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罗马书第六章拾穗 【罗六1】保罗讲论了救赎与称义的教训（三21∼五21）之后，现在开始讲述称义之后信徒的属灵成长生活，也就是在基督里（在作为基督身体的教会里）成圣的生活。──《启导本圣经注释》 仍在罪中,叫恩典显多么: 这似乎是针对诺斯底主义而发出的反问,因为他们很可能歪曲五20的真正内含。他们忽略了恩典的目的:①恩典从根本上是为了除去罪而赐下的;②恩典是为要使蒙恩的罪人脱离罪而达到完全的地步而赐下的。 ──《圣经精读本注解》 【罗六1~11】这段经文说到神拯救我们的方法，乃是把我们包括在基督里：首先祂把我们取消；其次祂赐给我们新生命。这拯救的方法乃是叫我们死而复活。拯救的起点乃是看见我与亚当的关系，看见我是出于亚当，且在亚当里的，是无望的罪人。我的所是就是罪，我的所能就是犯罪。我在亚当里承受他一切所有的、所是的。这样看见自己与亚当的关系，看见自己无望的事实，乃是拯救的起点。另外一面，拯救的实现乃是看见我与基督的关系，看见神将信徒「接」在基督里，藉凓受浸「接」在主的死里，并藉凓复活「接」在基督的复活里。好像果树的嫁接，贱木接在珍树上。贱木首先要被砍下来，再接在珍树上。这样贱木就与珍树合在一起，接收了珍树的性情。「接」乃是取其新性情。「治死」乃是把已经锯去的枯木丢弃，并且不让旧枝子再长出来。我们接在基督里，因看我们联合在基督的死里，我们的旧性情就被治死；我们联合在基督里，乃是因凓复活，因凓生命的联合，我们的旧性情就因死而脱离。所以我们要算自己向罪是死的，我们脱离罪乃是真的。―― 倪柝声《罗马书五至八章讲经》 阐明信徒与基督的合一,为此信徒必须成圣(约1五1-8)。 ──《圣经精读本注解》 【罗六1~23】说明成圣的原理及成圣的必要性。在罪上死了的人,需要过崭新的生活,在神里面有生命的人应当过这种新生活,也就是成圣的生活。成圣与称义是密不可分的,称义是一次性的宣告,其功效会持续到永远;成圣则是被宣告为义人的信徒花费毕生的精力去完成的过程。成圣的过程是效法基督的过程,是基督徒不断更新自我的过程。 ──《圣经精读本注解》 【罗六1~39】保罗前文说明世人皆为罪人这一无可否认的事实(1:18-3:20),以及脱离罪的称义就是得蒙救赎的真理。本文起,他从成圣与分别为圣的角度,教导已被称为义的人,在属地的生活中所当采取的具体态度。在罪人呼求之前,耶稣就来寻找人,但他在赐下得救之福音的同时,也要求人能实践福音(太5-7章)。称义出于神无条件的恩典,信心也只是称义的道路,而不是条件。与此相同,成圣也是得救的整体过程,指出被称为义的圣徒在这世界中当走的生活道路。圣徒在得救之后也有可能暂时堕落,在圣徒的这种生活轨迹中,成圣决不是得救的决定性根据或功绩。只是,在罪上死,在恩典上活的圣徒,走上全新的道路,是极其自然的结果,虽然因人、因环境而异,但得称为义者的生命中必然会出现成圣这一现象。 ──《圣经精读本注解》 【罗六2】保罗用“断乎不可“坚决否定了第1节所提不明白真理之人的想法。一个受洗归入基督的人已在罪上死了，不能再活在罪中。“死”有分离、断绝的意思，“在罪上死了”也就是与罪断绝了关系。──《启导本圣经注释》 在罪上死了: 指完全断绝与罪的关系。 ──《圣经精读本注解》 【罗六2~4】我们如何得知能从罪中蒙拯救呢？我们的『旧人』是如何钉十字架呢？秘诀还是不在于行，乃在于坐；不在于作甚么，乃在于安息在所完成的事实上。『我们向罪死了』，我们『已经受浸…归入祂的死』，『我们已经与祂一同埋葬』。所有这些叙述都是过去式的。因为两千年前主耶稣在耶路撒冷城外被钉十字架，而我是和祂一同被钉的。这是个伟大的历史事实。藉此祂的经历现在已经成为我的属灵历史，神能说我已经『和祂』得着每一件事。 【罗六3】「岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？」 受洗归入基督耶稣。参加拉太书三27：“你们受洗归入基督的，都是披戴基督了”──亦即，你们已经并入祂里面，成为祂的肢体了（参林前十二13），借着因信与祂联合，你们也分享了祂在历史上的经历：祂的钉死与埋葬，祂的复活与升天。保罗对洗礼的教导，哥林多前书十2提到另外一点，说出埃及的以色列人是“在云里海里受洗，归了摩西”。因此，洗礼成了信徒“出埃及”的印记，表明他已脱离罪的捆绑，进入自由的新生命中。——《丁道尔圣经注释》 本节至11节记下了保罗有关水礼的教导。这水礼和施洗约翰悔改的洗不同，而是和基督密不可分，是与主基督同死、同埋、同复活的表征。水礼虽非信徒与基督建立生命关系的方法，但和信心密切相连。我们因信与基督联合，水礼是这种联合的外在表现。那与亚当联合的旧人已钉死十架，现在与基督同活。 “受洗归入基督”还有更深一层的意义，这就是《哥林多前书》十二13所说的“受洗成了一个身体，饮于一位圣灵”。这里的“一个身体”就是基督的身体，也即是教会。──《启导本圣经注释》 我们这受洗归入基督耶稣的人: 受洗具有洁净与联合两层含义,洗净昔日的罪而成为全新的人,开始新生活;加入新的团契(属基督的团契——教会)并与基督联合。与基督联合并不是神秘主义常说的人与基督在实存层面上联合,而是意味着基督与信徒借着受洗形成法律意义上的联合,使信徒获得一种法定地位,即成为基督共同体的一员。信徒借着受洗共同形成法定共同体,可以参与耶稣的生与死。好比旧约时代赎罪祭牲背负人的罪而受死,使人的罪从法律上得到解决一样,这是神所选择的唯一救赎方法。 ──《圣经精读本注解》 【罗六3~5】我们借着受洗与基督联合,藉此参与他的死和复活。耶稣背负旧人所有的罪而死,且作为新人初熟的果子而复活。因此,我们归入耶稣的受死与复活,是指我们心灵痛悔而成为了新人。受洗并不是形式,而是心灵的真正重生与更新<徒 绪论,圣灵的洗礼>。 ──《圣经精读本注解》 【罗六4】「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。」 借着洗礼归入死，和衪一同埋葬。参歌罗西书二12：“受洗与祂一同埋葬。”埋葬是死亡的印记；因此信徒的洗礼是埋葬的象征，表明犯罪的旧生命已告结束，在基督里的新生命将取而代之。 基督借着父的荣耀从死里复活。这里的“荣耀”尤其是指神荣耀的大能──“祂……所显的能力是何等浩大，就是照祂在基督身上所运行的大能大力”（弗一19∼20；参西二12）。 原是叫我们一举一动有新生的样式。（英译：我们也应行在新的生命中）这是指因基督复活的能力临及信徒，他们能有新的生命模式（或质量）。保罗与其它新约作者常用动词“行”，来描写生活样式（参八4，十三13，十四15）。——《丁道尔圣经注释》 「有新生的样式」以次数说是重生，以本质说是从神生的，以样式说是新生的。―― 牛述光 「…归入死…原是叫我们一举一动有新生的样式。」死是为生，因为天然的不死，属灵的就不生；在死里归入的越多，在生上长出来的也越多。―― 谢模善 我们受浸是归入基督的死，和祂一同埋葬，结束了拯个旧人的生活；当我们从浸水中一起来，就叫我们『一举一动有新生的样式』。因此我们这些已经受过浸的人，就不当再回到往日的生活中，反该靠着住在里面的主，活出新的生活。――《读经指引》 “父的荣耀”指神的超越、完美与全能。神的权能也是祂荣耀的彰显，是神的大能叫基督从死里复活。“新生的样式”是不受罪的管辖的无罪生活，也有象基督一样永存的生命（8∼11节）。──《启导本圣经注释》 父的荣耀: 概括神所有圣洁的属性,是计划并成就所有救赎工作的原动力。基督所成就的救赎事工:①早在创世之前已经计划;②借着恢复与人的关系,彰显神的荣耀;③靠着神的大能得以完成。 ──《圣经精读本注解》 【罗六5】「我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」 在衪死的形状上与衪联合。直译为：“在祂死的模式上与祂一同栽种”（参林前十五36∼44“种植”的比喻，不过该处是论及信徒个人的死，此处则是论及与基督同死）。 在衪复活的形状上与衪联合。这是论到基督子民的未来复活大收成，将按着“初熟的果子……基督”的复活样式（林前十五23）。——《丁道尔圣经注释》 「死的形状」是钉十字架、戴荆棘冕、受鞭打的样式。「联合」原文是接上，如接树一样，接在一起，二者就同化了。―― 牛述光 【罗六5~6 “借着洗礼归人他的死和他一同埋葬”一语，往往是“浸礼派”人士用以驳斥“洒礼派”人士所用的洒礼为不合圣经，到底此语应如何解释？】 一、浸礼派人士主张全身入水，才算是“受洗”，才合圣经教训，因为保罗明言与他一同埋葬，是全身入土，洒礼如何能表示“埋葬”？因此受洗礼应全身入水。 二、洒礼派人士则认为保罗在此所阐明的真理乃是“灵意”，不管用什么方式受洗（洒或浸），都是表示与主同死同葬。保罗在此并不是告诉信徒“受洗的方式”，乃是“受洗所表示的真理”。 如果说死一定是躺下来，全身入土，才算是“死”，那么主那稣死的时候乃是“站”起来的，他的身体挂在十字架上死去的。又有许多人死在海中，身体被大鱼吃掉，他们的死是被咬碎人鱼腹的，并非完整的身体坠人海底。还有些人火葬，或在大火中被焚毙，他们的身体不复存在，只剩得一把骨灰，他们也不是躺下来埋葬的。 洗礼并非得救的方法，乃是得救的表示。注重洗礼的真理较注重洗礼的仪式更佳。 三、保罗在哥林多前书十章会说以色列入过红海时“都在云里受洗归了摩西”（2节），那些以色列入经过红海“受洗”，根本没有“湿身”，乃是“干洗”。证明洗礼在乎灵意，不在水之多寡与有无。至于埃及的军队却“浸”在红海中，一浸不起了，但他们并不得救（出十四章27一28节）。所以教会内也有完全不用水的洗礼（救世军即其一例，他们使信主者在救世军旗下经过，便已表示归主），可见洗礼不在注重仪式，各行其是，不必辩论，也不必轻视他人。（参阅徒十章40节的难题研究并插图）―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【罗六6】「因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆，」 我们的旧人和衪同钉十字架。这个“钉十字架”不是现在的经历，乃是过去的事件，希腊文用过去式表达。凭信心与基督联合的人，在祂被钉十字架之时，就算与祂同钉了。参加拉太书二20：“我已经（完成式）与基督同钉十字架；现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。”同样，在加拉太书六14，保罗以基督的十字架夸口：“因这十字架，就我而论，世界已经（完成式）钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”。后面这段经文的动词“钉十字架”（stauroo）有另外一个解释，是“围篱隔绝”，此处可能也兼有此意。现在的我（“在基督里”）已经以十字架为篱，与从前的我（“在亚当里”），就是属于世界的我，完全隔绝了。（这两段加拉太经文中的完成式，都表明目前的情况是由过去的事件造成，即罗马书六6的事件。）至于“旧人”（anthropos），请参西三9与弗四22。 使罪身灭绝，NEB作：“使有罪的已毁灭”；“罪身”直译为“罪的身体”──亦即，使“肉体”，就是未重生、有堕落倾向的本性，对罪一呼即应的从犯，可以被完全压制，不再活动。“罪身”不仅是个人的事，而且是“我们在亚当里降服于罪的本性”（巴刻，J. I. Packer），是从前死的集团，基督已经借着死将它粉碎，为要创造一个新的生命集团，使信徒都成为“在基督里”的一份子。要灭绝或压制的，并不是人的身体；洗礼没有这种作用。（参七24：“取死的身体”；八3：“罪身”。）——《丁道尔圣经注释》 这里不是我们自己去钉，乃是基督死的时候，我们的旧人已经和祂同钉了。这是客观的真理。你的眼必须看主。信徒顶大的错，就是看自己，顶坏顶不好，就要和祂同钉，可是越弄越不死。这是错了，因你是从你这个人来起头。应当记得，每一个真的起头都是基督。 在这里我们看见罪和身体的关系。人之所以『作罪的奴仆』的原因，就是因为『罪的身体』没有『灭绝』。罪所有的势力都在这身体里。罪的地盘和坚垒就是身体。身体若未经过十字架的对付，就全人还要受罪的捆绑。 使徒在这里告诉我们，主如何拯救我们脱离身体的辖制。『灭绝』的意思，在原文就是使之无能、使滞、痿痹。主耶稣借着十字架所成功的，使我们罪恶的身体变作无能，变作痿痹，好叫我们不作罪的奴仆。身体仍是存在的，并非谓『灭绝』，就化为乌有了。不过一切因着生理构造而发生的情欲，主都要使之变为痿痹无能。我们个人都有我们天然的弱点，就是受着生理之赐的，我们可以借着十字架完全得胜。 六节告诉我们三件事：一个事实，一个目的，一个结果。同死是一个事实，灭绝是同死的目的，胜罪是最终的结果。 保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。 务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。 被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式(加二20；五24；六14)。神没有要我们把自己钉在十字架上。 「罪身」就是所说的罪，也就是肉体；「灭绝」是废除、下工、失效等义。―― 牛述光 保罗所说『我们的旧人』，乃是就着我们从『第一个人――亚当』所承受的一切而言。 务要记得，十字架并不是钉死里面的罪的。圣经告诉我们，不是罪被钉死，乃是我们的旧人被钉死。不是那有势力的罪被钉死，乃是这个喜欢听罪指挥的旧人被钉死。并不是罪根――那作根的罪――拔出来了，乃是旧人――那与罪根亲爱的人――被主钉在十字架上了。 被钉死在十字架上是已过的事实。新约里找不出一节圣经，说到我们的钉十字架是将来的事。在希腊文里面，说到钉十字架所用的一个字，在时间上是永远过去式(加二20；五24；六14)。神没有要我们把自己钉在十字架上。 “旧人”未重生时的人，具有人天然有罪的本质。信徒既与基督同钉十字架，旧人已经消灭。参《以弗所书》四22；《歌罗西书》三9。保罗在《加拉太书》说他已与基督同钉十字架（二20）。 “罪身”原文有“属于罪的身体”的意思。人未重生时，受罪管辖。“灭绝”的是罪身，今天不能再发生作用。──《启导本圣经注释》 【罗六6~7】「我们的旧人，和祂同钉十字架。」罪的被解决，是因着基督十字架上的『替死』；旧人的被解决，是因着基督十字架上的『同死』。 在这一节里，我们看见三个东西：(一)旧人，(二)罪身――犯罪的身体，(三)罪。这一节圣经告诉我们三件顶要紧的事：(一)我们的旧人和祂同钉十字架上；(二)目的是叫罪身灭绝；(三)结果使我这个人不在作罪的奴仆。旧人钉死了，我就无法再犯罪，就不再犯罪了。但是罪本身并没有死，罪还是活着。比方罪好像是主人，旧人好像是管家，身体好像是傀儡。罪没有权柄和能力来使用这个罪的身体，使之犯罪，罪主使旧人，当旧人赞成的时候，身体就作傀儡了。现在主拯救我们，并不是把我们身体杀死，也不是把罪根消灭，乃是把我们的旧人钉死。 旧人钉死的目的是使『罪身灭绝』。在原文『灭绝』意即『失业』。这就是说，罪身没有了旧人，就不会作甚么。从前旧人活着的时候，罪身天天以犯罪为职业、为工作。现在旧人钉死了，犯罪的身体也失业了。 和他同钉十字架: 是我们在亚当里的地位,受罪与死亡辖制的旧人地位(林后五17;西3:9)。但是,我们有必要区别旧人(亚当所留下的遗产)与我们的旧性情。后者依然寄居在信徒的生命中,如果信徒活不出基督所赐的新生命,便随时都会犯罪。然而,等到基督的日子来临,信徒复活或被提时,旧人就会全然变化,成为永不朽坏的新人(林前1五53)。罪身: 不是肉身,而是被罪性玷污的旧人本性。 ──《圣经精读本注解》 【罗六6~7】「我们的旧人和祂同钉十字架，…叫我们不再作罪的奴仆。」同钉十字架就是同死。死了的人，自然就脱离了罪。主十字架的代死，叫我们脱离罪的刑罚；主十字架的同死，叫我们脱离罪的辖制。 【罗六6，11】必须先有六节之『同死』的看见，十一节之『算』才能有效。 既然六节说我们的罪身失业了，我们不再作罪的奴仆了，但是，许多人在经历上却完全不对。他们仍旧是犯罪，还是脱不了罪的管辖，身体还是一样忙碌被罪驱使。这是因为主虽然为我们成功了完全的救法，但是我们并没有接受祂的工作，相信祂所成功的，并没有用信心支取祂的得胜。所以六节将事实告诉我们之后，十一节就将我们所当作的告诉我们。十一节的看字，原文是算字。算自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把牠看作死，当作死，以为牠是死的。算就是说，神算我已经钉死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死了。神说我死了，我也承认自己是死了。这样，无论甚么罪，没有一个是不能胜过的。 【罗六7】「因为已死的人是脱离了罪。」 因为已死的人，是脱离了罪。（直译为：“已经离罪称义了”）。NEB以译意指出了这句话的意思：“人死了就不再对他的罪负责。”死足以偿清一切的债，因此，与基督同死的人，往日的行为可以一笔勾消，从此与基督一同开始步入新生命，不再受过去所缠累。——《丁道尔圣经注释》 死亡结束人在律法下一切的义务。罪人因和基督一同钉死，脱离了罪的权势，罪便不能再管辖他。──《启导本圣经注释》 被得称为义: 包含两种意思:①基督借着死已付清了所有罪的代价,故此称义是法律上或原理上的称义;②在现实生活中走成圣的道路,遵行神的旨意而成就神的义。 ──《圣经精读本注解》 【罗六8】「我们若是与基督同死，就信必与他同活，」 必与衪同活。目前在“新生的样式”里同活（参第4节），将来则在复活的时代里同活。——《丁道尔圣经注释》 信徒的生命要成长，必须经历与主基督同样的过程。基督先死，然后复活，完成救赎（四25）。信徒也须与基督同死，然后与基督一同复活，度充满基督生命的新生活。──《启导本圣经注释》 【罗六10】「他死是向罪死了，只有一次；他活是向神活着。」 衪死是向罪死了，只有一次。译作“只有一次”的副词（ephapax），在希伯来书中再三出现，强调基督献己为祭是完结性的。借着祂的死，祂彻底击溃了罪，赢得最后的胜利，“不需第二次战役，不存第二名敌人”。——《丁道尔圣经注释》 在救赎的工作中，基督的死极为独特。这死“只有一次”，不能重复，不能替代，而且对罪来说功效永存。参《希伯来书》九12,28；《彼前》三18。──《启导本圣经注释》 只有一次: 一次行动就达到了预定目标。从旧约的角度看“只有一次”,意味献上所有的赎罪祭;从新约的角度看,可以说是天国真正的到来。 ──《圣经精读本注解》 【罗六10~11】第二个亚当即最后的亚当(耶稣)(林前1五45),向罪死向神活,意味着亚当(人类)转变了方向,与罪断绝了关系,与神的关系恢复到亚当堕落之前的状态。 ──《圣经精读本注解》 【罗六11】「这样，你们向罪也当看自己是死的；向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。」 你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。这不是“假装”的游戏；信徒对自己的看法，应当符合神实际上已经在他们身上做成的工。这种操练不会落空，必会结出美德之果，因为圣灵已经降临，在他们里面实现基督已经为他们作成的事，使他们在目前必朽的身体之中，每一日都能经历到他们已经“在基督里的实际，并且预尝在复活生命中会有的光景。（这是八1∼27的主题。）——《丁道尔圣经注释》 「这样，你们向罪也当算自己是死的；向神在基督耶稣里，却当算自己的活的。」(原文)这个算，就像算算术的算，就像二加二等于四的算。我们甚么时候看自己，仍是活的；但我们一在基督里算一下，就是死的。所以我们不要在自己身上看，只要在基督里算。我们若看自己身上活着的情形，就必受罪的辖制而犯罪；我们若算在基督里死了的事实，就必脱离罪的权势而不犯罪。 算我们自己是死的意思，并非说，我们自己并没有死，姑且把它看作死，当作死，以为它是死的，或者把它『譬如昨日死』；乃是因为旧人死这件事，是神所已经作了的，所以，我就算其为真。算就是说，神算我已经死，在神方面算数了，所以我也算我自己是死的。神说，我是钉死了；我信这话，承认说，我是死了。 十一节将如何实行六节的方法教导我们。这方法就是算主耶稣所作的是实在的，接受主十字架对付我们身体的工作。 「看」就是三、四章中的『算』；神算我们在罪上是死了的人，这是事实，神这样算了，也需要我们算。―― 牛述光 我们必须要先知道主所成就的事，知道了才能算。算是根据事实，一加一等于二，这就是算；我摸摸扣袋里有十块钱，有这个事实我才敢说：我算我有十块钱。 【罗六11~13】「这样你们向罪也当算自己是死的，向神在基督耶稣里却当算自己是活的。所以不要让罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲；也不要将你们的肢体降服罪作不义的器具；倒要像从死里复活的人，将自己降服神；并将肢体作义的器具降服神」(原文)。全新约给我们看见，基督徒生活的原则只有两个，一是信心，一是顺服。无论甚么好的果子，都是从这两个原则结出的。我们和主来往，天天需要信而顺服。十一节的『算』是信心，十三节的『降服』是顺服。十一节说信心，是对于基督所成功的；十三节是说将肢体降服神，能保守我们从信心所得的地位。信心与顺服这两个原则，能保守平均，就所有属灵的经历都摆在面前，很可以自由进去。凡在基督里一切已成功了的客观的真理，应当相信；凡在圣灵里在现在和将来所要成功的主观的真理，需要顺服。 【罗六12】「所以，不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。」 使你们顺从身子的私欲。参十三14：“去放纵私欲”。——《丁道尔圣经注释》 【罗六12~13】「不要容罪在你们必死的身上作王，…要…将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」这个奉献，就是我们向罪表示不合作，而向神表示合作；就是我们将我们的全人从罪的辖制取回来，而交给神，让神来管理并使用，让神来完全占有并得着。 这段经文说，从今以后，信徒必须奉献。奉献的意思是说，从今以后，我不再是自己；奉献乃是因为我死而复活了。奉献不是把原来的自己奉献给神，奉献乃是把神在我身上所成功的，拿来奉献给神。这样奉献的结局，就是结出成圣的果子。奉献乃是说，从今以后，我不再管我自己，我让神来管；从今以后，我不再活，我让基督来替我活。如果我们让神来管理，让基督来替我活，这样，新的生命就要长大，新的性情就要彰显出来，这是何等的美丽！―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》 十二节的『不要』是关乎身体的；十三节的『不要』是关乎肢体的。第一个的不要是指全部说的；第二个的不要是指局部说的。第一个的不要是拒绝罪在全身上的地位；第二个的不要是拒绝一肢一体之为罪所使令。在这里我们罪和人的身体并肢体是何等的关系。罪需要身体作牠的居所；也需要肢体作牠的工具。没有了身体和肢体，罪就没有发表的地方。信徒若要胜过身体的罪，就是不许牠有主体；若要胜过肢体的罪，就是不作其工具。 使徒先启示出与基督联合的荣耀事实，然后才根据这事实劝勉说，『所以不要容罪…作王…也不要献给罪…倒要…将自己献给神。』我们也是先看见了与基督联合的荣耀启示，然后就必跟上奉献，以承认这事实。先启示，后经历，总是一定的次序；无论带领别人，还是自己追求，都不能出乎此。――《读经指引》 有基督新生命的人应该做到：1，向罪是死了，向主是活着；2，不再顺从私欲，不让罪主宰你；3，将自己献给神。“肢体”（13节）包括身体每一部分。《歌罗西书》将人一切不好的生活经验称为“地上的肢体”（三5），说明此词也可指人的能力和功能。“义的器具”原文作“义的武器”。保罗把肢体看成与邪恶作战的公义的武器。──《启导本圣经注释》 【罗六12~14】信徒要打美好的仗,战场首先是自己(罗1:23-32)。因此,世上的贤人智士也曾论到“当认识自己”或“克己的德行”。攻克己身: 是所有蒙恩得救者的责任与义务。就此,我们依然要靠着主所赐的恩典能力,坚持不懈地与情欲和现世的邪恶势力争战。献给: 委身对方,成为对方的所有。将肢体作义的器具献给神是基督徒当尽的义务。这样的“奉献”,反映了基督徒积极与邪恶势力展开争战,为扩展神的国度而一同参与苦难的决心。 ──《圣经精读本注解》 【罗六12~23】六1-11论述成圣的必要性;六12-23进一步劝勉信徒走上成圣之路—与自己的争战之路。 ──《圣经精读本注解》 【罗六13】「将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神。」奉献先是将自己全人献上，然后更具体的将每一个肢体，就如眼、耳、口、手、脚，以及聪明、智慧、才干等，都作为义的器具，完全归给神使用。――《读经指引》 【罗六13~14】不奉献，生活没有死与复活的经历，还是地上人，一直失败的。将自己献给神，才能经历罪必不能作你们的主。 「献」原文是放在旁边，如祭牲栓在祭坛角，准备随时摆上，这样，罪必不能作我们的主。―― 牛述光 【罗六13，19】奉献是将肢体当作义的器具献给神，是没有自己的选择、活动，乃作器具完全交在神手里，叫神使用；奉献是作器皿，也是作奴仆，就是完全顺服神，完全求神的喜悦。―― 谢模善 【罗六14】「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」 罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。律法要求顺服，但恩典供应顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到。（参“C 脱离死亡（八1∼39）”）。——《丁道尔圣经注释》 「不在律法之下，乃在恩典之下。」意即不是罪的债户，而是恩典的债户了。―― 牛述光 「在恩典之下」意思是在恩典的权下；我们不但接受恩典，也要受恩典的管束，叫恩典在我们身上作王。―― 牛述光 「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下。」可见所有活在律法原则之下的，就是以罪作主，实在就是活在罪的权势之下。因此越想遵行律法的，就越难脱离罪，也越得罪神，结果就成为罪的奴隶，『以至于不法』，『以至于死』。经历证明，甚么时候我们活在律法的原则里――注重怎么作、怎么行等，我们就必落入属灵的死亡中。――《读经指引》 这是一句教我们大得安慰的应许：“罪必不能作我们的主”。有基督新生命的人有抵抗罪的能力。──《启导本圣经注释》 【罗六15】「这却怎么样呢？我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？断乎不可！」 我们在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？这里顺着14节的用词，重提第一节废弃道德论的说法。保罗重复前面的断不可乎！意思就是，说这类话的人，对神的恩典毫无概念。“在恩典之下”的人有基督的生命。基督生命的特色，就是主动乐意顺服父的旨意，因此凡“在基督里”的人，生命中也有同样顺服的特色。“爱，然后可以随心所欲”这个格言，对心里充满了圣灵所浇灌神之爱的人而言，结果只会使他们去作神所喜悦的事。若以“在恩典之下”为犯罪的借口，则表明那个人根本不在“恩典之下”。——《丁道尔圣经注释》 本节至23节用奴仆的比喻来说明因信称义的教导会不会叫人放纵情欲，也就是答复1节所提出的问题，答案是不会的（“断乎不可”）。信主的人有义作他的主人，不再是罪的奴仆，会看重德行，保持生活的圣洁。──《启导本圣经注释》 恩典之下……律法之下: “之下”指处于恩典或律法的统治之下。救恩出于神无条件的爱,因着神的救赎,信徒获得了巨大的祝福和变化,他不再是律法之下的审判对象,而是在恩典之下的保护对象。 ──《圣经精读本注解》 【罗六15~23】感谢主，我们是『在恩典之下』，不必向律法负责，乃是享受神儿女的自由(参加四4~7)。但这绝非放纵肉体，任意犯罪――『我们在恩典之下…就可以犯罪么？断乎不可』(15)；因为凡真认识恩典，活在恩典之下的，必是根据与基督联合的事实，『从心里』将自己献给神，作『义的奴仆』，作神『顺命的奴仆』；在每一个『肢体』中，受义的『约束』，『以至于成圣』，『那结局就是永远的生命』。――《读经指引》 若奴隶已在别人的名下,过去的主人就不能再左右他。同样,事奉罪的罪人转变为事奉神的圣徒,理当作神所喜悦的事,断不可再听命于罪。 ──《圣经精读本注解》 【罗六16】「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」 顺命……以至成义。我们可能以为这里会说“……以至得生命”，以与前面“罪……以至于死”成平衡句；但成义（称义）与生命，是同一铜板的两面（参五18、21）。——《丁道尔圣经注释》 本节提到两个主人：“罪”与“顺命”。信徒献上自己作“顺命”或“顺从”的奴仆。18节说这“顺命”就是“义”。保罗的义乃因信而得，是顺服在基督前的结果。因此信徒所顺从的“顺命”其实就是“义”。这也说明“罪”在本质上是对神的不顺从。不顺从神，作罪的奴仆，结果便是死。──《启导本圣经注释》 作奴仆: 指人的存在状态,作为被造物,人依存外在供应才能得以生存。领悟这一真理的人不能不谦卑。 ──《圣经精读本注解》 【罗六17】“道理的模范”也作“教训的规范”，可能指初期教会用的一种伦理道德规范，是主基督教训的摘要，给初信的人读的。保罗指出信徒矢志接受以成义的，是这种传下来的教训。事实上，他们顺服的是这教训的中心人物基督。信徒对主的顺服是心甘情愿的，毫不勉强。──《启导本圣经注释》 【罗六17~18】神……奴仆: 有人误以为传道人才是神的仆人,其实,所有信徒都是神的仆人,只是其职能不同而已。并且仆人终究是仆人,断不可抢夺主人的荣耀。 ──《圣经精读本注解》 【罗六18】「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」 既从罪里得了释放。亦即，从罪的暴政中得到解放，与第7节因称义脱离罪不同。——《丁道尔圣经注释》 「你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」我们在未信主前，乃是罪的囚奴，受罪的辖制，是不能不犯罪的。但感谢主，祂把我们从罪中释放，使罪再不能作我们的主人，我们就心甘情愿的作了神的奴仆，来服事这位荣耀的神。――《读经指引》 不是说信仰使人成为奴仆，而是一种借喻，说明信主的人行真理，尊主为大，自愿为公义服务，有同奴仆侍奉主人。──《启导本圣经注释》 【罗六19】「我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说：你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆，以至于不法；现今也要照样将肢体献给义作奴仆，以至于成圣。」 我因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说。（和合本照原文直译，RSV译为：因你们天然的限制）。亦即，我现在所用的是人的比喻（参林前十五32），恐怕你们不了解我的意思。——《丁道尔圣经注释》 希腊文「义」的意义，是把人及神应得的归给他们。这种义的生活引领进入『成圣』。『成圣』的希腊文不是一种已达完成的状态，乃是一种在进行中的过程。乃是朝向圣洁的道路。 保罗用“照人的常话对你们说”这句话时，总是为了他不得不用通俗的话来说明神的事，特地表达歉意。是不是奴隶在当时的地位实在太贱，不应该用来借喻神的事；是不是也不应该把外邦人的“罪”说成“不洁不法”，而用“奴隶”来比喻已在基督里得到自由的基督徒？但他不能不用，所以为此致歉。──《启导本圣经注释》 以至于成圣: 并不是要求我们达到圣洁的绝对标准,而是敦促我们,在成圣的过程中须要不断地向圣洁的标准靠近。 ──《圣经精读本注解》 【罗六20】「因为你们作罪之奴仆的时候，就不被义约束了。」 你们……就不被义约束了。亦即，那时你们的主人是罪，而不是义。——《丁道尔圣经注释》 人不能同时走两条道路,也不能同时做两件事,因此人总要面对选择。所有人都要在罪的奴仆与神的奴仆之间选择其一。若有人口里相信基督,实际生活中的行为却违背自己的信仰,那么此人就是在欺骗自己,同时可以断言此人还在作罪的奴仆。 ──《圣经精读本注解》 【罗六21】「你们现今所看为羞耻的事，当日有什么果子呢？那些事的结局就是死！」 当日有什么果子呢？（和合本按原文直译，RSV作：“报酬”这可能是一个完整的问句，其答案是：你们现今所看为羞耻的事。 那些事的结局就是死。参“死亡的果子”（七5），及一32：“神判定，行这样事的人是当死的。”——《丁道尔圣经注释》 【罗六22】「但现今你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子，那结局就是永生！」 就有成圣的果子。（和合本按原文直译，RSV作：你们的报酬是成圣），与21节可耻的死亡的果子相反。得蒙称义的人，现在又得成圣；此时没有成圣经历的人，便没有理由假定自己已经得蒙称义。——《丁道尔圣经注释》 作神的奴仆，把自己献给神，就能结出成圣的果子，到后来有永生。称义的人的证据是他圣洁的生活，无此生活，不能有永生。（参林前一30；提前二15）。 “成圣的果子”就是说“得到成圣为收获”。本节下半节也可译为“你们的收获就是成为圣洁，而所得的结局就是永生”。──《启导本圣经注释》 【罗六23】「因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。」 死……永生。重复了21、22节。这里的死与永生都是来世的事，但因着神的白白的恩赐（charisma），信徒在基督里现在就可分享祂复活的生命，得以先行品尝自己在末日复活之时所有的生命。——《丁道尔圣经注释》 「罪的工价就是死，」工价是该得的报酬。死不是人白白得来的，乃是人作犯罪的工作，所该得的工价。人犯罪服事罪这个主人，这个主人也不会叫人白白服事，必要给人一个报酬，这个报酬就是死。 「工价」是兵丁的工资，是因他出生入死、汗流浃背获得的酬报；是他应得的，不能从他那里夺去的。「恩赐」是有时在军队中受到的完全白白的、不劳而获的赏赐。 “工价”有付给士兵的“钱粮”的意思（参路三14）。“恩赐”也有新王登位发给军人的“赏金”之意。“罪”付给它的雇佣兵的钱粮是“死”，神给他军人的赏金是在主基督耶稣里的永远生命。钱粮是用生命换来时，不算恩典；赏金则是神赐的，是祂的恩惠。──《启导本圣经注释》 对比“工价”与“恩赐”、“死”与“永生”。生与死的对比是理所当然的。“工价”指士兵从将军那里领受薪饷,是当得的。与此相反,恩赐是神白白赐下的爱的礼物。 ──《圣经精读本注解》 |