也稱那些為吃穿憂慮的人是小信的人，但主卻稱許那為僕人病重求告主的百夫長，為被鬼附身的兒女切求主的迦南婦人，說他們的信心是大的。由此可見信心在主心中的份量。信心可以增長（帖後一3），信心也須經試驗才更顯寶貴，但更重要的是信心應當有行為來印證出來，否則所謂信心是虛的、是假的，甚至是死的了。真信心不僅能堵住獅口、抵擋烈火，不畏刀劍、勝過敵人，顯明那超理性、超自然、超科學的奇妙能力，即小如一粒芥種亦足以移山填海了。雅各書說信心沒有行為是死的，信心因著行為才得成全。但我們必須注意以弗所書二章8節之後，9節緊跟著說也不是出於行為……這兩處的行為與信心是互相補充、互相印證的，雅各所說的行為乃是實行出來的信心，保羅所說的信心是蘊藏在內的行為，外面的行為指示信心的果效，在人方面沒有甚麼可以救我們自己，得救不是出於行為，不論是「善行」、是「苦行」。世人的觀念不外乎用這兩種行為來求取得救，前者是向人施善，後者是對己苦待。其實人的善行距離神的義相去太遠，若能集全世界的功德一起仍不足以喚回一條生命，即使是最低等生物的生命。救贖的價值極貴，以致於神親自道成肉身捨命流血方能完成。人的苦行也不足使人稱義，則至短至暫的痛苦，決不能和地獄永刑相提並論。所以稱義乃是神的恩典在基督耶穌裡造成的。 稱義是只一個因信得生的人的地位而言，就如重生是只生命而言，悔改是只生活而言。稱義是地位的變換，神把義算為我們的，把我們當作基督來審判，就如神已經把基督當作我們罪人審判了一樣。因信稱義是律法以外的舉動，因為沒有人能因行律法而稱義。人若要靠行律法稱義，第一，他的義行必須與律法相稱；第二，或者雖已違犯律法卻能承受抵罪的刑罰。這二者人皆做不到，所以必須靠律法以外的恩典，就是神為人所立的救法，因信稱義。稱義包括三方面的恩典：第一是白白的稱義，不付代價，沒有功勞，只因信而得。第二是完全的稱義，不論罪的大小、輕重、新的、舊的、裡面隱藏的、外面顯露的，一切的罪全得洗淨。第三是永遠的稱義，拯救到底。因信稱義亦有四方面的配合，就是神的恩典、耶穌的血、人的信心，和義行的印證。 盡心竭力為主作證的愛！ 周廷傑
經文：羅馬人書五章1~11節 當基督徒第一次聚集在耶路撒冷過五旬節的時候，他們都被聖靈充滿。當時他們所接受的聖靈，就是神的靈；而神所賜的靈，就是祂的愛；而神的愛，就是祂自己的生命。今天，我們要引用這節聖經來顯明這真理。「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡！」 大家知道，「愛」的一字所含蓄的意義很多。比方說在教會外邊不信主的人當中，一提到「愛」，大多數所思想的就是男女兩性的「愛」。這種想法，未必淫亂邪惡的。因為人類社會所有一切的盟誓，男女結婚乃是最基本最神聖的。假若做父母的人不遵從神創造男人女人原來的本旨，今天就不會有人在這裡做禮拜。不信主的人所講的「愛」，大部分的確是性愛！而我們在禮拜堂裡面信主的人所想像的「愛」，又有甚麼不同？大體來說，信主的人所講的「愛」，乃是神愛世人的「愛」，但是我們心中所想的確是一種人情友誼，感情作用的「愛」，我們常常只是體貼人的意思，而不體貼神的意思！倘若我們將這兩種不同的「愛」互相比較一下，我們不得不承認，對於「愛」的見解，信主的人實在不如不信的人！因為信主的人這種太過於愛惜自己生命的愛，剛剛和耶穌要我們舍已，背起十字架，並且為他和福音而喪掉生命的「愛」相反。神不愛惜自己的獨生子耶穌基督，而讓祂為我們眾人的罪舍了，那樣的愛是無法言喻的。 神的愛乃是永遠不改變，永遠穩定，永遠真誠的！每逢聖靈將神的愛澆灌在我們心裡，我們的心思意念就會被更新而變化的。神的愛就是積極的，而不是消極的；神的愛是要服事人，而不受人服事的；神的愛是滿有建設性的思想。沒有人看見過神，惟獨在父懷裡的獨生子將祂表明出來，愛子耶穌基督就是那不能看見之神的像。因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在祂裡面，就是基督。神所積蓄的一切智慧，都在基督裡面藏著。我們若專心信靠主耶穌，將整個生命奉獻給祂，祂所賜給我們的聖靈，必定將神的愛澆灌在我們心裡。 我們可以說，基督教會周年裡面鎖定的節期，就是要將神的愛從不同的觀點角度顯現出來。在耶誕節之時，我們看見神自己卑微的愛，出現在馬棚裡，生長在木匠家庭中，過著勞動窮苦的生活，充充滿滿的有恩典有真理。再顯現節之時，我們看見神愛世界萬族萬民的心，悅納東方三博士用心靈和誠實所獻上的禮物與敬拜。在耶穌被釘在十字架上的受苦節，我們看見神恒久忍耐，又有恩慈的愛，忍受罪人一切仇恨與迫害，以互於死，而不改變的愛。到復活節，我們就看見祂戰勝罪惡，與死亡的愛。在升天節，神就叫我們看見祂將主耶穌升為至高，讓聖子與聖父一同掌權，一同統治。及至五旬節，我們就看見「因為所賜給我們的聖靈，就將神的愛澆灌在我們心裡。」 這樣看來，「愛」乃是萬物事實的「真元」，而不是甚麼可有可無意外偶然的幫助。無論人類社會浮面上的生活方式和這真理互相違背，我們要堅定相信：「愛」就是人類生命的靈魂！「愛」就是世界宇宙的玄妙！「愛」就是基督徒對於神最深奧的信仰！當我們肯打開自己的心門，神最樂意將聖靈賜給求祂的人。我們雖然卑微軟弱，神樂意將祂的愛澆灌在我們心裡，讓我們的生命可以藉著祂的仁愛，喜樂，和平的真光，放出光彩來！這就是神起初創造天地照著自己的形象造人的旨意。有人甚至於否認祂的存在。但是世人無論怎樣的悖逆不道，在每個人的心底裡面，個個都曉得人生最基本的需要就是愛！社會最嚴重的缺乏也是愛！許多不信主的人口中所唱的流行曲肯定說：「愛就是推動」世界前進的力量！而做基督徒的人更加深信，除非我們讓神的愛澆灌在我們心裡，直到我們的思想，言語，行事，為人都將神的愛表明出來，我們就不可能尋找到那隱藏在我們心裡面的「真人」！ 「當我們與神隔絕，因著惡行，心裡與祂為敵」，（西一21）祂就藉著基督的肉身受死，叫我們與祂自己和好；把我們引到祂的愛裡！凡住在愛裡面的，就是住在神裡面，而神也住在他裡面；正如基督在父裡面，而父在基督裡面一樣。救恩雖然就在耶穌基督裡面，但是我們還是需要等候完全得贖的日子來到！我們要繼續不斷地讓神的愛澆灌在我們心裡，千萬不要叫神的聖靈擔憂，固執跟從我們自己心意，陷入迷途之中。 使徒每逢寫信給教會總要提到「恩惠」「平安」，他們所說，「神的恩惠」，「我主耶穌基督的恩惠」，都是指著神的愛，澆灌我們心裡，繼續不斷的作祂拯救的工夫。我們必須讓神的愛將我們結聯在耶穌基督的愛中，我們才能夠體驗到聖靈團契無限無量的能力！ 我們記得，當主耶穌被賣的那一夜，祂和門徒在樓上客房一同坐席，過著極親切的團契生活。雖然如此，當夜的團契說得上是「聖靈的團契」嗎？只有主耶穌在我們中間，而我們卻沒有神的澆灌在我們心裡，我們的思想，我們的崇拜，我們的禱告，我們的奉獻，我們的心思意念會不會被更新而改變過來呢？我們必須接受聖靈的充滿！因為只有聖靈能將神的愛澆灌在我們心裡，叫我們盡心竭力為主做證！ 今日的基督徒，對於認識神的愛，常常犯了兩個錯誤。許多信主的人所敬拜的神，並不是耶穌基督的父，而是他們自己心裡所想像出來的神。他們在口頭上雖然稱呼耶穌基督為主，但是在他們心底裡所敬拜的確是世界上的「強權」和金錢的勢力。他們實在還不認識神。他們不認識神的愛！神的愛就是耶穌基督的恩惠！而絕對不是甚麼強權暴力！除去耶穌基督的恩惠之外，我們就不能認識祂的愛！而神的愛最特別的本質，就是祂自己卑微，自我犧牲，完全捨己精神，神自己卑微，自我犧牲，完全捨己的愛，最榮耀的顯現在基督的十字架上！ 第二：今日教會裡面有一種風氣，很容易叫人犯了極錯誤的假定。以為神只是關心教會裡面屬靈的事工，而不關心在教會外邊那些政治，經濟，社會屬世的問題。許多信主的人認為，只要我多捐一點錢給我自己所屬的教會！我就是在盡心竭力為主做見證了！這是極危險的錯誤思想！因為這種心理，和耶穌所講好撒瑪拉亞人故事裡面的祭司和利未人是一樣的。那個祭司和利未夫人在耶路撒冷聖殿裡面是自己覺得非常神聖和熱心服事神的。但是在聖殿外面，就是有人被強盜打到半死，丟在路旁，他們的慈心完全不會被激動起來！耶穌講這個故事一個主要的目的，就是要叫當時所有神的選民醒悟過來；我們絕對不可以將神的愛限制在一個狹小範圍之內。因為「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華！」當聖靈真正打開我們的心目之時，我們必定會看見，「愛之所在，則是神之所在！， 神所賜給我們的聖靈，絕對不是要叫我們提高我們自己的身價，自高自大，自己以為我們比別人強！神所賜給我們的聖靈，乃是將祂自己的愛，澆灌在我們心裡，直到我們的意志和祂的旨意合而為一，因此，我們喜樂的盡心竭力用整個生命來為弛的愛作見證。 以神為樂 漆南智 經文：羅馬人書五章1~11節 剛才念到的經節，是保羅寫給羅馬教會的信徒，要他們藉著主耶穌基督得與神和好。一個基督徒信主最大的目的是要得著永生，從神方面來看，是要藉著耶穌基督使人恢復神的榮耀、神的樣式。如果人的一生沒有以神為中心，那麼人生就會完全失去了意義。到底一個基督徒對人生所追求的目的標示什麼呢？我們從保羅這一段話，可以分三點一起來思想、交通： 一、羅馬人書五章1~2節：在這兩個聖經節裡，保羅均說到因信稱義的結果。我們既然因信稱義，就藉著主耶穌基督，使我們得與神和好，這是第一種福份。後我們又藉著祂因信進入現在所站的恩典中，一個人因信所得的恩典，就是得著永生。所以一個基督徒的生活應以神為榮，這是生命追求最高的目標。在路加福音記載，有一個祭司名叫撒迦利亞，當天使對他說，神要賜給他一個兒子時，他卻不信，因而使他成為啞巴不能說話，直到事情成就的那日。當撒迦利亞看見事情成就時就被聖靈充滿，願意終身在神面前，用聖潔公義事奉祂。從聖經裡，我們可以看到曆世歷代有許多神的僕人均能以神為榮，所以我們應該歡歡喜喜的盼望神的榮耀。 二、羅馬人書五章3~8節：剛剛提到撒迦利亞著見了神的榮耀以後，就歡歡喜喜的事奉神。什麼是努力事奉的方向？在路加福音二章41~52節，這段經文的背景是主耶穌還是十二歲小孩的時候，當時正是逾越節的時期，等逾越節過了以後，人們都要回家去。結果耶穌的父母發覺祂走失了，他們到處尋找，最後在聖殿裡找到耶穌。當時耶穌正在與祭司們討論問題，當馬利亞責備祂時，祂就回答說：「豈不知我應當以我父的事為念麼？」但是耶穌仍舊順從祂的父母一起回家。從主耶穌回答的那句話可以看到，我們所事奉努力的方向應以神的事為念。再看看馬太福音七章21~23節，這裡記載有人來到主耶穌面前，向主報告他在世上的事蹟，希望從主耶穌哪裡得賞賜。雖然他們自稱奉主的名傳道、醫病、趕鬼，可是主卻回答說：「你們這做惡的人，離開我去吧！」為什麼主說不認識他們呢？原來他們所作的沒有滿足神的心意。神的心意是要人以祂的事奉為念，今天人如果作了許多事情，卻滲雜了自己的野心、意思，主就會不滿意。所以應該時常警惕自己，我們的事奉是否滿足神的心意？主耶穌給了我們一個很好的榜樣~~住在聖殿裡，以神的事為念。因此我們事奉的心志必須討神的喜悅。 三、羅馬人書五章9~11節：一個基督徒生活最高的享受就是以神為榮，一個以神為榮的人必須有順服的心。馬利亞是一個順服神的人，因著她的心尊主為大，以救主為樂，願受聖靈的感動而懷孕，所以神的旨意成就在她的身上。保羅特別在這3節經文裡提到，我們應藉著耶穌基督得與神和好，也因著基督的生命豐富的在我們裡面，我們就應當以神為樂。雖然我們會遭受到各樣的打擊與困難，但是依靠主耶穌基督就可以歡喜快樂。求主光照我們的心，願我們靠著祂，就能過以神為樂的生活。
進入恩典 康錫慶
經文：羅馬人書五章1~11節 保羅是一位飽嘗主恩滋味的人，自從他蒙恩之後，天天生活在神的恩中，並到處傳揚這恩惠的福音。他寫了許多書信，常以恩典開始，也以恩典結束。保羅從主受了一個使命~~把人帶到神面前，使他進們進入恩典中。他在此所提的恩典；不是讓人去回憶，好像已過的事。也不是叫人去等待，好像是未來的事。乃是使人去享受，因為是現在的事。今天有許多人已經進入恩典中，只是不把恩典當為恩典，以致天天糟蹋恩典，甚至失去恩典的享受，過著哀聲歎息的生活，這是極大的損失。另有些人尚未進入恩典，這是極大的無知。保羅藉著這段聖經中來開導我們怎樣進入恩典和怎樣在恩典中生活。 一、進入恩典的門路~~信： 保羅把恩典描違寫成一個境界，是「信得進入」的。這環境與羅馬人書前幾章所提及的另一個境地~~世界，是有分別。「世界」，是人生下來所處的環境~~罪惡的範圍，人是在「罪孽裡生的」，「在母親懷胎的時候就有了罪。那環境是叫人在罪中生長，也在罪中滅亡，因罪的工價乃是死的。」 神為人預備了恩典，藉主耶穌基督完成了這個環境，使人在恩典中生長，在恩典中得生命。世人如何出「罪惡」入「恩典」？有人倚靠才智。有人倚靠善行。更有人倚靠宗教。這些人都在「此路不通」的告示下失望了，因為這些人為了東西，充其量也只不過在他故有的環境中起粉飾的作用罷了。神卻自己指示進入恩典惟一的門路~~「信」，並沒有代替的東西。 「信」，不是外體的動作，乃是內心的轉移，即所謂「心意更新」，容主自己在心中動工，這不在乎感覺，乃在乎事實。人常常求感覺，以感覺來判斷一切，其實感覺並不是實在的東西，有感覺會錯誤，因此斷定也跟著錯誤，「事實」，與「感覺」是有點距離的；一個嬰兒誕生，在自己是不知不覺，但「事實」卻產生了。「信」也如此，當你的心向神敞開的時候，神就把你帶進恩典中。試問各位，你已經進入恩典中沒有？不要因為你是教會一員而滿足，最要緊的是因著信得以進入恩典中。 二、進入恩典的享受~~望： 恩典是一種享受~~在絕望中仍有盼望，這是最高的享受，這享受永遠不會成過去，因它是屬於「現在」，是每一個的「現在」。雖然遭遇有不同。但享受不同改變的，保羅在這裡提及幾件事： 1、羞恥中享受榮耀：信徒在世，免不了遭受從人而來各種的羞恥和羞辱，批評和嘲笑，似乎是叫人無地可容，然而神必以祂的榮耀成為我們的享受。主耶穌雖被人厭惡，唾棄，世人看祂是羞恥，神卻使祂得榮耀，把祂升為至高，賜祂超乎萬名之上的名，難怪保羅說「盼望不至於羞恥」，又對腓利比人說：「照我所盼望的沒有一事叫我羞愧」。這是在恩典中極大的享受。 2、患難中享受喜樂：思難與喜樂原是不相容，但恩典卻叫我們在患難中去享受喜樂，這是基督徒豐富的人生觀，超乎一切的哲理，這不只是逆來順受的消極抵抗，乃是以喜樂的態度去利用它。主耶穌樂意用十字架的苦難去拯救世人，祂因那在前面的喜樂而走上這苦難的道路。保羅樂意利用監牢的苦難救了獄卒一家。誰能逃避患難，神未曾應許我們沒有苦難，但祂應許我們在患難中享受喜樂。喜樂可譯為「誇口」或「誇勝」，呂牧師譯：「我們反而拿苦難來誇勝呢？」新舊庫譯：「就是在患難中也是誇口。」這是盼望，是在恩典中極大的享受。 3、忍耐中享受經驗：「老練」可譯為「經驗」，這是從忍耐中得來的，忍耐的功課雖然難學，需要付上相當大的代價，但是並不損失，能使你去享受從它而來的經驗。經驗可充實你的人生。保羅親自經歷到一切，成為祂生命的力量，他曾說：「我們四面受敵，卻不被困住，心裡作難，卻不至失望，遭逼迫卻不被丟棄，打倒了卻不至死亡。」（林後四8~11）：這是他經驗到神夠用的恩典，誰說這不是極大的享受。 進入恩典是使我們去享受神的一切，不要讓羞恥患難把你困住，不要讓缺乏重擔把你壓倒，你可隨時去享受神給你的豐富的恩典，如魚生活在大海中一樣。 三、道入恩典的獲得~~愛： 獲得是根據賞賜，神的恩典是以愛構成的，在恩典中祂也把愛賜給我們，作為我們的財產。神以愛為動力，拯救了我們脫離「世界」的環境進入恩典，又把聖靈賜下來，藉祂把神的愛澆灌在人的心裡，使那些在恩中的人充滿了神的愛，而表彰神的愛，這愛： 1、愛弱者的愛：弱者，無人同情，無人關懷，誰去愛他？神愛他，主耶穌說：「人子來為要尋找拯救失喪的人」，神在我還軟弱的時候去表彰這一份愛？ 2、愛罪人的愛：神恨惡罪卻愛罪人，當我們還作罪人的時候，神的愛臨到了我們，愛不是施行刑罰，乃是施行拯救，主說，我來不是召義人，乃是召罪人，「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」神愛上了你我，也把這愛賜與我們，自問我們愛罪人的心情如何？還有無數仍生活在罪惡過犯中的人等待我們去愛他們，我們能否把在恩典中所獲得的愛去愛他們！ 3、愛仇敵的愛：誰能愛仇敵？無人！奇妙，神是當我們與祂作仇敵的時候，賜下祂獨生子為我們死了，這種替死的愛竟然堤臨到仇敵的身上，誰能測透這愛？無人！然而神竟然把這個測不透的大愛澆灌在心中，今天我們因信得進入現在所站的這恩典中，該怎樣行，神的要求是~~愛你的仇敵，主說：「你們的仇敵要愛他，恨你們的要待他好，咒詛你們的要為他祝福，淩辱你們的要為他禱告。」（路六27~28）：蒙恩的人，你聽神的話嗎？你行神的話嗎？願神的大愛鼓勵我們的 心，讓我們去滿足神的心意。 最後！請你想一想，你進入恩典沒有？檢查你自己是否有信，有望，有愛，從這三方面可以斷定你自己是否在恩典中，求主在我們各人心中動工，讓我們都在恩典中有份，不在恩典中墮落，乃在恩典中蒙保守。 屬靈的福氣 鮑會園
經文：羅馬人書五章1~11節 羅馬人對每個人都有實際的教訓：外邦人如何可以得救；人信了耶穌就在神前稱為義；一切罪得赦免；一切罪刑都除掉；得以出死入生；離開世界即與神同在。但這些福氣好像與今日的生活無直接關係，盡屬將來體驗得到的。許多人認為信耶穌，只不過是為將來之好處的錯誤觀念。保羅在這裡指出，信耶穌不單有將來應許之福，也有今天在主裡可享之福。 一、與神和好(1~10)。 和好是個很難表達之字，新舊約多次用過，有譯和好。約翰福音十四章27節的平安也是與神和好，或在神前有平安。平安夜是這個字。其基本意義最重要。保羅說：信了耶穌就藉著祂與神和好，或在神前有平安，是身外的或消極的事。聖經上的平安並非如此，基本意義是乃一種關係。人在神前有平安，與神和好，根本上是人與神的關係有改變。前因罪不能與神和好，罪人到聖潔的神前，向犯法者被拉到法官前的不安，惟等審判與刑罰，充滿懼怕。或因心裡有掛慮，前途有危險，沒有平安。但是神不願人在懼怕不安中過生活，為人預備救法，讓耶穌在十字架上擔當刑罰，將人的罪除掉，使人心中有平安。此即我們在神面前所得最重要之福。以賽亞書五三章5節。因祂受刑罰我們得平安。耶穌為我們受刑罰，我們之罪已蒙赦免，在神面前不必懼怕，有保障，無危險，心靈有人所不能給的平安，這就是真正平安的意思。你心裡有平安嗎？或有人已信耶穌，因對其理不甚明白，不敢說罪已得赦免，還在畏罪掛慮，保羅說我們藉耶穌已和神和好了。有這內心的平安是大福氣。 另一方面，因在神前有這平安，心靈裡享受另一種平安，就是在聖靈裡有真正的安息。我們知道神是之掌管一切生活的，我們一切都在祂手中。保羅說：當我們做罪人、與神為敵時，神還讓祂兒子在十字架上代我們死，如今我們已蒙救贖，成為神的兒女，祂豈不把更好福氣賜給我們嗎？保羅這辯論理由非常有力！全能的，掌管一切的神，那麼愛我們。生活上任何無法解決的事，祂能代替解決。 當然，有時生活上的遭遇不順或不喜歡的事，但若知道我們的神是掌管一切的，所給的必于我有益，就連給身體軟弱，也是為我好，那何必掛慮呢？這樣，內心就有真正的平安，在神前這種安息生活，確實是由我們與神和好的關係得來的。 二、站在神恩典中（2）。 這是極美又寶貴的事，因著主耶穌已站在神為我們預備的恩典中。恩典這字平常均單數，但這裡因字句的構成可能是多數之意。保羅說：我們現今站在神豐富的恩典中，祂的恩典圍在我們四周，生活上的任何需要，神為那需要就預備一樣恩典來滿足之。心中有憂慮，神有恩典助你勝過那憂慮。靈裡軟弱，神有恩典使你軟弱變剛強。祂的恩典真能滿足我們生活中的每一個需要！問題是我們有沒有到神面前來的得這恩典？ 你在生活上遭遇了困難；或者你在為前途掛慮；為身體或兒女掛慮，抑或心裡有困難的問題，你認為這問題無人幫得了，必須自己來解決，來擔當。你卻忘記神有恩典早已為你預備，正好滿足你那個需要，能解決你心靈的憂慮，能叫你勝過這方面的困難。不過若你覺得只靠自己來擔當，不依靠神，不到神前來支取祂的恩典。或者你有一樣罪，或一種壞習慣，壞嗜好，或不該有的思想，用盡自己的方法，用意志來強制自己，總還不能勝過！要記得只要你肯把軟弱，需要帶到豐富恩典之中，就能得著，否則仍過著貧乏軟弱的生活，是多麼可憐的事！保羅說：現今因信主耶穌得以進入現在所站的恩典中，不要再過貧乏的生活。神有這麼多的恩典供應，只等待我們支取！ 三、以神為榮（11）。 在主裡面得喜樂，神能成為我們的喜樂，我們的滿足。許多時候，我們屬靈的生活過得很勉強，就因不知如何以神為樂。我們不能讓神成為我們的滿足與喜樂。我們並非不要神或不信上帶，不過心中有神的感覺，單單有神還不夠。比如信神的商人，生意失敗，神不改變，但生意改變心中無喜樂。沒有失掉神，祇因失掉了生意上的好處，內心無喜樂。因不能單以神為樂，以神為滿足，是生意叫你滿足。又如學生成績不好，或考不進渴望的學校，心中不悅，非因失掉神，神不變，信耶穌時就有了神，但心裡不滿足，因單有神不夠，單有神不能叫你心滿足。多時我們落在這情況下，有了神還要些特別的東西心才滿足，單有神而失掉那東西，就心無喜樂…」裡的掛慮即由此來。保羅說；我們若真在耶穌裡，我們能知道怎樣以神為樂，神 即我的喜樂，有了祂，心就滿足，就喜樂，心中再不會不安。但一切的福氣保羅說，都要藉著主耶穌基督才能得。真在主裡，我們才能得這些好處。求主教導我們在生活中享受在主裡的真福氣。
喜樂的根據
經文：羅馬人書五章1~15節 保羅說，我們要歡歡喜喜盼望神的榮耀，不但如此，就是患難中也是歡歡喜喜的。因為患難生忍耐、忍耐生老練、老練生盼望。為什麼在患難中仍要歡歡喜喜的呢？第6節告訴我們：「因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。」軟弱意指我們還未能幫助自己，不論肉體上或心靈上都束手無策。像初為父母的抱著幼嫩無助的嬰兒一般，嬰孩是軟弱無力的，父母以愛心，十分小心的照顧，並自信有能力幫助這活生生的小生命。我們都有一個思想，不要作軟弱的人，要能自立自助。當你向一個五歲的小孩說他才兩歲時，他要抗議自己是長大了。美國少年都是期待十七歲的生日的來到，那時可用自己的名字申請駕駛執照，這以前只能得到練習執照，需要成人在旁照顧而覺得沒趣。我們要作能幫助自己的人。但我們仍常常經驗到我們的軟弱。雖然我們已經成人，但在人經驗中照樣常常感到軟弱不能自助；在我們生長過程中，對自己的性格、容貌等等有太多的不滿意。我們軟弱而又無能力幫助自己，沒有信仰依靠的人就尋短見了。有一位十八歲的男孩從小學聲樂、管風琴，在普林斯敦擔任管風琴師。一個夏天早晨，在該來伴奏時卻沒來，後來發現死在車庫裡，正發動蓍的車上。這個男孩在優裕美滿的家庭裡，也到了大學的年齡，一定有什麼事情困擾而軟弱自尋短見。還有一位大事業家凡事亨通，事業大有成就，婚後有個美滿家庭。一天，他的小孩拿一隻金屬棒奔跳完要，不小心擊到冷氣機而觸電，其姊為了救弟弟而兩人都被電死。（這美滿的家庭因為有一雙小孩早就絕育了）遭遇此事，這大事業家說：那時我感到軟弱，沒有辦法幫助自己，再次想到主，依靠祂。在人生歷程中遭遇患難會軟弱埋怨，但我們不能只因人生充滿苦難而消極。作個基督徒要更進一步（進二步）地看出：什麼事情是我們能改變的？我們要認識辨別，依靠神給我們的力量智慧改變它。我們也要看出什麼事情是不能改變的，什麼是我們要接受的？我們在神恩典之下接受。這是聰明人的態度。 保羅說，我們在患難中歡歡喜喜的，因為我們是信神的人。神將祂的愛在耶穌基督身上表明出來，所以要歡歡喜喜的。我們要看保羅為了傳神的愛遭遇多少困苦，我們可以從使徒行傳看到，後來他以信仰經驗所寫的羅馬人書，五章裡敘述說如何在患難中喜樂和盼望。 自古以來，患難變成刑罰的器具使人餒志、失去信心，若不是像保羅「因神愛我們」的信仰，就沒有這種確信。我們信仰深確信，不論在什麼境況下神是愛我們的。我們若沒有確信這愛，就無法像保羅般喜樂，因為喜樂的根據就是神的愛。 在我們所住的環境中，難免有不如意。疾病、經濟、政治、社會上的軟弱使我們心裡痛苦，但我們要學習主耶穌的態度，保羅見證說，當我們還做罪人時、軟弱即時，不能自救時，耶穌為我們而死。這就是我們所學習生活的基本態度。我們做耶穌基督學生的人要甘願獻自己（也許作不到喪失生命的地步），但要有甘願犧牲的精神。我們做基督徒主管、父母、同事，當我們的屬下、兒女、同伴軟弱有罪時，我們要以基督的精神甘願犧牲。我們若有這種生活態度時就能幫助則人，別人就不會因身處患難環境而軟弱，我們本身也不會覺得軟弱。因為我們若幫助別人，就能從神得到能力。如此我們就不是完全沒有能力的人。 患難中我們要喜樂，那喜樂的根據就是神的愛，因為神是愛的根源。
稱義的研究 蕭文科
經文：羅馬人書五章1~21節 這一章書是接連第四章論及稱義的問題，對我們的屬靈生活是有直接的關係的。 在此我們先要略為解釋「稱義」與「成聖」兩個名詞，這是基督徒必須明白的真理，是追求進步的步驟。「稱義」是進入基督救恩之門，它不需要靠什麼，只要我們用心接受基督，這是主白白的恩典。「成聖」是生命成長的過程，它是在基督裡面一天天長大的，使生命成熟，有美好見證榮神益人。 稱義是根基，有了好的根基才能有成聖的生活，若不是得稱義，根本就談不上成聖了。 一、稱義的好處 從1~5節，看見罪人因信稱義之後的光景，第一、與神的關係和好，因為罪使人與神隔絕了，十字架的救恩，使我們重新與神和好，這是多麼奇妙的事！其次，救恩也藉著耶穌臨到，祂死在十字架上犧牲與人得稱義是不可分的。 許多時我們對「重生」「稱義」「得救」這一類名詞，認識不夠清楚，以致對本身問題也弄不清，正如近代國籍問題之令人煩擾。有人以為這三樣是各有不同的，得了這個，那個還未得著。其實，「重生」是生命的改變，當還未接受主的救恩，人是死在罪過犯之中，但一經謙卑下來接受主，便有主的生命~~若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，一切都變成新的了。「稱義」是在神面前蒙赦免，得稱為義人，「得救」便是取得了救恩的保障，這三個名詞是同一件事而分作三方面解釋，沒有重生就不可能稱義，沒有稱義怎可以得救？ 在神面前重生得救，便要走成聖的道路。一個有生命的基督徒，是可以經得起考驗，像黃金經得起火煉。有沒有生命，乃在乎在考驗之中，當環境順利，凡是亨通，很難把人的信仰分出真偽，若是經過患難，便很容易看出了「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不致於羞恥。」因為盼望不在地上的，所以世界的得失對於他沒有影響。成熟的基督徒，在苦難中的盼望，常給人們很大的鼓勵。最近我讀到一本見證，說歐洲一位牧師被關在鐵幕的監獄達廿年，在那環境，沒有自由，沒有聖經，前途茫茫，但他在這黑暗的牢獄一點都不灰心失望，卻藉著敲牆壁聲音來傳福音，使鄰室的接受主道，他之所以在苦難環境還能持守見證，都因為他對主有盼望，巴不得我們也如此。在臺灣一百多年前傳道的人很少，而當時的傳道人也不會講很深的道理，但人們渴慕主的道，讀一段聖經，唱詩，祈禱就很滿足了，可是現今不同，許多人有學問講道很有口才，教會卻是荒涼冷淡，神的說話沒有能力，這原本是聽道的人對主沒有盼望，沒有把道從心中去接受，因此生命枯竭，深願我們保持盼望，以致神的愛滿了心中。 二、稱義的保證 從6~12節看見信徒稱義地位的保證，本來罪使人與神是隔絕的，但十字架上成就了和平，便讓我們得成為神的兒女，這一個關係，不是偶然的，是神付出了極大的代價而取得的~~犧牲了愛子。而這個關係再沒有任何辦法把它拿掉，因為是主的大愛，正如保羅所見證，，誰能使我與基督的隔絕呢？難道是患難麼，是困苦麼，是逼迫麼，是赤身露體麼，是危險麼，是刀劍麼。卻也是只有靠著主才能與父神有這樣的關係，離了祂靠什麼都不可以，深願我們始終緊緊跟隨主，不要輕視這個重要的關係。 三、稱義的恩典 信徒之得以稱義，並不是因為我們的行為比人好，也不是我們立了什麼功，乃是神的恩典。得救之後有行為，是應該的，但並不是要有什麼行為才可以得救。猶太人當日對於救恩的看法是主張先要有好行為，但保羅在此解釋了，世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀，那一個人配稱為無罪？不過「沒有律法之先，罪已經在世上，但沒有律法，罪也不算罪。」這意思很明白，例如前時中國內地，吸食鴉片是無罪的，到後來訂了法律，這就凡吸食鴉片的都是犯罪的了。從前南洋一帶，有殺人的風俗，認為殺人是光榮的。但後來成立了國家有了法律，再有殺人情事便是犯法的了，有時候，這個地方訂立條例，某一種行為是有罪，在別一個地方便不同。然而律法的目的，只不過顯明犯罪，而得救的恩典，決不能靠行為。在人的看法，某一件大罪，某一件小罪，所以把罪看得不重要，但神是看全面的，祂究察犯罪的根源。人是從亞當而生的，因此他的根源是黑暗，生活是敗壞。神要把我們根本 改造，讓基督重生了我們，叫我們不再流苦水乃流出甜泉。主的仁愛，公義，聖潔，通過我們的生活而表明，若離了祂是黑暗墮落，因此我以有祂為滿足，為喜樂。稱義是第一步，成聖就是繼續不斷的工夫，我們必須不斷追求。世界充滿了詭詐，魔鬼到處迷惑人，若我們的生命軟弱，不肯長進，魔鬼就是最喜歡，牠可以在我們心內做主，給牠做差役與神為敵。但感謝主，祂救了我們，也保守我們，常與我們同在，巴不得我們只要祂做主，其他別的受造之物，我們都不事奉，這樣，祂在我心中做主，一切由祂發號施令，我們完全順服，便是走向成聖的道路，生命長進，能夠成熟結果，歸榮耀於神了。
老練！老化！ 天路
經文：羅馬人書五章2~3節
每個基督徒都有依有靠，因為主耶穌是我們的磐石。每個基督徒，都已經藉著十字架的救贖，進入恩典之門，得到神的兒子的名份。當祂在世上寄居的時候，就像天國的大使，要負起榮神益人的責任；這職分是何等的尊榮，使命是何等的重大！ 但要挑起這副擔子，必須靠主的大能力，還要接受主的各種訓練。主曾說： 「我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」 所謂學主的樣式，就必須從訓練中學習。主要藉著各樣的訓練，把我們這無用的瓦器，訓練成為合乎主用貴重的器皿。箴言十七章3節說： 「鼎為煉銀，爐為煉金；惟有耶和華熬煉人心。」 煉銀煉金之目的要它品質更純淨；熬煉人心乃是要人心更向善，更合乎主用。經上說： 「神管教你們，待你們如同待兒子；焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了！……惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分。」(來十二7~10) 這裡把管教的益處說得清楚透澈，包含有訓練的目的，就是父神藉著各種難處，使她的兒女，增長經歷，學習像主；然後才配與主）同掌權。 各種難處當中，情況各有不同，面對的難處，有時或許你認為「過不去」了；甚至不能接受；譬如先知哈巴谷就曾對於主的做法發生疑問：為甚麼神竟使用迦勒底人，作為刑罰選民犯罪的工具？先知約拿也曾經以為主的差遣不合理，而拒絕接受去尼尼微城傳遞悔改信息的使命。 好逸惡勞，避重就輕，是人之常情，也是人類的弱點。要學習一些屬世的本領，尚且必須經過不斷的訓練；所謂：「動心忍性，增益其所不能」，正是說明了訓練之目的，現在我們所要學習的是更高一層的本領；與主同負一軛，豈能輕忽從事！況且無論管教與訓練，當時都不會覺得快樂，反倒覺得愁苦，這就需應用「患難生忍耐」的工夫了。因為面對患難唯一的方法就是求告主，等候主開出路；這等候的訓練就是忍耐。積聚多次忍耐的經驗，使我們變成老練；風吹不倒與打不垮，反而剛強茁壯，屹立不搖；因為有可靠的盼望存在心中。我們試看一顆樹，經過風吹，日曬、雨打等無情的摧殘攻擊。但你會發現當樹枝被吹斷一枝，它會生出兩個以上的嫩芽；樹根被搖斷，它會生出更多的毛根來。創造的主在凡事上都有啟示，讓祂的兒女學習、領悟和效法。 每個人都會羡慕使徒保羅在真道上的博大精深，在事奉上的盡忠職守，和在成就上的光耀照人。他有信心說：「有公義的冠冕為我存留。」這是多麼美好的見證，大大激發了我們愛主的心志！但願每個神的兒女都能有這樣的事奉和信心。 很遺憾的是很少人注意保羅所受的苦。當他在大馬色的路上被主降服以後，主曾指示說，他要為主的名受許多的苦難。他自己見證說： 「被猶太人鞭打五次……，被棍打了三次，被石頭打了一次，遇著船壞三次，一晝一夜在深海裡。又屢次行遠路，遭江河的危險，盜賊的危險，同族的危險，外邦人的危險，城裡的危險，曠野的危險，海中的危險，假弟兄的危險。受勞碌的危險，受困苦，多次不得睡，又饑又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露體。」 保羅不厭其詳的寫出他的苦難的經歷，為的是使人知道作主的僕人應以患難為榮；並表明一切的患難都能靠主得勝。這就是基督徒的老練。 約瑟幼年的時候，真是驕縱囂張。他父親原已愛他過於愛他的哥哥們，他還打小報告述說他兄長們的惡行。父親給伯一件彩衣，他就趾高氣揚。他作了一個夢，別人的禾捆，向他的禾捆下拜，就急忙得去說給他哥哥們聽：這樣的夢，當然得不到好的反應，招惹來的是哥哥們越發恨他。他又作一個夢，太陽、月亮、和十一個星向他下拜，他當然更要誇耀一番；結果是「哥哥們都忌妒他」。 當他被賣給以實瑪利人之後，又輾轉被賣，於是開始他患難的生涯；生活和生命都失去了保障。他持守真理，尊主為大，卻被誣陷罪，下獄服刑。他為酒政解夢，當酒政官復原職，卻把他的事，忘得一乾二淨，使他多受了兩年牢獄之苦。 這一連串的患難折磨，訓練了他的忍耐和老練。當他們弟兄們異國重逢時，他設宴款待，一同宴樂。當他們手足相認時，他真情的流露與兄長們的驚惶失措，形成強烈的對比。若不是約色的寬恕，說明這原是神美好計畫的實現，那些兄長們將戰慄而無地自容了；若約瑟懷恨往事，那麼以色列的歷史將要改寫了！患難生忍耐，忍耐生老練，美哉！ 老練的成長有兩個因素：時日的累積，歲月的增加，固然可以使一個基督徒進步成熟；但各式患難的經歷，卻是老練的捷徑。如果在患難中退縮不前，就得不到經歷；如果在生活中有逃避患難的心理，就更不能達到老練的境地，也得不到老練的益處，同時也生不出盼望來，基督徒對患難的退縮和逃避是不正常的現象，也是很可憐的；因為這樣做法不但攔阻個人屬靈的祝福，同時也失去救恩的見證，而主的心理更不會滿足；神的兒女樣剛強壯膽，勇往直前，絕不可作「屬靈的蝸牛」。 一個「屬靈的蝸牛」，很會保護自己。他像一個明哲保身的鄉願，以自我為中心：我的意見，我的做法，我的工作，我的……一堆「我」。這使得主在他身上失去了地位和價值，這真是一個大絆腳石，必須把它挪開。我們常常喊「治死老我」，學習保羅「攻克己身，叫身服我」，己身就是老我，使老我降服在新人之下毫無作為。這是老練上的功夫，但不是只喊幾句口號，就可把他治死的！一個事奉的人，如果要保有這個「我」，註定要失敗的。只是犯這種毛病而不自知的人，還真不少，這太應該警惕了。 老練的相對辭是老化，老化是一種生理現象，是屬肉體屬物質的，倘若屬靈的事而有老化的現象，那就不正常了。信徒當是心意更新而變化。經上說： 「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」 這所見的是今生，靈命與肉體同時存在~在永遠裡，只有靈性的身體存在，乃是永不毀壞，永不衰殘的，而且歷久彌堅。其發育成長的結果是「滿有基督的身量」，豈可老化！又豈能老化！ 但是許多基督徒，確有老化的現象，這是可怕的現象！我們除了對這件事警惕之外，追查原因，消除病根，始能恢復正常，乃是第一要務！ （一）輕忽十字架的救恩~~感恩圖報，當是人之常情，「受人滴水之恩，當湧泉相報」，乃我國傳統道德標準。我們在日常生活之中，對於別人的相助，總是念念不忘，即便是一點小惠，我們常說「投桃報李」地禮尚往來：而一個基督徒對於救主在十字架上捨身流血，贖我罪債的大恩都已接受，但為何沒有反應，也看不到感恩的行動，這豈非怪事！ 蒙恩的條件很簡單，心裡相信口裡承認，就可以了；但蒙恩以後的生活不是隨便的！受洗披戴基督，就是要擺出見證來。諸如忠於職守，與世俗有別，手潔心清，並且不給魔鬼留控告的藉口。基督徒是世上的鹽和光，理當和睦和照亮人群。這些力量的來源，就是把神的話語，當作食物吃了，化作生命的糧食，滋養靈命，方是不愧對職守。 （二）輕忽主再來的應許~~主耶穌再來，統管萬有，審判世界，得列生命冊的基督徒，會得到榮耀的靈體，與主一同坐席；這榮美的盼望，是大家一致有的。但與主一同坐席必須穿著禮服才有資格參加；正如主耶穌所舉的例，那沒穿禮服的客人，理當驅逐出去。迎接新郎的例子也是一樣，那五個手裡拿著燈而沒有預備油的童女，他們有同樣的身分，同樣的裝飾，手上拿著同樣的喜燈，可說萬事俱備，不過缺了油而已：卻沒想到不可少的只有一樣~~「油」。主再來的應許是真的，主再來時的賞賜給也是真的；有油的童女就可陪伴新郎，沒有油的童女只有等候審判！這表面的分別很小，結果的分別很大；生死榮辱，都是永遠，這等大事豈可輕忽！主來的日子是像賊一樣的不可預測，必須時刻裝飾整齊，燈油充足，隨時準備迎見主面。這樣就不會有靈命老化的現象了。 （三）麻木不仁~~「麻木」就是生理反映的似有似無。一個靈裡麻木的人，當聖靈感動他的時候他的感覺不敏捷，當然反應也就遲鈍，久而久之則感不動，聖靈也停止作工了；這種現象多可怕！ 先知以利，當年紀老邁的時候，聖靈停止向他說話。雖然孩童撒母耳聽不出來神的聲音，神仍向他說話；可見生命的幼小，和生命的麻木是不同的。因為老以利的麻木，導致他的兩兒子，在聖殿裡胡作非為，影響全民的敬拜生活，在不可救藥之下，神只得除減這一個家了，多麼可怕的結局。 （四）自以為是~~當瑪拉基時代，以色列人的敬拜生活，已經徒具形式，而沒有敬虔的實際。他們將瞎眼的瘸腿的祭物，奉獻在壇上，還自以為義；他們以詭詐待弟兄，又取事奉外邦神的女子為妻；他們又明知故犯，又矢口否認這是罪行。對於因為他們的罪所降的刑罰，他們嘖有煩言，不知反省，反而責怪神。屢次發怨言說：「在何事上得罪了神」！這種自以為是的心已經到達不可理喻地步，所以瑪拉基先知以後，四百年的時間，神不給他們啟示。這不是神的棄絕，而是他們的拒絕。看起來自以為是小毛病，竟產生了這麼大可怕的後果！ （五）自滿自足~~現代人很重視知識，在聖靈的知識上熱心追求，這原是好的，但知識必須與生命融合；也就是說，化知識為生命，才能活出基督的生命來。如果頭重腳輕，那就形成本末倒置，儘管屬靈的知識充足，卻沒有屬靈的實際生活，很容易變作聽道時的批評家；查經時的評鑒專家，用知識的增長來代替靈命進深。這種自滿足的心理，靈命焉能不老化，僵化！自欺的結果，受損的便是自己。 （六）脫離身體~~經上說： 「身子是一個，確有許多肢體……，基督也是這樣……。你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」（林前十二12~27） 配搭事奉就是相互支應，共同運轉。每個人體都是高度精密配合的工作體，互相配合，發揮效能，共同維護，增進健康，這例子很容易使我們體會出來，因為對於身子，每人都有豐富的體驗。 基督徒在事奉上搭配，恩賜雖然各有不同，但在發揮功能上卻是一樣的。每一器官，都是不可缺少的，即便是一個小器官的障礙，也會影響整體，後果是相當嚴重的。很可惜，神的兒女們常常會有這種現象發生；在配搭事奉上沒有他的功能，於是乎靈命漸趨萎縮，以至於枯竭，這是很可惜，因為繼續枯竭後果是可怕的。 （七）體貼肉體~~經上說： 「祂必興旺，我必衰微」 這是屬靈生命的奧秘。肉體終有七情六欲，若不加以制服，則勢如脫韁之馬，到處闖禍。況且 「情欲和聖靈相爭，聖靈和情欲相爭：這兩個是彼此相敵，使你們不能作所願意做的。」 保羅說： 「在找裡頭，就是我肉體之中，沒有善良；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」 這充分說明了肉體的力量常會阻擾聖靈的工作，以致敗壞了信徒的靈命。保羅他深有這方面的經驗，所以他說，我真是苦阿！其實每個信徒都有與保羅同樣的情形；只是我們不如保羅那樣「靈裡銳敏」，反應也就減弱了。正因如此，我們更當加倍警醒，謹慎防範才對！ 西方人很喜歡說：「時間就是金錢。」這好像已經做至理名言。其實時間比金錢的價錢高得太多了！有時也不能相提並論；比如金錢多了可以儲蓄，少了可以借貸；時間就不行，今天就是今天，現在就是現在，今天的時間不能留到明天用。假如你今天早上因為體貼肉體，在床上多賴了五分鐘，那這五分鐘就永遠無法追回，這五分鐘所應有的工作量，也永遠無法補償。多少信徒為了體貼肉體而佔用了應該靈修的時間，有時更為體貼肉體而摘下了事奉的工作，甚至於為了體貼肉體敗壞了品德，這又豈只是靈命的老化而已！ 這一切使靈命老化的因素，會害得我們在主面前沒有盼望，在主來時就只有羞恥。這原是魔鬼得意技倆，為要殺傷神的兒女。 親愛的弟兄姊妹們，我們要敬醒！再敬醒！藉著神的話語和所賜給我們的聖靈，多方禱告，除去這些使我們靈命老化的因素；使生命增長再增長，進深再進深！榮歸於神，祝福就會歸於祂所喜悅的人。 苦難的益處
經文：羅馬人書五章2~5節 我們在生活有許多盼望，尤其是盼望有個美好的將來。比方說，我的健康將來能維持久遠，我的工作能繼續長久，若是年老無力在工作時，我的生活應該有依靠，兒女們都能學業長進成龍成鳳；總之，我們盼望將來的一切，必定比現在更美好。 可是，另一方面卻擔憂也許將來不會比現況更佳，我們可以計畫，以自己的能力才幹去實行。但將來就不然，是一切無法確定的；所以與保羅說：「歡歡喜喜盼望」，這是一件不容易的事。因為現代人的思想乃要保持年輕，有工作作，老年人貧窮多疾病，現今的社會裡不受歡迎。 保羅告訴我們：「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」，似乎是矛盾，因為在世上有許多的患難。我們不但願意接受患難，也儘量壓制這患難，讓別人以為我們仍是滿有活力、能幹，與世人周旋。因為我們都不願接受患難，以致心靈生活貧窮。這貧窮的現象，尤其當別人受苦的時候，我們不瞭解他們的痛苦，更不肯與他們同舟共濟，表示我們關心。不久以前在日本東京的火車站，有一個盲婦從月臺跌進軌道上，雖有千百人看見，卻無人伸手拉她上月臺，所以火車開進站的時候，她就被壓死了。 這件事表示人已失去了同情別人的患難，瞭解別人的需要。我們在報紙常讀到別人被汽車壓死，可是這事沒有叫我們難過。今天世界上有千萬人因戰火受苦落難，無糧而在饑餓死亡線上彷徨；我們聽見這消息，最好的表現不過捐一點錢説明他們，這消息並沒有深入我們的內心。別人的患難不會變成自己的患難，他們的需要也不會成為我們的需要。以基督徒常用的話來說，愛心在現今世界裡愈來愈稀少了。 這缺少愛心和同情，就是因為我們不願意接受患難而受苦的緣故。一個人若真正在受苦，他才能瞭解別人的苦難，願意與他們同舟共濟。聖經告訴我們，基督是受苦的僕人這是甚有意義的事。在一般的宗教裡，神明都是一位強壯、滿有能力、得勝的人物，惟有在基督教的信仰，神卻成為滿受患難的人子。 耶穌在世上的時候，祂的同胞猶太人並沒有接受祂，祂就成為猶太教和社會反對的人，甚至祂竟孤獨，屈辱的被釘死於十字架。但是受這難卻是基督來世上使命的核心。因此基督能夠瞭解苦難又愛別人，祂為世人受了孤獨和死亡絕望的痛苦，我們才知道祂實在為我們死了。可見受苦難與愛心有極大的關係；惟有我們實在行過患難的黑暗路經，我們才能瞭解別人的受苦，在他人的苦難和需要中，與他們有同舟共濟的實際行動。 我們所體會的愛和提供別人的愛，也有密切的關聯。耶穌擔負自己人生的重擔為別人死，因為祂深知天父愛祂。確信神的愛澆灌在我們心裡，我們對人和別人才有新的態度。 「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們的心裡」。以現在的話來解釋，就是神照我的本相接受我。我的人生是否有價值有意義，這卻不在乎自己的努力，乃是神的愛。神的愛不是人類通常父母、夫妻、朋友、兒女的愛，因為這些愛只限制我們人生的急狹窄範圍。 也許我們在家園裡獲得這種愛，但是我們進到社會中，工作場所這種愛卻無濟於事。在我們的工作有用的，就是我們的才幹，技術和成績。因為工作成果決定我們的待遇，待遇又決定我們在社會上的地位。可是這種人生~~一切都要依靠自己~~就是貧窮的人生。我們發覺沒有足夠的時間與我們的家人，朋友共用的時候，就必須發現自己的生活實在貧窮了。或是醫生警告我們要小心自己的健康，尤其是站在死亡的邊緣，不久我們就要撇下一切而去，我們知道人生實在貧窮。 但是在此保羅的信息卻另有意義，因為神的愛，已澆灌在我們心裡。我們為生存，必須擅用人生殷勤的工作；但是我們明白人生的意義和價值不在乎自己，乃在乎神的愛，我們就發現人生的新方向了。 所以保羅又說：「因為知道患難生忍耐；忍耐生老練」，可是在一般的情形，並不是如此；我們遭遇患難就不肯忍耐，因為我們認為患難就是人生的失敗，以致人生無價值。所以患難就生苦毒，因為我們認為患難會削減我們努力的效果。 有時鄰居或同事之間，因瑣事而不和；我們通常就「以眼還眼，以牙還牙」來對付別人。可是我們心存忍耐，也許就會發現為甚麼鄰居或同事如此待我們；甚至有時我們也會幫助他們解決這問題的所在。假若我們不逃避而忍耐，我們就能更深的瞭解自己，別人，而且能找出一條大家都能和睦生活的道路。 我們舉出許多例證證明，接受患難就叫我們更深的瞭解人生，患難也維持新生命的來源。誰比這些交通事故的犧牲者，更明白現代交通的殘忍！誰比這些因公害而受苦的人，更清楚的說明現代化工業的災害！惟有窮人才會明白窮的苦楚，而發起消滅貧窮的「仁愛富康計畫」。 叫我們成熟的，並不是我們的工作或活動，乃是苦難。惟有我們忍耐苦難所獲得的益處，才能叫我們瞭解別人，尋找一個更好而更有意義的人生。 我們因著受苦，就叫我們更明白神的愛。保羅說：「老練生盼望；盼望不至於羞恥」。這也不是一般人的經驗。當然我們都盼望一個更美好的將來，可是這盼望也等於夢想而已。因為我們盼望人生完全是失敗，而至少我們的成就於死後也會存在。 保羅所要告訴我們的盼望，乃是更廣大的意義。這盼望表示無論何時、何地，我們真正的生活都在神面前，所以我們無論在何處有所成就，是人生的成功或失敗，神才是我們真正的生命，而且祂在將來等候我們。所以在世上沒有一句話，能比這句「盼望」更深奧的意義，因為一個實在、有意義而成就的人生，不是靠我們自己，乃是惟有依靠神而已， 所以患難、仁愛、盼望是三合一的存在。患難的任務要叫我們老練、成熟、瞭解別人的需要而與他們同舟共濟。因為深信而體會神愛我們，所以我們忍受苦難；接受這苦難，叫我們的人生有意義，苦難就變成仁愛，這事實最深奧的表現，乃是盼望神為我們安排將來的一切事。 患難生忍耐 羚羊
經文：羅馬人書五章3節 基督徒常常遭遇患難苦毫，為的乃叫他們產生忍耐的美德。 神時常藉著患難煉造人的品格，使人成為聖潔。像約伯、亞伯拉罕、大衛、保羅、馬丁路德、諾克斯和衛斯理，他們偉大的品格是從極重的試煉中被造成的。在試煉過程中缺少忍耐，就不會有這些屬靈的神人。 因信蒙神保守（彼前一5） 神的保守能力就好像祂的拯救能力，是通過人的合作才顯出效果。神不拯救仍沉溺在罪中的人；全家神保守得以聖潔，常是因為積極靠著贖罪的大能不叫自己沾染污穢。如果你自己不願忍耐，神也不保守你的成功。 完全得勝 勝過不能忍耐的方法，就是經常持守抵擋它的態度，就如同抵擋撒謊、誇口、罵人、閒言閒語等罪。缺少堅決抵擋犯罪的心，就很容易為試探所勝。（太十一12；羅十一9）堅心抵擋、凡事忍耐，聖靈就能在你裡面作毫無攔阻的工作，剛強慈愛的主也要與你同擔憂患。 除了持守堅決抵擋的態度，還要避免引起不能忍耐的場合。談話中如果稱有磨擦的趨勢，最好立刻停下或換下一個話題。有人使你心生惡感，最好善意有禮地告辭；不要與他們發生口角，如果不得已遇上一個好強的人，默然求神給你足夠的恩賜，心平氣靜聽他一個人講。如果她話中有刺，甚至使你靈裡感覺苦毒，應當即時求耶穌的寶血潔淨，並且接受從秘而來以善勝惡的美好恩賜。你雖然經過一場戰爭，不但得勝，以後便能忍耐，並且在神看來是可喜愛的。 「回答柔和使怒消退。」（箴十五1） 如果叫你難受的是自己家中的人，為福音的緣故，不要說任何主不喜歡你說的話，不作任何主不喜歡你作的事。被人惡意看待，隨即報以特別溫良的行動。像馬太福音五章44節主吩咐：愛我們的仇敵；羅馬人書十二章21節：以善勝惡。這樣，忍耐就能在你裡面，你家中，並你所到的各處作成它完全的作。 怒氣被激動的時候竭力避免大聲喊叫，大聲惡意會使怒欠更盛。我們說的話似乎很能左右我們的心情。非必要什麼也不要說，說的時候用柔和的聲調慢慢地說。這不但使你自己冷靜下來，還使在嘲罵人的從你看見基督。你能想像主在耶路撒冷被審的時候，怒目橫掃控告祂的人，臉孔通紅，聲音又大又惡嗎？ 如果你真願以忍耐對待激動的人，要小心自己對他的行動作何感想，看是否心有不甘或反感的跡象。如果你常追恩人家的過錯，就是讓不忍耐在心中滋長。（請讀太五44） 但如果你想到別人生氣的行為，並且透過哥林多前書十三章看他們，你的思想會柔和下來，你的忍耐在主裡就再一次得剛強。 想到神對我的忍耐，我就能對別人更忍耐。從來沒有人待我像待祂那麼惡！（弗四29~32；路六26~38） 一次不能忍耐，要小心不要造次。「我小子們哪，我將這些話寫給你們，是要叫你們不犯罪。若有人犯罪，在父那裡我們有一位中保，就是那義者耶穌基督。」（約壹二1）當你犯了不忍耐或其它罪過，要立刻來到主這裡，從深深痛悔的心靈。這樣作會令神喜悅，也使你脫離一切惡果，保守你不跌倒。 我們犯了罪跌倒爬不起來，完全是因存著不信的噁心，沒有立刻到主前來求寬恕與潔淨。「耶和華的名是堅固台。義人奔入，便得安穩。」（箴十八10）「我往禰那裡藏身。」（詩一四三9）請讀箴言廿八章13節；馬太福音十一章28~30節：約翰一書一章9節。何時沒有聽從祂、使祂的靈擔憂或損害祂在你心靈中的形象，當立刻來到主面前。 祈求愛的洗禮 心靈要常常充滿對神對人的聖愛~~這是地上最可愛的東西，以至心裡沒有空餘的地方可容醜惡的不忍耐。哥林多前書十三章告訴我們，愛是不輕易發怒，是凡事忍耐，是不忌妒。它使你受苦不發怨言，保守你不輕率行事，驅使你常想到別人的好處。 知識是叫人自高自大（林前八1），惟有愛，就是記在哥林多前書十三章的，要保守你常宅心仁慈。有神的愛藉著聖靈澆灌在你心，你能恒久忍耐、柔和、謙卑，叫你所愛的主歡喜。 神能拯救也能保守 你已經相信神救了你，現在信祂能保守你常常得勝，能夠忍耐。如果你不信祂能保守你忍耐並脫離一切惡行（猶大24），你就是自己廢掉神在新舊約中最上好的應許。「神是信實的。」(林前十13)。 「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」（林前十12）也請讀路加福音廿一章34~36節。信靠神的信實！親愛的基督徒，你這樣就能藉羔羊的血和自己所見證的道，得勝這場屬靈的戰爭，叫忍耐在你裡面得成功。（啟十二9~11）也能「照祂榮耀的權能，得以在各樣的力上加力，好叫你們凡事歡歡喜喜的忍耐寬容。」（西一11） 主說：「你們常存忍耐，就必保全靈魂。」（路廿一19） 患難中的喜樂 葛理翰
經文：羅馬人書五章3節 一九六六年秋末，當義大利北部波河和阿諾河因為氾濫時曾經造成很大的災害。單佛羅棱斯一地就有近百萬的污泥危害，使得十萬以上的居民無家可歸。許多文藝復興時代遺留來的無價可估的珍貴遺跡都遭致毀壞。據估計至步要二十年才能使這次災害帶來的損害得以恢復。 天然的災害是難免的，因而聖經上也告訴我們作基督徒的要以一種超自然力量來面對這些困苦、危急、災難、和個人的遭受，自然，這是非基督徒所難以做到的。 許多基督徒都會領會到受試煉中如何得滿足和喜樂的秘密。我所認識的許多常有喜樂的基督徒，幾乎都是飽受不幸的試煉的。他們所受到的是有充分的理由會使他們抱怨灰心，他們也不知犧牲了自己多少應享的權利和歡樂，但是他們卻在眼見別人享受作樂中，存著感謝的心，勇敢地面對所遭受的一切不幸和困苦。正如同保羅在以弗所書五章20節所說：「凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神。」 基督徒之所以能在艱難中有喜樂，是因為他們有永恆價值的觀點。當他們遭到困苦時，會超越眼前的困境而仰望著來自天上的榮耀，他們能以特有的喜樂想到將來的生活，這樣他們就會看輕眼前所受到的試煉。 早期的基督徒對這種存喜樂於試煉、困擾、和壓迫下的心情是更有經驗的。他們甚至以為基督受逼迫或遭不幸為榮。而且認為這也是為基督作更好見證的機會。因為他們深深知道基督完成祂為人的救贖所受的苦楚，因此為基督的名而受逼迫實在是一種恩賜。 祂曾坦白地指出 關於我們個人前途的遭受，耶穌基督也曾坦白地告訴門徒。祂對門徒毫無隱藏的態度是無可厚非的。更沒有人能指出祂為人爭取的忠實於祂，而作過虛偽的承諾。祂還鄭重地告訴門徒，作為使徒的職分就是意識著一種自我否定的生活，而去背起十字架。祂要求門徒慎重瞭解背起十字架的意義，及應付的代價，免得一旦遇到艱難困境時會畏縮不前。 耶穌還直言地對門徒指出，一旦他們跟從祂時，世人將會恨惡他們，正如「羊落在狼群裡一樣。」祂又暗示他們將被逮捕，被帶到執政當權的人前面去鞭打，即使是他們所愛的人也將會起來逼迫他們。這是因為世人憎恨、逼迫祂，所以祂的僕人也必如此，祂又進一步警告：「人要把你們趕出會堂，並且時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉神。」（約十六2） 自然，許多跟隨基督的人會對祂失望，儘管祂一再提出這樣的警告，但是他們卻一直希望祂能制服他們的敵人而建立一個世界性的政治王國。但是當這些人面對著實際情形後，「有退去的不再和祂同行」（約翰六66）但是那些真正的門徒，卻憑著信心一直與耶穌共患難。羅馬的史學家特克蒂斯(
Tac/tus )記載早期基督教的那些殉道者時說：「他們在各種嘲笑中殉難。甚至用獸皮包著他們去讓狼狗噬死，還有人被釘在十字架上，或者在暗無天日的黑夜活活燒死。」怪不得保羅當年要說：「我們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（使徒十四22） 歷史的記載又告訴我們，儘管當時對基督的迫害如此殘酷，但是那些殉道者從容就義，其喜樂程度就如赴結婚喜宴一樣。他們還在烈火中，高聲頌揚主名。另一名本早期的歷史，在描述這些殉道者的英雄事蹟時說：「當那勝利的日子隨著黎明來到時，那些基督徒們從牢獄走上刑場時，正如走上天堂之路一樣，代替恐懼的是一個個臉上帶著喜悅歡樂之色。」 對那些早期基督徒那種艱難困苦如喜悅的精神，是無所驚奇的。因為他們看到永恆之光輝。他們更知道愈接近死亡，就愈接近興基督團契的生活。主後一一O年艾格那蒂斯( lgna~tius )殉道時就會大聲喊出：「愈近劍刀，愈近神。」這說踢早期教會的基督徒們深信，「我想現在的苦楚，若比起將來要顯于我們的榮耀，就不足介意了。」（羅八18） 幾乎每個時代的基督徒都曾經發見，在我們試煉時是可以保持我們的喜樂的。在某些環境中，許多人也許會倒下去，但是只要我們能有存喜樂於艱難的精神，就能夠運用這種環境來榮耀基督的名，保羅在監獄中寫給腓利比眾弟兄的信中說：「我願意你們知道，我所遭遇的事，更是叫福音興旺。」（腓一12） 得勝有餘了 在我們這時代中，也有數以百萬計的基督徒在世界各地遭遇受患難。最近我們在德國就看到或聽到東歐國家中基督徒們受迫害情形，他們在「崇拜自由」上受到的限制簡直是令人難以相信的。在世界的另一邊，中國大陸上的那些紅衛兵，曾經使數十萬的基督徒被迫害至死，教會也被他們掠奪。在北韓，基督徒們已被迫轉為地下活動；因為他們不敢公開表白他們的信仰。這一世紀來，基督徒們遭迫害的，也比有史以來任何一世紀要多。 無疑地，這就是聖經上告訴我們，每一位相信基督的人都必須準備在那些與福音為敵的人手中，遭受患難。保羅在提摩太書後書三章12節中就提出警告說：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都受迫害。」雖然如此，基督還告訴祂的門徒，不要困受辱駡、逼迫、或遭譭謗而自苦，而應當歡喜快樂。（太五12）因為耶穌已經勝過這世界，信祂的人也必經由祂的恩賜和權柄勝過這世界，自然他們應當歡喜快樂。 他們已經是「得勝有餘了」（羅八37），所以即使「在患難中，也是歡歡喜喜」（羅五3）他們在遭受打擊、威脅，以及最惡劣的情況下，仍然繼續傳揚基督的名。當時彼得和約翰被釋放離開公會的時候，仍然「心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。他們就每日在殿裡，在家裡，不住的教訓人，傳揚耶穌是基督」。（徒五41~42） 當我們讀到使徒行傳上有關這些記載時，就會立刻發現當時的基督徒們如何在患難中得到喜樂。使徒保羅更在哥林多後書七章4節上說：「我們在一切患難中分外快樂。」他在同書六章10節又加以說明：「似乎憂愁，卻是常常快樂的。」在同書十二章10節中他又說：「我為基督的緣故，就以軟弱、淩辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的。」這些話讀來，其偉大的情操和信念不由得令人肅然起敬。 在我旅行各地中，也常常看到不少基督徒能在黑暗的日子，心存著天上來的信息，得以在患難中心存喜樂。假若我們相信天上的榮耀對我們真實的幫助，我們就能多依賴那永恆的屬靈的安慰，而不看重物質的生活。在這動盪的世代裡，我們也容易過平安的生活。在黑暗最動亂的日子裡，我們仰望基督想到永恆的安息時，就會減少很多不必要的痛苦和煩惱。正如保羅寫給提摩太書信中所說：「我們若能忍耐，也必和祂一同做主。」（提後二12） 你可以信靠祂 對世界各地那些遭受患難的人們，主耶穌在登山寶訓中的話是值得大家安慰的，人若辱駡你們、逼迫你們、捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。應當歡喜快樂，因為你們天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。(太五11~12) 在說到我們的救恩時，使徒保羅也曾經說：「因此你們是大有喜樂，但如今在百般的試煉中暫時憂愁，叫你們信心即被試驗，比仍然不壞的金子，更顯寶貴。可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂。如今雖不能看見，卻因信祂就有說不出來，滿有榮光的大喜樂。」(彼前一6~8 ) 或許在你特殊的環境裡，你正遭受著心理上的不平安，這正如肉體上的患難一樣。這種心理上的困境也許你有難言之隱，即使是你對最親愛的人也難於啟齒。因為這是一種內在的，令人心碎的遭受。但是你必須記住，在一切患難中，基督都曾經應許你，使你能勝過。因為基督已經勝過了這世界，約翰一書五章5節上說：「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子麼。」 你若是仍不堅信耶穌是神兒子話，現在就可以信靠祂。認罪悔改，接受祂作你的救主，讓祂的安慰、喜樂、和平，都能在你心中，使你生活在這世代中，隨同你，在任何時候，任何環境幫助你，安慰你。
神的恩典 周延傑 經文：羅馬人書五章6~11節 神的恩典就是神救贖罪人的愛那種積極的行動。當我們軟弱的時候，基督就在適當的時候為我們這些不敬虔的人死，神的恩典完全從祂自己主動發出來的愛，絕不是因我們有什麼可愛的地方。「因為我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。為義人死，是少有的；為仁人死，或著有敢作的；惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。」（羅五6~8）願神幫助我們能明白祂所賜給我們的恩典是重價的恩典，我們要時刻努力追求探討這福音的真理。 我今早要用耶穌所講的浪子的比喻來幫助我們對真理能有更深的認識。在這故事裡，那做父親的就是代表神，而那兩個兒子就是神所創造的人，是你和我。我們是神的兒女，可惜卻不是孝順的兒女，很多時候我們違背神的命令，無論從哪一方面來看，我們都實在沒有可取的地方。 我們先看那小兒子所犯的罪：他將父親分給他的產業賣出去，他所要的是眼前可取在手中的錢財，他就把一切所有的收舍起來，往遠方去，在那裡任意放蕩，浪費貲財。他就是這樣得罪他父親。而當他離家後，他父親沒有一天不是在希望他再回家，當有一天他遠遠看見小兒子回來時，忙跑去迎接他，並且吩咐僕人把上好的袍子拿出來給他穿，把戒指戴載他的指頭上，把鞋穿在他腳上……。這就是神的恩典。他救贖人最積極的行動完全是從自己發出的。 那小兒子所犯的罪是很明顯的，但那大兒子所犯的罪卻是隱藏在心靈裡，是肉眼所不能看見的。在表面上看來，那大兒子與父親同住，不像小兒子一樣離開家庭，但我們可看見那大兒子的心實在與父親離開很遠，在他心目中只有他自己，完全沒有將父親放在他自己的心靈中，他所看見的是自己比別人更好，所以無論什麼人，當覺得自己比別人更好，而看不見自己虧欠神的地方時，就正是需要自我反省檢討的時候。當一個人自以為義而完全看不見自己的罪，就最易發脾氣，那大兒子就是在發脾氣時，才將隱藏在心裡的罪全暴發出來。他所存的心不是做兒子的心，而是做奴役的心，他完全不能體會到與父母同工的快樂；他更是瞎眼的，他看不見父親是恒久忍耐，又有恩慈的；而且他很怨恨他弟弟，因為他看見弟弟所犯的罪也隱藏在他心裡，所以他看見弟弟犯罪時，自己心裡也受到威脅，他所愛的是他父親的產業，而不是父親。但做父親的愛小兒子，也同樣愛大見子，當大兒子拒絕進屋一同歡喜快樂時，做父親的自己出來請他的大兒子。神愛我們正是如此，這正顯出祂重價的恩典。 做父親的出來與大兒子理論有要點： 一、他要大兒子明白愛的最基本條件，就是父子的關係，這關係是不能打斷的，不惜任何代價也要保持它。夫妻的關係，朋友的關係等也是如此。若這關係被打斷，就沒有可愛的人了。 二、我們看見主為何來到世間，為我們的罪死在十字架上。這父親明知大兒子心中充滿憤恨兇惡，所以他站在兒子面前，本身接受大兒子所要發洩在弟弟身上的仇恨，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切相信祂的，不致滅亡，反得永生。」（約三16）所以我們一定要明白神的恩典所出的代價。 今天基督教會一個最最嚴重的困難就是所宣傳的不是重價的恩典，而是廉價的；不是傳罪人稱義，然後成聖的福音，而是傳揚不用認罪及悔改的洗禮和聖餐。所以今日真正的基督徒要出來為這重價的恩典出力奮鬥。 神將重價恩典白白賜給我們的目的，就是要我們與祂和好，重新恢復父子應有的關係，我們要求聖靈幫助，賜我們能力遵守祂賜給我們的新誡命：「你們要彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛，你們若有彼此相愛的心，世人就因此認出你是我的門徙了。」 各各他的三個十字架 唐崇榮
經文：羅馬人書五章6~11節 今天我的講題是「各各他山的三個十字架」。也許有些末信主的朋友曾經經過看過這樣的圖畫，耶穌基督被釘在中間，兩個強盜被釘在左邊和右邊，許多人不明白這樣的事，覺得這是多麼殘忍，這算什麼藝術。但這三個十字架卻把世界上的三種死描寫了出來。古往今來只有這三種死，一種是耶穌基督的死，一種是那悔改強盜的死，一種是那不肯悔改未得救之強盜的死。 這三種死是怎樣的死呢？如果用英文來解釋會更清楚，耶穌的死是die for sin，當彼拉多把死罪加在耶穌基督和這兩個強盜身上的時候，我們看到歷史上一件最偉大、最悲慘、最矛盾的事情產生了。各各他是個矛盾的地方，因為各各他把世上最美麗與最醜陋的列在一起；也把最善良的與最邪惡的排在一起；光明的與黑暗的，成功與失敗，智慧與愚昧，無人能明白十字架的意義。各各他把三種死明顯的劃分出來，一種是耶穌基督的死~~為罪而死，一種是未得救之強盜的死~~死在罪中；一種是得救之強盜的死~~向著罪死。 第一個十字架──未得救之強盜的死 強盜是年輕而健壯的，他渾身是勁、滿身有力、但非如此則應稱「弱盜」是不是？他有青春，有生命，但這一切都要在十字架上結束了。他不甘願死，卻一定要死；他不願意死，卻仍要被掛在木頭上。當他看到自己的血從十字架上流下來，他想到他曾經流別人的血，他曾經殺人放火，他萬萬沒想到死也會臨到他這樣的人身上。他面臨一個最矛盾、最痛苦的事實：「我不願意死，卻一定要死，我不應該死，但如今死卻成為不可避免的事實。」他什麼都曾經準備，就是沒有準備要死；他什麼都曾經想過，就是沒有想過要死。然而我們沒有想過、沒有計劃、沒有準備的事情也同樣會臨到我們身上。 根據歷史記載，一個人被釘在十字架上，血一滴滴的流下來，心臟越跳越快，身體慢慢麻痹甚至抽筋，有時候清醒有時候昏迷。在這痛苦的當兒，強盜可能會問自己：「從前我不是自由的人嗎？當我賭博的時候，我是自由的，當我跳舞的時候，我是自由的，當我犯姦淫的時候，我是自由的，當我犯罪的時候，我是自由的，但我從來沒有想到我的自由有一天會被剝奪，並害我到這種地步。如今我就快要死了。不，我還年輕，我還有許多事要做，我不甘願死。哦，是誰害我到這種地步的？是彼拉多嗎？不是！是法律把我的命奪去嗎？不是！是壞朋友拖累我的嗎？也不是，是我的自由把我害到滅亡的地步。」當他在最痛苦、最懊悔的時候，我們可以想像他完全無助無塱，只好責怪神的情形：「神啊！如果禰存在，為什麼人間會這麼痛苦？」「神啊！你為什麼給我們這麼多痛苦，而不來拯救我呢？」犯罪的人往往不反省自己犯罪的動機及應得的報應，也不懂得為罪憂傷，而只怪神不來拯救他。犯罪的人不僅怨天，進而還會詛咒人，口出惡言詛咒他們：「你們這些人把我釘十字架，我死了必要作鬼魂來捉你們！」這樣的憤恨、掙扎反而使他的痛苦越來越加深，釘痕的傷口越來越擴大，鮮血更汨汨地流下來。 第二個十字架──耶穌基督的死 就在同樣時候，在各各他山上，我們看見另一種完全不同的死~~是耶穌基督的死~~這位被人認為是「神的兒子」，是世界之光，是道路、真理、生命的基督耶穌的死。祂和兩位強盜有同樣的經歷，卻有不同的反應、不同的感受、不同的表現。當強盜在詛咒、呼喊、掙扎的時候，耶穌基督被掛在木頭上，卻靜默無聲。聖經告訴我們：「祂如羊被牽到宰殺之地，卻閉口不言」，祂沒有用威嚇的話來對付仇敵。當耶穌基督被掛在十字架的時候，祂的心靈安靜，祂的面貌溫柔，但在思想深處有一非常沉重的負擔，就是世人的罪應當得著赦免。 此外，耶穌基督在十字架上忍受眾人的譏嘲、戲弄。耶穌說話向來是就說是，不是就說不是，當那些人問祂說：「你做過這些壞事嗎？」祂不回答。他們又問；「你說過這些錯誤的話嗎？」祂也不回答。但當他們問及；「你是神的兒子嗎？你是猶太人的王嗎？」祂卻回答說：「你說的是。」當耶穌基督被掛在十字架的時候，流出來的血是與強盜完全不一樣的。祂是聖潔無罪的主，這無罪的血一滴滴流下來。祂的表現也與強盜完全不一樣。祂的靜默、溫柔，表現另一個世界所帶給人類的盼望。 今天的世界充滿著罪惡、憂傷，充滿著無情的戰鬥，充滿著不公義以及罪的嚷聲，耶穌基督的生命卻從另一個世界帶來一絲希望的光，聖潔的光，甚至在最可怕的環境及最大的風浪中，能表現極度的安穩。 十字架是個怎樣的地方呢？ （~）十字架是個不肯為自己申辯的地方。當耶穌基督被掛在十字架的時候，祂沒有為自己說過一句話。耶穌在世上說了許多造就別人、指出希望與道路的話，但祂在十字架上，卻沒有為自己說過一句話。 （2）十字架也是個沒有光明的地方。耶穌是世界的光，然而十字架上世界的黑暗卻籠罩著祂。 （3）十字架也是個沒有愛的地方。祂把神的愛彰顯了出來，而神的愛卻離開了祂，所以祂必須呼喊：「我的神！我的神！為什麼離棄我。」一草一木都彰顯神的愛，唯有十字架是完全沒有愛的地方。十字架是愛的真空點，沒有神的愛也沒有人的愛，因為祂必須先擔負世人的罪。 （4）十字架也是沒有神蹟的地方。聖經告訴我們，主耶穌行過三十五次神蹟，但沒有一次是為自己的益處行的；沒有一次不是為了榮耀神而行的，就連在十字架上~~這是祂最需要行神蹟的時刻~~祂也甘願放棄行神蹟的權利，放棄為自己辯護。 （5）十字架是不肯接受同情的地方。當耶穌背著十字架從耶路撒冷走上各各他的時候，有幾個婦女深受感動，看見他們所愛的夫子，背著沉重的十字架，聖經記載她們為此流淚哀哭。耶穌沒有接受她們的同情呢？沒有。 主耶穌對她們說：「不要為我哭，要為你們及你們的兒女哭。」十字架是不肯接受同情的地方。我們不必憐憫耶穌，是祂憐憫我們；我們不必同情耶穌，是祂同情我們。若主耶穌沒有釘在十字架上，我們的罪如何能蒙赦免呢？過犯如何被塗抹呢？良心的控告如何能除去呢？犯罪的紀錄如何能解除呢？ (6)十字架也是不肯接受保護的地方。當主耶穌在客西馬尼園的時候，祂禱告說：「父啊！倘若可行，求禰叫這杯離開我。」（太廿六39）這苦杯是與父神隔離的苦杯。然而緊接著一件極大的奧秘、一種極大的矛盾就在那一霎那發出了。主耶穌接著說：「然而不要照我的意思，只要照禰的意思。」不久猶大帶著一批人，手拿刀捧、火把沖進主耶穌禱告的客西馬尼園。彼得非常氣憤，抽刀沖向那群人，把一位大祭司的僕人的耳朵砍下一隻，主耶穌不但沒有鼓勵他再追殺，反而喝斥他說：「西門！收刀入鞘吧！凡動刀的必死在刀下。」在這裡，主耶穌拒絕從人來的保護。 （7）十字架也是不肯接受申冤的地方。當主耶穌被捉拿時，主耶穌向那些捉拿祂的人說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」主回答：「我就是。」聲音溫柔安穩，那些人很詭異，不明白祂為何在大難臨頭，竟然還能如此鎮定，都嚇得往後退。主耶穌大可向神呼救，使地震動裂開，讓那些人都掉下去，照主的話說：「你想我不能求我父，現在為我差譴十二營多天使來嗎？」但是主耶穌沒有這麼做，因為十字架是不肯受申冤的地方。 （8）十字架也是不肯受激動的地方。當他們圍著被釘在十字架上的耶穌，對祂說：「禰如果是神的兒子，就從十字架上下來罷！禰救了別人，卻不能救自己；醫治別人，自己反倒被掛在木頭上，禰說禰是神的兒子，叫我們怎能相信？哈哈哈！」他們吐口水在祂的臉上，譏笑祂，辱駡祂，祂一句也不回答。祂知道祂來到世界的目的。這世界充滿貪心、詭詐、忌妒的罪。猶大賣主只不過是為了貪心，法利賽人釘主，也只不過是為了忌妒。我們也都是使耶穌釘在十字架的罪人。然而神的兒子到世界上來，就是為我們的罪。若換成我們釘在十字架上，我們聽了這些激動的話，必定內心生氣，恨不得立刻下來證明自己的身分。但如果主耶穌真的下來，真的向撒旦下跪，全世界都信了基督教，我們也不必汗流浹背傳福音，但是人類所相信的，卻只是一個沒有釘十字架、沒有為罪人死、沒有完成天父旨意的耶穌。這就不是福音。主耶穌不受激動，祂知道那些反對祂的人，不只是它們自己反對，他們被後還有撒旦的勢力在發動。我們抵擋、攻擊、誤會耶穌，是因為我們不認識祂，是因我們心中有罪，而主耶穌就是為我們這些罪死在十字架上。 (9)十字架也是不接受麻醉的地方。一個人被釘在可怕而殘忍的十字架之前，需要先經過麻醉的手續。歷史記載告訴我們，釘十字架的人不會當天就死去，而需要兩三天的痛苦掙扎，哀哭淒慘，慢慢淩遲而死，因此期間要灌酒、灌醋，使之麻痹。當主釘十字架時，有一個愛主的好心人，拿海綿沾著醋，高舉放在耶穌口裡，但聖經告訴我們，我們的主嘗了一下，並沒有喝下去，嘗了是為要盡人與人之間的禮貌；不喝是因為祂不能接受麻醉。祂要在有意識、有知覺的情況下，徹底而清楚地經歷痛苦，擔當世人的罪。 許多人認為耶穌是神，祂可以不痛苦而裝作痛苦的樣子，假裝死去。但是他們錯了。耶穌基督到世界上來做人，祂需要在肉身中擔當你我的罪，在肉身中清楚而徹底地完全領受神對罪的恨怒。十字架是不受安慰、不受保護、不受麻醉、不受激動的地方，當耶穌經歷了這一切，突然，在眾人都聚精會神時，祂抬起頭、望著天講了一句話：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」他們犯罪，卻不知道自己陷在罪惡之中，還享受罪中之樂，一邊抵擋，一邊還沾沾自喜，自我欣賞。蘇格拉底說過：「一個人犯罪是因為他沒有知識，有知識就有道德。」這與耶穌所書有何不同呢？一個人不知道而犯罪，就可以得著赦免嗎？如果是，則無知的人比有知的人更有福氣。而且當蘇格拉底講那句話時，他正舒服地坐在房間，但耶穌說那句話時，是以自己的身體掛在木頭上，擔當是人的罪，來告訴我們人要悔改，罪才得赦免。沒有任何罪是不得赦免的，但沒有經過悔改的罪也是不能解決的。我們必須到父神的面前悔改，我們不能，耶穌基督就替我們禱告，把神的愛顯明出來。 十字架是沒有神蹟的地方，所以十字架把最大的神蹟彰顯出來； 十字架是沒有光的地方，所以十字架把最大的光彰顯出來： 十字架是沒有自我辯護的地方，所以十字架把最大的能力表現出來； 十字架也是最愚昧的地方，所以十字架把最大的智慧顯明在歷史當中。 柏拉圖、亞裡斯多德、蘇德拉底都死了，唯有耶穌基督把最大的盼望帶給我們。聖經告訴我們，當我們還做罪人的時候，耶穌為我們死了；當我們還在過犯中的時候，祂按著所定的日期，為我們死了。 第三個十字架──得救之強盜的死 當第一個強盜在大聲詛咒掙扎，耶穌則安靜替眾人代求時，那第二個強盜看到這種情景，便靜下心來思想這樣強烈的對比；我們都會享受生活，我們都會使用過自由，我們都曾經歷神所給予我們的存在，但是當同樣面臨死亡時，態度竟如此不同，這位耶穌必定不是普通人，而是神。全本新約，恐怕擁有最大信心的，不是彼得也不是保羅，而是這位強盜，因為他沒有看見耶穌所行的神蹟就信耶穌是神。今天有許多人都是要先看見才願相信，保羅曾印證這樣的事說：「猶太人是要神蹟，希利尼人士求智慧，我們卻是傳釘十字架的基督」(林前二22)。那麼，強盜的信從何而來的呢？乃是聖靈所做工作。我們自己不能信主，不甘心信主，靠自己的力量不能站在神面前，乃是神的恩典，乃是神的憐憫。當耶穌說：「父啊！赦免他們」時，這強盜突然從內心深處領悟；這才是光，這才是愛，這才是智慧，這才是能力。當聖靈把信心放在他裡面時，他就產生對耶穌的渴慕說：「禰得國降臨的時候，求禰紀念我。」（路廿三42） 當這個強盜在痛苦中聽到的第一個聲音，也許是當年父親勸他要好好讀書的叮嚀；第二個聲音，也許是壞朋友引誘祂做壞事的慫恿聲，第三個聲音，也許是強盜首領的聲音，要他立約，不可背叛；第四個聲音，也許是被害者的慘叫聲，使他良心大受責備；第五個聲音，也許是彼拉多將他定罪的聲音，想到這裡，他垂頭喪氣，內心哀痛無比，孤伶伶地孑然一人，朋友、父母、老師、都遠離了，沒有人同情他，為他哀哭。在這當兒，他聽到第六個聲音~~一說：「父啊！赦免他們，因為他們所做的，他們不曉得。」（路廿三34）~~這真是最寶貴、最安慰、最甘甜的聲音。當他轉頭，看見耶穌那充滿慈愛的面容、充滿聖潔無罪的榮光、充滿偉大救贖的能力，便說：「禰得國降臨的時候，求禰紀念我。」主耶穌馬上對新約第一個悔改的罪人說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」他的罪立刻得到赦免，成為神的兒女，不再是神的仇敵。當他回到創造的主那裡，我相信他的眼淚必定會流下來，因為他一生的失敗在今日都挽回來了。這說明神將祂兒子賜給我們，為叫我們相 信的人，不至滅亡，反得永生。哈利路亞，強盜得救了，隨然時間慢慢過去了，他的血還是一直淌下來。直到主耶穌死了，強盜還未死時，羅馬兵丁拿著一把刀來刺耶穌的肪旁，有血和水從肋旁流出來，耶穌卻沒有動靜，祂真的死了。輪到刺強盜時，他倚有反應，所以兵丁就用刀將強盜的兩條腿砍下來，強盜慘叫一聲，就死了。我們可以想像耶穌基督進樂園，沒有帶別人，而帶那位得救的強盜進去。當天上的使者大聲歡呼：「榮耀的王進來吧！戰場上的耶和華進來吧！得勝的王進來吧！眾城門啊！抬起頭，因為得勝的王進來了！」他們也許會覺得奇怪，主耶穌所帶的第一個果子，也就是新約第一個基督徒，不是皇帝，不是良善的公民，而是無惡不作的強盜。 耶穌基督來世上，告訴我們神的道，告訴我們神救人的計畫，基礎已奠定，歷史也已經顯明了。你得救並不是證明你好，因為你是罪人，我也是罪人，我們都是抵擋神的人，是神的仇敵。好人~~好罪人、壞人~~壞罪人、聖人~~聖罪人、惡人~~惡罪人、每一個人都是罪人。聖經說：「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。」（羅三23）我們不能靠教育、科學、政治或政府得救。 我們靠什麼得救呢？ 聖經說：神愛你，神愛我，賜下祂的兒子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，也為我們的罪從死裡復活。感謝神，祂把人類最大的仇敵~~死亡、罪惡、撒旦打敗了，並從死裡復活。基督是神又是人，為了要做神與人之間的中保。耶穌基督如果是神不是人，祂就不能救你。反之，如果祂是人不是神，祂也不能救你。 因為祂是神，把神的能力，無窮無盡地彰顯出來；也因為祂是神，能完全救恩。如果祂不是人，祂就不能死。也因為祂是人，能瞭解我們的軟弱，知道我們的痛苦，經歷在罪中淒慘的經驗，並且還能擔當我們的軟弱。但加果祂不是神，祂就不能從死裡復活。 在我十七歲時，清楚知道自己是一個罪人，不應當得救，應當滅亡，是抵擋神的人，生命沒有盼望。但感謝神，在十字架的大愛裡，我找到了生命的光，新的方向，真的生命的意義。 回過頭來說，那個強盜那樣壞都可以得救，我在未信主前，並沒有犯過什麼的罪惡，我想我也該可以得救，於是我接受了主。但是同時我知我得救，並不是因我比別人好，因我也曾說過謊，忌妒別人，心中存邪惡的念頭，根本上我就是一個罪人，於是我求主開恩可憐我，因耶穌基督的緣故，求主赦免我，拯救我。自從神拯救我以後，差不多十九年的時間，我經歷了什麼叫做與神和好，與神同行的喜樂，我也知道這是做人的真正意義。 主耶穌愛你，給你機會，乎召你，揀選你，今天藉著聖靈對你說，你也是罪人，耶穌愛你，為你的罪死在十字架上，你願意接受嗎？ 「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我一同坐席。」（啟三20）
拯救的意義 紀元安
經文：羅馬人書五章6~11節 在一次科學會議中，一位資深的老科學家說：「今日科學的進步已經發明一個與人腦一樣的電腦。」另一位年輕的科學家對他提出一個問題：「這電腦是否可能發生錯誤？」其答案是：「不會！」這位年輕的科學家說：「那我們無法發明一個電腦與人腦完全一樣，因為人腦會產生錯誤！」 神按照祂自己的形象造人，而且給予人類一個禮物，就是自由意志。人有自由意志去選擇他所要做的事，而在選擇之時，人不但會有錯誤，有時也會故意犯錯，就如保羅在羅馬人書七章18~19節所說：「立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善我反不做，我所不願意的惡，我倒去做。」由於人的自由意志可以決定他所要選擇的事，以致人類的「輝煌歷史」必須重寫三父因自由意志的緣故，改變人類的命運。在創世紀三章裡始祖受誘惑，他們選擇違背神吩咐的事，接著又選擇為自己辯護的方法，因此神的詛咒臨到人，而且人也永遠在罪中掙扎。因此，人需要神的拯救。 在伊甸園的記事中，使我們瞭解今日人類的情況：都是自我中心，也因為自我中心，人類背向神，既然無法面對神，生活便一直墮落。但是在另一方面，神愛世人，特定在成熟且適當的時機，對人類施行祂的拯救，這就是基督在十字架上的救贖。 今日我們就藉著羅馬人書五章6~11節，共同思考拯救的意義。 一、神愛的具體表現 十字架上的犧牲是一切獻祭的總結，在這一次的獻祭，證明了神完全的愛一點都沒有保留。在這個愛的犧牲事件上，保羅告訴我們，基督的替死不是為著「義人」，也不是為著「好人」，乃是為著「罪人」，這個無比的愛是世間所不能尋找找得到的。基督教信仰主張神的權能不是模糊不清，或是一個只求掌權而無定義的意志一，乃是全然的「愛的權能」。神愛的主權的運行，成為今日對拯救觀念的一個新的理解。拯救並不是基督為我們付出了代價，從魔鬼的統治中贖回我們；拯救也不是因我們生活在魔鬼的奴役中，基督解放了我們；拯救乃是神主權的行使，施恩典給祂所喜愛的兒女們，將他們從自我的束縛中解放出來。 所以當我們提到拯救時，就是表明神的愛在基督裡對邪惡的權勢展開鬥爭，並且在十字架上表明勝過了這些權勢。今日十字架成為基督教主要的象徵，乃因為神的愛在十字架上得到了勝利，基督的被釘就是宣佈得勝。神的愛能夠在十字架事件中，成為最高峰的表現，乃因為它是一次決定性的鬥爭，而最後是神的旨意得勝。表面上邪惡的勢力已經得勝了，但事實上基督在死亡中奏出了勝利的凱旋歌~~復活。從這次決定性的勝利，創造出一個新的局面，而且改變了人類在世界的地位。基督徒的信心，隨著神對人類所施行的愛，而產生「在一切的事上，已經得勝有餘了」，並且無論什麼力量「都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主耶穌基督裡的」。（羅八31） 二、人被神稱為義 人的軟弱永遠無法在神面前被稱為義，因此神施下恩典，使人類靠著基督救贖得以被稱為義。這種稱義的方法，就如舊約的獻祭，將人類的罪孽，因獻祭而得以潔淨。但是在舊約的獻祭中，純粹是一種象徵性的潔淨，人在神面前永遠是一個有罪的人。而在新約裡，基督的血是一個「新約」，人類得以節藉著信，因著基督的血，從死的領域中被引出來，成為新的生命，即被神看為義的生命。 神為我們開闢了一條生命的新路，並不是因自行的行為，乃是在基督的替贖中。基督是神的義。信祂的人就與祂一同從死的權勢下被釋放出來，信祂的人藉著祂的血，被接納進入神的義中。 保羅用「義」這字來表達神拯救的意義，主要提到神拯救的作為，表明神現在給人類拯救的恩典，而這個恩典是強調現在的功效性。若我們進一步來瞭解，保羅用「義」所表達的拯救，就是神因十字架上的獻祭而接納人，宣判人的無罪。因此我們應注意的一點，即保羅提到基督徒受稱為義，並不是此人有倫理的義，而是在說明神的接納，因著耶穌基督而宣告此人無罪。「義」不是基督徒以道德情況得到，乃是神賜給基督徒之和好關係的工具。所以義是拯救事件的一個恩典，它純粹是神的恩典，藉著基督的血，因著人的信而施予的。 三、恢復神與人的關係－復活 新約用「複和」來說明神與人之間，因耶穌基督的死與復活所發生的新關係。保羅在五章10節所用的「複和」，是特別指出神藉著基督在歷史中的作為。他很明顯的指出，複和是神的行動，藉著基督的死，人與神和好，雖然神把罪人當仇敵看待，然而祂卻使他們與自己和好。 在舊約中，神常被認為是一個渴望複和的神，這從神本身指定贖罪祭的儀式中可以看出。到了新約，保羅用一種革命性的說法：神自己預備奉獻的祭牲，而哪祭牲就是祂獨生的兒子。所以我們不管從任何角度來思考拯救時，神對罪人的憐憫與慈愛，決不是拯救的結果，而是拯救的原因和根本，拯救的結果是複和，是神從自己的懷中，以無限的代價所預備的。 從保羅的口氣中，我們得知複和是必須付出相當的代價，並不是以神命令就完成，這個重大的代價就是十字架上的犧牲。神拯救的神蹟，即是通過這種代價而完成的。神施行複和的恩典，是普及整個人類。這是一件Once for all約事件，是一次完成而不必重演的事件，所以我們一方面接受拯救，另一方面更要負起複和的使命的延續。既然我們因複合而享有神兒子的名份，那麼我們更需要因複和而付出更大的代價，使世人皆與神和好。所以雖然拯救的工具已經實踐，但我們不是看它的事件，乃是看它的歷史性。拯救是一連串不斷的神聖歷史，我們不要只停留在二千年前那拯救的事件上，因那拯救的事件事一個核心，而這個核心必須擴展，並且不斷的在每一個時代解釋它的意義。 最後，我以一個問題做結束：「我們是現在得救呢？還是在將來末世得拯救呢？」從保羅的教訓中「我們現今已經從我們的主耶穌基督得複和」，我們可以肯定的瞭解。拯救在今日已對我們實現。但是我們必須知道，這裡的拯救並非完全的拯救，因為神的赦免在基督的替贖中，我們成為無罪的人，在神方面我們確實是受拯救的人，但是人本身無法具備完全足夠之受拯救的資格，在實質上我們仍是罪人。因此在神看來，人是被拯救了，但人必須在本身的自由意志下不斷的抉擇，並要承擔一切的災難、痛苦，直到人生旅程的結束，所以拯救是現今的事，但因為人的緣故，無法與神完全配合，使得拯救不能完全的實現。願我們時刻能抓緊在基督裡的拯救，並接納現實的生活，在耶穌基督裡面，享受神的恩典與快樂。 六妙的愛 吳恩溥 經文：羅馬人書五章7~8節 主的愛實在太偉大了，叫人難以測度其長闊高深；雖然它是那麼遠超過人所能思想的，但是藉著聖經的話，我們可以明白其愛的一部分。 一、為什麼說主是愛我們的： 「為義人死是少有的，為仁人死或者有敢作的，惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了」(羅五7~8)。這理所說的「義人」意即好人，指其行為端正，不做惡事，但是這只是對自己本身的利益而已，對別人並無好處；有一天，假若他遭難時，並不會得到別人的幫助，因為他平常並無造益別人。「仁人」是有愛心，用本身的仁愛對待他人，假若他不幸的遭遇困難時，從他領受恩惠的人必會與予幫助，以示報恩，所以聖經說，為仁人死或者有敢作的，但那只是知恩圖報而已，何況是一個罪人，從來沒有人要為罪人死，反而給與指責、定罪、處死，只恨他死得太晚了。但是聖經說，主耶穌從天上來到世界，最後並死在十字架上，不是為著義人，也不是為著仁人，乃是為著罪人。耶穌所作的，沒有一個人肯作，但耶穌肯~人指責罪人，定罪人的罪，給以處死，但耶穌是願意每個人得救，所以聖經說，神的愛就在此向世人顯明了。主愛那些不配愛的人，無價值的人，甚至為他們捨棄生命，流出寶血，這因為祂要以事實來表明祂實在的愛我們，愛每個罪人甚至為你我捨命流血。主在世上時，看見許多罪人就近祂，祂從不拒絕，祂曾叫稅史棄惡從善。「我來了不是要找義人，乃是要找失喪的人」。祂也用智慧救了那位將被處死的淫婦，對她說，我愛你，救了你，你以後不可再犯了，這位女人以人看來是可惡的，該死的，但主愛她，救了她。聖經又記載，有一個抹大拉的馬利亞，生來很美貌，在城中作個交際花，引誘了許多男人，但聖經說，後來她被七個魔鬼附身，我研究的結果，這個女人過去藉著其美貌迷惑了人的錢和人的心，但有一天，她遇到了被騙和被丟棄的報應，由於受不了刺激，成為神經病的人，魔鬼也就趁機附著其身。這位女人的人格、精神、身體都是絕望了，但主救了她，改造其生命。不但如此，主在世上時還釋放了其他的許多人，醫治凡就近祂的人，在十字架上最痛苦之際，尚不忘記身邊的盜賊，對他說，「你今日要與我入樂園」。祂救了絕望者、被厭棄耆，祂為人而流血死了，並且在死了以後，兵丁拿槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來，你看見了嗎？水表明洗淨了我們的罪，血為贖罪，救贖了我們。這告訴我們，你雖然釘死我、紮我，但我仍然愛你。主在升天前，吩咐學生要往普天下去傳福音，從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞直到地極，耶路撒冷是將耶穌釘死的城市，驅除耶穌、處死耶穌，但耶穌卻要學生們先將福音傳給耶路撒冷，因為耶穌撒冷可以驅除我、不愛我，但我仍然愛它。耶穌愛仇敵、愛世上每個人。親愛的兄姊，你看見了嗎？世上沒有一人像耶穌一樣的愛每個人罪人，其愛永不改的在等候每個罪人去接受，要將人們從地獄中救出來。我們如果深思主的愛，必會受感動，禁不住的從心底對主說，「主阿！求禰用禰的愛融化我的心，因為我的心堅硬、冰冷，需要禰的愛的溶化」。我們愛，因為主先愛我們，將一切為我們而犧牲。 二、主在門外叩門，懇求你為祂開門： 「看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席」（啟三20）。從這句經節的話，可見教會有一個門將耶穌關在門外，讓耶穌無法進去；舊約雅歌書亦是這麼記載，新郎在門外說：「求你給我開門，因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕」，新郎雖這麼懇切的呼求，但新娘卻遲遲不開，結果他轉身走了(雅5 )。讓我們將新舊約合起來看，可見從古至今，有多少的基督徒不知道主的愛，雖然主是那麼的愛他們，但他在每天的生活中卻充滿驕傲， 走自己的道路，將主拒絕在門外，不聽主呼求的聲音，這是教會最大的問題。主站在心門外忍耐等候，一次、二次、三次……再次的呼求你，祂要你開心門，讓祂進去，以便在心中為主，管理你的一切。主對你我說：「罪人阿，請你開你的心門讓我進去吧！」主再說，「請你開門阿！」朋友，你肯嗎？但願我們每個人都快打開心門，迎接主進來。 以色列人在出埃及的過程中，得著神很大的恩典，看見神的神蹟，應當好好地事奉神才對，但他們卻十次試探神，且對摩西發怨言、埋怨神，並作出很愚昧的事情，許多人想，以色列人真是心裡太剛硬了，但是我說，人往往善批評他人，而忘了批評自己。我想以色列人試探神十次，我們可能不只十次，以色列人埋怨神，我們何嘗不會埋怨？其實我們的塵活中充滿責難和背逆。如果我們在樂園裡，相信必定會像亞當夏娃一樣的偷吃善惡果的，所以；我們要在神面前悔改，因為神在等候著我們，我們何時悔改，打開心門，主便馬上要進到心中為主。 三、主愛跌倒的人 「西門、西門，撒旦想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄」（路廿二31~32）。主不但愛罪人、愛背逆的人，也愛跌倒的人。聖經說，彼得曾三次否認主，在人面前犯了厲害的罪，但感謝主耶穌，祂說：「你雖跌倒了，但我愛你，為你禱告，你回頭以後，要堅固你的弟兄」，主安慰他將大的使命交代他，叫他再次站起來。主不像人一樣，對那掉入井裡的人非但不給拯救，反而用石頭壓在其身。祂對跌到的人總是給與扶持與愛。我們尚在肉身的時候，雖難免跌倒，雖然我們不願跌倒，但實際上卻難以避免。當一個人跌倒的時候，首先魔鬼就來了，對你說，你既已跌倒，神不再愛你了，乾脆離開神好了；隨著周圍的人也來了，對你說，你跌到了，還有什麼面子呢？離棄神吧！魔鬼來了，人也來，給與攻擊與指責，那個人本來心裡就痛苦了，再加上魔鬼和人的攻擊，便無力的倒下去了，這是何等的可惜！感謝主，跌倒的事是有的，但主對每個跌倒的人仍然愛他們到底。箴言廿四章16節說：「義人雖七次跌倒，仍必興起」，主對人的愛永不政變，且又忍耐，與人不同，義人可以跌倒七次，那麼我們這些不義的人，可能不只七次了。母親教兒子學走路，雖然跌倒了一百次之多，作母親的絕不會因此而丟棄其兒子，反而是鼓勵他，使他有勇氣再努力下去。主對人說就是這樣，寬容赦免我們多次的跌倒。請不要誤會我的意思，我不是鼓勵人跌倒，也不是說你每次犯罪跌倒主都要赦免你，因為跌倒的意思是不知不覺中倒下去的，而非故意，如果明知故犯，那就不算是跌到了。人常常是軟弱的，但感謝主，祂要愛我們到底。 今天我們共同思想的信息有三點：第一點，主愛每個罪人，愛不配愛的人、沒有價值的人。第二，主在心門外叩門，等候我們開門。第三，耶穌愛跌倒的人其愛永不改變，從今直到天上的日子。感謝主。 從保羅的信息看基督徒的存在與本質 張豐盛 經文：羅馬人書五章8節 耶穌復活以後至主後五十年，此二十年間早期教會使徒們的主要信息是：耶穌基督已經為我們的罪死而又復活了，祂是神的兒子，是我們的主，信祂必得救，聖靈已經來到，祂將是我們生活的力量，基督教會就是新的以色列，並引耶穌的教訓來教訓人，執行聖餐、洗禮，同時宣講主將再來。可以說沒有什麼系統而是一種經驗分享，生動且活潑的對耶穌事件( Christ event )的「加以」描述而已。但到保羅的時候，通過他在大馬路上蒙召的體驗和得救的歷程以及他的教育背景，而將上游的「點述」組織化。系統了本是以描述為主的福音，在他的著作中，他以為我們得救例證至少必須經歷三個層面（三個階段如羅五1~5）。 一、因信稱義： 保羅的宗教追求是由「我如何做才能得救」，他經歷各種努力，他最後的答案是「我們既因信稱義，就藉著主耶穌基督得與神相和」（羅五1）。非通過我們的倫理努力或守律法，他在教訓那些因猶太人的教訓而迷惑的基督徙時，他以回憶他過去的追求說：「其實我也可以靠肉體，若是別人想他可靠肉體，我更可以靠著了，我第八天受割禮，我是以色列族，便雅憫支派的人，是希伯來人私所生的希伯人，就律法說我是法利賽人，就熱心說我是逼迫教會的，就律法上的義說我是無可指摘的，只是我先前以為與我有益的，我現在因基督當作有損的……因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓三4~8）。與神和好的工作在基督的死與復活中完成得以稱義的「工」，得以與神有正常的關係，當保羅回憶他從與教會為敵，到他成為基督的使徒為止，若不是神的「白白恩典」，又有什麼是使他成為祂所重要的僕人的原因呢？ 二、稱義的生活： 信仰不是一種空洞非人格的立論，而是一種人格的決志，信仰的物件不只是一種主義或理論而已，它的物件乃是人格的神，人格的耶穌；在基督裡面不只是得祂的赦罪大恩，而是同時將要獲得新生命，成為新製造的人，「進入她的恩典中」（羅五2）。正是意味著得救是今日的經驗，因為得救乃是一種生命，他必須成為有動力的活見證，過與神靈交的生活。新約聖經有一半以上是保羅所寫的「書信」，我們若小心研讀必發現保羅常常提用「在基督裡」「在主裡」或「在祂裡面」，至少是什麼意思?就是提醒基督徒必與基督分工，效法基督，告訴我們得救乃是一種今日社會經驗，行事為人有基督犧牲的愛，行出基督的教訓，行祂的話，真正成為基督的肢體。 三、盼望神的榮耀： 神學家E．Burnner有一句名言說「做一個基督徒，就是去分享一件已發生的事和正在發生的事，以及將來要發生的事。」以上我們所要說的就是：「去分享一件已發生的事」和「正在發生的事」。盼望未來就是分享將來將要發生的事。整體方面我們盼望主的再臨，個人來說，就是相信主是歷史與救贖必有其終極的目的，不是歷史迴圈無目的的重現，並等待我們的永生，這個盼望帶領我們走過今日的「苦難」世界。 以上的「因信」與「盼望」乃是我們成為基督徒的原因，稱義的生活或在「主裡」的生活卻是基督徒的本質，就是基督徒的內容，雖有前後，但失其一則使存在不可能，或存在空洞。一個有完整信仰的基督徒乃是融合此三層于一時於一身。 以神為樂 計志文
經文：羅馬人書五章8~11節 惟有基督在我們還做罪人的時候，為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的憤怒。因為我們做仇敵的時候，且藉著神的兒子的死得與神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。不但如此，我們既金額著我主耶穌基督得與神和好，也藉著祂，以神為樂。(羅五8~11 ) 神照著自己榮耀的形象造人，所以人是高貴的，且有權柄管理這世界。後因人類犯罪墮落，得罪了神，與神隔絕，同時失去了權柄，幸神差祂的兒子耶穌降世，使我們藉著祂的兒子與神和好；並從死亡絕望中因祂的復活得永生；如今更藉著祂得以神為榮。 世界的快樂是不能持久的。環境好的時候或有人愛我們時，我們就自然而然地快樂，倘環境變遷或沒有人愛我們之際，就憂愁起來。但聖經教我們當以神為樂，因神是創始成終永遠不改變的。讓我們一同思想以神為樂的幾個因素： 一、因為神愛我們 我們雖然有時被人恨惡，但神卻愛我們，祂的愛是無窮盡的，叫我們在患難痛苦中得著安慰，祂必擦去我們的眼淚，藉著祂長闊高深的愛，叫我們凡事因靠主得喜樂。 二、神必供應我們 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏，因為神豐富地把一切賜給我們。我們既屬於神，神必擔負我們一切的責任，只要我們謙卑服順在祂面前。 三、神會保護我們 我們處在當今這最恐怖危險的時代，祂的人；祂必牽引你的手，行過死陰的幽谷，也不怕遭害，常常在黑暗中保護我們。叫我們坦然無懼的容身其懷中。 四、因神拯救我 祂救了我們的靈魂脫離死亡的權勢，拯救我們身體脫離疾病，使軟弱變為剛強，疾病得著醫治。 五、因神安慰我們 我們在生活中遇到了痛苦、憂傷的事，若靠血氣是無法擔當的；天父卻分擔了我們的苦與愁。當我們傷心痛苦流淚時，天父的心也在傷痛，祂是唯一能同情、瞭解、體貼、安慰我們的神！我們往
往軟弱多愁，就是因為未將萬事帶到主恩座前祈求的緣故！ 六、因神陪伴我們 有時我們離家到別處去，難免會覺得孤單難過，但想起了天父永遠與我們同在，從不離開我們，無論處於何等境遇，祂都是我們最愛的伴侶。祂攙扶我們走當走的路程，我們可隨時與祂交談，時常得鼓勵與安慰。 七、神會引導我們 神要引導我們走義路。在我們一生中難免會遭遇許多的危險、患難、逼迫、謗瀆、批評、攻擊等，或敵或友，或前或後，防不勝防，然而神會引導我們，使我們不至受害，不至走錯了路。 神創造我們人類，不是叫我們憂憂愁愁，乃是叫我們快樂歡喜，有些人說環境好就自然會快樂，環境不好無法快樂。那麼使徒保羅被囚在監牢中，且被打傷了，他仍舊能夠禱告唱詩讚美主，難道這樣的環境是好嗎？他能夠快樂是因有主的同在。可惜今天有許多的信徒不知如何以神為樂，以致比不信的更可憐，失去作信徒的福分。巴不得今後我們能在基督裡得著真正的喜樂。 我們不但要以神為樂，還要以神為榮耀。我們是神的兒女，而神具有榮耀的因素： （一）神是最聖潔、良善、慈悲、信實的。假使我們的父親作了甚麼不好的事，我們自然會覺得羞恥；然而我們的天父是那麼完全，所以我們做兒女的也因祂得榮耀。 （二）因為神是極尊榮的至高者，只是萬王之王，萬主之主，創造天地萬物的大主宰，統治萬有。假若我們的父親是國家元首的話，我們該多麼的尊貴。我們的神既是萬王之王，我們做兒女的必然會覺得榮耀。 （三）因為神是無所不知、無所不能、無所不在的能者。祂滿有權柄大有能力，誰感不敬畏祂？我們蒙祂喜悅，必得榮耀。 （四）因為神有寬容饒恕的心懷。祂愛全世界的人，祂那長闊高深的愛何其偉大！祂不但愛好人，也愛壞人，甚至愛仇敵。祂白白的使我們稱義，賜我們永恆完全救恩，所以我們要以祂為樂，以祂為榮，也願討祂喜悅，榮耀祂的聖名！ 罪怎樣從一入了世界 慕晞
經文：羅馬人書五章11節 亞當犯罪，眾人就都墮落罪坑，正是罪從一人入世界，死又是從罪的！於是死就臨到世人，因為世人都犯了罪！可憐的我們世人，生活於罪惡之中，暗無天日，東西摸索，那裡有什麼希望！那裡有什麼快樂！但是，幸虧天父愛世人，不忍見我們沉淪，在創世之前已為我們預備了救恩。 什麼是救恩呢？如果救恩是修身行善，刻苦立德，那不是神向我施慈愛，而是嘲笑我們而已！若是救恩是那樣的，我們就沒有一個人能得救！救恩是最簡易的一件事，幾歲的孩童也能明白；救恩是無時間性的；也沒有空間性的！ 救恩就是耶穌基督，對於救恩的題目，我知道大家都很清楚，不容我叨擾多說。在這裡，找要單單談一談人類犯罪的步驟，希望我們看了本講之後，能夠引以為戒，如果你正是陷於罪惡中的，請你接受神的救恩。 撒旦要陷阱于始祖，可是苦無機會，後來它就利用蛇去引誘夏娃。它用什麼方法，用什麼話去挑動她呢？用不誠實的話嗎？用利欲之談嗎？不，不！魔鬼知道撒謊是沒有效用的，它沒有用那種法子。它用模梭兩可的疑問去引動她！呀！這個無罪的誠實的人，上了它的當了！ 它對她說了幾句話就打動了她的心，不過兩句話：「神豈是真說…要死嗎？…神豈不是最愛你們嗎？…不一定能…不一定死的…；．」就是六個字，真可怕的六個字：「豈是真」，「不一定」，哦！
這六個字就動了善人的心！這六個宅，那誠實人的信心都動搖了！ 請我們注意，我們的始祖信心破產後陷入罪惡的步驟： （A）第一步：信心動搖~~信心是一個總結，結解開了以後，自然全部就容易解散了！信心如爆竹上的藥線，藥線著了，難免不爆發；信心是我們第一條防線，也就是魔鬼要攻擊的前陣，若是第一條防線失了，第二條防線，第三條第四條就不容易守了！弟兄姊妹，切不要讓仇敵來在信德上留一些地步！記著！罪的初步就是懷疑，不信神的話！ （B）第二步：聽信撒旦~~繼信心動搖的第二步就是聽信撒旦，若是夏娃不聽撒旦的話，她就不致一失永恨！真的，魔鬼今天也照常施行牠的慣技，用各種有聲有色的東西來引誘人投進牠的圈套裡去。雖然聲音潛入耳朵是不能自主的事，可是，那時夏娃如果能止步不前，懸崖勒馬，尚不嫌遲？但是可憐的人；那裡有力量收住腳步立刻停止進行呢？於是繼之又是第三步失敗。 （C）第三步：對答魔鬼~~魔鬼這傢伙是最討厭的東西，牠不怕你和牠辯理；只怕你置之不理。夏娃心中有了疑惑，同時聽信了撒旦的話，若是她能安靜下來細細想一想？不冒失開口來和牠做這種無謂之談，她就不致入牠底套兒。所以，讓我們知道我們既明白魔鬼是我們的仇敵，即使我們和牠爭論而得勝，也是一種無意思的，還不是決定志意不去理會牠為最好。呀！這真所謂：不理你最凶，你也無可奈何！ （D）第四步：多言多語~~神說，那分別善惡的果子不可吃，吃了必死。夏娃為要辯勝撒旦，便把神的話添加了一句，不可摸。呀！這是一件危險的事，無論是加增主的話，和減少主的話都是危險的事（啟廿二18）主耶穌說？你們的話是就說是，不是就說不是，若再多說，就是出於撒旦。詩人說：寡言的是聰明人，多言的人，難免有過。真的，只要有一個最小的弱點！魔鬼就能藉此得了地位，使你失敗到不堪設想的地步！ (E)第五步：舉目仰視~~先是叫你聽，繼而叫你在腦子裡想像，結果你不能不舉起頭來看這一棵禁果。先祖母一舉首，就被罪捉住了，但是感謝神，我們陷於罪的亞當後代，今天也只需一舉首，仰望我們信心創始成終的主，就可以得救了。詩篇說，酒在杯子內閃爍發出紅晶晶的顫色，你不要看！眼目的情欲真是最難制勝的，可是讓我們依靠主，使我們的眼目只注視在主的身上和主准我們注視的東西上。 （F）第六步：採摘禁果~~真是想不到，她明明說，不可摸，不可吃的東西，現今她竟摸了？並且摘了下來放在手裡。「不可摸」和「不可吃」不是她自己向撒旦說的話嗎？現今她當著撒旦摘了下來，豈不是在撒旦面前表示違逆神嗎？哦，她自己前後矛盾，撒旦一下子就把她辯倒了：三言兩語就把她說得服服貼貼了！吃罷，吃罷，這有什麼關什麼緊要，摘了尚且不死，吃了未必會怎樣的！ （G）第七步：吞食禁果~~夏娃自己說了必死的果子，現在她似乎投降了撒但，她好像對魔鬼說：我既投了你，即使這東西吃了下去會死的，我也甘心為你死。真的：這正象徵了這世界一切吸食毒品的人，他們明知毒物的厲害，可是他們沒有力量不把這些毒物吞下去！罪入了世界，還好；可是罪入人心，那就遭了！魚在咸水中，魚有牠的生命時，鹹不能進到牠裡面去，什麼時候，牠失去生命，鹹就進入牠的身子把牠浸透了。朋友，你是一條鹹魚嗎？ （H）第八步：遮掩罪惡~詩篇說：承認離棄罪惡的必蒙恩惠，遮蓋其罪的，必不享通。始祖們一犯了罪，罪的痛苦就臨到他們，天氣發了涼風，他們的眼目明亮了，他們有怕羞的心，於是就用無花果樹葉來編做裙子在身上。無花果樹是表明什麼呢？就是人類的善行和所謂道德。今天有許多人自以為是善士或道德家，我告訴你，這種善行和道德及不上夏娃亞當身上的無花果樹葉的裙子。 （I）第九步：藏匿躲避~~他們覺得無花果樹的裙子不足以蔽體，也不足以禦寒；除了這外面的侵辱外，尚有內心的恐懼戰競，良心的不安；為求暫時的安逸計，便去躲藏叢林石穴中去，可是，他們越躲藏，心中越覺得難受，那時的情境，真比死還苦呢！後來神記起他們來了，便親自來到伊甸，要解決他們心中的痛苦。請注意，神不是差一位天使去，乃是自己親身去的，這可見得祂對於我們的愛心是多麼深了。躲避藏匿究竟不能瞞過神的，因為我們在神面前都是赤露敞開的。我們想要在祂面前躲藏是一件最笨的事。 （J）第十步：互相推諉~~事情已經到了這一步，自己也明知很難收舍了，那麼還有什麼白白或是推託的餘地呢？這時候，倒不如完全承認自己的差處，坦白地陳明一切，也不要藉什麼口實聊以推託~神一定寬容的。可憐的~~我們聰明一世糊塗一時的始祖，想在神的面前辯白，互相推諉，都不肯絕對承認自己的不是。結果，我們公義的主就宣佈了祂的判決；感謝主，判決的未了，祂還是向我們顯出祂萬古不移的愛心來，為我們立了一個救法，就是叫女人的後裔做我們的救主~~這就是第一個福音！ 以上所簡述的十步陷罪的步驟，差不多每一個人都有這種過程！是的，過去的過去了！未來的我們要提防著，切不可讓罪在我們身上留一些地步，我們若是不給牠留地步，牠就無法叫我們走牠的路了！
復活的基督 龍靈光
經文：羅馬人書五章12節 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」（羅五12）。這是很明顯的，凡是人都是在死亡的權柄之下，絕不能超脫，因為人人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。一切僕人、聖人，不管他們是怎樣的聰明，怎樣的能幹，他們所立的功，所立的言，所立的德，永垂不朽，流芳百世，可是到現在他們仍然是在墳墓裡面。孔曰成仁，孟曰取義，孔子孟子都是在墳墓裡面，老子在墳墓裡面，釋迦牟尼，穆罕默德也是在墳墓裡面，因他們也世人，也有了罪，絕不能超脫死亡。 惟有基督超脫死亡，祂雖然死了，被埋葬在墳墓裡面，三天之後祂便復活過來，現在祂不是在墳墓裡面，乃是在天上坐在真神的右邊。為甚麼？因為祂是沒有罪的，死不能臨到祂，祂可以不死，祂死就是為罪人而死，好叫罪人因祂的代死可以成為神的義。基督為罪人捨命，神又用大能叫祂從死裡復活，這是基督教真理的柱石。假如沒有這偉大的柱石，我們所傳的講的都歸徒然。魔鬼知道這個重要性，所以牠無所不用其極的破壞基督復活的真確性。牠認為只要破壞這柱石，整個基督教就要塌下來了，只要叫信徒懷疑基督的復活，他們的信仰便動搖了。 為著這個緣故，地會用不少不信的人，寫了許多謬論攻擊真理。不信派雖然冒稱為基督徒，但他們不信聖經的真理。他們用花言巧語來迎合人心。他們既然不信基督的復活，但他們又沒有這個膽去否定聖經所說的，說一個人死了三天那裡能復活呢？天下人間，我們從來沒有看過一個這樣的人。他們口口聲聲說人，人，只把全能的神，創造萬物的主耶穌基督，當為是一個普通的人。他們說基督復活是聖經的比喻，不是事實，復活兩字的意義不是有形有體的復活，不過是指基督的一切言行，永垂不朽。雖死猶生，精神不死的意思。這豈不是荒謬絕倫嗎？復活的意義，無論是照那一種文字辭典的解釋，都是指一個人已經完全死了，以後又活過來，復活是有形有體的事實，不是精神的比喻。 基督死了，被埋葬了，三天之後祂從祂從墳墓裡面出來，聖經和歷史都有確確實實的證據。一個不能否認、鐵一般的歷史事實，就是當時埋葬基督的墳墓，在三天之後它便是空的，換句話說，就是三天之後那墳墓裡面沒有了基督的身體，只是空空的。這一個鐵一般的證據，曆世歷代不信的人不能否認，當時最憎恨基督的猶太人也不能否認。他們不能否認空墓的事實，但又不信基督的復活，因此不能不作他們的文章來解釋那墳墓為何是空的，就是基督被埋葬在裡面之時，祂不是完全的死去的。祂有著過乎常人的氣力，雖然經過被釘十字架的傷害，死了九成，但是還余一成沒有死去。祂流很多的血，動也不動，在任何人看來一定以為祂是真的死了，於是把它埋葬在墳墓裡面。當那墳墓是鑿在磐石裡，既涼快又通爽，空氣清新，氧氣充足，經過三天之後，基督有著得天獨厚的體力元氣，加上那墳墓的環境，和七十二小時的休息，於是祂就慢慢的能行動了，在那一晨之前從墳墓跑出來，給祂的信徒看見，天使於是傳說祂已經復活了。這的確是胡說，因為基督的死也有著鐵一般的證據，「於是兵丁來了把頭一個人的腿，並與耶穌同釘的第二個人的腿，都打斷了。只是來到那耶穌那裡，見祂已經死了，就不打斷祂的腿，惟有一個兵拿槍紮祂的肋旁，隨即有血和水流出來……」（約十九32~34）。兵丁見祂已經死了，不打斷祂的腿，可能是兵丁看錯了，可是另一個兵，「拿槍紮祂的肋旁，隨即有水和血流出來」又怎樣解釋呢？沒有死的人身體破傷，必有血流出來，但絕沒有血和水流出來，可見當時祂的確死了。 又有一個人說：那墳墓之所以成為空的，原來是馬利亞錯了，把別的空墓，當為是埋葬祂的墳墓。你要知道，女人是善哭的，也哭得最悲慘，因為她哭得太厲害了，所以不能不影響她的眼睛，因此那一天她的眼睛昏花，找到另一個空墓，當是祂的墳墓，於是跑去告訴別的門徒，他們去看，果然那墳墓是空的，因為是馬利亞告訴他們的，所以他們相信，並且就因此傳揚基督的復活，這完全是沒有理由的，馬利亞怎會看錯呢？照人的情形，最親愛的在生離死別之時所留下給人的印象是最深刻的。在那個時候，祂的一舉一動，一言一語都難令人遺忘，尤其是關乎一個最親的人的喪禮，每一件都深刻在人的腦海裡面，棺木是怎樣的，墳墓是怎樣的，它的方向是怎樣，它鄰近的情形是怎樣的，雖隔多年，每一閉目沉思，對那一天所有的事，都有此情如昨之感。怎會在七十二小時之後，便連他的墳墓所在都忘記呢？這兩個謬論，的確是魔鬼的道理。 現在我們來看猶太人怎樣寫他們的文章。基督死了，祭司和法利賽人就去見彼拉多，他們對他說：「大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日之後我要復活。因此請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕祂的門徒把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了，這樣，那後來的迷惑，比先前的更厲害了。彼拉多說你們有看守的兵。去罷，盡你們所能的，把守妥當」（太廿七63~65） 他們以為有兵看守，就萬無一失了，那知道，三天之後，基督果然復活了，墳墓前的石頭也輥開了，基督的身體不見了。看守的兵看見這樣的情形，就懼怕起來，不能不派幾個代表進城去，將所經歷的事，都報給祭司長。猶太人的祭司長和長老，聽了兵丁的報告，也不知如何對付面前的事實。他們沒有責備兵丁的不忠，說他們沒有好好看守，因為他們的確盡了最大的責任，把那墳墓包圍得水泄不通，拿槍拿刀，如狼似虎的看守著，但基督的確復活了，他們有甚麼法子呢？所以當時他們就開一個緊急會議（參太廿八12），以謀對策，結果他們便決定了。既不能否認那墳墓是空約，所以就不能不用賄賂他們說謊，說是當他們睡覺的時候，祂的門徒把祂偷去了（參太廿八12~15）。 猶太人對空墓的解釋就是，看守兵睡覺的時候，門徒把祂偷去了。一千九百多年來，他們都是這樣傳說的。叫人聽來似乎是有道理，許多愚笨的人被這個謊言迷惑了，也有不少自以為聰明的人上他們的當，可是凡有些智慧的人，稍微留心一想，便看出他們的破綻。為兵丁著想，說他們睡的時候，門徒來把祂偷去了，似乎可騙人，但是細心一想，睡了的人甚麼事上都不能作證人，只要反問一句，這個謊言就不攻自破，「他們既然睡了，怎會知道是門徒來把祂偷去呢？」視覺清楚，能看見人，並能辨別他們是誰，在做甚麼，這是睡了嗎？已入睡的人視而不見，聽而不聞的，說兵丁睡了，就是說他們是視而不見，聽而不聞的。他們怎會知道是門徒來把祂偷去呢？總而言之，不管在甚麼事情上，睡了的人是沒有資格作見證的。試問世界上，那裡有一個這樣的糊塗法官，會接納睡了的人，對一件不見不聞的事所做的見證呢。 還有一點是值得注意的，當祭司長和長老商議之後，和在教兵丁說謊之前，他們拿許多銀子給他們。這是甚麼作為，不言可知，世界上理虧，詭詐的，是不得人的就常常用這樣的錢來行賄，用黑錢遮蓋黑暗的事，絕不是光明的。假如他們真的知道墳墓是怎樣空的，他們可以理直氣壯說出原委，何需要使用黑錢呢？ 不信的人企圖用詭辯的方法來解釋空墓。自以為聰明，反成了愚笨。說基督沒有完全死去，說馬利亞錯認別的空墓，是魔鬼的道理，猶太人說看守兵睡的時候，門徒來把祂偷去了，更是可恥的謊言。為甚麼埋葬基督的那墳墓，會在三天之後成為空的呢？人們還想強嘴嗎，還有可說的話嗎，沒有了，只有接納聖經的答案才是合理的：「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了」（林前十五3~4）。 除了空墓的證據外，我們可以來看看保羅的見證。他是著名的教法師、迦瑪列門下的高生，是希伯來人所生的希伯來人，就律法說祂是法利賽人，就律法上的義說，祂是無可厚非摘的（參腓三6~7）。在學問和律法方面他是高人一等。他有名望和地位，並大發他的熱心去迫害教會。當主的僕人，司提反被言之時，他在旁邊幸災樂禍，又向門徒口吐威嚇兇殺的話，準備把他們捆綁到耶路撒冷。可是他後來竟作一百八十度角的轉變，為他從前所逼迫的耶穌，歷盡許多苦難，「多受勞苦，多下監牢，受鞭打是過重的，冒死是屢次有的」，除遭遇種種的危險之外，還「受勞碌、受困苦、多次不得睡、又饑又渴、多次不得食、受寒冷、赤身露體」（林後十一23~27）。後來還要犧牲自己的性命！有甚麼東西能叫他有這樣的改變呢？為名嗎？為利嗎？不，在他沒有改變之前，這一切他都有了。不錯，一個人可以由某一個動機使他做出他所不願意的事來，在利誘和威迫之下，他可以做反乎他的良心的事，但是當時貧苦無靠，被稱為沒有學問的小民（參徒四18）的門徒，有甚麼利可以誘他，有什麼烕可以逼迫他，以致他去傳會受他所逼迫的耶穌呢？難道他是癡狂了嗎？這也不是，新約聖經三分之二都是他寫的，句句都是清楚明白的，癡狂人那理會寫這麼有邏輯的文字呢？當他受審時，非斯都大人聽了他遊說祂的見證，會懷疑他可能是癲狂的。所以大聲對他說：「保羅，你癲狂了罷，你的學問大大反叫你癲狂了」。但是他怎樣說呢？「非斯都大人，我不是癲狂，我說的，乃是真實明白話」（徒廿六24~25）。他既然不是為名，不是為利，也不是癲狂的，為了甚麼，他竟然有這樣的改變呢？簡單的答案就是：他看見了復活的基督，就是當他進行準備捆綁門徒解上耶路撒冷的計畫，行路將到大馬色之時，復活的基督向他顯現，他親眼看見祂，又親耳聽見祂話，他不能不五體投地，完全信服，就由那時起，他便改變過來，除非把保羅其人其事都要抹煞，不然只要歷史上有保羅其人，基督的復活也是鐵一般的事實，任何人都不能否認的，何必多說呢，一個空墓，一個保羅就夠充足的證據證明基督的確已經復活了，若要一一細說，說袍怎樣顯給馬利亞看，怎樣顯給磯法看，怎樣顯給十二個使徒看，和怎樣一時顯給五百多弟兄看，他又怎樣在他們之前行走說話，時候就不夠了。 主耶穌－第二個亞當 邵慶彰
經文：羅馬人書五章12~18節 神用祂的智慧和巧妙創造宇宙萬物，鋪張諸天，彰顯祂的榮耀，傳揚祂的手段，其間祂創造人類是與萬物完全回別：①人是照著神的形象造的~~有神的真理和聖潔（弗四24）②吹靈氣在人的裡面~~使成為有靈的活人（創二7）③賜給人有自由選擇的意志~~受造之初原屬純真 ( Inocent)。 神創造人類的始祖名之亞當，意思即是「人」，人的受造即然與萬物不同，神對他的愛亦有加，只有這愛有一個條件，就是必須服從神的命令，因此，神在伊甸園中立了一棵分別善惡樹，主要目的是要人能謙卑服順神，聽從命令。神將天地萬物，空中飛鳥，地上走獸，完全賜給人，讓他掌管，他可自由作為，行所欲行，作所欲作，只是一個命令~~那樹上的果子不可吃，因為你吃的日子必定死（創二17）人若能聽從神的命令，他的生命必然長大成熟，直至神的兒子一樣豐盛，正如路德馬丁所說：「始祖亞當不吃分別善惡果子，伊甸園將成為人類的祭壇，人可在那裡敬拜神。」 人既違背了神的命令，神的本性一面是慈愛，另一面是公義，耶和華說：「人既屬乎血氣（血氣既是魂）我的靈就不永遠住在他裡面。」（創六3）神的靈便是從人的裡面收回，人便成為罪人。按神的公義，罪的工價便是死，（羅六23）神的靈離開了人，人便與神永遠隔絕了，所以人犯罪的結果，不但有身體的死，並且有靈魂的死，死後且有審判，這是神顯明祂公義的作為。 「人既是屬於血氣」，漢文聖經或譯作「人既然屬於魂」，倪柝聲弟兄譯得更美「人既是受魂所操縱」( Living By Soul)，所以神說：人已經被魂操縱一切，靈已經死了，我的靈便不永遠住在他的裡面，於是人的靈便死在罪惡過犯之中，註定永遠沉淪，永遠和神的面隔絕，聖經說：「人人都有一死，死後且有審判」（來九27）死~~在英文字典裡面的意思即是「對環境脫節」，或「對環境不發生反應」，因此，儘管世上科學多麼昌明，多麼發達，人類肉體生命中的生、老、病、死是無法避免，肉體死後，土歸土便是人類的結局，可是這僅是肉體的死，有一個更可怕的死那便是靈的死，靈永遠與神隔絕。所以神顯明祂公義的面卻是慈愛，人犯罪以後，神說：「恐怕祂又伸手摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」所以神便將人從伊甸園趕出去，免得人永遠浯著承受肉體（魂）無休無止痛苦的折磨」，永遠受魂的操縱，受智慧情感的操縱。這是神顯明祂慈愛的另一面。 從此，我們看到人類的始祖第一個亞當是失敗的，沉淪的，是按著神的公義的判斷註定了靈的死亡。然而，神的慈愛和祂的恩典卻在主耶穌基督的身上顯示出來~神差遣祂的聖子降世，成了第二個亞當，為我們人類解決了罪和死的問題。正如經上所記：「首先的人亞當，成了有靈活的人，未來的亞當，成了叫人活的靈」（林前十五45），請看第二個亞當主耶穌究竟為我們做了什麼基本的要事： 一、擔當公義的審判 主耶穌，第二個亞當，來到世上實實在在的擔當了第一個亞當當受的公義審判，並且祂為我們完成的救恩是靈魂的救恩，希伯來書二章16節告訴我們，主耶穌並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔（世人），用祂的死，代替我們受刑罰，滿足神公義的要求。祂不救拔天使，不救拔撒旦，而是救拔世人是有理由的，祂在十字架上向天父說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道」， 主耶穌深深體諒： ①人不是罪惡的發明者，罪惡發明者是魔鬼本身。②人犯罪後知道去躲避，證明人有畏罪感，犯罪感。為著這兩大理由，主耶穌不但樂意地擔當第一個亞當受公義的審判，並且為他向天父求饒恕。德國著名解經家( Erich Sauer)也主張主耶穌是為著這兩大理由而向父祈求說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不知道。」換句話說，他們既是受誘惑的而不是發明罪惡的，魔鬼才是那個原罪的發明家( Original Evil)是應該受刑罰的。神是公義的主，祂早已為魔鬼預備了火的地獄（太廿五41），可知地獄原不是為人而預備的，乃是為撒旦而預備的。神的話語說是便是，天地萬物都會改變，神的話語永不改變，神說：你吃的日子必定死。肉體的死尚屬水事，靈魂的死乃是最大的悲劇，所以主張耶穌來了，「祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活」（彼前二24）。主耶穌替我們成全的絕不是其他代替品所能償還的民事訴訟的要求，乃是絕對必須以生命償還的刑事訴訟的要求。 耶穌既然為世人完成了救贖的恩典，凡信祂，接受祂的人，便是接受祂在主心中，於是他（世人）便和耶穌的生命合而為一，由此可知第一個亞當犯了罪，連累後代子子孫孫不但遭受肉體的死，並且連靈魂都死，但第二個亞當來了伸出慈愛的雙手，上了十字架，使天人合而為一~~人的罪過得赦免，神的公義得滿足。 二、叫人的靈復活 主耶穌既然為世人完成了替死的奇功，滿足了神對死的要求，使「人靈」可以不必死，但肉體仍然要因神公義的審判而死，這是神公義的威嚴和可畏，我們唯有信靠主耶穌才能逃避神的憤怒，主耶穌在十字架上死的時候，神的慈愛才再轉向世人，因為祂公義的要求已經從主耶穌得到滿足了。 主耶穌釘十字架不但為你，為我的罪而死，乃是為普天下之人的罪而死，使信祂的人都在祂的裡面，同樣接受祂的死，因此，主耶穌的死不是一個人的死，乃是所有凡在祂裡面的人都死了。但祂為我所作的所完成的並不止於此，我們始祖第一個亞當是有靈的活人，自從犯了罪以後，死就臨到「人靈」和「人身」上，第一個亞當的「人靈」既死了，便完全要受魂的操縱。神說：我的靈必不再永遠住在人的裡面，魂既抬頭靈便被壓下去，神宣佈將祂的靈從人裡面收回，乃是一件嚴重又悲慘的事，所以大衛王在詩篇第51篇作祈禱說：「求禰不要收回你的聖靈」，因為你深知神的聖靈若收回，人便到沒有指望的地步了。 感謝神！第二個亞當來了，祂是叫人活的靈，當祂在十字架上滿足神的公義時，「人靈」還死著，但祂復活了，使凡接受在祂裡面的人也活起來了，耶穌何時叫「人靈」復活呢？聖經上先後有三次記載神向人吹靈氣：第一次是當神用塵土創造人以後，就將生氣吹在人的鼻孔裡，使人成了有「靈」的活人。（創二7）第二次是神宣佈人既然屬血氣（屬魂操縱），我的靈就不永遠住在他的裡面（創六3）。第三次是當主耶穌受釘在十字架上，三天三夜受埋在墳墓裡，得勝死亡的權勢，陰間的毒鉤，從死裡原身體復活後，向門徒說：「願你們受聖靈」。從此，神的靈再賜給世人了，人的「人靈」至此才又復活起來了。 約翰福音第三章尼哥底母來向耶穌請教重生的道理，耶穌告訴他說：「人若不重生，不能進神的國」，又說：「風（聖靈）隨著意思吹，你聽到風的聲音，卻不曉得從那裡來」。此處所指的「重生」即是從上面生出來，說明人因犯罪，若不再賜下聖靈，人便被註定永遠的沉淪，永遠與神隔絕了，但耶穌的復活，向人吹口氣說：靈啊！起來罷！人的靈因此活了，感謝主！所以，人若不信主耶穌未得救，則他只一次生（從父母生出的靈、魂、體）。但卻有二次死（肉體的死和靈的死）。若接受主耶穌在他裡面，只有一次死（肉體的死），卻有二次生（肉體從父母而生，靈因主耶穌的復活而重生）~~多麼奇妙的救恩。 三、是人類真生命真智慧 關於神為何准許亞當夏娃吃園中所有的果於，（包括生命樹的果子）而不許他們吃分辨善惡的果子？路德馬丁有極為合理解釋說：「神並非採用高壓手段，嚴格禁止人不可分別是非，不可吃分別善惡樹上的果子，也不是用愚民政策，使人不知如何分別善惡是非，乃是要人先有生命樹的把握， 可惜的是人把次序顛倒，讓魂操縱一切，讓魂的意志、情感來判定是非善惡，卻隱沒了神所賜寬大恩慈美麗的生命」。主耶穌，第二個亞當來了，祂不但是叫人活的靈，祂最重要的工作是為我們解決了分別善惡樹和生命樹的問題。 一個人若讓魂在他裡面操縱一切，他若聽信魔鬼的話，便是戴上有色的眼睛，看事情的是非，必然是越看越亂，越看越混淆，因為魔鬼的名在原文是叫做( Diabolos )意即竄來竄去搬弄是非者。所以凡是魔鬼所到之處，那裡就有混亂和不安，因為( Diabolos )不斷在哪裡擒來竄去的搬弄是非，牠告訴亞當說：「你們不一定死，因為神知道你們吃的日子，便如神能知善惡，和神平等，所以神忌妒了，不許你們吃，恐怕你們像祂一樣的萬能……」。這明明是Diabolos的挑撥是非，混淆視聽。主耶穌，第二個亞當來到世上，「祂本有神的形像，不以自己與神為強奪的，反倒虛已取了奴僕的形像，成為人的形式，既有人的樣子，就自己卑微存心順服，以致於死，且死在十字架上」(腓一6~8 )。主耶穌的生命是謙卑的生命。第一個亞當吃了分別善惡樹的果子，祂的生命便成為驕傲自私，推諉。凡事以自我為中心，第二個亞當主耶穌他不但不挑撥是非，祂成為和平的人君，祂不但不自私、自高、不推諉己過，祂甚至犧牲捨己為人類擔當所有的罪過，這是生命樹的果子，第二亞當屬天，凡事表現屬天的生命。第一個亞當屬地，凡事表現屬魂的生命。 雅各書第三章13~16節對「真的智慧」有極好的解釋：「你們中間誰是智慧有見識的呢？他就當在智慧的溫柔上，顯出他的善行來，你們心理若懷疑著苦毒的忌妒和紛爭，就不可自誇，也不可說謊抵擋真道，這樣的智慧，不是上頭來的，乃是屬地的，屬情欲的，屬魔鬼的，在何處有忌妒紛爭就在何處有擾亂和各樣的壞事，惟獨從上頭來的智慧先是清潔，後是和平溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒，並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」 一個人若沒有主耶穌真的生命，沒有從上面來的真智慧，他必定聽信魔鬼的話，不是不知分別是非，乃是戴上有色的眼鏡測度是非，因此，其結果是越分辨越亂，越分辨越覺心痛苦，不得安寧。反過來講，一個人有主耶穌真的生命，有從上面來的智慧，他對是非的看法便截然不同了，他從上面看下來，是非看得清楚，並且是用真的智慧來判斷是非~~用仁愛的心來解決是非，不是用功利來解釋是非。 主耶穌在十字架上時，對一切的是非原看非常清楚，祂也知道人心裡所存的（約二25）：祂知道彼拉多為著討猶太人的歡喜，不敢釋放祂，祂知道猶太人將祂釘在十字架是出於忌妒，祂知道彼得真的願意與祂同死，只是靠肉體。祂也知道那些因五餅二魚而吃飽的群眾，那些疾病得醫治的可憐人，為何不肯替祂辯護替祂說話呢？因為他們大部分是吃餅的基督徒，不是真正愛主的基督徒，這一切的一切主在十字架都看得很清楚很明白，可是祂在肉體生命彌留的那一煞那，為那些人祈禱說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不明白。」這是生命，人類第二個亞當屬天生命的表現無遺。 聖經記載：「我們縱然失信，祂仍然可信的，因為祂不背乎自己。」這是從上面來的生命，從上面來的智慧，古代聖賢老子的哲學理論中育例說，人間老子：「人若待我以德將若何？」老子答曰：「以德報之。」又問：「人待我以怨若何？」答曰：「以直報之」。老子卻說：「信者吾信之，不信者吾亦信之，德信」，老子之意信本身是一種德行，不應因人有信不信而有改變，主耶穌的生命是真的屬天生命，祂的生命樹勝過了善惡樹，所以弛能在受人百般淩辱甚置之死地的十字架上為仇敵祈禱：「父啊！ 赦免他們，因為他們所作的他們不知道。」一個羅馬百夫長站在旁邊聽見了說：「這真是神的兒子！」這是生命樹的果子，也是生命樹的見證~~第二個亞當主耶穌為我們解決了生命樹和善惡樹的問題。 有一本屬靈的書解釋以賽亞書四十章31節非常貼切：「從新」這兩字應作「交換」解，「等侯耶和華的，你的屬魂的生命必「換上」了耶穌屬靈的生命」。 另一節的聖經漢文譯本是：耶穌說：「凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25），原文譯本譯為：「人若為我放棄屬魂的生命，必得屬靈的生命。」換句話說~人若為主得到屬靈的生命，屬魂的生命便迎刃而解了。主耶穌知道萬人之心的主幸，祂在十字架上清楚人間的是非曲直，可是祂說：「父啊！赦免他們，因為他們所作的，他們不明白。」旁邊站著的百夫長看見了說：「這真是神的兒子」（路廿三34）。 這是生命樹勝過善惡樹的明證：為著使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇（林前一29）。
罪擔脫落 蕭恩基 經文：羅馬人書五章14~21節 正視罪惡。某牧師在臺上力斥罪惡，有人勸他最好改用「錯誤」二字來取代「罪惡」，以免令人反感。牧師聽後，即拿來一瓶毒藥，將其上的標紙撕去，改貼了一張「薄荷糖」標紙，然後轉問邪人如此是否妥當，那人無以為對。許多人對罪的看法也是如此，以為只要避而不談，問題便可以不解自解。其實罪惡正與毒素一樣，是本質上的問題，必須加以正視和對付；單以美麗動聽的字眼去修飾是解決不了問題的，而且其危險性更大！ 人人有罪 人人都有沉重的罪扭，這是不容否認的事實（羅三23）。有人自以為既沒有殺人放火，又經常做「善事」，該談不上有罪。其實，大罪是罪，小罪也是罪；行不義是罪，不行所當行的義也是罪；不法的行動是罪，沒有行動出來的惡念也是罪；甚至一切出乎不信的噁心的行為都是罪。人所以感覺不到罪擔的重壓，不是因為沒有罪，乃是因為靈命已死，毫無知覺之故！ 痛苦之源 人間充滿苦痛疾病，其癥結全在乎於人的罪。聖經說：人終日所思，盡都是惡~~自私、害人、污穢的念頭等等！只要我們冷靜反省一下，就能夠知道是事實。今日許多家庭終日亂遭遭：夫妻反目，父子不和，兄弟吵架，婆媳相爭。有人沉迷賭場，債臺高築，傾家蕩產，身敗名裂；有人過著燈紅酒綠紙醉金迷的生活，終至家庭破裂，兒女受累；又有人抽煙嗜毒，不但浪費金錢時間，而且毒害身心，敗壞事情。都是罪在作祟！ 物質享受 許多人以物質享受能給人帶來快樂和滿足，其實不然。前柯達軟片的大老闆是世上數一數二的有錢佬，他的事業和產業遍佈全球。他財源廣進，要什麼有什麼，照理說，應該是一個最得意最快樂的人了；但事實上，他內心卻極感空虛苦悶~~錢財不能給他帶來真快樂。後來，在痛苦的煎熬下，他買了一艘豪華的遊艇，希望借著環遊世界來填補內心的空虛，消除精神的苦悶。然而他失望了，環遊世界並不能解決他的問題。就當他的遊艇將要返抵美國的時候，他竟縱身一跳，在海中結束他的生命！ 罪的苦果 自始祖亞當、夏娃犯罪之後，人類便與神隔絕，墮落敗壞，不能自拔。我們是否也容讓罪惡使我們與神隔絕，而生活在痛苦之中呢？罪若不及早清除，就會像蝸牛一樣，很快便產下成千上萬的細卵，孵出無法計算的幼蟲。此外，罪也像可怕的毒蛇，若不及早捕殺，總有一天會將你噬死。人如果沒有在今生脫下罪的重擔，除去他的束縛，則將來必須經歷第二次的「死」~~進入神為魔鬼所預留的硫磺火湖裡去，永遠受刑(羅六23；太廿五46；啟廿一8)。 信主得救 我們罪人都當把握今天的機會信主得救，因為明天或許不再是你的。耶穌為了拯救我們，已在一九七八年前降世為人，以善的代替不善的，被掛在十架上，流血捨命，親身擔當我們一切的罪。只要你肯謙卑來到弛的面前，認罪悔改，就必蒙恩得救。不論你的罪多深多重，只要你相信祂，接受祂， 祂就必拯救你到底（來七25）。 願主的靈光照我們，使我們看見自己的污穢、敗壞和軟弱，也看見神的慈愛、能力和恩典。讓我們現在就依靠祂，接受祂，以擺脫罪惡的捆綁和痛苦的煎熬吧！ |