|
罗马书第六章例证与灵感集锦 【罗六1】「这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？」 本节的问答，有如下几种翻译： 『断乎不可！』 『绝不可以！』 『行不通的！』 『多糟糕的想法呀！』── Raymond
C. Ortlund《穿上新人》 【罗六2】「断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？」 这里的『在罪上死了』和弗二1的『死在过犯罪恶中』不同。死在罪中的意思，就是说，我这个人在罪里头像死了的，凡是罪恶我都喜欢。好比爱吸鸦片的人，一天到晚都是吸鸦片，并且所想的也都是关于鸦片的。这样的一个人，我们就说，他死在鸦片里头了。在罪上死的意思，就是说，我这个人与罪断了关系，罪不能引诱我了，因我已经死了。好比从前爱吸鸦片的人，后来不喜欢吸，他对于鸦片，好像是个死人，鸦片不能再试探他了。 罪的捆绑既是因生而开始，那么罪的释放惟有借着死而引进。这正是神为我们豫备的脱离罪的方法。得释放的秘诀就是死。所以说，『我们在罪上死了』。 【罗六3】「岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人，是受浸归入祂的死么？」 这句话是回头看，不是往前看。这里是在受浸之后说的，是给所有受过浸的人看受浸是甚么意义的。受浸就是说你相信你已经死了，所以请人把你埋在水里。如果你没有死，就不能抬去埋。罗六章是注重死和埋葬。 报上曾有一个新闻，标题是：『一个人，三条命』。内容说到一个孕妇被人杀死了，以后查出来，所怀的是双胞胎。那两个孩子是在母亲的里面，母亲被杀死，他们也就死了。同样，今天我们是在基督里，所以当基督死的时候，我们在基督里也死了。 「受浸归入基督耶稣，」一个人信，怎样是与基督联合，有分于祂(约三16)，一个人受浸，也照样是与基督联合，有分于祂。 我们受浸，不只是浸入水，并且是浸到基督里去。照本节末句说：『受浸归入祂的死』，就水是指着死说的。照这节头一句：『岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人』，就水也是指着基督说的。你受浸时，怎样浸在水里，也怎样浸在基督里。比方：把一个铜子，放在一瓶硫酸里，铜元一化，你就不能看见铜元了。你受浸入基督里，就是化在基督里，你变成了祂。这就是信心。 「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入祂的死么？」换一句话说，每一受了浸、得了救的人，这个人就是在罪上死了的人。――《得胜的生命》 蒙拯救脱离罪的生命的路，并不在于我们杀死自己，乃在于承认神已经在基督里对付了我们。所以我们必须在祂里面，拯救的方法才有功效。 有一种游戏把参加的人分作两队，中间划一道界限和一定限度的距离，两方面的人都要在所划的界限内设法用手碰到对方的身体，一碰到了，那个人就得归入胜利的一方，算为他们的人，直到把对方其余的人都并过来。这种游戏的名字叫做「永不失败」。因为无论谁一被人碰到身体，他就失败，但他一失败就立刻归入胜利的一方，成为胜方的人。 我们归入基督的死也是这样，我们原本是在掌死权的魔鬼手下，但一经基督钉痕的手摸着我们，我们就立刻归入祂的胜利里，成为那一边的人。这样，我们这已经归入主一边的人，怎能仍站在罪一边，仍在罪中活着呢？「断乎不可」。 【罗六3~4】「受浸归入祂的死；…借着受浸归入，死和祂一同埋葬。」 受浸在消极方面，就是叫我们归入基督的死与葬，使我们脱离自己、罪恶和世界，脱离一切属于旧造，属于撒但，并属于神之外的东西。 罗六3~4是注重死和埋葬，虽然也题起复活，但不像西二12那样注重埋葬和复活。这里是在受浸之后，回头看受浸的意义给所有受过浸的人看的。受浸乃是说，因着你相信你已经死的缘故，所以请人把你埋在水里。 从前，在报上看见一个纪事标题是：『一个人，三条命』。事实的内容是说，一个孕妇给人杀死了。死了之后，才找出来所怀的是双胞胎。所以报上就登着说，一个人，三条命。主耶稣是一个人千万条命的人。同死的根据，是在基督里。我们是在基督里的；基督死的时候，我们在基督里也死了。一个人死了，所以众人就都死了。 当一个外邦人加入犹太教时，他必须做三件事──献祭，割礼，及洗礼。外邦人以洗礼加入犹太人的信仰。其礼仪如下。受洗的人，剪去他的指甲头发；完全除去衣服；洗礼的盆里至少要有四十细亚，约合四百八十四．八公升的水。身体每一部份必须触及水。当他在水中时，他必须在洗礼的三位教父前宣告他的信仰，聆听教诲，接受祝福。这时洗礼发生效用，使他完全重生；这人是一个新人；他重新再生。他被称为初生的婴孩──只有一天的婴孩。他一切的罪都免除了，因为上帝不能责罚生前所犯的罪。这种完全的转变可以从下面一件事见到。某些拉比主张受洗以后他所生的第一个儿女为首生的，即使在他受洗以前已有了儿女。在理论上──虽然在事实上，没有这样做过──受洗的人是完全的新人，脱离了旧的关系，他甚至可以娶他自己易引起争辩的近亲，做他的妻子。他不只是一个改变的人，他是一个新人，一个完全不同的人。任何犹太人都会完全了解保罗所说的一个受洗的人是一个完全的新人。 中日战争的时候，有人逃兵役，找人顶替。某人的替身已战死，第二次再遇征兵，他宣告某人已战死，于是他不再在征兵条例的权力之下。但什么时候他否认他已战死，征兵法例便立即对他生效。 旧约以色列人在十二支派中设了六座逃城。凡误杀人的可以住入逃城，躲避报血仇的前来追杀，但住逃城的人若离开逃城，报血仇的人就可以杀他（书20章全）。逃城是基督的预表，我们天天活在基督里，罪在我们身上就失去权势。反之，我们若活在旧生命里，就是把自己放在罪的权势之下。 【罗六4活出生命的实际──改变】「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」 所有的宗教仪式和信仰上的教义，若不变成主观的经验，或说若无主观经验来证实，这都是无意义的了。 信仰的宝贵，就在于能把我们所信的仪文变成实际的经历；借着这些经历，改变我们的人生，使之成为合乎主旨的样式。 这样的人生──思想、意志、生活习惯的变化，就是生命的长进；这种长进的层次，就叫走道路。 所以说，一个信徒的生活、思想，若没有变化（且是时常的变化），那就是件不正常的现象，这就说明了他生命的虚伪、停止、枯干，甚至是死亡。一个正常的生命，必定是有不断变化的，并且是愈变愈新鲜，愈变愈像主，愈变愈脱去旧样式，显出新的样式来。 这就是真信仰、真生命的正常规律。 若有人以为得了生命，而生命中却一直没有改变的经历，那就无法证实他生命的真实了。 世上所有有生命的动物、植物，不都是借着变化才显出他的生长吗？我们生命的成长动力（即变化）是借着听神的话，再顺从圣灵的感动而获得的。我们能听、会听神的话，更能顺从圣灵。祷告是很重要的推动力，光凭头脑、凭意志，都不能给我们力量去吸收神的话（即道、读经、听道、看书等）。 多在祷告上下工夫的人，必能多蒙怜恤，使心窍敞开，心力充沛去倾向神、去顺服圣灵。心一倾向神，就容易看见亮光来改正、帮助、抚慰、提醒我们，使我们向上再向上，向内再向内的去与神联合。如此日久，我们生命内在有了成长，外面自必显出大的改变来，一直使基督的荣形在我们身上彻底成功。 主阿！我们愿意像你，完全像你，像你仆人保罗所说的，“我活着就是你的形像。”阿们！—— 李慕圣《晨光》 【罗六4】我们怎能不在罪中生活，怎能一举一动有新生的样式呢？在祂的新生命里活着，就自然地一举一动有新生的样式，就如一个生活在中国的中国人，不必去设法使自己像一个中国人，他的一举一动，思想情感，自然地都像一个中国人。 【罗六6】「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。」 我信主后有数年之久，曾受教导要「算自己向罪是死的」。（罗6:11）但我越这样算，明显的，我反而向罪越活了！我就是不能相信我自己是已经死的，我也没有办法做出一个死来。每次我求人帮助时，他们都劝我念罗马书六章十一节。但我越读罗马书六章十一节并企图去「算」死「旧我」，死就离我越远，我无法达到这个。在困难中，我向主说：「主阿，如果我对这基本的问题没有实际的看见，我就不再传道了，我必须对此有透澈和明亮的认识。」我为此事经过数月的寻求和祷告，有时也禁食，但却毫无结果。 以后，在一个我永不能忘记的早晨，当我在展读圣经的时候，我再一次向主说：「主阿，求你开我的眼睛！」就在闪电似的一剎那，我清晰的看见了我与基督已成为一。我看见了我在祂里面，当祂死的时候，我也死了。我们的旧人早已与祂同钉十字架了。哦！这件事对我是那样的真切和实在！我的心充满了喜乐，以致我想跑遍上海各街道，大声的去宣布我这一个伟大的发现。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六6】「因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架叫我们不再作罪的奴仆。」 你为何相信主耶稣的死？你的相信是根据什么？是根据你感觉祂已经死了吗？不是的，你从来未曾如此的感觉。你的相信，乃是由于神的话这样的告诉你。当主耶稣钉十字架的时候，有两个强盗也与祂同时被钉，你从来也没有疑惑他们是与主耶稣同时被钉的，因为圣经很清楚的如此告诉我们。现在，关乎你旧人的死，又是怎么样呢？你和基督一同钉死在十字架上，是比那两个强盗更真切。他们虽与主耶稣同时被钉，但却是分别被钉在不同的十字架上。而你乃是与主耶稣在同一个十字架上被钉死的，因为当祂死的时候，你也是被包括在祂里面了。这不是根据你的感觉。你所以能够知道这件事实，唯一充分的理由，就是因着神是如此说。基督的死是事实。那两个强盗的死是事实。而你的死也是事实。那个令你讨厌的「己」，是已在十字架上与基督同钉了，而「已死的人，是脱离了罪！」（罗6:7）—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六6】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。 在这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人，(二)罪身――犯罪的身体，(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上；(二)目的是叫罪身灭绝；(三)结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。 旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。 【罗六6对付】「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆……。」 主的十字架是为了救我们，我们的十字架是为了对付己生命。 十字架工作的两个方面： 1、对付旧造的生命，将一切老亚当里的东西都钉死；我们的旧生命都在十字架上与基督同钉了；所有的旧造世界都在十字架上被钉了。 2、是对付我们的现实生活，既是借着十字架的对付，使我们认识自己的软弱无能，只好仰望基督。这工作有两步： ①、是免去了我们的罪行，使我们得着赦免、平安而有新的生命表现。 ②、破碎、剥夺、造就、洁净我们的老生命，使我们渐渐不再依传统而相信自己，而是专一的相信主，仰望并依靠他，并进入灵里的安息；由这安息而生出一股新的力量来，使我们的生活改变了，思念改变了，感觉也改变了；这种改变，就是所说的得胜。 得胜不是主给我们力量、恩典去制胜什么。得胜乃是主借着十字架叫我们放弃自己去顺从他，就在这个“顺从”充满我们时，我们的心就与从前不同了。这个不同就要显出另一种人生观，是属天的、是老习惯中找不到的。这种新情况一显明出来，主就要得荣耀，主就要被见证；这种情况才是真的基督的得胜，但这是从十架的对付中产生出来的。 经上说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”（加五24）—— 李慕圣《晨光》 【罗六6，7因死脱罪「我们的旧人和祂同钉十字架，使罪身灭绝……因为已死的人是脱离了罪。」】 律法是叫人知罪，可以证明世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀（罗3：20，23），只有被定罪，沉沦灭亡。但神爱世人，差祂的独生子降世，为要拯救罪人（约3：16；提前1：15），借着基督耶稣的宝血，使人得蒙赦罪，称义（罗3：24；弗1：7），神的目的更是叫人脱离罪恶，从罪恶里出来与罪完全隔绝，这怎么办呢？那只有一个办法，就是借着死才能脱离罪，我们的旧人肉体有罪性就是要犯罪的，没有法子改好，只有死才行，这就是主钉十架的目的。祂代替我们被钉死，也是将我们肉体和祂一同钉死了，受洗归主就是表明归入祂的死和祂一同埋葬。见证旧人已经和主同钉死，罪身灭绝了，不再是犯罪的工具了。 这样，每一个信徒都当向罪看自己是死的，不再作罪的奴仆，不欠罪的债，罪就不能对自己再有什么权柄和要求了。因为我们这个人已经死了，正如不能叫一个已死在坟墓里的人，起来重新犯任何的罪，作任何坏事一样。世界不能再吸引他，情欲不能再抓住他，他因着死已经脱离了那一切。照样，我们就得天天向罪看自己是死的，宣告已经与主同钉死了，今天活着只能向神活着是主救赎的生命，是属神的，不属罪了，不属自己了，不是旧人了。什么时候，信徒一站在与主同死的地位上就脱离了罪，一离开这个死的地位，就要被罪抓住，仍去犯罪，只有死才能脱离罪。──《每日天粮》 【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里却当看自己是活的。」 「当看」是什么意思呢？我确实的告诉你，那不是一种假装！希腊文「当看」的意思是做会计或簿记。会计是我们人类在世上所能做得最准确的一件事。画家能如同照相机那样准确的描绘风景吗？历史家能保证他所记录的绝对正确吗？绘地图的人能担保他所绘制的都能达到完全精密的程度吗？他们最多也只能做到相近的地步。那么，人所能做到完全可靠的是什么呢？那就是数学！在数学的范围内，是不容许有错误的。一张椅子加上另一张椅子等于两张椅子。在伦敦是如此，在角城是如此，在纽约是如此，在星加坡也是如此，全世界任何时候任何地方，一加一都是等于二。 神的断言是否会不够真实呢？祂会不会叫我将一些不确实的数字记录在我的账簿上呢？当然不会的，既然如此，祂叫我们当看自己向罪是死的，这根据乃是：在基督里，我们向罪死了是事实，而且是一件永远可靠的事实。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六11】我们以自己是个死人去响应引诱，就是向罪……看自己是死的。有一天，奥古斯丁走路时，有个妇人上前向他搭讪；她原来是奥古斯丁未信主时的情妇。于是他别过头去，急步离开。她却在背后喊：「奥古斯丁，是我啊！是我啊！」他加快脚步，从肩头向后高声说：「是，我知道。但这不是从前的我了！」意思是，他向罪……是死的，而向神……是活的。已死的人，与不道德、虚谎、欺诈、说闲话，或任何其他罪，都没有关系了。 【罗六12催命藤】经文﹕“所以不要容罪在你们必死的身上作王﹐使你们顺从身子的私欲。也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具”（罗6﹕12）。
【罗六13】「将自己献给神。」 我们必须选择。在一方面会有罪，在市场上有许多吸引；在另一方面有神在圣子里救赎我们。我们归服谁，就成为谁的仆人。罪要我们，不仅使我们承受后果，也咒诅并毁坏我们，神却祝福，给我们以永生。 我们也许不能在生活中预先安排许多事。起初我们不知自己的态度与行动。最首要的问题我们需要立时解决，就是我们是否将头脑、声音、手足以及心灵献给神，神可试用这些作成祂美好的目的。 使徒说我们脱离了罪与死，在基督耶稣里我们就在复活的那边。他说这样奇妙的拯救只有一个响应，将自己献给神，成为救主的奴仆。我们应该有知恩报答的心。 我们就这样脱离了罪，不只抗拒罪，更要寻求充分的自由。如果我们归向神，心中有充分的目的，让祂占有，我们必不再受罪恶的控制，因为我们自由的责任与成全的工作都在于祂，我们只有将身心灵完全归顺祂，由祂来掌管。——迈尔《珍贵的片刻》 【罗六13】「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」 许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其它恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六13】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」 一天晚上，我去听一篇将自己献给神的讲道。这篇道理对我并没有特别的帮助，不过当讲道者跪下来祷告的时候，他说：「哦，主啊，我们感谢你，因为我们可以信托那替我们死的救主。」这一句话抓住了我。我站起来就向火车站走，要乘火车回家去。在街上行走的时候，我想到，将自己献给神，也许会影响我一生的事业，我就畏惧。那时候，车马喧嚷中来了那个信息：「你可以信托那替你死的救主。」 坐上火车，我想到，将自己献给神，也许会遭遇到牺牲、失望，我又畏惧。 到了家中，进了我自己的房间，一跪下来，我就看见我已往的失败。我虽然作了一个基督徒、一个教会中的执事、一个主日学校的校长，但是我却未曾将自己献给神。 那时候，我又想到，将自己献给神，也许要挫折我心爱的计划，消灭我将来的希望，放弃所选择的职业，我又畏惧。 我看不见神要给我的那些更美好的东西，所以我的心一直在畏惧。最后，那敏锐的信息，带着责备的口吻，很快的临到了我心的最深处： 「我的孩子，你可以信托那替你死的救主。如果你不能信托祂，那你能信托谁呢？」 这句话替我解决了一切，因为在转瞬间，我就看见了：那爱我甚至替我死的救主，是绝对可以信托的，祂对于祂所拯救的人，是负全责的。 朋友，你可以信托那替你死的救主。你可以信托祂，如果不是应当挫折的计划，祂绝不会去挫折，祂所作的每一件事情，都是为着神的荣耀和你的幸福。你可以信托祂，祂将引领你行走那对你最合适的道路。—— 考门夫人《荒漠甘泉》 麦克康该 【罗六13】「要像从死里复活的人，将自己献给神。」 「将肢体作义的器具献给神。」我们不只要拢统的将身体献上，当作活祭(罗十二1)，并且要详细的将肢体献给神，作义的器具。我们要借着奉献将所有的肢体从罪和世界收回，归给神用，或作义的事，或作事奉神的事，在我们的肢体上，也就是身体上，荣耀神。 两个奉献：一是奉献『自己』，一是奉献肢体。十二节的二个不要是消极的，本节的二个奉献是积极的。奉献自己就是奉献全身，将自己的全身用意志完全奉献给神，让神作一切的主。奉献肢体，就是将一肢一体奉献给神来行义。这些的奉献都要在复活的境地里，根据主的复活，将自己献给神，使用自己的肢体在积极方面来行义。相信自己是与主一同复活的。在积极里的奉献，乃是胜过身体最紧要的一步工夫。积极的进前，保守消极的退后。 「不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。」澳大利亚有一位弟兄，把自己完全奉献给主了。有一次在火车上，有几个朋友要打牌，三缺一，就要他加入。他回答朋友说，对不起，因我是没有手的人。这双手不是我自己的，乃是别人的，不过摆在我身上，所以我不敢用。――《得胜的生命》 【罗六13献己给神「倒要像从死里复活的人，将自己献给神， 并且将肢体……献给神。」】 一个生重病，绝望的人，蒙神的恩典病好了。或者一个遇到极大危险的人，蒙神的拯救从死里逃生了。这样的人应当感到余下的生命是神所赐的。蒙神使他从死里复活，所以应当将自己献给神。从今以后应当为神活，供神使用，行神的旨意。每天的光阴，每一分的力量，所有的心思，情感，意志都要归给神，而不再为自己，因为那一切是神所赐的，再给的机会，要圣洁，敬虔地度日。要将身体作义的器具献给神，不能给罪使用作不义的器具。 我们每一个信徒都是神从死里救活的人，以前死在过犯罪恶之中，神叫我们与基督一同复活（弗2：1~5）。我们都是已死的人，今日蒙神的恩典和主的救赎，得以活着，都当将自己献给神，不能再为自己活，也不再是自己的人。再进一步说：我们随时都有死的可能，多活一天就是神所赐的，不然神叫你立刻死去，你就不能再为自己活。而献给神，不但是应该的，也是荣耀、有福的事。──《每日天粮》 【罗六13要把肢体献给神不要献给罪】某基督徒大学生在宿舍的墙壁上，贴满了淫亵的画片。一天，他母亲突然到访，看到了这些画片。她没有作声。回家后，她买了一幅耶稣基督钉十字架的图片，并将它镶在漂亮的镜框中，然后寄去给儿子。 当她第二次探望儿子时，那些淫秽的图片不见了，只有救主的画像单独地留在墙上。她的儿子发现旧日的那些图片跟新画片是不能共存的。他知道自己须要决定，将眼目和思想交给罪还是交给主。结果他选上了主。 这是成圣的途径。借着信靠基督，我们不再需要向试探让步。我们有自由向祂献上自己和自己的肢体，以致得胜罪恶能成为日常的经验。 当时奴仆的地位。当我们用今天的想法去思想仆人的称呼时，他同意把一部份的时间为他的主人工作，并且接受当得的工资。在同意的时间里，他接受主人任意指挥和命令。但不在这同意的时间里，他可以有自由做他自己要做的事。我们看见，在工作的时间内，他完全属于主，此外便属于自己。这样，一个人可能白昼在店铺里做一个售货员，在晚上又在一个弦乐队里演奏小提琴。不过，在保罗的时代里，奴仆的地位相差很大。他可以说得没有一些时间是用于自己的。没有一些时间他是自由的。时间的每一分每一秒都是属于他主人的。他绝对的为主人所独有，在他人生中没有一刻可以做些随他自己意思的事。在保罗的时代，一个奴仆永不能做他自己要做的事；他不能同时事奉两个主，因为他为一个主人所独占。那是在保罗心目中的图画。他说：『有一个时期，你是罪的奴仆。罪独占了你。在那个时期，你只能犯罪，不能讲其他。不过现在，你以上帝为你的主人。上帝独占了你。现在你不能再讲犯罪；你必须不讲甚么，只讲圣洁。』
在圣诞节前的那几天，一位牧师发现他的三岁的女儿面对那一堆的圣诞礼物时，感到兴奋极了。他写道：“有一天早上，她把每一个礼物都拿起来摇一摇、看一看，猜想里面究竟是什么东西。然后她突发奇想，把一个从包装上掉下来的大红蝴蝶结放在她头上。她以闪亮的双眼看着我，并以灿烂的笑容对我说：“爸爸，你看！我是一件礼物！” 【罗六13】「倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」 许多人以为「献给」二字的涵义是奉献，而没有留心注意它的内容。当然它的意思是奉献，但却不是我们所想象的那个意思。不是将我们自己的「旧人」，连同「旧人」的本能、资源、天然的智慧、能力和其它恩赐等，奉献给神使用。从上面经文「倒要像从死里复活的人」那句话，我们可以清楚了解奉献的真意。奉献的起点，是开始于「从死里复活」。因为我们所献上的，不是属乎旧造的东西，乃是那经过死亡而复活的。这里所说的「献给」，乃是我知道我的旧人已与基督同钉十字架，并算自己「在基督耶稣里向神是活着」而产生的结果。先是「知道」，然后「算」，末了「献给」，这三者是一项神圣的次序。―― 倪柝声《旷野的筵席》 「倒要像从死里复活的人，将自己献给神。」在这里有顶明显的一件事，人若没有死而复活，就不能奉献。是已经死、已经复活的人才能奉献。否则，你就是奉献，神也不要。因为神不要属乎亚当、属乎死亡的。另一面，出乎自己的奉献，就是奉献了，也是靠不住的。今天奉献，明天就忘了。――《得胜的生命》 【罗六14】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」 当神的光头一次照进我的心里时，我惟一的呼求就是求赦免，因我看见自己在祂面前犯了许多罪。但当我得蒙赦罪以后，我便有一个新的发现，那就是我仍然有罪人的天性。有一个内在犯罪的倾向，有一个犯罪的力量在推动我。当那力量发生时，我就犯罪。我可以寻求赦免，并得着赦免，但不久我又再犯罪了。犯罪得蒙赦免，又再犯罪，我的生活就是这么一个恶性的循环。我宝贵神赦罪的蒙福事实，但我有迫切蒙更深拯救的需要！因着我所蒙的赦罪，我欢喜快乐。但我也需要从这个会犯罪之「我」的里面被拯救出来。我需要基督的十字架，来击打我犯罪能力的根。基督的宝血对付了我的罪，但只有祂死而复活的能力，才足够对付我的己与罪性。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六14】为何不在律法之下，在恩典之下，罪就必定不能作我们的主？因为在律法下的人是靠自己努力胜过罪，结果反而更在公义的律法下显出人对罪的无能。这就如比武的双方，实力悬殊。若他们还没有比过武，实力如何悬殊，还不明显，一经比武之后，败的一方便弱态毕露，无可掩饰了。但在恩典之下，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪。所以罪必不能作我们的主，因为主已经胜过罪恶和死亡了！既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。 【罗六14】「罪必不能作你们的主；因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」 在律法之下，是人用自己的力量来拒绝罪恶，所以就不能脱离罪的辖制，而不犯罪。但在恩典之下，是神的恩典，就是神在基督里的生命，也就是神自己，在我们里面作我们的能力，所以就使我们能脱离罪的辖制，而不犯罪。 如果我们按着神的次序专一将自己并肢体奉献给祂，就那呼召我们奉献的神，必定接纳我们这样的奉献，将祂的自己充满了我们，使我们在凡事上能以遵行祂的旨意。这样作的结果，就是：『罪比不能作你们的主』。 「罪必不能作你们的主，」这是神的话。如果你过的是一个失败的生活，就罪还是作你的主。我们必须承认说，错是错在我身上，不是在神的话语上。―《得胜的生命》 在律法之下，就是说，神要人替神作事情；在恩典之下，就是说，神替人作事情。如果是我们替神作事情，罪必定作我们的主。我们作工的工价，就是罪作我们的主。如果是神替我们作事情，罪作主就办不到。在律法之下，是我作工；在恩典之下，是神作工。神作工，罪必不能作我们的主。是神作，这是得胜。一切花工夫作出来的，定规不是得胜。得胜是白得来的。――《得胜的生命》 【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？或作罪的奴仆，以至于死，或作顺命的奴仆，以至成义。」 本处经文所用「奴仆」这两个字，实在是指着奴隶而说的。关于这个解释，对于我们是很重要的，因为这两个字在罗马书六章的下半段曾多次使用，保罗在这里引述我们对神的用处。奴仆和奴隶有什么分别呢？一个奴仆可以服事一位主人，但他的「自主权」并没有交给那个人。如果他喜欢他的主人，他就可以服事他，如果他不喜欢，他也可以辞职而另寻雇主。但奴隶却不能这样做。他不仅是他主人的奴仆，更是他的所有物。我是怎样成了主耶稣的奴隶呢？在祂那一方面，祂曾舍弃了祂的生命作赎价买我，在我这一方面，我曾甘心乐意的把自己完全奉献归于祂。让我们不要忽略后者这一方面，因着神的救赎的权利，我已是神的产业。但如果我要做祂有用处的奴隶，我就得甘心乐意将自己全献给祂，因祂从来是不勉强人的。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆么？」这里是说到奉献一个顶宝贝的原则。虽然我们是神买的，我们是属乎神的，但是，神并不强制我们，神等我们甘心乐意肯作祂的奴仆。以律法来说，当神救赎我们的那一天，我们就是神的奴仆了。以经历来说，是当我们奉献的那一天，才作了神的奴仆。所以，没有一个作神仆人的人，是他自己不知道的。你总得奉献，才是作神的奴仆。这一个奉献，完全是你自己拣选的。―― 倪柝声《得胜的生命》 【罗六16~19】保罗把旧的生活与新的生活划分为两个清楚明晰的分野。旧的生活的特点是不清洁，没有律法。外邦的世界是一个不清楚的世界。外邦的世界不知道贞洁的意义。犹士丁有一个可怖的嘲弄，请到婴孩的遗弃。在罗马，不要的婴孩，尤其是女性，就把他们抛弃。每晚在巿场公共地方总有好几个弃婴。他们被开妓馆的恶汉拾起收养，待她们长大，可做妓女的时候，就为妓馆接客。因此犹士丁对外邦的非信徒，告诉他们说，在他们不道德的生活中，往一个城市里的妓院，很有可能和他自己的女儿发生性的关系。这是外邦人生活的状况。 【罗六17顺服真道「感谢神，你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。」】 基督徒最大的和基本的改变，也是神救恩的主要目的和效果，就是从罪里得到释放，不再作罪的奴仆。因此就将信徒从世人坠落的情况中救出来。因为罪是自从神创造以来最大的难题，使受造之物都面临十字路口。撒但和亚当都是因着罪而悖逆创造主。主耶稣来到世上最大的使命，就是要将人从罪恶里救出来。凡仍然受罪恶辖制，作罪奴仆的人，是尚未接受主的救恩。 另一方面是从心里顺服真道的模范，以此为追求的目标和依据，排除人的看法，和自己的想象，从今以后只遵循主的道和圣经中所指明的楷模，不再犹疑，不服。虽然肉体不服神的律，也是不能服（罗8：7），但内心却已经顺服基督和真道了（彼前1：2，32；林后10：8；腓2：12）。以上两方面也是互为表里的，只有从罪里得到释放，才能真顺服真道的模范。反过来也是这样，只有从心里顺服真理，才能不再作罪的奴仆。因此我们要求神借着圣灵的大能，光照感动我们脱离罪的引诱， 并从心里爱神，顺服神，行祂的道。──《每日天粮》
【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说，你们从前怎样将肢体献给不洁和不法作奴仆，以至于不法，现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」 一位中国籍的主内弟兄，有一次在火车上旅行，发觉与三位不信的乘客在一个车厢内。为着打发时间，那三位不信的人提议玩纸牌，但需要多一个人才能凑成游戏。于是他们邀请那位基督徒参加，他却回答说：「非常抱歉，要扫你们的兴，我不能与你们一起玩，因为我没有带自己的手。」那三个人十分惊异，问说：「你这是什么意思？」他答道：「这一双手不是属于我的了。」接着他解释主耶稣如何拯救了他，现在他生命的所有权是如何已转移交给主。保罗说：「将肢体作义的器具献给神。」（罗6:13）这位弟兄认为他身体上的肢体，完全是属于主的，这就是圣洁的实行。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【罗六21~22】『罪的工价乃是死，惟有上帝白白的恩赐乃是永生。』保罗在这里所用的是两个在军队中用的字。工价──他用的字是opso{nia。Opso{nia是兵丁的工资，是因他出死入生，汗流浃背，获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。恩赐──他用的字是charisma。Charima，拉丁文是donativum，是有时在军队中受到的完全白白的，不劳而获的赏赐。一个国王，在特别的节日──譬如他的生日，或是登基的日子，或是周年纪念，把钱白白的赏赐军队。这并非劳力获得的；这是一种礼物；皇帝慈爱恩典的恩赐。因此，保罗说：『如果因我们工作而得的工资，我们所得的就是死；不过我们所接受的是出于祂的恩典──上帝赐给我们生命。』 【罗六21~22】人种的是甚么，收的也是甚么(加六7)。 有这样一个故事：中古时代，一个铁匠夸耀自己能折断任何铁链(除非那是他自己铸造的)。一天，他的行动触怒了他所服侍的贵冑，因而被定罪，关在地下监牢中。他心想一定会很快得着自由，因为他能断开一切锁炼。当他被捆锁后，他开始找寻铁链连接处的裂缝。最后，他发现了炼上有他自己的徽好，原来那铁链是他铸造的。如今，他知道自己会牢牢地被锁着，因为，他无法断开自己制造的铁链﹗ 在生命的历程中，我们也不断为自己制造罪的锁炼。这些锁炼终必将我们带到死亡，永远与神隔绝。除非我们接受神藉耶稣基督所赐的永生。这是今生得自由，来世得荣耀的途径。 【罗六22】「你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子。」 成圣是重在从神之外的一切分别出来，归神为圣，虽然不是专在脱离罪，当然也是包括脱离罪。所以从罪里得了释放，也是成圣的经历，因此就有成圣的果子。 「作了神的奴仆，」我们不光是神的仆人，更是神的奴仆。仆人是平常的，奴仆是专一的。奴仆就是一个卖身为奴的人。我们得救的人乃是神用重价买来的奴仆。神不光是我们的神，也是我们的主人。所以我们是祭司，要专一事奉神；我们是奴仆，更要忠诚事奉主。 罗马六章的奉献，是叫自己得益处，叫自己结成圣的果子。罗马十二章的奉献，是叫神得益处，叫神的旨意得着成功。罗马六章奉献的结局，就是从罪得释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，一天过一天，活出得胜的生活来。罗马十二章奉献的结局，不只能蒙神悦纳，并且能察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。――《得胜的生命》 【怀恩早祷】 1 这样、怎么说呢．我们可以仍在罪中、叫恩典显多么。 2 断乎不可．我们在罪上死了的人、岂可仍在罪中活着呢。 3 岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人、是受洗浸归入他的死么。 4 所以我们借着洗浸礼归入死、和他一同埋葬．原是叫我们一举一动有新生的样式、像基督借着父的荣耀、从死里复活一样。 11 这样、你们向罪也当看自己是死的．向 神在基督耶稣里、却当看自己是活的。 12 所以不要容罪在你们必死的身上作王、使你们顺从身子的私欲． 13 也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具．倒要像从死里复活的人、将自己献给 神．并将肢体作义的器具献给 神。 16 岂不晓得你们献上自己作奴仆、顺从谁、就作谁的奴仆么．或作罪的奴仆、以至于死．或作顺命的奴仆、以至成义。 23 因为罪的工价乃是死．惟有 神的恩赐、在我们的主基督耶稣里、乃是永生。 赞美圣洁慈爱的主，我们在天上的父神，天离地何等的高，祢的慈爱向敬畏祢的人，也是何等的大。东离西有多远，祢叫我们的过犯离我们也有多远。我们诚心感谢祢对我们的怜恤。 感谢天父对我们的爱，假若祢不是爱，罪在那里显多，刑罚应该更重，只因祢无条件的爱，我们更加感受到罪越重，领受祢的恩典更多，我们更无力去回报祢的恩惠。感谢祢用灿烂的晨光代表祢的微笑，拥抱我们在祢的怀中。 主耶稣唯有祢能救我们脱离这取死的身体，我们的良心歪曲了，我们无力对抗罪的的诱惑，甚至犯了罪也无不安的感觉，我们的思想和身体竟沉迷在罪恶之中，流连忘返，在扭曲的思维中结网，作茧自缚，无法自拔。 感谢祢激动我们的内心，凭信邀请祢作我们个人的救主及生命的主宰，叫我们把老我、自我与祢同钉在十字架上，从今以后向罪恶私欲死心，深深埋在地里，叫我们效法祢，活出复活的动力，叫我们现在活着的不再是我们自己，为自己而活，乃是基督祢在我们里面活着，为主祢而活，今后无论甚么事，都不能使我们与祢的爱隔绝。 圣善的圣灵，求祢拖着我们的手去行公义，去播送怜悯，用圣灵的果子装满我们的心，存慈怜谦卑的心步入社群中，活出天父的大爱。叫我们只作义的器具，为主作见证。 慈爱的圣灵，我们众教会同心携手筑起祷告的祭坛，在这寒冬风浪的疫情中，在这艰苦危难的时刻里，在信心和盼望的绝路上，我们奉主的名斥责风浪，凭信踏进红海，决心围绕在城外，凭信放声呼喊，经历罪恶的城墙倒塌下来，拯救被掳的心灵，不再作罪的奴仆，把失丧的灵魂带到主前，领受永生。 恳切祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |