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罗马书第十一章注解 壹、内容纲要 【神救恩计划的智慧】 一、神照恩典拣选存留以色列人余种(1~6节) 二、神使其余成为顽梗不化(7~10节) 三、神藉外邦人蒙恩激发以色列人得救(11~15节) 四、橄榄树的比喻： 1.新枝(外邦人)不可夸口(16~22节) 2.旧枝(以色列人)仍要接上(23~24节) 五、神定规以色列全家都要得救(25~27节) 六、神两全的怜悯(28~32节) 七、神丰富的智慧(33~36节) 贰、逐节详解 【罗十一1】「我且说，神弃绝了祂的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。」 〔文意注解〕「神弃绝了祂的百姓吗？」『弃绝』指全然弃绝；『祂的百姓』指以色列人。希腊原文的句型表示答案乃是否定的。 「因为我也是以色列人」：保罗以他自己为例，证明并未完全弃绝以色列人；在已过的历史中，虽然大部分以色列人顽梗不肯接受神救恩的安排，但他们当中一直都有少数相信主的『余民』(罗九27)。 「亚伯拉罕的后裔」：以色列人诉说家谱往往推至亚伯拉罕(参太一1；林后十一22)。 「属便雅悯支派的」：『便雅悯支派』乃以色列十二支派之一(参民一36；启七8)；保罗出身便雅悯支派(腓三5)，得救以前的名字『扫罗』，乃与便雅悯支派中一位出众的人物扫罗王同名(徒十三21)。 〔话中之光〕(一)保罗是一个最好的证人，说明一个忠诚的犹太人，可以同时是个委身的基督徒。 (二)主喜欢我们以自己的身份为祂作见证，我们不要以作一个中国人基督徒为耻。 【罗十一2】「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢？他在神面前怎样控告以色列人说：」 〔背景注解〕在先知以利亚的时代，当时的以色列王亚哈，娶外邦女子耶洗别为妻，为外邦偶像巴力建庙筑坛(王上十六29~32)。耶洗别甚且杀害耶和华的众先知，幸有敬畏神的王家家宰俄巴底私藏了一百个先知(王上十八4，13)。后来先知以利亚奉神的命到迦密山上，和事奉巴力的四百五十个先知决胜负，结果以利亚单独一个人击败了巴力的众先知，并把他们全都杀了(王上十八20~40)。王后耶洗别差人告诉以利亚，发誓必要杀他报仇(王上十九2)。以利亚逃到何烈山的一个洞中，耶和华神问他在那里作甚么；以利亚回答说，『以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人』(王上十九8~9，13~14)。神就对他说，『我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的』(王上十九18)。 〔话中之光〕(一)『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。』这句恩言何等安慰了我们！我们是凭神的预知而被神预定的(罗八29)，所以无论我们的光景多软弱，神也必不弃绝我们；正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。 (二)尽管人有时会堕落到一种光景，似乎是『可弃绝』的，但如果从神那面来看，我们就会发现在神根本就没有『弃绝』这意念；神对人的自甘堕落会发怒，甚至予以『管治』，但祂却不弃绝祂所拣选的人。 (三)大先知如以利亚，仍有可能误会神的心意而控告祂的百姓；我们是甚么人，怎么可以自认为别的基督徒都离开神的心意，惟有自己(或自己的团体)才蒙神保守！ 【罗十一3】「『主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。』」 〔原文字义〕「命」魂。 〔话中之光〕(一)当神的子民在基督徒生活中感到孤单时，撒但就高兴。 (二)不要以为别人都不爱主，只有我一个人爱主。世界上爱主的人多的是，只不过自己不知道而已。 【罗十一4】「神的回话是怎么说的呢？祂说：『我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』」 〔原文字义〕「巴力」主人，拥有者(巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名称)。 〔文意注解〕「我为自己留下七千人」：这『七千人』可看作以利亚时代以色列人中敬畏神的余民；保罗引用这事迹来证明，每一个世代都有神因祂的恩典为自己保留的余民。 〔话中之光〕(一)神的回话告诉我们：(1)神绝不喜欢我们控告弟兄；(2)无论我们的情况多软弱，神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。 (二)即使在人们普遍离开真道的时代，神总有一些持定向祂效忠的人。 (三)神作事一直都照着祂的旨意，『我为自己』――祂保守我们也是为着祂自己，而不是为着我们。 (四)我们信徒不要一直注意自己的软弱、失败和渺小，而要注视(focus
on)我们神的伟大。我们若看环境和自己，就会觉得『只剩下我一个人』；但我们若转眼看神，就会认识神为祂自己『留下七千人』。 (五)人所看见的是『我一个人』(3节)，却没有看见『七千人』；神没有回答人所看见的，神却给人指点他所没有暗见的。求神开我们的心眼，叫我们能看见神所要我们看见的属灵事物。 【罗十一5】「如今也是这样，照着拣选的恩典，还有所留的余数。」 〔原文字义〕「余数」剩下的数目。 〔背景注解〕『余数』一词有旧约的背景。以色列人屡屡背道犯罪，虽经神常予警告，终不悔改。故神将他们分散在外邦列国中，只有少数人得以回归(参耶三14；亚十三8)。这些少数回归的人就叫作『余数』。 〔文意注解〕「照着拣选的恩典」：指以色列人中之所以有相信主的余民存留在世，并非因他们的善工，乃是因神拣选的恩典。 「还有所留的余数」：『余数』原文在新约里仅在这里出现一次，它和罗九章的『余数或余种』(罗九27，29)不同字，但这三个字都具有『余民』的意思。正如在以利亚的时代一样，历世历代虽然背道的情形很普遍，但仍有忠心的犹太人余民存留在世。 〔话中之光〕(一)神历世历代在祂子民中所作的工，总是根据『余数』的原则，例如：全世界都败坏了，神只拣选挪亚一家八口(创七1)；又如：在巴别塔的事件之后，神只呼召亚伯兰(创十二1)。 (二)世界的原则是『少数服从多数』，教会的原则是『进去灭亡门路的人多，找到永生门路的人少』(太七13~14)，『被召的人多，选上的人少』(太廿二14)。 (三)信徒千万不要根据人数的多寡来定规所站的立场，因为清楚神的旨意、站住正确立场的人往往只是『余数』；所以当我们要决定一件事时，不要看外面的人群，乃要看里面的主。 (四)不要与多数醉生梦死的人追求世俗享乐，乃要与少数清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平(提二22)。 (五)既称为『余数』，便表示神的心意仍未完全放弃其余的『整体』；故此我们属神的人应当体贴神的心肠，努力传福音、传道作工，也竭力为众人祷告，盼望能挽回局面。 (六)在恩典的里面有一个事实：蒙恩的人都是少数的。 (七)实在说来，基督徒中间的得胜者也是少数的，并且是个别向神负责而取得的身分和地位；若有人教训基督徒说，只要加入他们的教会团体，就可以自动成为得胜者，这是不符圣经的真理的。 【罗十一6】「既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。」 〔话中之光〕(一)神记念人，不是根据人外面的行为，乃是根据人里面的所是。 (二)我们得救后若要继续蒙恩典，秘诀乃在于站稳在恩典中(罗五2)；我们要凭着恩典而活，千万不要靠自己的行为去讨神的喜悦。 【罗十一7】「这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗不化的。」 〔原文字义〕「顽梗不化」使之硬化，使成为无反应，失去感觉的硬瘤(原文意即因一直抵抗重复的外来刺激，而产生一层厚皮)，瞎眼的。 〔文意注解〕「以色列人所求的」：指『律法的义』(罗九31)；他们凭着行为追求在神面前称义的地位(罗九31~32)。 「他们没有得着」：『他们』并不是指全体以色列人，而是指『追求律法的义』的以色列人。 「惟有蒙拣选的人得着了」：『蒙拣选的人』指以色列人中得救的余数(罗九27)，亦即那些照着拣选的恩典所留的余数(参5节)。 「其余的就成了顽梗不化的」：『顽梗不化的』指那些不肯听从福音(罗十16)，向神悖逆顶嘴(罗十21)的以色人；他们因为拒绝信主之法(罗九31~32)，所以神使他们对属灵的真理变得迟钝，一直顽梗不化。 〔话中之光〕(一)我们如果一次、两次不顺从圣灵的感动，结果也会变成顽梗不化，对圣灵的引领失去感觉。 (二)那些重复地拒绝接受神带领的人，会刚硬到一个地步，甚至不能对神作出响应。 【罗十一8】「如经上所记：『神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳掋不能听见，直到今日。』」 〔原文直译〕「…神给他们昏睡的灵，…」 〔原文字义〕「昏迷」对尖物之刺入无反应，麻木。 〔文意注解〕「如经上所记」：下面的话按意思综合引自赛六10；廿九10；申廿九4。 「直到今日」：指犹太人在灵性上的迟钝，从以利亚时代开始，一直延续到新约时代。 〔话中之光〕(一)何时我们对自己有了把握，靠自己的行为有所追求，而不靠恩典，何时就成为顽梗不化(6~7节)。我们一旦落到这个地步，神就给我们昏睡的灵，叫我们不能再有新的开启，不能有新的看见。 (二)黑暗，乃是我们最大的难处；撒但最大的工作，就是弄瞎我们人的心眼，叫我们看不见基督的光(林后四4)。 【罗十一9】「大卫也说：『愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。』」 〔文意注解〕「大卫也说」：9~10节的经文引自诗六十九22~23；那里的话原是大卫指着他的敌人说的，保罗借用来描述神使人顽梗不化的后果。 「愿他们的筵席」：『筵席』指快乐欢聚享受的地方。 「变为网罗，变为机槛，变为绊脚石」：『网罗』是为捕捉飞鸟；『机槛』是为捕捉野兽；『绊脚石』是绊跌人的石头。这里意指化喜乐为灾祸。 「作他们的报应」：犹太人只重外表，不从心里信神，招来被弃的报应。 〔话中之光〕快乐享受的筵席，竟然变为灾祸；正如当日以色列人在旷野里，『坐下吃喝，起来玩耍』，招致『一天就倒毙了二万三千人』(林前十7~8)。今天有些教派在聚会中的作法，名为『享受主』，实际是魂的放肆，小心！ 【罗十一10】「『愿他们的眼睛昏蒙，不得看见；愿你时常弯下他们的腰。』」 〔文意注解〕「愿你时常弯下他们的腰」：『弯腰』表示眼睛只能见到地面和见到自己，而看不见前面和天上。 〔话中之光〕人若敌对神的计划，便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。 【罗十一11】「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」 〔文意注解〕「他们失脚是要他们跌倒吗？」『失脚』原可以重新站起来；『跌倒』却含有永远毁灭的意思。二者是有分别的。 犹太人在基督这绊脚石上失脚(罗九32)，但没有跌倒。 「他们的过失」：指犹太人拒绝福音，错失了他们得救的机会。 「要激动他们发愤」：『激动…发愤』原文是一个字，指惹动愤恨，触动怒气(罗十19)，激起妒羡。但这里不是从坏的意义使用此字，而是说，因外邦人得着救恩，可以激励犹太人学效他们。 〔话中之光〕(一)按照神作工的法则，任何神的子民若不顺从神的旨意，祂就会把他们暂时丢在一边，另外兴起一班人来执行祂的旨意，所以我们今天必须谨慎，务要继续不断的行在神的旨意中，以免被丢下。 (二)基督徒若真的享受因信而有的属灵福气，也会引起不信的人羡慕。 【罗十一12】「若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？」 〔原文字义〕「缺乏」缺点，减数，错失。 〔文意注解〕「天下的富足」：相当于下面所述『外邦人的富足』，指信主的外邦人已得到丰盛的恩典，这是因犹太人拒绝福音之故，犹太人的拒绝促使使徒转到外邦人中去传福音(参徒十三46~48；十八6)。 「他们的缺乏」：相当于前面所述『他们的过失』(参11节)，但更重在指由于此过失所招来的损失。 「何况他们的丰满呢？」『何况』指必定会给外邦人带来更大的富足。『丰满』在原文与外邦人的数目添『满了』(25节)同字，故『他们的丰满』指以色列全家得救(参26节)。 【罗十一13】「我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重(原文是荣耀)我的职分」： 〔文意注解〕「我对你们外邦人说这话」：这封信是写给罗马教会的，那里有不少的外邦人信徒，故说是『对你们外邦人』；今天仍在向我们全世界的人说话。 「因我是外邦人的使徒」：保罗得救时，主已经指明他『要在外邦人…面前宣扬我的名』(徒九15；加一16)。后来耶路撒冷教会的柱石雅各、矶法、约翰因看见了主对保罗的托付，乃鼓励他往外邦人那里去作工(加二7，9)。故此，保罗自称他是『外邦人的使徒』(参罗一5；加二8；提前二7)。 〔话中之光〕(一)不管主所托付给我们在教会中的职分是大或小，我们都必须敬重，尽力服事。 (二)我们要学习保罗的榜样：该说的话，就大胆的说，而且根据他的身份和职责，为着荣耀他的职分，把神的心意说出来。我们说话不要一味地顾到别人的感觉，在外面讨人的喜欢。 【罗十一14】「或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。」 【罗十一15】「若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？」 〔文意注解〕「若他们被丢弃」：『丢弃』与『弃绝』(1~2节)不同；『丢弃』是指暂时被神摆在一边，『弃绝』是指被神撇弃。这里是说神将大部分的犹太人暂时摆在一边，为的是要使救恩临到外邦人。 「天下就得与神和好」：与『天下的富足』(参12节)意思相似。 「他们被收纳」：与『他们的丰满』(参12节)意思相似。 「岂不是死而复生吗？」保罗写这句话，很可能在他的心目中浮现《路加福音》中浪子回头故事里那父亲所说的一句话：『我这个儿子，是死而复活，失而又得的。他们就快乐起来』(路十五24，32)，用来表明犹太人的归信，在我们天父的心中，其快乐只有死而复生一事可以相比拟。 〔话中之光〕(一)『死而复生』乃灵性一切富足之源，使我们得以享受在基督里所有的丰富。 (二)能够挽回一个在迷失路上的人，岂不也是使他死而复生吗？ 【罗十一16】「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。」 〔文意注解〕「所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了」：本句引自民十五17~21。以色列人在每年收割时献上初熟麦子作为举祭，代表将所有的收成都献给神；献时把初熟麦子磨成面团作饼当作举祭献上，这样就使其余的面团(全团)都圣洁了。 『新面』初熟之物，在此指以色列人的列祖(参28节)，他们是最初以信心蒙神悦纳的人。『全团』指全体犹太人。 『全团也就圣洁』并非所有犹太人都是义人(即得救的)，但神会信守对他们的应许(参罗三3~4)。以色列人虽然现在暂时遭神拒绝，但保罗预见到她的未来将会全面改观(参26节)。 「树根若是圣洁，树枝也就圣洁了」：本句与上句是平行对称句子，故『树根』与『新面』同义，『树枝』与『全团』同义。 〔话中之光〕(一)饮水思源；以色列人的列祖率先建立了与神正常的关系，可以说救恩是从以色列人出来的。 (二)我们基督徒若在灵性上有甚么成就，多少是从属灵的前人承受了一些帮助(譬如他们留下的榜样或佳言)，并不是完全凭着自己达成的。敬虔的基督徒父母，对自己儿女的影响特大。 (三)『树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。』我们原是污秽的，但基督却是圣洁的；我们一信主，就如枝子接在树上，所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁，绝不在自己的努力修行，乃在与基督的联结。 【罗十一17】「若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁」： 〔文意注解〕「若有几根枝子被折下来」：『枝子』指个别不信的犹太人。 「你这野橄榄得接在其中」：『野橄榄』指外邦人信徒。 『得接在』通常农夫是将所栽培的好树的嫩枝插接到普通树或野树上。然而，17~24节的比喻中却是『逆着性』(24节)接的，是将野橄榄的枝子(外邦人)接到好橄榄树上，这种作法是违反自然的，但也正是保罗所要强调的。一般而言，这种接枝是不会结果的。 「一同得着橄榄根的肥汁」：『橄榄根』指以色列人的列祖，他们是信心之父(罗四11)。『肥汁』指基督丰满的生命。整棵橄榄树代表神的子民。 〔话中之光〕(一)我们信徒是借着信入耶稣基督，与基督同死(切割)、同活(长在一起)，而与信主的以色列人列祖(橄榄根)，一同有分于肥汁(基督)，就是神在基督里面那测不透的丰富(弗三8)。 (二)如今，我们所有的信徒(包括以色列人和外邦人)都是那棵真葡萄树上的枝子(约十五1，5)，享受基督作我们生命的供应。 (三)枝子存活的目的，是为着结果子；凡不结果子的枝子，就要被剪去(约十五2；参22节)。所以我们应当住在主里面(约十五4~5)，好好享受树根的肥汁。 (四)新面(16节)是为着神的满足，树根的肥汁是为着我们的满足；神救恩的计划，一面是得着人来满足祂自己，一面是叫我们得着基督作我们的满足。 【罗十一18】「你就不向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。」 〔文意注解〕「当知道不是你托着根，乃是根托着你」：『根托着你』外邦基督徒的得救要靠犹太人(参约四22)，特别要靠列祖(如亚伯拉罕之约)。 〔话中之光〕(一)我们在教会中不要向别人夸口；若要夸口，当只夸自己的软弱(林后十二5)。 (二)我们是罪人蒙主恩，没甚么好夸口，若要夸口只有指着主夸口；我们只有一个身份，就是把荣耀归给神。 【罗十一19】「你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。」 〔文意注解〕「那枝子被折下来」：『那枝子』指不信的犹太人。 【罗十一20】「不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住；你不可自高，反要惧怕。」 〔话中之光〕(一)神能『接上』也能『砍下』，能砍下又能接上(参23节)，一切都根据神严肃的主宰；这叫我们都生敬畏的心，不敢『夸口』(18节)，不敢『自高』，反而『惧怕』，单单仰望神的恩慈。 (二)有史以来，与神交往的惟一要求，一直是信心。虽然善行、顺服和爱心都十分重要，也是基督徒应有的生活表现；但这些都只是信心的果子，而不是救恩的根基。 (三)经历告诉我们，甚么时候我们不信靠祂，而凭着自己，还以为行，甚么时候就与神断绝了交通；甚么时候我们不凭自己，而紧紧地依靠祂，支取祂为我们所作成的一切，甚么时候我们就能站立得住。 【罗十一21】「神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。」 【罗十一22】「可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在他的恩慈里，不然，你也要被砍下来。」 〔文意注解〕「可见神的恩慈和严厉」：神的心是爱，神的作为是公义；爱产生恩慈，公义显出严厉。神对待世人，乃是恩威并施――恩慈中带着严厉，严厉中带着恩慈。我们对神的观点，必须两面平衡。我们若是忽略祂的恩慈时，神看起来就像无情的暴君；我们若是忽略祂的严厉时，祂看起来则像一位只会溺爱的父亲。 「向那跌倒的人是严厉的」：神向着不信的犹太人是严厉的。 「向你是有恩慈的」：『你』指信主的外邦人。 〔话中之光〕(一)神怎样对待人，全看人怎样对待基督。神向倚靠基督、爱基督的人是恩慈的，向拒绝基督、恨基督而跌倒的人是严厉的。 (二)只要不是主所要的，是和主配不起来的，祂绝不妥协，也绝不顾惜！哦，祂真是一位严厉的主。 【罗十一23】「而且他们若不长久不信，仍要被接上，因为神能够把他们从新接上。」 〔文意注解〕「他们若不长久不信，仍要被接上」：『不长久不信』按原文直译是『不是常留于不信中』，意即悔改相信耶稣是弥赛亚(参26节；亚十二10)。这要发生在主再来之时。 「因为神能够把他们从新接上」：在人所认为不能的，在神凡事都能(太十九26；可十27；路十八27)。 【罗十一24】「你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！」 〔文意注解〕「尚且逆着性得接在好橄榄上」：『逆着性』表明保罗知道这种接枝法是不同寻常的(参17节)。外邦人得以成为神家里的人，乃是一件不同凡常的事(参弗二12)。 【罗十一25】「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了」： 〔文意注解〕「我不愿意你们不知道这奥秘」：『奥秘』指先前遮蔽隐藏，现今被神公开启示出来，让所有的人都明白的事(参罗十六25；林前二7；四1；十三2；十四2；十五51；弗一9；三3~4，9；五32；六19；西一26~27；二2；四3；帖后二7；提前三9，16)。 「以色列人有几分是硬心的」：『硬心』也指『盲眼』；『有几分是硬心的』也可翻作『视力不佳，几近瞎眼』。以色列人对属灵的事物因看不清楚而刚硬，甚么时候看得清楚就不刚硬了。 「等到外邦人的数目添满了」：指信主的外邦人数目添满之时；这与『外邦人的日期满了』(路廿一24)不同，那是指外邦人占据践踏耶路撒冷的日期终结之时。 〔话中之光〕(一)神将我们外邦人纳入祂伟大的救恩计划中，这应使我们更加谦卑，而非自大、自以为聪明。 (二)外邦人信徒的数目添满之时，就是主再来之时，也就是以色列全家得救(参26节)之时，所以我们传福音得人的事影响至巨。信徒应当努力传扬福音，无论得时不得时(提后四2)。 (三)教会若能更忠心地去承担大使命：『使万民作我(主)的门徒』(太廿八19)，就能帮助这世界迈向外邦人数目添满的一天。 【罗十一26】「于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；』」 〔文意注解〕「于是以色列全家都要得救」：『于是』在原文是加重的语气，意即就是这样。『以色列全家』应不是指历世历代所有的犹太人，乃是指在主耶稣再来之前，当时仍存活在地上的大多数犹太人(他们代表以色列全家)，因被某种迹象所感动而信服神对救恩的安排，因此得救。 「如经上所记」：下面的经文按意思引自赛五十九20。 「必有一位救主从锡安出来」：『救主』乃指弥赛亚，翻成希腊文就是基督；『锡安』指弥赛亚降临时在地上掌权的中心。 「要消除雅各家的一切罪恶」：『雅各家』就是以色列家；『罪恶』原文复数，意指罪行。 〔话中之光〕(一)以色列全家的得救，竟系在我们外邦人数目的补满；以色列人和外邦人的命运实在是息息相关。 (二)神因选民背逆，似已弃绝他们，而恩待外邦人；但最终还是借着那一位从锡安出来的救主，消除他们的罪恶，使他们全家得救。这说明了『神并没有弃绝祂预先所知道的百姓』(2节)，也证明『神的恩赐和选召是没有后悔的』(29节)。我们的神是永远信实的。 【罗十一27】「又说：『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。』」 〔文意注解〕「又说」：下面的经文按大意引自耶卅一34；亚十三1。 「我除去他们罪的时候」：『除去他们的罪』就是赦罪；他们的罪得赦免完全根据他们的悔改与相信而来的(参23节；亚十二10~十三1)。 「这就是我与他们所立的约」：『约』就是神与以色列家所立的新约(耶卅一31~34；参来八10~12)。 〔话中之光〕罪污是人自己沾染的，但洗净的还是主；我们一离开主就犯罪，但甚么时候转回归向主，甚么时候就赦免我们(约壹一9)。 【罗十一28】「就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。」 〔文意注解〕「他们为你们的缘故是仇敌」：『你们』指外邦人信徒；『仇敌』是暂时的状态，以色列人有些敌视基督徒。 「他们为列祖的缘故是蒙爱的」：『为列祖的缘故』指神拣选了以色列人的列祖，以致惠及了全体以色列人。以色列人在神的心目中，占据了一份特别的地位。 【罗十一29】「因为神的恩赐和选召是没有后悔的。」 〔文意注解〕『没有后悔的』意即神是不会改变心意的。虽然以色列人现今处于不信的状态中，但神的旨意终必会实现在他们身上。 〔话中之光〕神既选召了以色列人，最终还要恩待他们。同样，神既选召了我们，所以祂始终恩待我们。感谢主，祂是永远信实的神，无论我们的情形如何，祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的！ 【罗十一30】「你们从前不顺服神，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。」 【罗十一31】「这样，他们也是不顺服，叫他们因着施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。」 【罗十一32】「因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。」 〔文意注解〕「神将众人都圈在不顺服之中」：『众人』指以色列人和外邦人；两者各自都有一段不顺服的时期；『不顺服』指不听从福音(罗十16)。 「特意要怜恤众人」：最初因着外邦人的不顺服，神的怜恤临到以色列人；后来因着以色列人不顺服神的安排(罗十3)，神的怜恤临到外邦人(参11节)。 〔话中之光〕(一)人的不信从，竟然成全了神的怜悯；神的『怜悯』叫祂施恩给我们这些不堪不配的人，何等奇妙！ (二)神在教会中对待那些暂时软弱的信徒，仍然以『怜悯』为怀，总要把他们都带回到恩典的享受里头。 【罗十一33】「深哉，神丰富的智能和知识！祂的判断何其难测！祂的踪迹何其难寻！」 〔原文直译〕「深哉，神的丰富、智能和知识！祂的判断何其难测，祂的道路何其难寻！」 〔原文字义〕「踪迹」道路。 〔文意注解〕「深哉，神丰富的智能和知识！」33~36节乃是罗马书九至十一章论到神救恩的计划，全段经文结尾的颂赞，是使徒保罗自然流露出来对神的赞美；神的丰富、智能和知识，带来这个使以色列人和外邦人都能得救的伟大计划。 『智能』和『知识』稍有不同。『智慧』是指对事物的创见，偏重于原则和计划；『知识』是指对智能所创见之事物的实际应用，偏重于细则和施行方法。 〔话中之光〕(一)神因犹太人背逆而恩待外邦人，又以外邦人蒙恩而激动犹太人(11~12节)，使他们也愿悔改蒙恩。这里彰显了神无穷的智慧，真是『丰富』、『难测』。 (二)神拣选的恩典，完全根据祂的怜恤、主宰、智慧、信实等为原则，这些正是神本性的丰盛；在祂对待选民的作为中，也充分彰显了祂本性这一切的丰盛。 【罗十一34】「谁知道主的心？谁作过祂的谋士呢？」 〔文意注解〕「谁知道主的心？」本节引自赛四十13。 【罗十一35】「谁是先给了祂，使祂后来偿还呢？」 〔文意注解〕「谁是先给了祂」：本节引自伯四十一11。 〔话中之光〕不是人能为神作甚么，乃是神在基督里赐给人一切。 【罗十一36】「因为万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂。愿荣耀归给祂，直到永远。阿们！」 〔文意注解〕「万有都是本于祂，倚靠祂，归于祂」：有解经家认为这里的『本于祂』、『倚靠祂』、『归于祂』乃是与33节神的三重性质――『丰富』、『智能』、『知识』――分别彼此对应，可见保罗写作技巧的美妙高超。 也有解经家认为这里的『本于祂』，是与罗九章所述神已过的拣选相对应；而『倚靠祂』是与罗十章所述神现今的道路相对应；又『归于祂』则与罗十一章所述神将来的定命相对应。神在已过、现今和将来三个阶段中，都配得着荣耀。 〔话中之光〕(一)神所作的事，实在不容易明白，我们当存感谢赞美的心来接受。 (二)神自己定规事、自己作主，没有人能支配祂。只有神知道怎样作才是最好的。神有主权，统管一切。 (三)神行事的方法基本上超越我们的知识；因此，我们必须信靠祂，并且将荣耀归给祂。 (四)整个宇宙和全人类的存在，都是『本于祂』；祂是创造主，祂是源头，一切都是出于祂。 (五)『倚靠祂』，宇宙才能运行，人才能活着；我们一离开了祂，就甚么都不是，甚么都不能(约十五5下)。 (六)人活着的目的是为着『归于祂』，一切也都是为祂而活。 (七)万有『本于祂』，说出万有是基督所造，基督是万有惟一的源头；万有『倚靠祂』，说出万有是基督所立，基督是万有被托住、被维系、并结合成一体的惟一因素；万有『归于祂』，说出万有归基督承受，基督是万有存立的意义，终极的目标(参来一2~3；西一16~17)。哦，何等一位基督，真是『愿荣耀归给祂，直到永远，阿们』！ 叁、灵训要义 【以色列人和外邦人的相互作用】 一、以色列人的『失脚』与『过失』，救恩便临到外邦人(11节) 二、外邦人的得救，激动以色列人发愤(11节) 三、以色列人『过失』与『缺乏』，导致外邦人的富足(12节) 四、以色列人的丰满，导致外邦人更大的富足(12节) 【外邦信徒务必因以色列受警戒】 一、外邦信徒勿自夸(17~18节) 1.犹太人并未全族被弃 2.外邦人是野橄榄，是逆着性接上的；若以信的犹太人讲，我们就不如他们了 3.我们自己没有可夸的，得汁浆，是被根托住 二、外邦信徒勿自高(19~21节) 1.信徒必须信――我们必须坚持这信的立场 2.信徒必须惧怕――我们若不信，也会被拆下 3.外邦信徒要警惕(22节)：神是轻慢不得的 4.犹太人如果相信，可以随时被接上(23~24节) 【神的几件事】 一、神的全善：是有恩典的(22节) 二、神的权威：向跌倒的人是严厉的(22节) 三、神的全能：因为神能把他们接上去(23节) 【从三方面赞美神】 一、神的丰富(33节)――谁先给了祂，使祂后来偿还呢(35节)――万有都是归于祂(36节) 二、神的智慧(33节)――祂的判断，何其难测；祂的踪迹，何其难寻(33节)――万有都是本于祂(36节) 三、神的知识(33节)――谁知道主的心，谁作过祂的谋士呢(34节)――万有都是倚靠祂(36节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》 参考书目：请参阅「罗马书提要」末尾处 |