|
罗马书提要 壹、作者 使徒保罗(罗一1)。本书由他口述，而由德丢代笔书写(罗十六22)。 根据圣经的记载，保罗原名扫罗(徒十三9)，系以色列人，属便雅悯支派(罗十一1)；按血统而言，是希伯来人所生的希伯来人(腓三5)。他生在基利家的大数，在名师迦玛列门下，按严紧的犹太律法受教(徒廿二3)。后来成为犹太教中最严紧的法利赛人(徒廿六5)，为祖宗的律法大发热心，逼迫教会(腓三6)；然而这是在他不信不明白的时候所作的(提前一13)。有一天，当他要去大马色捉拿信主的人们时，蒙主耶稣在路上向他显现(徒九1~5)。从此，他便成了基督徒，并奉召成为使徒(罗一1)，主要以外邦人为传扬福音的对象(加二8)。先后至少写了十三封新约书信，是基督教真理的主要诠释者。 贰、写作时地 约在主后五十六至五十八年，使徒保罗第三次出外传道时，曾在希腊逗留了三个月(徒廿1~3)，当时他正准备将希腊各地教会的奉献款带往耶路撒冷去，供给那里贫穷的圣徒(罗十五25~32；徒十九21)。保罗在写本书时，是住在该犹的家里(罗十六23)，众信这位该犹就是哥林多的该犹(林前一14)；而保罗在本书里也举荐坚革哩教会的女执事非比(罗十六1)，坚革哩是哥林多东面不远的海港，故一般圣经学者推测本书应是写于希腊的哥林多城，托请非比带去罗马。 叁、本书受者 在罗马的圣徒(罗一7)，其中外邦人占大多数，而犹太人也显然不少(参罗四1；九至十一章)。 我们不知道是谁建立了罗马的教会，根据圣经，有几个可能性： 一、在五旬节时，有一些从罗马来的客旅，包括犹太人和进犹太教的外邦人(徒二10)。也许他们当中有些人得救后回到罗马，在那里兴起了主的见证。或者在司提反殉道后，耶路撒冷教会大遭逼迫，那些分散到各处传道的人(徒八4)，其中可能有少数人甚至到了罗马。保罗在本书后面提到两位比他先在基督里的同工(罗十六7)，他们或许就是上述两种到罗马作主工的信徒之一部分。 二、保罗在本书后面也提到了不少他所熟悉的信徒们。这些人在各别不同的地方曾和他见过面，例如百基拉和亚居拉(罗十六3~4；徒十八2~3)；又如鲁孚和他母亲，保罗说：「他的母亲就是我的母亲」(罗十六13)。也许他们是因各别不同的原因，而先后移居于罗马，成为罗马教会的中坚份子。 从本书的问安语中，我们可以看出当时的罗马教会，至少在三个不同的地方有聚会(罗十六3~5，14~15)，但教会的行政中心是在百基拉和亚居拉的家中(罗十六5)。 肆、写本书的动机 保罗写本书的目的至少有三： 一、保罗当时在罗马帝国东方几省的福音事工似乎已告一个段落，他切心想望到西班牙去开辟新的福音工场(罗十五23~24)，而罗马正位于往西班牙路线的中途，必须经过那里，因此他打算藉写此书信与在罗马的教会建立密切的关系，作为支持他今后西向事工的后盾，为此他必须使那里的众圣徒熟识他的异象和负担。 二、保罗也切切的想到罗马去，要把他属灵的恩赐分给那里的众圣徒，以便与他们同得坚固和安慰(罗一10~15)。罗马乃是当时罗马帝国的首都，也是全世界的权力中心。若能建造一个刚强的罗会教会，对于福音化全世界必有很大的帮助。 三、保罗不能肯定他会否安全抵达罗马，也许在他去罗马之前，很可能在耶路撒冷遇害(徒廿22~24；廿一12~13)，因此他请求在罗马的众圣徒为他代祷(罗十五30~32)。万一他不能去罗马，则本书至少能够提供给那里的众圣徒一个得着造就的材料，特别是关于救恩的基要真理。 伍、本书的重要性 《罗马书》在圣经中列在书信的最前面，足见它的重要。马丁路得称《罗马书》为福音摘要；又说基督教只要有《约翰福音》和《罗马书》就不致消灭，仍必发扬光大。他也勉励信徒读这书；他说人可尽量研读《罗马书》，研读得越多，越能发现它的宝藏。加尔文也见证说：『任何人若通晓此书，便是找到了一条明白整本圣经的通道。』 事实上，本书是教会历史上最具影响力的圣经书卷。奥古斯丁因读到本书第十三章而悔改归主；马丁路得因藉本书而领悟到『因信称义』的真理，乃掀起了宗教改革；约翰韦斯利因听见别人朗读马丁路得的《罗马书注释》而体会到得救的确据。 总而言之，本书乃是经中的大经，无论就它所论到的题目之大，所引用的旧约圣经之多，所叙事物的范围之广，以及神所豫定的救恩之丰，均非其他经书所可比拟。 陆、主要结构和主旨要义 本书根据第十六章廿五、廿六节总结语中的三个『照』字(According to)，可分成三项主要结构： 一、『照我所传的福音，和所讲的耶稣基督』：一至八章说明神福音的内容。首先由神宣布全人类的罪，使人无可推诿，接着指明一条逃避死刑的路，因信入耶稣基督得以称义(算为无罪)，因献上自己得以成圣，最后因身体变化被提而得荣耀。 二、『照永古隐藏不言的奥秘』：九至十一章说明神福音的计划。首先神凭祂的主权拣选以色列人，又因以色列人的过失，使救恩临到外邦人，最后又借着外邦人激动以色列人，于是以色列全家都要得救，藉此显明神那丰富难寻的智慧。 三、『按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民』：十二至十六章说明神福音的果效。神借着祂的话说明信徒蒙恩后所该有的光景，就是披戴基督，为着死而复活的基督而活，将基督彰显在万国之中，使荣耀因耶稣基督归与独一全智的神。 总之，道成肉身、死而复活的基督，乃是神赐给人的福音。神在基督里丰满的救恩，要临到祂所拣选、所豫定的人身上；并且神还要借着祂儿子耶稣基督，在所有蒙恩的人身上作工，使他们达致救恩完满的结果。 柒、本书的特点 本书的特点如下： 一、本书的条理清晰，是最系统化的一封保罗书信，读起来较像详尽的神学论述，而不像一封信函。 二、本书的道理丰富深奥，它所涉及的神学主题之众多与重要，远超其他书信，诸如：罪、救恩、恩典、信心、义、称义、成圣、救赎、死亡及复活。 三、本书是作者的呕心杰作，巧妙灵活地引用旧约：虽然保罗常在他的书信中引用旧约圣经，但在《罗马书》里，他用『串珠』文学形式见证真道，甚且在他的辩论中经常在前面采用旧约经句(特别是九至十一章)。 四、本书道出作者深切关怀以色列人：保罗写到以色列目前的光景，与外邦人的关系，以及最终的得救。 五、本书的遣词用字别出心裁，依其段落而有不同的讲究，例如：《罗马书》从一章到八章讲到主的救赎，分为两大段。第一大段是一章一节至五章十一节，专讲血而不讲十字架，且复数的罪字(sins)特别显著；人的罪得着赦免，被神称义，是因着血。第二大段是五章十二节至八章末了，专讲十字架而不讲血，且复数的罪字一次都没有出现，而单数的罪(sin)字，却再三的被使用；因为前一段是说到血对付我们『所作』的，本段则说到十字架对付我们『所是』的。 六、本书第六章有两个王――罪与恩典――罪在『己』的身上作王，恩典借着义作王；第七章有两个丈夫――律法与基督――人是借着死脱离律法，而归于基督；第八章有两个领导――肉体与灵――随从肉体或随从灵。 七、在《罗马书》中，『律法』一词共出现了七十次多，所含意思不尽相同，至少可分为下列五种： 1.指摩西律法而言，例如：『你称为犹太人，又倚靠律法』(罗二17)，很显然地，这里的律法即指犹太人所特有的摩西律法。 2.指整本旧约圣经，例如：『我们晓得律法上的话，都是对律法以下之人说的』(罗三19)，这里所谓『律法上的话』，是指前面三章十至十八节所引用的话，而那些话乃引自旧约《诗篇》和《以赛亚书》的经文，故应是指整本旧约圣经。 3.指摩西五经，例如：『有律法和先知为证』(罗三21)，这里的律法乃代表摩西五经，而先知则代表先知书。 4.藉以判断对错的原则，例如：『是用立功之法么？不是，是用信主之法』(罗三27)，这里的『法』在原文即是『律法』，但不是指摩西律法，而指一般原则。 5.指生命中的本性和倾向，例如：『心中的律』和『肢体中犯罪的律』(罗七23)，即指人本性中的善恶之争；又如：『生命圣灵的律』(罗八2)，原文无『圣』字，这里乃指人在信主重生之后所得的『神生命的律』。 捌、本书与《哥林多前后书》并《加拉太书》的关系 保罗写给哥林多教会的信中所谈的题目，有些在《罗马书》中再度出现。《哥林多前书》八1~13，十14~十一1所论食物的问题，与《罗马书》十四1~十五6类似；《哥林多前书》十二12~31所论肢体与身体的关系，与《罗马书》十二3~8类似；《哥林多前书》十五21~22，45~50，亚当与基督的对比，与《罗马书》五12~19相仿；《哥林多前书》十六1~4与《哥林多后书》八1~九15提到为耶路撒冷收捐款的事，保罗在《罗马书》十五25~32也言及此事。在这些例子之中，有几处《罗马书》本身显出，它晚于哥林多前后书中平行的经文。更特出是，《罗马书》八2~25重复了《哥林多后书》三17~五10中许多论点，有人形容这情形是『将一种已驾轻就熟的逻辑架构，在两种场合中，即席地自由发挥』。由此可以左证，保罗写这三封书信的时间相当接近。 然而，保罗书信之中与《罗马书》关系最密切的，当属《加拉太书》。这两封书信都将保罗因信称义的福音，清楚阐明出来。相较之下，可看出《加拉太书》必然成书较早；敦促加拉太教会的论证，方式极其迫切、特殊，在《罗马书》则成为有系统的陈述。赖特福(J. B.
Lightfoot)比喻说，《加拉太书》之于《罗马书》，『好像一个粗糙的模型与一座完工的精美雕塑』。又有人说，《加拉太书》若是福音的『自由大宪章』，那么《罗马书》就是更详尽的『宪法』。本书乃是根据保罗在《加拉太书》中所提到的核心教义，加以周详的阐释。 玖、钥节 「这福音…论到祂儿子我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」(罗一2~4) 「这福音本是神的大能，要救一切相信的；…因为神的义，正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。」(罗一16~17) 「预先所定下的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。」(罗八30) 拾、钥字 「信」(罗一17；三22…)共享五十八次。 「义」(罗一17；三26…)共享三十六次。 拾壹、内容大纲 【神的福音】 一、引言――神的福音简介(一1~15) 二、神的义――神福音的显明(一16~17) 三、定罪――世人对福音的需要(一18~三20) 1.外邦人被定罪(一18~32) 2.犹太人被定罪(二1~三8) 3.结论：全人类都被定罪(三9~20) 三、称义――世人接受福音的道路与结果(三21~五21) 1.藉基督称义(三21~26) 2.藉信心称义(三27~四25) (1)
藉信心称义的原则(三27~31) (2)
藉信心称义的例证(四1~25) 3.称义的果子(五1~11) 4.称义的原理(五12~21) 四、成圣――信徒成圣的道路(六1~八13) 1.成圣的秘诀――藉与基督联合(六1~23) (1)若与祂的死『联合』，就必与祂的复活『联合』(六1~5) (2)『知道』与祂同死，就必与祂同活(六6~10) (3)『算』自己向罪是死的，在基督里是活的(六11) (4)将自己的肢体『献』给神和义，就必成圣(六12~23) 2.成圣的挣扎――被住在肉体中的罪所捆绑(七1~25) (1)两个丈夫――惟有向律法死，才能归于基督(七1~6) (2)三个律――神的律、心思中为善的律和肢体中犯罪的律(七7~25) 3.成圣的途径――藉住在基督里被生命之灵的律所释放(八1~13) (1)生命之灵的律――使人脱离罪和死的律(八1~6) (2)内住的基督――使人藉以治死身体的恶行(八7~13) 五、得荣――得着儿子的名分，就是身体得赎(八14~39) 1.荣耀的后嗣――今虽受苦，却有得荣的盼望，因此须忍耐等候(八14~25) 2.得荣的成就――三一神的帮助(八26~39) (1)圣灵的祈求――使软弱变刚强(八26~27) (2)父神的旨意――模成祂儿子的模样(八28~30) (3)基督的爱――在一切事上得胜有余(八31~39) 六、拣选――在乎恩典，不在乎行为(九1~十一36) 1.神的拣选乃在乎祂自己(九1~29) (1)神拣选以撒――神应许的话从不落空(九1~9) (2)神拣选雅各――在乎召人的神，不在乎人的行为(九10~13) (3)神拣选以色列人――在乎发怜悯的神，不在乎人的定意和奔跑(九14~18) (4)神拣选得荣耀的器皿――在乎神的主宰(九19~29) 2.神拣选的凭借(九30~十18) (1)借着因信而得的义――以色列人得不着，是因不凭信心求，只凭行为求(九30~十3) (2)借着基督(十4~18) a.基督是律法的总结(十4) b.基督已为我们死而复活(十5~7) c.得救之道乃信而求告基督(十8~13) d.求告基督来自信道，信道来自听道，听道来自传道(十14~18) 3.神拣选的智慧(十19~十一36) (1)以色列人不全被弃――照着拣选的恩典，还有所留的余数(十19~十一10) (2)因以色列人的过失，使救恩临到外邦人――好橄榄与野橄榄、树根与树枝的比喻(十一11~24) (3)等外邦人的数目添满了，以色列全家都要得救――神的恩赐和选召是没有后悔的(十一25~32) (4)对神拣选的称颂(十一33~36) 七、变化――信徒生活行为的改变，其秘诀、原则和榜样(十二1~十六24) 1.信徒生活行为改变的秘诀(十二1~2) (1)将身体献上给神、事奉神(十二1) (2)不要效法世界，只要心意更新而变化(十二2) 2.信徒生活行为改变的原则(十二3~十五13) (1)在事奉上――按所得的恩赐(十二3~8) (2)在对待圣徒上――活出美德(十二9~16) (3)在对待恶人上――以善胜恶(十二17~21) (4)在对待政权上――顺服、恭敬(十三1~7) (5)在对待众人上――爱人如己(十三8~10) (6)在对付社会潮流上――披戴基督，不为肉体安排(十三11~14) (7)在接纳信徒的事上(十四1~十五13) a.要接纳信心软弱的，因他们是主的人(十四1~9) b.不要彼此论断，因各自向神的审判交代(十四10~12) c.要按着爱人的道理行，定意不绊跌弟兄(十四13~16) d.要追求神国的实际――公义、和平并圣灵中的喜乐(十四17~23) e.要彼此接纳，如同基督接纳我们一样(十五1~13) 3.信徒生活行为改变的榜样――使徒保罗(十五14~十六24) (1)原来为犹太教热心的人，如今竟为外邦人作基督耶稣的仆役(十五14~19) (2)立志竭力广传福音，直到地极(十五20~29) (3)求众圣徒与他一同竭力，为他祷告(十五30~33) (4)尊重并关切众圣徒(十六1~16) (5)提醒众圣徒防备背道者(十六17~20) (6)代别的圣徒致意问候(十六21~24) 八、结语――称颂那藉他所传福音显明祂奥秘的神(十六25~27) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──罗马书注解》 《罗马书注解》参考书目 王国显《这福音本是神的大能――罗马书讲经记录》恩光出版社 史伯诚《罗马书伴读》美国见证出版社 沈保罗《确凿不移的真理――罗马人书讲解》天道书楼 李保罗《罗马书结构式研经注释》天道书楼 李常受《罗马书生命读经》台湾福音书房 宋华忠《罗马书释要》基督教改革宗翻译社 周神助《灵粮日课――罗马书》台北灵粮堂 施达雄《信仰成为生活》台湾浸信会出版社 徐松石《罗马加拉太书味腴》浸信会出版部 陈文福《罗马书简释》感恩教会文字部 陈哲明《信而顺服――罗马书逐章经文分析与实践》道声出版社 陈终道《新约书信读经讲义――罗马书》校园书房出版社 陈明显等《路上光――罗马书释义查经手册》台湾基督长老教会 陈尊德《罗马书信息》中国主日学协会 张志新《罗马人书》台湾石门水库教会 张继忠《圣经漫谈──罗马书研究》浸信会出版部 陆彼得《研论罗马书》美国基督中心 黄彼得《罗马书精意》圣道出版社 无名氏《罗马书读经指引》不详 冯荫坤《罗马书注释》校园出版社 贾玉铭《罗马新讲义》晨星出版社 刘纬茂《每日灵粮新约系列――罗马书》台北灵粮堂 鲍会园《天道圣经注释――罗马书》天道书楼 卢俊义《罗马书的信息》信福出版社 史考基著・曾子明譯《救恩與行為――羅馬書探微》橄欖基金會出版部 白禮樂著・周建華譯《新約卷釋――羅馬書》香港讀經會 巴克莱着•周郁晞译《每日研经丛书――罗马书注释》基督教文艺出版社 巴特著・魏育青譯《羅馬書釋義》漢語基督教文化研究所 加爾文著・趙中輝等譯《羅馬人書註釋》基督教改革宗翻譯社 何宜敦著・麥國屏譯《羅馬人書簡釋》基督教輔僑出版社 季賽生著・范約翰譯《羅馬書查經課程》道聲出版社 舒邦铎着・葛庆源译《罗马人书中的基督》复兴祈祷团契 畢波特著・王正中譯《羅馬書的研究――本於信以致於信》浸宣出版社 冯国泰等着・许立中译《罗马书研经导读》天道书楼 達秘著・無名氏譯《羅馬人書要略》聖徒基金 虞格仁著・鍾蒼榮譯《羅馬書註釋》道聲出版社 黎登奥着•种籽翻译小组译译《罗马书》种籽出版社 魏道司著・趙中輝譯《羅馬書研究》基督教改革宗翻譯社 David
Steele等着・宋华忠译《罗马人书浅释》基督教改革宗翻译社 Baptist编・王丽英译《伟大的教义――罗马书》浸信会出版社 Evangel编・温姚赛珠译《研读罗马书》中国基督教播道会文字部 Robert
Lee《Outline Studies in Romans》Kregel Publications 于力工《圣经助读本》圣书书房 王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社 王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社 牛述光•谢模善《新约全书释义•补编》晨星出版社 朱德峻等《新约释义全书》台湾基督长老教会 吴罗瑜等《圣经──串珠•注释本》福音证主协会 吕振中译《圣经》香港圣经公会 封志理•马健源《原文编号新约全书》生命树出版社 唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼 陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社 贾玉铭《圣经要义》晨星出版社 詹正义等编《活泉新约希腊文解经》美国活泉出版社 鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会 G.C.D.
Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社 G.A.
Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《圣经新释》福音证主协会 Leadership
Ministries Worldwide《The Preacher‘s Outline &
Sermon Bible》 W.
Bauer着•戴德理译《新约希腊文中文辞典》浸宣出版社 凌纳格•罗杰思《新约希腊文精华》角石出版社 马唐纳着•角石翻译组《新约圣经注释》角石出版社 |