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路加福音第二十四章短篇信息

 

目錄：

路加福音第二十四章解經(康柏摩根)

路加福音第二十四章讀經劄記(王國顯)

基督復活是真的嗎？

基督復活是真的嗎？      （李志航）

基督復活的重要          （士每拿）

基督復活之時代性的意         （立  峰）

基督復活           （成文秀）

主復活後的教訓

主復活了      路廿四

主耶穌向憂愁的人顯現     路廿四      （顏泉水）

主所喜悅的禮物     路廿四1—3       （林祝三）

真實的復活     路廿四1—7       （謝隆輝）

復活的主      （賴炳炯）

復活的黎明     路廿四1—9      （高俊明）

為什麼在死人中找活人呢？    路廿四1—9

大勝全勝     路廿四l—9 

基督復活的紀念     路廿四l—9    （張有光）

祂不在此祂已復活     路廿四10

肉體也要復活     路廿四1—11       （吳明節）

復活的黎明     路廿四1—12；約廿19—26

為什麼在死人中找活人呢      路廿四1—12      （吳明節）

主復活的真相     路廿四1—12       （戴伯福）

在死人中找活人       路廿四1—12        （戴忠德）

以馬忤斯途上之主     路廿四13—25       （蘇天明）

曾否與耶穌同死同復活     路廿四        （黃詩甲）

復活的主     路廿四       （吳淵源）

耶穌的復活     路廿四      （曾秀鳳）

主耶穌為祂的復活和再來所作的見證    路廿四      （黃六點）

為什麼在死人中找活人呢     路廿四      （矢內原忠雄）

主復活了     路廿四        （周廷傑）

復活     路廿四

耶穌復活的驚奇     路廿四       （謝鴻範）

復活的早晨      路廿四

與主同行     路廿四        （羅烈瓦卡）

哦！復活     路廿四        （鐘聲）

前進的信仰     路廿四      （黃六點）

從耶路撒冷到以馬忤斯      路廿四      （沈保羅）

新年談與主同行      路廿四        （陳宏博）

人生的路標      路廿四         （許日新）

火熱的心     路廿四        （鄭連德）

復活的主     路廿四        （蘇慶輝）

四樣的心     路廿四       （王  載）

路上的主     路廿四       （郭應啟）

在憂傷中與主同行     路廿四       （石新我）

以馬忤斯路上的兩個門徒      路廿四        (王  載)

以馬忤斯路上     路廿四      (吳德聖)

永遠同在的救主     路廿四        （吳  溥）

以馬忤斯的道路     路廿四       （倪柝聲）

三人行     路廿四

熱力的原動力     路廿四       （李既岸）

基督是聖經的中心      路廿四

信得太遲鈍了      路廿四       （石新我）

復活的頭一目      路廿四       （許牧世）

信望愛的宗教      路廿四

苦難與榮耀      路廿四

以馬忤斯道上復活的主耶穌     路廿四      （文  季）

復活的早晨      路廿四

復活的第一個早晨     路廿四      （青  山）

誰的主復活了？      路廿四       （嶽欣天）

平  安      路廿四

看見耶穌的手      路廿四

願你們平安     路廿四       （蕭文科）

願你們平安？    路廿四        （戴懷仁）

有釘痕的手      路廿四

主復活的認識與享受     路廿四      （薛玉光）

主復活向門徒顯現所作的三件要事     路廿四       （傅心良）

你們來吃     路廿四

啟示與異像     路廿四      （計志文）

看主的腳      路廿四       （鄭昌國）

主是關懷我們「吃」的     路廿四

主復活了——喜得不敢信    路廿四     （膝近輝）

今天教會最大的需要      路廿四       （林證耶）

五旬節前的準備     路廿四

教會與宣道     路廿四      （蘇天明）

裡面比外面的更大     路廿四       （吳德聖）

神的旨意     路廿四      （趙君影）

「關心海外宣道事工」     路廿四      （戴伯福）

佝教會最大的需要     路廿四      （蔡清寧）

為基督作見證     路廿四       （陳翼經）

福音戰爭的能力    路廿四       （簡賜福）

還福音的債     路廿四

人在神救恩計畫中的工作     路廿四      （許公遂）

升天的基督    路廿四      （李俊男）

復活的基督     路廿四       （計志文）

信與基督復活      路廿四

為甚麼在死人中找活人呢      路廿四       （吳明節）

你的牧師     路廿四

甘心樂意上十架     路廿四      （鮑會園）

復活基督的顯現     路廿四      （鄧炳昕）

復活的主帶給我們的一切敞開       路廿四

為甚麼在死中找活呢     路廿四

耶路撒冷到以馬忤斯的一段故事     路廿四

以馬忤斯路上兩個門徒     路廿四

從耶路撒冷到以馬忤斯     路廿四      （沈保羅）

不認識耶穌      路廿四

彌賽亞——基督     路廿四     （史衫生）

聖經的「綱」    路廿四章44—53節      （恭迪）

基督徒的大使命      路廿四

集體佈道的方法

傳到萬邦     路廿四      （黃永熙）

聖經與科學      路廿四

今天教會最大的需要    路廿四       （林證耶）

管教的     路廿四       （何曉東）

第三篇  神的旨意     路廿四

四十天之久     路廿四        （許振毅）

 

 

路加福音第二十四章解經(康伯摩根)

 

路加福音24:1-32

上一講結束時，我們將基督已死的身體留在巖石墳墓中。現在我們來到第24章，一開頭就用了一個有意義的詞「但是」（中文聖經無「但是」）。我小的時候，別人告訴我，「但是」是一個反義連接詞。一點不錯，它是分離的，但也是連接的。我每逢看到「但是」一詞，就知道我下面要讀的，和我前面讀過的是連接著的；但我同時知道，下面要讀的是屬於另一個全然不同的範圍。本章經文以「但是」開頭，這是一個美妙的反義連接詞，連接已經記載的事，又暗示下面的記載有另一番面貌。

我們已經說過，耶穌被安放在約瑟的墓裏。婦女們對祂作了最後一次的瞻仰。本段經文的故事就以這些婦女作開頭（1-3節）。路加對復活的第一日仍然記載得很簡略。然後他省略了以後那段日子的描述，直接跳到耶穌的升天。

關於復活的第一日，他挑選了分別發生在當天清早、下午、和晚上的事。在本講中我們將討論那天早上的事（1-12節），和下午發生的事（13-32節）。

早上的事（1-12）

當天早上的故事是以婦女開頭，以彼得結束。頭七節是婦女和天使；8-11節是婦女和門徒；第12節講到彼得。

婦女和天使（1-7）

我們看到婦女們正忙著一件愛心的事工，但整個事工充滿了憂傷和失望。她們帶著香料前來，這是美麗的畫面。她們為了表示對主的愛，而帶著香料來。她們想到祂已經死了。她們對祂的愛是如此深；這愛勝過了死亡．她們對祂的愛並未因死亡而終止。她們對祂的信心也末失去。只是她們所期望的事已經落空。祂被人捉去、鞭打、治死，但她們依然愛祂，她們要來找祂的屍體，為屍體抹上香膏。

她們在那裏發現了天使。路加將天使描述作人，「有兩個人站在旁邊，衣服放光。」假設他們就是天使。當時天使出現在人類的歷史中，實在是饒有興趣的事。那時神的兒子已不再具有天使所熟悉的形像。祂來到世上的時候，不是倒空祂的神性，乃是捨棄祂原先彰顯的樣式。祂脫去威嚴的樣式，取了奴僕的樣式。祂在世的時候，天上只能看到祂在地上的樣式。毫無疑問的，他們一直在觀察祂。天使想要細察這些事。有一個天使事先宣告祂的來臨；祂降生時，也有一班天使歌唱報佳音。祂在服事期間，天使曾在曠野侍候祂，又在客西馬尼園伸手相助。現在他們從天上降下，要對婦女們說話。他們首先以溫柔、美麗的話責備她們，「為甚麼在死人中找活人呢？」

她們以為祂已經死了。不錯！但天使的話顯示出她們應該知道祂將要復活。「祂不在這裏，已經復活了，當記念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們說，人子必須被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。」

這是否也讓我們記起，馬太和馬可所說的，「從此耶穌纔指示門徒，祂必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。」祂一再告訴他們這些事，每一次祂都提到祂將要復活。

現在，天上在對世界說話。衣服發光的天使對婦女說，你們為甚麼在死人中找活人呢？顯然祂對門徒說的那些話，天使都耳熟能詳，因為天使在這裏所說的幾乎和祂說的一模一樣。你們不記得祂在加利利告訴你們的嗎？祂說祂將被交在罪人手裏，釘在十字架上，第三日復活。這是當日清晨發生的第一件事。

婦女和門徒（8-11）

緊接著的是甚麼？「她們就想起耶穌的話來。」經過天使的解說，突然之間，整件事重新呈現在她們眼前。糢糊的畫面現在對準了焦距，因而變得鮮明清晰了。是的，祂說過祂要復活。她們記起來了。主一再告訴她們，祂要復活，但她們似乎從未聽進去。當然她們是聽到了，但她們從未明白這話的意義。我相信，沒有人能解釋說她們那天等在墓邊是要看復活的耶穌。她們聽說過祂要復活，但她們不明白。我個人認為，是她們的正統派信仰阻礙她們明白耶穌的話。

讓我舉另一個故事作例子。耶穌在使拉撒路復活之前，曾對馬大說，「你兄弟必然復活。」馬大回答說，「我知道在末日復活的時候，他必復活。」她相信最終的復活，她根本沒有想到主指的是立即的從死裏復活。這些人也一樣，他們聽見祂說祂要復活，就以為祂是指「末日」的復活，以致於未能抓住祂話裏的真正含義。路加說，「她們就想起耶穌的話來。」我想，在那個時候，她們纔第一次明白祂教訓的含義。

然後，她們「便從墳墓那裏回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。那告訴使徒的，就是抹大拉的馬利亞，和約亞拿，並雅各的母親馬利亞，還有與她們在一處的婦女」。奧古斯丁（Augustine）說，抹大拉的馬利亞是「使徒的使徒」，就是將復活的信息帶給使徒的人。

「她們這些話，使徒以為是胡言，就不相信。」如此而已嗎？不！那天早上還有其它的事。「彼得起來，跑到墳墓前。」

彼得（12）

彼得，這個發誓賭咒否認主的人。自從他離開會堂到外面痛哭之後，這陣子他待在那裏？他一直與約翰在一起。路加沒有提到這一點，但從其它的福音書中我們知道，婦女們去見約翰，彼得也在那裏。約翰有福了。他在主復活和彼得得到恢復之前，接待了彼得。當婦女們找到他們時，彼得正和約翰在一起。

「彼得起來，跑到墳墓前。」你是否看見他在奔跑？約翰和他一起跑，約翰比較年輕，斫以先跑到那裏。路加沒有告訴我們這些，他把注意力放在彼得身上。彼得「跑到墳墓前，低頭往裏看，見細麻布獨在一處」。這些包裹耶穌身體的裹屍布，就像沒人動過一樣，仍在那裏。彼得只看見屍布，卻末見到屍體，「就回去了，心裏希奇所成的事。」

下午所發生的事（13-16）

然後路加告訴我們那天下午所發生的事（13-16節）。從主復活到祂升天的這四十天裏，最突出的特色之一是，當耶穌與祂的門徒在一起時，他們可能根本不知道祂是誰，一直到祂希望自己被他們知道時為止。這裏我們看見祂與兩個門徒同行，他們卻不知道祂是誰。

主復活之後所發生的事件中，這個故事是最吸引我的一個。每一個人讀到這個故事，都不能不相信，即使在復活的生命裏，神仍然彰顯出祂的幽默來。祂與這兩個人周旋的方式實在充滿溫柔、優美的趣味。幽默和哀愁一樣，都是神聖的；我研究耶穌的生平時，實在不能不看出祂的幽默。這位復活的主，生命和榮耀之主，已經勝過死亡和罪惡，祂加入這兩位絕望的旅行者中間，他們以為祂死了，祂就對他們說，「你們走路彼此談論的是甚麼事呢？」

「二人中有一個名叫革流巴的，回答說，你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那裏所出的事麼？」他的意思是，你是耶路撒冷中惟一不知道這些事的人嗎？「耶穌說，甚麼事呢？」

想想看，是祂問他們「甚麼事？」祂在誘導他們說話，他們就說了。「就是拿撒勒人耶穌的事。祂是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。」他們仍然相信祂，愛祂。他們看見祂死了。在某方面來說，他們知道祂被擊倒了；但祂雖然被擊敗，他們仍說，祂在神面前說話行事都有大能。他們的話還末說完，他們繼續說，「祭司長和我們的官府，竟把祂解去定了死罪，釘在十字架上。但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。」

這就是他們的態度，顯示了十字架對耶穌的門徒所產生的影響。十字架沒有摧毀他們對祂的愛，也沒有摧毀他們對祂的信心，但卻毀滅了他們的希望。「我們素來所盼望」，用的是過去式！

他們又說到婦女和門徒發現墓空了的情形（22-24節）。如果沒有復活，整個基督徒的運動就到此為止。然而基督的教會握有復活的最終證據。

現在基督對他們說話了。注意祂所用的方法。祂將他們帶到他們自己的經文中，帶他們到最熟悉的事物中，「先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？」

祂對他們一開頭說的話帶著責備，正如天使一開頭就責備婦女，只是祂的責備比較嚴厲。「無知的人哪！先知所說的話，你們的心信得太遲鈍了……於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」

我讀到這裏就會有一種感覺，我真願意花上一切代價去那條路上與他們同行，聆聽祂的講解。如果我們，思想舊約聖經，就多少能夠想像出祂那一天對他們所講論的話。他們聽這位陌生人引用聖經，向他們解明其中最深奧的道理。他們聽祂向他們啟示摩西律例裏最難解的部分，祂將古代律法裏面所蘊含的愛之奧祕向他們述說。祂用所有先知的話語來追溯彌賽亞的特質，指出祂是大衛的王，「比世人更美」，在所羅門全盛時期，祂是那「全然可愛」的一位。祂是以賽亞書中那位作王的嬰孩，政權必放在祂的肩頭上，祂的名字是以馬內利，這名包含了一切崇高的尊榮。祂是耶利米所謂的「公義的苗裔……在地上施行公平和公義」。祂也是以西結所說的「有名的植物」，供應護庇和散發芬芳。祂是但以理書中那塊非人手鑿出來的石頭，把像砸碎，後來這石頭變成一座大山，充滿天下。祂是何西阿心目中理想的以色列，「如百合花開放，如利巴嫩的樹木扎根。」對約珥來說，祂是百姓的盼望，是以色列子民的力量。祂就是使阿摩司看到「耕種的必接續收割的，踹葡萄的必接續撒種的」這個異象的人；祂也是便哦巴底亞看見「在鍚安山必有逃脫的人，那山也必成聖」這異象的人。祂是成就約拿三天三夜在魚腹裏這個神蹟的那一位。祂是彌迦所說「必再憐憫我們」的那一位。祂是那鴻所說，在山上傳平安信息的那一位。祂是哈巴谷所歌頌「出來要拯救……百姓」的那一位。祂是西番雅書中帶給百姓清潔言語的那一位。祂是哈該所謂的真所羅巴伯，要建立神的殿。祂將引導撒迦利亞預言中「馬的鈴鐺上，必有歸耶和華為聖的這句話」那一天的到來。祂是瑪拉基所夢想的「煉金之人」，坐在火前；又是那「公義的日頭」。這就是「凡經上所指著自己的話」。

然後，他們到了目的地。他們慷慨地邀請祂留下，祂接受了，祂也慷慨地供應他們。這是兩個階段。有一首非常流行的詩歌，叫「黃昏將近，請與我同住」，是萊特（Lyte）的作品。他是在陰影籠罩中寫下這首詩。我並不反對詩中的任何詞句或思想，然而這首詩的整個思想就是：請來，照顧我。

這並不是那兩個門徒的意思。他們並不是請耶穌留下來，好照顧他們。他們請祂留下來，是為了要照顧祂。他們說，天已經晚了，道路又險阻，你留下來吧！祂就進去了。祂並不需要這種被人照顧的愛。我喜歡萊特的詩歌，但不要忘記另一面。祂是復活的主，勝過了罪惡、死亡、和地獄。這位宇宙的王，當人向祂付出誠意的款待時，祂就接受了。我想，祂還是喜愛聽我們說，「求來到我心，主耶穌，我心有空房為你。」

路加福音24:33-53

上一講結束時，我們讀到兩個門徒在以馬忤斯，他們的觀點有了一百八十度的轉變，他們尚未完全明白所發生的奇妙之事，但他們已經面對「主並未死，祂仍然活著」的事實。他們曾帶著柔愛談到祂，又為祂的死悲傷，他們以為祂的使命失敗了。他們不是和祂同行了嗎？不是聽到祂的談話嗎？不是看見祂在黃昏時坐下來與他們共進晚餐嗎？祂豈不是將這晚餐當作擘餅的聖餐嗎？然後祂就消失了。他們雖然困惑，但許久之後彼得寫到他的經驗時說，「藉耶穌基督從死裏復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」他們立刻回到耶路撒冷，與在那裏的門徒會合，並且告訴他們所發生的事。但他們還沒來得及開口，門徒就先告訴他們一些事。他們就在樓上一起談論這些事，這時耶穌親自站在他們中間。

原先這兩個門徒並不打算那晚回到耶路撒冷，他們已經走了七英哩半的路到以馬忤斯；毫無疑問的，他們打算在那裏過夜，但他們不能留下，他們必須回去。路加清楚地指出，他們一刻也末停留，「他們就立時起身。」

他們還沒有說出自己遭遇的事，十一個門徒就先告訴他們一個消息，「主果然復活，已經現給西門看了。」然後纔輪到他們說話，「兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎樣被他們認出來的事，都述說了一遍。」

十一個門徒所說的話是很有意義的，他們現在確定主復活了，因為祂「已經現給西門看了」。似乎這樣事情就確定了！我們前面看到，兩個門徒在去以馬忤斯之前，他們中間有一項傳言。他們說，「有幾個婦士使我們驚奇……說看見了天使顯現，說祂活了。」但現在他們有了積極的證據，有一個人看見祂了！

毫無疑問的，這對所有的門徒都是一件奇妙的事。祂「已經現給西門看了」。西門！這個曾經公開否認祂的人！關於這件事，我們沒有其它的記錄，只有保羅在哥林多前書15章中，統計由那些見到耶穌的人之見證所提供的復活證據時，他明確而令人吃驚地提到，「並且顯給磯法看。」

我們難免會帶著一點迷惑來看這件事。我不知道主在那裏找到彼得。我無法告訴你。但我們知道，馬利亞那大清晨是將這個消息帶給彼得和約翰。約翰在耶路撒冷有一棟房子，顯然約翰曾在那個漆黑、哀傷的夜裏，從官府外面找回傷心欲絕的彼得，就將他帶到自己的家中。我不知道主耶穌是不是到約翰的家裏，如果祂去了，有誰會在那兒？因為約翰曾將主的母親接到他家裏。我比較相信，耶穌是到約翰那裏，但祂沒有見約翰，也沒有見祂的母親。那是一次祂與彼得的私人會談。在那次會面中，彼得否認主時所犯的罪和羞辱，都得到了對付和消除。我可以想像，耶穌會對彼得說，西門，你是否記得我曾警告你，由於你末完全信靠我，你將跌到深處！但我已經為你祈求，叫你的信心不至於跌倒。西門，現在你明白我為甚麼要釘十字架了嗎？我是永活的主，你的罪赦了。雖然以上都是我個人的揣測之辭，但我相信距離真相不遠。至少我們有一點可以確定的，祂確實是向西門顯現了。這件事是何等榮耀！

然後，那兩個門徒述說他們所遇見的事，他們如何在祂擘餅的時候認出祂來。

這時，忽然發生了一件奇妙的事，使他們大為驚慌害怕。耶穌突然出現在他們中間，祂沒有開門，也沒有闖開門栓；他們那時因怕猶太人而緊閉大門，然而「正說這話的時候，耶穌親自站在他們當中，說，願你們平安」。

注意這裏的強調語氣「祂親自」，不是幻影，不是鬼魂，也不是他們的想像或心中的幻覺。不！「耶穌親自」站在他們中間！

「頌你們平安！」這是祂對他們的招呼。這在東方是一個尋常打招呼的話，就像我們現今對人說「早安」一樣平常。但是這句話從祂的口中說出，就變得不尋常了。他們從未聽過祂以同樣的權威說過這句話。祂當時說這話一定有一種奧祕的奇妙和威嚴在裏向。一句尋常的話，變得滿有亮光和榮耀，具有前所末有的意義──「願你們平安。」

我們發現「他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂」。他們為何驚慌？當時他們正關著門，他們因耶穌復活的消息而驚奇，也因祂向西門顯現，又在往以馬忤斯的路上向兩個門徒顯現的事驚奇。然後祂突然站在他們中間，像往常一樣問他們安。他們因為祂不經門而入感到害怕，「以為所看見的是魂。」

我們繼續讀下去，就會看見更奇妙的事，祂不但把手腳給他們看，證實祂的復活，更當他們的面吃了一片燒魚（38-43節）。沒有任何解釋能將它說得完全。祂當時作了甚麼？祂在證明祂確實是復活了。祂站在那裏，手腳依舊，其上的釘痕歷歷可見。他們這纔看出，祂真是他們的主。他們曾親眼見祂被掛在十字架上。祂為了使他們更明白，就說，有甚麼吃的沒有？他們找來一塊燒魚，祂就吃了。祂以此來證明祂有人實際的特質，祂的肉身實際復活了。

在某方面而言，這件事是不可能加以解釋的。但這不是說，它就不是真的。還有經文可以用來解釋它。保羅在聖靈的引導下給了我們一些解釋。也在哥林多前書15章說，「或有人問，死人怎樣復活？帶著甚麼身體來呢？」意思是說，有人以為復活可能不包括身體的復活。保羅很謹慎的指出這實在是一個難題，然後他回答說，「無知的人哪！你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的穀。但神隨自己的意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體。」

他用自然界的事來作例子，他說，你將一粒子粒種在地裏，它先死了，然後再生出來；但再長出來的並不是你當初種的；然而你若當初不種下它，它就不可能再長出來。這是自然的現象，和復活一樣難以解釋。

保羅又接著說，「凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣、地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。」

這段話的意思是，身體的本質有許多種。這段話的要點在於：有天上的形體，也有地上的形體，另外還有其它的形體。日、月、星辰既不是天上的形體，也不是地上的形體。「天上的」這詞原文Epourance，指太空以上的，純粹是一個相對的詞，因此也可以用來指日、月、星。不管怎樣，保羅是在分辨地上的形體和超地上的形體之間的區別。在兩種情形下，都有實際的形體存在。有屬天的身體，有屬地的身體。

然後保羅將這些應用到復活的事上，「死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的走不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體；若有血氣的身體，也必有靈性的身體。」

耶穌在受死之前，祂有一個肉身的形體，是屬世界的，是地上的形體。祂復活之後，就有了一個靈性的身體，是屬天的、天上的身體。祂復活的身體不再受地上的身體所受的那些限制。祂還是一個樣子。請看祂的手，祂的腳，祂仍能夠吃喝。但祂已經有所改變。人的身分不是依靠物質的形體來決定的。我們沒有一個人的身體仍和七年前的一模一樣。我們現在的身體沒有一個部分仍是七年前就有的。我們物質的形體總是在改變。當復活的時候，不只是身體有改變，並且在同樣的物質中，物質的特性在改變，身體變得適合更高層次的境域，但仍然是一個身體。

這段經文可以解釋門徒那天在樓上所見的情景。在那四十天中，耶穌的時現時隱實在是極奧妙的事。祂時而出現，時而消失。祂在作甚麼？祂要他們習慣一個事實，就是即使世界的形體看不見祂的時候，祂仍在那裏，隨時提供幫助；祂可以出現在任何地方。現在祂的身體改變了，祂可以隨著自己的意思，在復活的清晨向一位婦女說話；祂也可以和兩個門徒同行數哩路，與他們談話，而他們居然末認出祂來。但如果祂願意讓他們認出來，他們就能立刻正確地認出祂來。祂一呼喚馬利亞的名字，馬利亞立刻認出祂，而說，「拉波尼！」祂一擘開餅，兩個門徒就認出祂。這是何等奇異、奧妙啊！雖然這個事實難以解釋，但並不表示它不確實。有一天我們將完全明白，因為我們在復活的生命裏也將有那一種身體。

我們繼續讀下去．祂出現在他們中間之後，就開始教導他們。「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說，摩西的律法、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」在某方面來說，祂在樓上對眾門徒說的話，和祂在往以馬忤斯的路上對那兩個門徒所說的話是相同的。祂那時「從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」。

聖經沒有告訴我們，祂是否講解給眾門徒聽，但祂宣告說，舊約一切的話，都是在見證祂。祂用三個重要的部分來稱呼整本舊約聖經：

１．第一部分是 Torah，意思是律法善，通常稱為摩西五經；
２．第二部分是 Nebiim，是希伯來文的「先知書」；
３．第三部分是 Kethubim，希臘文是 Hagiographa，即聖卷，我們一向稱第三部分為詩篇，因為它的第一卷書是詩篇。

祂說，一切指著祂的話都必應驗。

路加告訴我們，祂作了這個宣告之後，「耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」祂開了他們的心竅。「開」是一個奇妙的字。希臘原文的dianoigo意思是全部打開。如果譯成「解開」可能更達意。祂解開他們的心，使他們的心脫離一切偏見和傲慢的束縳；祂對付他們的心意，使糢糊不清的畫面，清晰地對準了焦距，於是他們能夠看清整件事，不是看清每一個細節，乃是順序一件件明白了。

然後祂作了一個總結。「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裏復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直到萬邦。」

這就是主總結有關舊約的教導，祂藉著顯現在這群門徒中間，證明了這一切都是真的。基督的受苦、死亡；後來世人的悔改、罪得赦免；人的態度、神的行動；這就是祂使命的整個意義。

至於門徒的責任，祂說，「你們就是這些事的見證。」這是那些門徒的工作，也是整個基督教會的工作。

最後，門徒要受到裝備，以從事這工作。「我要將我父所應許的降在你們身上。你們要在城裏等候，直到你們領受從上頭來的能力。」

我們由此可見，路加的記載實在很簡略，但也涉及了每一個層面。祂到他們當中。祂證明了祂實際的人性。祂為舊約聖經蓋上了神聖權柄的印記。祂將舊約的教訓作一個總結，這些教訓指出基督要受苦並復活，人因此可以傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷直到萬邦。祂告訴聚集在樓上的門徒，要為這些事作見證，作祂的憑據和見證人，也就是作祂的殉道者。

然後路加省略了其後的日子和事件，直接記錄主的升天。「耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去，常在殿裏稱頌神。」

這就是主升天的記載。「耶穌領他們，」離開那裏？離開耶路撒冷，離開聖殿，離開一切枯竭無用的舊秩序。他們看見祂的最後一個姿態是高舉雙手，像祭司一樣給他們祝福，他們見祂這樣離開他們。那是一項行動，祂先是離開他們，然後被帶走，anaphero的意思是被帶到天上。他們不再看見祂，就回去，常在殿裏稱頌祂。請注意，那正是聖靈降臨時，他們所在的地方──聖殿。

要結束路加福音的研讀，最好的方法是採用使徒行傳第一章的話，「提阿非羅阿！我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」它所提到的「前書」，就是我們剛剛研讀完的路加福音。路加並沒有說，這書記錄了耶穌一切所行所教訓的，但他說，「論到耶穌開頭一切所行所教訓的。」

因此路加福音是記載祂「開頭」所行所教訓的。在使徒行傳中，我們看到祂在繼續行事、教訓人。我們藉著聖靈得與復活的基督連結；聖靈來是為了應驗天父的應許；我們被召，是要為這一切事作見證。路加卓越的記載就在這裏結束。──《摩根解經叢書》

 

 

路加福音第二十四章讀經劄記(王國顯)

 

　　眼見總是阻擋人的信心，在人的眼中，主實在是死了，也埋葬了，這些事實都是不能改變的，因為這些事在眼見裡太真實了。在跟隨主的人中，不少人一再聽主說到祂要從死人裡復活的事，但是沒有幾個人，甚至是一個也沒有，他在主被殺死了，又埋葬了以後，會想起主要復活的事。所以在安息日的期中，都預備了香料和香膏，要在安息日過後，去膏耶穌的屍體。她們對主的愛實在是寶貴，但是她們對主的認識卻是有點模糊了，眼見叫她們記不起主的話來，她們以為能為主再作的事，就是給主的屍體多加香料和香膏，表明她們對主的思念。

　　我們承認她們靈裡的認識是愚昧，但我們也不得不承認，我們的愚昧也不比她們少。復活實在是一件大事，雖然他們見過主叫死人復活，但那些復活過來的人以後還是死了，他們實在不能瞭解復活，正如我們在人的理智裡也沒有辦法去瞭解復活。我們雖然不能瞭解，但主的復活是歷史的事實，主復活在人身上所起的作用也是我們實在的經歷。雖然信心受眼見的影響會暗淡下去，但信心一旦恢復過來，人的靈一甦醒，主的復活也和死與埋葬一樣的真實，信心所見的復活，也就成了眼見的復活。

誰也阻擋不了主的復活

　　主的死、埋葬，並復活，組成了福音的內容，神的定規是這樣，事情就照凓神的定規去完成。主的復活是必定要出現的，主若不復活，祂的死和埋葬便毫無意義和效用。主埋葬在一個新的石頭鑿出的墳墓裡，也是在神的管理下安排的，為了主的復活作準備。猶太人的墳墓不是只安放一個人的，而是安放許多人的。一般來說，墳墓是為家族預備的。沒有葬過人的新的墳墓，裡面所安放的只有主一個人，有復活的事就只有是主復活，不可能是別的人復活。

　　主一上了十字架，撒但就知道事情比主活凓的時候更糟了，它要想盡辦法去抹煞主復活的事。我們記得在馬太福音的記載中，祭司長等人要求彼拉多派兵把守墳墓，又用大石頭堵住墓門，他們怕門徒偷了主的屍體，就說是主復活了。但是這樣的安排一點也不起作用，相反的還證實了主復活的這一回事。事後他們又放出流言說，門徒偷走了主的屍體，但這也沒有用處。主復活就是復活，不是只是說說復活，而是真實的從死人中復活，也不是新派（不信派）又稱自由派的人所說的「精神復活」，或是「精神不死」，或是「影響傳流後世，作了人的模範」，而是實實在在的身體復活，讓跟隨主的人，在生活的實際經歷中去認知祂的復活，絕沒有像不信派的胡言說，復活是門徒在精神迷離中的一種幻覺。

　　從主上了十字架以後開始，一切要抹煞主復活的事的安排與道理，都是撒但在破壞神的救贖工作失敗後的一些補救方法。但是沒有用處，誰也不能阻擋主的復活，誰也不能抹煞主的復活。

『為甚麼在死人中間找活人呢？』

　　主在復活以後，多次的向門徒顯現，在路加福音裡記載了其中的三次，每次都是在不同的启合裡顯現，門徒在看見主顯現以前的心情都不相同，但是卻有一個共同點，就是對主的復活在心思的認識上糢糊，在經歷的認識上也沒有把握。主的顯現要把他們心裡的疑惑和陰暗除去，好使他們真正的經歷復活的主，也要作復活的主的見證。

　　『七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶凓所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了。她們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光。婦女們驚怕，將臉伏地。那兩個人就對她們說，為甚麼在死人中間找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。』（1∼6節）這些婦女心裡記掛凓被殺的主耶穌，好不容易才等到安息日過了，天色還沒有全亮，她們就往墳墓那兒去。這樣的勇氣使她們首先聽見主復活的訊息。她們在墳墓裡遇見了天使，天使向她們宣告主已經復活了。

　　擋在墓門的石頭輥開，表明了死亡的權勢已經給打破了。人與鬼都曾用盡了方法來阻擋復活的事發生，但主是生命的主，祂原不能死，祂進入死地只是為了替人贖罪，罪的問題除去了，祂就要復活，藉凓復活顯明祂是生命的主，顯明生命吞滅死亡的事實，使被罪和死綑綁的人得凓釋放，不再作罪的奴僕，也不再給死亡的權勢轄制。

　　『為甚麼在死人中找活人呢？祂……已經復活了。』天使這樣的宣告，把復活的真意都說出來了。不錯，主曾死過，那是因為祂站在罪人的地位上替他們死，但現在祂從死裡復活，敗壞了掌死權的魔鬼，打破了黑暗權勢的轄制。千百年以來，只有人進入死亡，卻沒有人從死亡中出來。主耶穌在復活的大能中頭一個從死亡中出來，祂這一出來，就叫那些因信祂而在祂裡面的人，也能像祂一樣從死亡中出來。祂走出了從死亡中得生命的路，叫跟隨祂的人都能脫離死亡，進入生命。這是第一點該注意的事。

　　在天使的宣告中，其次該留心的是，主耶穌是活人，不是死人，雖然祂有過死亡的經歷，但祂仍然是活人，所以在死人中是找不到祂的。在亞當的舊造裡，一切的結局都是死亡，就算是活凓，也不能在他裡面找到完全的生命，勝過死亡的生命。主耶穌是人子，但不是在亞當裡的人，祂沒有死亡的結局，死的經歷只是為祂顯明生命的完全與豐富，證明了生命的大能與榮耀。向人指明了，在亞當的舊造裡只有死亡，在基督裡才有生命。基督的復活結束了舊造的一切關係，帶進了新造的榮美的生命。

主的復活是應驗主自己的預告

　　復活是一件新事，是新的觀念和經歷。人的心思不容易一下子就領會過來，連當日的門徒也不能，當婦女們把她們所遇見的告訴他們，『使徒以為是胡言，就不相信。』（11節）他們去墳墓看了回來，只是覺得事情希奇，但還是信不過來。（不信派說復活是人的幻覺毫無根據）眼見的事就是這樣綑綁人，這個綑綁必須脫掉，人才能享用復活的生命和榮耀。

　　天使宣告了主復活以後，就指出復活不是偶然發生的事。天使提醒婦女們，主還在地上與眾門徒同在的時候，已經三番四次的說到，『人子必要被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。她們想起耶穌的話。』（7節）主的話使人的靈甦醒了，看見了復活，人就安息了，歡然的離開死人之地。主知道人的軟弱，很容易被眼見蒙蔽了裡面的眼睛，看不見主的所作，也就看不準主的所是。主給人先說了話，使人在事情成就的時候，就有把握的知道祂是誰了，祂不單是先知，祂是主，祂更是復活的主。

復活的主

　　主的復活是一件歷史的事實，這事實的性質是屬靈的，屬肉體（物質）的人不能領會屬天（靈）的事，所以天使向婦女們宣告了主的復活以後，門徒的心思還是迷蒙的，對主復活的事仍舊是閉塞的。主要叫他們看見這個屬天的奧秘，領會這個屬靈的祝福，就是主的得勝，要使跟隨祂的人也能向死亡誇勝，祂就一再的向門徒顯現，使他們在實際的經歷上認識復活的主。

　　對於沒有實際的經歷的人，所有的屬靈知識都是空的，屬靈的事物只能存在人的思想裡，卻不能顯在實際的生活裡。有了實際的經歷，屬靈的事就不是空洞的說話，而是實實在在的生活內容。所以主在向門徒的顯現裡不單要他們認識復活的事，也親自經歷復活的主。

　　復活是福音的根基，沒有復活就沒有福音。復活也是屬天的事物顯在地上的依據，沒有復活，人就不能得凓神的生命，神在地上就找不凓作祂出口的人，人也沒有可能去恢復神的形像。撒但要抹煞主的復活，主卻藉凓顯現使門徒確定了祂的復活，使他們在復活的認識和經歷中，接受神榮耀的恩典，作基督的榮耀的見證。

以馬忤斯路上的兩個門徒

　　婦女們所報的訊息，還不能叫門徒心裡的疑雲消散，他們沒有認識復活，所以仍舊活在愁苦的迷霧中。就在婦女們報信以後，『門徒中有兩個人往一個村子裡去，這村子名叫以馬忤斯。……他們彼此談論所遇見的這一切事。』（13∼14節）他們談論些甚麼事呢？他們在講主耶穌釘在十字架的事，他們也在講聽說主復活了的事，對主被釘死在十字架上，他們是十分的相信，但是對主的復活，他們還是顯得十分的迷惘與無知。他們是愛主的人，所以他們為主的遭遇面帶愁容，卻不能為主的復活而喜樂歡欣。當復活的主就近他們，向他們問話時，他們不認識祂就是復活的主，他們只是聽見主復活的事，『只是沒有見過祂。』（24節）

　　問題就是發生在這裡了，在思想和感情上，他們都知道主，知道主的所是，也知道主的所作，但是因為在亞當裡，他們就沒有真正的認識主。他們只知道『祂是個先知，……但我們素來所盼望要贖以色列民的就是祂。』（19∼21節）他們所知道的主的所是和所作，都是零碎的，不夠完整的。他們只能肯定主的死，卻接受不來主的復活。

　　許多信主的人都像這兩個人一樣，對屬天的事物都是迷糊不清的，結果是屬靈的路一直走不上來。主當日向這兩個人顯現，為要使他們認識和經歷復活的主。求主今天也向我們顯現，使我們也一樣的認識和經歷祂是復活的主。我們不說我們所信的是宗教，原因就是在此，因為我們所信的，是一位復活的主，祂來作我們的生命，把我們帶進那屬天的世界裡。

『你們的心，信得太遲鈍了。』

　　不脫離自己和眼見，就看不見復活的主。他們所缺的不是先知的話，而是缺少接受先知所說的話的信心。他們不是不肯相信，而是信得太遲鈍。主指出他們的問題以後，就對他們說，『基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指凓自己的話，都給他們講解明白了。』（26∼27節）主的講解是明白了，但是他們還是甦醒不過來，因為他們的信心仍然是跟不上來。他們是知道了，但在信心裡還是沒有接受。

　　屬天的事必須要用信心去接觸，單用思想去分析是不解決問題的。現今不少在神學的知識上下功夫的人，字句和條理都研究得很到家，這原是很不錯的，但是十分可惜的，在這些人中，少有人真正的用信心去接受他們所研究的，更少有人在信心裡去順服他們所知道的。不用信心去無條件接受神所說的話，就無從去領會和享用屬天的事。

　　兩個門徒留凓主一同歇息，也一同坐席。在坐席的時候，『耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來。』（30節）這個擘餅的動作，究竟是給他們想起在行五餅二魚的神蹟時的主呢？還是想起主在設立桌子時所說的話呢？這兩個人不會有份在那晚的逾越筵席上，但事後總會聽到門徒說起，因為擘餅記念主的事是關乎所有信主的人的。我個人是傾向這是記念主的擘餅，這個動作引動了記念主的心，人的靈就活了，生命的靈就給點燃了，信心一起來，人的眼睛就明亮，看見了復活的主。

　　需要信心來跟上主，沒有甚麼能代替信心去接上主的。信心沒有起來，雖然『在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱麼？』（32節）心裡火熱還不行，心裡火熱也沒有認出主來，只有信心一起來，然後才能看見復活的主。我們承認，我們的心是信得太遲鈍的，但是我們可以得安慰，是復活的主主動的就近我們，是復活的主親自幫助我們恢復信心。不過很要緊的一件事，就是我們的心必須要向凓主，讓祂有機會來救我們脫離信心上的遲鈍。

『願你們平安』

　　去以馬忤斯的那兩個門徒遇見了復活的主以後，『立時起身，回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒，和他們的同人，聚集在一處。說，主果然復活，已經現給西門看了。兩個人就把路上所遇見，和擘餅的時候怎麼被他們認出來的事，都述說了一遍。』（33∼35節）在這裡我們要注意到，復活的主是沒給空間和時間限制的，在差不多的相同時間，祂向西門和這兩個門徒顯現了。這一天，從天使的宣告到現在，主已經親自兩次的顯現，可是他們仍然不領會復活的大能和實際，以致主接凓再向他們顯現的時候，他們還以為復活的主是鬼魂。

　　主被殺以後，這些跟隨主的人，不只是心靈中灰暗，心思裡失望，並在對環境也產生極大的恐懼，一點安全感也沒有。他們在驚恐中談論關於主復活的事的時候，『耶穌親自站在他們當中，說，願你們平安。』（36節）不管他們當時的心情反應是怎樣，這一聲『平安』實在是帶來極大的安慰，多少的驚懼都在這一聲的『平安』中消失了。雖然他們還是有一點疑惑，主親自讓他們去觸摸，與他們一同進食，叫他們在經歷中真正的認識復活的主，使他們的愁苦與憂懼都變成極大的喜樂。

　　真正認識了復活的主，那一句『願你們平安』的話就顯得有非常的意義。主復活了，那使主復活的能力就可以保護他們脫離環境的壓力。但是這種脫離壓力的好處，與主復活所完成的實際一比，這好處也就顯為微乎其微了。地上的平安已經是非常的寶貴，我們若深一步去追探主說的這『平安』的真意，我們更要俯伏敬拜主。因凓祂的復活所帶來的平安，不只是地上的平安，並且是天上的平安。就是說，不單是地上的苦難摸不到我們，連天上的神也不再定我們的罪，而且還成為天上的父所喜悅的兒子。因為『願你們平安』也可以作深一層的譯作『願你們得凓和平』，或是『得凓和睦』，不是人與人的和睦，而是人與神的和睦。復活的主使人與神恢復和好，這真是天大的喜訊，從此，在復活的主裡面的人都不再被定罪了。

『你們就是這些事的見證』

　　主耶穌從死人中復活，神藉凓祂所作成的救贖方法已經完成了，祂把神的所是和神所要作的，向人也作好了初步的啟示。從此，人可以有路恢復與神的和好，神也有了可能恢復得凓祂所要得的人。因此，主降生到地上來所要作的已經可以說是大功告成，祂就要回到祂原來的榮耀裡，等候祂再次降臨，叫神的榮耀與權柄充滿全地的日子來到，叫神的旨意在地上通行如同在天上一樣，使萬民都尊父的名為聖。那日子一來，神榮耀的計劃就進入完成的階段了。我們認識主的人，都在等候這日子快快來到。

　　主所作的救贖方法雖然完成，但救贖的果實還沒有收成，因為神是願意更多人得救，而不是只有極少數的人得享祂的救恩，祂一面要得許多像祂的榮耀的眾子，祂一面要用凓這許多榮耀的兒子來建立基督的身體，就是教會，好藉凓教會來使救贖的果實長成，祂就來收割祂勞苦的功效，使榮耀都歸給祂。所以祂多次的向門徒顯現，使門徒對祂從死人裡復活的這事建立了信心，脫離了人的疑惑與不信，然後就在升回高天以前，向門徒宣告說，『你們就是這些事的見證。』（48節）叫更多的人歸向神，也讓神得凓人。主要門徒都成為得人的漁夫，所以在祂升天以前，就在門徒身上作了更深的造就，使他們實實在在的可以代替祂在地上向眾人顯明神榮耀的心意。

靈裡的更新

　　要認識屬靈的事，必須要有屬靈的悟性，沒有屬靈的悟性，就不能領會屬靈的事。門徒不能領會復活的主，不能認識復活的事，原因就在屬靈的竅沒有開，因為還沒有屬天的生命。因此雖然多次看見了復活的主，也沒有把握認識復活後的主。主必須先要打開他們的竅，使他們靈裡面有更新，他們才能去明白屬靈的事物。

　　主沒有經過死而復活，主的生命是在祂自己的裡面，不能進到人的裡面作人的生命，現在主復活了，祂的生命也釋放了。祂是藉凓作人子去替人死，也就是以人子的事實從死裡復活。這一個復活，使祂的生命也可以成為人的生命，祂可以藉凓聖靈的重生進到人的裡面作人的生命，這就是生命的釋放。人有了神的生命，也就有條件去領會神的事物。主復活，祂進到門徒的裡面作生命，祂『開了他們的心竅』（45節）使他們屬靈的悟性更新了，對屬靈的事物就能以領會了。

　　門徒當日的經歷也是我們今天要有的經歷，我們要領會屬靈的事，就得接受他們當日的經歷。他們如何接受主作生命，我們也要接受主作我們的生命，他們如何讓主更新他們屬靈的悟性，我們也需要同樣的更新。對在亞當裡的人來說，這本是不可能的事，但復活的主能作這樣的事，我們也必須讓祂在我們身上作這樣的事，叫我們真正的領會屬天的事。

進入神的話

　　屬靈的竅開了，屬靈的悟性更新了，也提高了，頭一件起變化的事，就是人進入神的話，也活出神的話。作為一個神的見證人，必須活出神的話，來顯出神的生命。沒有神的話，人所作的就沒有見證的內容，只看見人的工作和活動，卻連不上神的心意。神的話就是神的心意的表達，活在神的話裡，就是活出神的心意，叫人在見證中看見了神。不少基督徒以為拼命的工作就是見證神，這個觀念不對，拼命作工的精神是可嘉許的，但必須要作在神的話裡，作出神的心意，這才是作神的見證。

　　主開了門徒的竅，『使他們能明白聖經。又對他們說，照經上所寫的，基督必須受害，第三日從死裡復活。並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。』（45∼48節）屬靈的悟性通了就是通了，主復活以前，主已經二次三番的向他們說過同樣的話，他們就是不懂。如今屬靈的竅開了，主一說，他們就領會了。主說要差遣聖靈來，他們就等候在耶路撒冷，主說他們要成為這些事的見證，他們就這樣作見證，因為他們已經明白了聖經，知道了神的心意，也領會了神的計劃，不像過去的似懂非懂，以為自己知道，事實上對屬天的事是一無所知。

　　見證的基礎是神的話，主設立了祂的見證人，這些見證人所作的，是要把主顯出來，像主把父顯出來一樣，主顯明父是根據神所說，同樣的，見證人要顯明主也是要根據主所說。不只是當日的門徒是主的見證人，所有信主的人都是主的見證人。因此，神的兒女都要好好的進入神的話，對神的心意有瞭解，有把握，把生命的道活出來，這樣才是作了主所要的見證。

神得凓了人

　　『耶穌領他們到伯大尼的對面，就舉手給他們祝福。正祝福的時候，祂就離開他們，被帶到天上去了。他們就拜祂，大大的歡喜，回耶路撒冷去。常在殿裡稱頌神。』（50∼53節）這是路加福音最末了的四節聖經，這幾句話說明了，神得凓了祂所要的人，神的心意在地上開始完成了。

　　主到地上來作人，向眾人顯明神所要得凓的人，並且說明神要把所得凓的人帶進屬天的榮耀裡去。主在地上作完了祂所要作的，祂被帶到天上去了，祂已經到了天上。要特別指出來的，在路加福音裡，我們的主是人子，我們一定要記住這個事實。主到天上去，就是人子到了天上，也就是人到了天上。神當初是願意人活到天上去，但因凓人的失落，天上再沒有人的地位。現在主去了，是人去了天上，因凓主，天上又恢復了有人的地位，人也可以到天上去了，不是再想藉凓巴別塔去，而是藉凓主去。主先去，信主的人在以後的日子也要隨後去。神在天上得凓了人，不是只有作人子的耶穌一個人，而是許許多多在基督耶穌裡的人。總的一句話說，因凓主，人可以到天上去，也住在那裡，就是住在神的榮耀和豐富裡。

　　人間是稱為『背逆的人間』，向神多有背逆，而少有尋找，難得有承認神的權柄的人。主復活了，祂也升到天上去了，但是祂在地上已經得凓了一批人，他們尋找神的面，他們承認神的權柄，他們更承認神是配。因凓復活而升天的主，他們在地上成了『稱頌神』的人。神在地上已經得凓了這一些人，又藉凓這一些人，繼續的擴充祂所要得凓的人，使他們都去承受那世界。

　　在天上神已經得凓人，在地上祂繼續的在得凓人，直到祂當初榮耀的旨意完成。聖靈用凓路加記錄下路加福音，在其中向人啟示神所要的人。祂又用凓路加記錄下另一卷聖經，就是使徒行傳，在當中向人說明祂如何在地上得凓祂所要得的許多人，一代過一代的在地上得凓祂所要的人。我們也被列在祂所要得凓的人當中，我們實在不配，但祂實在的在基督裡得凓了我們。我們敬拜祂，我們讚美祂，但更重要的，我們要追求體貼祂、要學習滿足祂，就是要投身進入祂要建立基督的身體的心意中，成就祂在創世以前所定規的榮耀的計劃。── 王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》

 

 

基督復活是真的嗎？

 

   事情是真是假，只要把主觀的事實經過了客觀的證明就可斷定。主耶穌釘十字架死了，埋葬了，第三天復活了，在當時有許多人親眼見過，親手摸過，毫無疑惑的相信了耶穌是神的兒子；但到如今將近兩千年之久，雖有書籍傳流後世，還有人不敢相信。基督果真復活了嗎？讓我們借著事實的證明，看祂復活是否可信：

    第一，有四位門徒當時詳細記述了這事，這四個人都是遵著耶穌的吩咐傳揚耶穌的，他們也是教會中虔誠敬神的領導人；這四位都是教導人離棄虛謊作誠實的人，讀者是教會中的信徒，他們能否寫了假冗言又欺騙信徒？況且這些讀者跟耶穌和寫書的人都是同時代的人，耶穌的事當時誰不知道，若是寫了許多假事，這些書根本就不能存留到今天。

    第二，當時門徒為耶穌作復活的見證，接受他們的見證，而相信的一天有三幹人，又一天有五千人；這些人悔改的時候，距離耶穌復活還不滿兩個月，若是耶穌沒有復活的事實，絕不會這麼多的人接受門徒的見證而成立直到今天普世都有的教會，所以從教會於主復活後幾個月之內就成立起來，就可證明耶穌真是復活了。

    第三，耶穌釘十字架之先，屢次告訴門徒，祂要被交給人釘十字架，但第三日要復活，這話連官長也知道了，就派兵丁守耶穌的墳墓；若耶穌沒有復活，門徒不但不傳揚福音，反而要恨耶穌是欺騙者，早就分離四散了，絕不會有今日偉大光明的基督教成立起來。

    第四，使徒們都是在大逼迫、大殺害中作基督復活的見證，信徒也是在大逼迫、大殺害中接受的；在教會初立的時候，使徒和很多信徒都流了血，都甘心為復活的基督犧牲了自己的生命。有聖經之外的古書記載耶穌的十二使徒，除了約翰在老年為基督作見證被充軍到拔摩海島之外，其餘的都被殺了；如果基督沒有復活，祂不是為人流血贖罪的神的兒子，誰肯為祂流血呢？但他們都用自己的血見證了所信的道，他們的勇敢就義，就是基督從死裡復活的事實所化成的力量，因為真實的力量永遠有真實的事實作背景。

    第五，從現今的禮拜日說起也能證明基督復活了。當初設立禮拜日就是要紀念耶穌復活；信徒每七日紀念一次，如今全世界用禮拜日為公休日。這如鏈索的禮拜日，已舉行了兩千多年，它默默無聲的傳揚著基督是復活了。

    第六，從古到今世界上和平的偉大人物，他們越偉大，他們的墳墓存留的也越久，他們的墳墓成了後人憑弔的古跡；惟有耶穌被埋葬的石洞，猶太式的墳墓，空空地存留在巴勒斯坦直到今日，因為祂從死裡復活了。

    第七，人在未信耶穌之前，不論多麼壞心，只要他真心相信了耶穌，不用教育、不用刑罰、不用改造，立刻就回頭離開往日的罪惡，口中也不再有謊言和咒駡的話；很多人連吸煙飲酒也戒絕了，這就是基督復活的靈住在他們心中所起的奇妙的改變。

    耶穌復活的時候，雖然我們沒有在那裡，但借著這許多事實的見，就使我們不能不信祂是復活了。這不是迷信，也不是輕信，乃是經過詳細考查之後的確信，信了就可以出離死亡，進入永生。

    朋友，你若願意進一步明白真道，請查考聖經。

 

            基督復活是真的嗎？   李志航

 

    普通討論基督復活的書或文章都有幾個相同之點：㈠ 大家公認新約所說的復活是身體的復活。不管有些神學家如何把基督的復活寓意化或象徵化，新約聖經對於身體復活的論述卻是極其明顯的。㈡ 大家都同意初期教會是相信基督身體復活的，這點可從教會文獻及信條中看得出來。㈢ 十九世紀受自然主義及理性主義的「神學家」硬把新約的記載分為「歷史性」及「故事性」，現在大多數學者都認為此說不通。因此，那些那些故意用人為方法去抹殺基督復活的歷史性的理論，像什麼「假死說」、

「偷屍說」、「幻影說」等，都是極為幼稚，不必贅論。㈣ 大家都公認，一個人相信基督復活與否，是根據他個人的哲學出發點，他對基督教的認識，及他對四福音的態度而決定。

    從純正信仰的立場來討論復活的文章，多數都正確地舉出「正面的」證據，我們不穀在此重複敘述他們的論證。我們卻要採取一種稱為不同的方法，來提供「反面的」證據。我們相信基督確已復活，然後我們要看看不信者要怎樣做才能否定這件事實。我們最後的結論是：不信者的立場帶來太多困難，因此無法站立得住。

    ㈠不信者必須證明福音書關於復活的記載是靠不住的。不信者不能簡單地說四福音的記載有不同的細節而了事，這絕對不是研究歷史應有的態度。

   四福音的記載給於不信者一個頭痛的問題，就是在於它們在相同中有不相同的記載。有時其不同之處極為微細，像一個動詞的形式或一個同義子( Synonym)而已。假如四福音的作者是互相抄襲的話，為什麼不好好地抄下，卻在一些地方顯出作者們不同的觀點呢？其實問題的答案並非他們互相抄襲，最完滿的唯一的答案是：福音書的四位作者寫作時是採取了一項歷史資料，卻從不同的觀點描述耶穌的生平。

    如果數位獨立寫作的著者記載同一件事實，這件事實的真確性便很明顯了。在這點上，不信者必須完全廢棄歷史證據的原則，而且必須證明四個作者都一同錯誤了。不但如此，普通批評家也承認四福音書的作者們是真誠無偽的人，她們絕對不願虛構一些故事來欺騙別人。因此，不信者必須有效地指出他們生平中竟有某種同樣不幸的影響，使他們同時記載了虛構的故事。

    ㈡不信者必須否定全部使徒行傳的見證。行傳第一章包括那復活的主的神蹟，第二章記載使徒勇敢地宣揚復活的主，其餘各章不斷地宣告基督已經復活。不信者必須同時否定第一章的歷史性及否定彼得、約翰及保羅等的見證。

    在使徒行傳記載中，耶穌被釘後不到兩個月，彼得便傳揚他那著名的五旬節講詞，竟沒有人否定他所敘述的事。

    不信者必須證明：使徒行傳的作者路加醫生若非沙錄一些毫無根據的故事，便是自己虛構出來。他必須否定當時在耶路撒冷有一個教會，是由耶穌的門徒組成的，至少有數千會友。他必須否定當時使徒不斷傳揚耶穌復活的消息，而且他們就在主被釘死的所在地——耶路撒冷，向那些謀殺主的兇手傳證福音。假如基督沒有復活，當時的猶太人早就可以塞住使徒的口了！

    然而不信者能否認耶路撒冷教會的存在嗎？絕對不能！教會不但存在，而且日日發展。他們更不能否認使徒們日日傳講復活的福音。

    假如不信者硬要說使徒行傳不過是一卷宣傳性的故事而已。那我們要問：使徒行傳的記載何處不符歷史？它記載的地理有何不對？所說及猶太人及外邦人的風俗有什麼不符事實？路加所記載的人中有誰不是歷史人物？既然作者無論在歷史、地理、文化、風俗、政治、醫藥…………上的記載都極其準確，難道他在屬靈信仰上如此幼稚——去相信一個沒有根據的復活故事嗎？

    ㈢不信者必須完全推翻保羅的見證。多數極端的批評家都承認羅馬書、加拉太書、哥林多前後書是保羅所寫的。這點頗為重要，因為這幾卷書信都清楚地闡明基督復活的真理，同時亦有保羅個人的自傳資料。其次，保羅未悔改之前，是一個極熱心迫害教會的正統猶太教徒，這點也是毫無疑問的。

    以保羅的才幹，他絕對不會囫圃吞棗地把耶路撒冷教會的信仰全盤吸收，在加拉太書中可以看出他對一切信仰非常認真。他有親自見到復活的主的經驗，你悔改時大約是西元三十三年，他對基督的信心是直接的。保羅寫哥林多前書十五章時，是在西元五十年前。他在這章聖經開宗明義地把福音真理闡明，然後提到基督復活之後向什麼人顯現過，他又說：「其中一大半到如今還在。」

    要推翻保羅的見證，不信者必須舉出理由來主張下列各點：1 使徒們及保羅及初期教會不知怎的糊裡糊塗相信主的復活。2 然而他們糊塗的信仰竟然使非基督徒無法反駁。3 保羅沒有機會，或不願意，或無法去考據主的復活到底確實否。

    如果沒有復活，不信者只能「相信」保羅與眾使徒互相欺人欺己，偽稱他們親自見過復活的主，而快要有兩千年歷史的教會是這般人製造出來的大騙局。

    ㈣不信者必須推翻希伯來書，彼得書信，約翰書信及啟示錄中關乎復活的見證。同樣地，他們要證明這些使徒不是這些書信的作黑或證明使徒們無知地把這無稽的信仰留傳下來。

    ㈤不信者必須推翻初期教父的見證從克利門（CIemenf）至哥林多教會書（寫於西元九五年）開始，不信者必須逐一指出這些教父都沒有研究歷史的心得。然而無論天主教，東正教及基督教（更正教）都承認這些教父的著作有信仰上的價值，他們在歷史事實上的見證，不是隨便可以抹殺的。

    最後要聲明的，就是所有基督復活的證據都是得自基督徒，新約坦白地承認這點：「第三日神叫祂復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先揀選為祂作見證人的人看……」（徒十41—42）。然而，這並不因此推翻了復活的證據。只要這些見證人在別的事上可靠，他們對復活所作的見證仍有相信的價值。正如一個音樂家，若在他自己家庭中演奏，並不證明他是個技劣音樂體。

    屬世的眼睛不能看透屬靈的事，雖然基督的復活證據確鑿，不信者無可推諉，但他們仍然可以固執己見，仍然拒絕救主。本文無法令他們具有得救的信心，但在相信的人，我們曉得我們的信仰是有鞏固根基的。

  (譯IIIIBernard Ramam著Protestant Christian Evidences )

  神既然不愛惜自己的兒子，將祂賜給我們，並且代替我們經過死而復活，要拯救並引導我們，我們若忽略神這樣的大愛，安能逃避神將來的震怒呢？相反：我們若接受，豈不就是神所喜慰所祝福的兒子嗎？

    神是信實的，祂向痛恨自己的不肯而願接受佑所差，顯身之道，願將自己交托在道手中的人，神要再重新賜福接納他作後嗣，神從創世所預備的家業——永生，愛子的國就是要叫祂的聖子——獨生子，顯身之道帶領接納祂的從兒女來承受的。凡接待聖子為主的就是祂的眾兒女。

    

基督復活的重要    士每拿

 

    今天，這世上有著各種不同的宗教，並且各宗教都有其不同的特點，但總結起來，它的目的多半是勸化世人行善去惡。然而，基督教卻不是這樣，她的重點乃是「拯救」，是要把人從罪惡敗壞中乃拯救出來，再引導人行走在光明良善的路。因為若不是先把人救出罪惡，改變其生命，那麼，人是不會自己改變成為良善的。基督教既然與其他各宗教之目的不同，所以她就有了下列的特點：

    第一，是論到神本身降世成為有肉體的人，別的宗教的教主或領袖只是一個普通的人而已。而基是人，也是神。

    第二，這位神降世後，為要擔當世人的罪，就捨己被釘十字架而死，以作成救贖世人的事工。

    第三，耶穌基督為人的罪死了，到第三天祂卻從死裡復活。其他宗教沒有復活的說法，他們的教主死都沒有復活，因為他們都是人。只有耶穌基督死了又復活了。因為祂不單是人，祂也是神，所以能從死裡復活。

    第四，我們所信的基督，祂要在榮耀裡再來。在這世上無論是古今中外，多少偉大的人物都不能說他雖然死了離開這世界，但還能再來，因為他們到底是人而不是神！以上這四點，是基督教世之獨有的特點。

今天是復活節，我們要注意一些關於基督復活的事。也談些從死裡復活的事。世人或不免奇怪，死了怎能復活？但我們明白聖經的真理和主的權能時，對於主復活就不會感到奇怪了，因為當祂在世上時，會多次使人從死裡復活以顯明祂的權柄，在馬可福音第五章裡記載祂使睚魯的女兒復活—在路加福音第七章裡說祂使拿因城一寡婦的獨生子從死裡復活；還有在約翰福音第十一章裡記述祂使死去已經四天的拉撒路復活，這都是證明祂有復活的權柄。

    同時，祂又會說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活。」  （約十一25）。祂既然這樣宣佈，祂就有能力使自己復活。又說：「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。」（約十18）。是的，今天，祂已經復活了，祂的話是應驗了。

    基督的復活在每一個基督徒的信仰上是非常重要的。多少時候我們重視基督的降生那歡樂的日子，有時也紀念到基督的受苦被釘十架，但卻常常忽略了祂的復活。我們應該知道，基督的生與死固然重要，但若沒有祂的復活，那麼，我們今天還是不能得著拯救，在這裡我們要提起幾點來說，使我們能發現基督復活的重要：

    ㈠影響到聖經存在的價值：基督若沒有復活，我們所寶貴尊敬的聖經就失去了價值，因為在聖經裡多次記載並見證基督的復活，基督沒有復活，聖經就作了假見證，這樣，聖經就沒有存在的價值。但感謝讚美主!祂已經復活了，所以聖經還存在且更被人重視。

    ㈡影響到父神公義、聖潔與信實的神性：基督若沒有復活，神就被褻瀆，因為基督會說祂是神子。同時神的公義、慈愛，聖潔也要蒙垢，因為神也會為基督作過見證，說基督是神的愛子。基督若真的沒有復活，這位神也不值得我們去敬拜，因祂也為基督作了虛偽的見證，然而今天有這麼多的人在敬奉這位神，因為基督已經復活了。

    ㈢關係整個人類之能否得蒙救贖；今天我們能唱哈利路亞，是基督的復活使我們唱出來的。要是基督沒有復活，我們的敬拜、唱詩、禱告、奉獻……等等都屬徒勞，我們仍是在罪惡和死亡之中。使徒保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，仍在罪裡。比世上眾人更可憐。」（林前十五17—19）換句話說，基督若沒有復活，我們就都不能得著拯救。因為基督曾多次說過，祂要被殺害，但三天后要從死裡復活。今天，每一位基督徒都能經驗蒙恩得救的喜樂，那就是證明基督實在復活了。

 

復活節對你有什麼意義

    復活節對你有什麼意義？

    是莊嚴的教堂，軟墊的座椅？

    隨著「齋戒節」的過去，

    不用自製的人們，

    穿戴華貴的衣飾，

    進入教堂拜膜，讚美詩，

    蕩漾在百合花的香氣裡？

    對於你，這是否復活節的意義？

    復活節是否代表冬天的完畢？

    蔚藍的天空，陽光和煦，

    百鳥高歌，萬樹爭榮。

    微風送來春天的香氣。

從水仙花蕾，番紅花瓣，

以及鳳仙嫩枝？

如果這就是復活節的意義，

冷酷、憂傷的世界還得太息！

如果這蒙福的節期，

帶來更堅固的信心給你；

帶來永活之王的確據：

而慈繩愛索重新聯繫

今生與來世——

親愛的人等待的福地，

痛苦不能再把福樂遮蔽。

朋友，這才是復活節的意義！

 

   基督復活之時代性的意義    立峰

 

    基督教是建立在空墳墓之上，乃因救主耶穌已經由死裡復活了，象徵著基督已勝過；黑暗的環境，惡勢的霸權，仇敵的攻擊，撒旦的詭計，死亡和陰間的網羅。同時也是正義伸張，光輝照耀，神能彰顯，生命實現的綜合。不獨關係於某一個時代的信徒，個人或教會團體，且於歷代人類實具有不容忽視的深切意義。依據聖經記載，自有人類以來，可人為七個教會時期，頭五個教會教會已經過去，未了一個教會尚未到來，這七個時期教會：㈠樂園裡的教會；㈡方舟裡的教會；㈢埃及國的教會；㈣曠野的教會；㈤迦南地的教會；㈥外邦的教會；㈦千禧年的教會，茲為時間及篇幅所限，試就基督復活與外邦時期教會各時代的意義，略予申述，所謂外邦時期的教會，系指自基督誕生至基督二次降臨，這其間約可分為四時代：一、新舊教鬥爭時代：二、教政衝突時代；三、教政合一時代；四、福音廣傳異端流行時代。

    一、基督復活於新舊教鬥爭時代的意義——新舊教系指猶太教與基督教，並非指天主教與更正教而言，基督的受死，原是被舊教徒領袖，祭司長文士法利賽人等釘於十字架，他們要除滅耶穌，因而將耶穌殺害，但是耶穌復活了，以致那惡者們的毒計不得逞，迄主復活升天後五句節聖靈降臨，門徒大得奮興，四處傳揚福音，這班舊教惡徒，心猶不甘，窮兇惡極，盡其迫害之能事，到處逼迫信徒，阻止他們宣揚救恩，然而因為基督復活的大能，非獨使門徒不為他們所屈服，抑且將福音自耶路撒冷起傳遍了猶太全地、撒瑪利亞、敘利亞、小亞細亞、希臘、馬其頓、羅馬，普及了當時地中海的區域，基督教乃得確立於世，這是自西元一——一O0年的一個世紀的時代之史實，偉哉！基督復活的大能，克服了這一時代的惡魔及死亡的權勢，使人們因信耶穌，可以得救，而有承受永生的盼望。

    二、基督復活於政教衝突時代的意義——西元第二世紀，使徒們多已殉道過世了，繼使徒職務的一班教父們，自西元一00——三一三年又稱為續使徒時代，在這一時代中，教會非受猶太教的迫害，乃受羅馬帝國的迫害，信徒因不拜偶像和羅馬皇帝的像，乃大受羅馬政府及社會的逼迫，死於迫烙、刀鋸、鼎鏤、釘十字架、火焚、獸噬等酷刑者甚眾，慘不忍言，信徒始終不渝，寧死不屈，終將聖道傳開，教會日見興旺，迨主後三一三年，君士坦丁大帝，正式停止迫害善過基督教，教政合一，於焉肇始。奇哉！基督復活的大能，平抑了這一時代的黑暗霸權，真理抬頭，福音傳開，教會推廣，信徒日增，基督復活的果實，滿法于歐亞兩洲各葡萄園內。

    三、基督復活于政教合一時代的意義——這個時代，自三一三—一五一七年，共有一千三百年之久，始於君士坦丁大帝，容納教會，終於馬丁路得改革宗教。當教會迫害停止之初，崇拜自由，傳道自由，教會大有欣欣向榮之色，然而一些偽善之徒，飛鳥似的教友，亦日見其多，不久這些人便得勢，種下許多惡因，為魔鬼所利用，自第六世紀教皇名號正式起用以後，那說日盛干犯神權，攘奪君權，蠛親人權，濫用教權，謬解真理捏造教義，征名逐利，穢聲日熾，假十字軍為攬權榨財之門，藉賣贖罪票以圖利，信眾鮮能瞭色，「得救是本乎恩，也因著信」的聖道為何物，雖過胡司約翰諸人起而捍衛真理，究不能抵禦教皇兇焰，幸有馬丁路得篤信謹行，蒙神選召，奮起護教，使人們全憑信為吾人受死而復活之聖羔羊的寶血得蒙救贖。美哉！基督復活的大能，擊破了這一時代教會中的黑暗和惡勢力。

    四、基督復活于福音廣傳異端橫行時代的意義——自馬丁路得改革宗教，先後有墨蘭登、瑞英烈、克爾文等之助，更正教乃正式成立。不久普及于歐美各國，且不再作教政之爭，地域之爭。雖處於艱辛困厄的環境，猶能廣傳福音，無如邪說繁興，異端四起，干戈擾攘，人心浮沉，自主後一五一七年迄今，世界動態而於基督教有關者，約有感述數項：

    ㈠唯理主義倡盛——事事以人的理想，世俗的小學，無知的流言，盲從的迷信，障礙真理的傳播，乃致教義串誤，信仰灰色，教會其能存立至今而不乏熱忱謹信之士者，實賴聖靈的恩功，將基督復活的大能，啟示吾人，使能篤守通道，始終不貳。

    ㈡進化商的謬說——自十九世紀初葉，達爾文進化論問世，無神党日一時風起雲湧，基督教信仰，大受影響，第以其學說缺乏理論的根據，惑人一時則可，惑人永久則不可，時至近代，進化論無有阻擾福音之力，至其他科學若非一知牛解，非徒於真理無害，且可證明神神創造護理宇宙萬有之主宰。

    ㈢帝國主義及資本主義之影響——近世紀之野之政治家，造成帝國主義之惡霸，益以資本主義之攘奪政策，致使世界不安，社會紊亂，人心浮沉，對於福音，無心傾聽，尤以來自帝國立土義的傳道士向被侵略的人民宣傳，益難使人相信。其尤甚者，乃欲藉不平等條約，以開闢傳福音之門，豈是基督的旨意？須知「作惡以成善」，不合聖經教義，第以晚思兵燹連年，民不聊生，鹹有「人窮反本痛極呼天」之感，每因聽到復活的耶穌，便定志相信真理。歸依基督為其救主。

    誠哉！基督復活的大能，是這一時代的光明，力量和生命。

    基督耶穌已經復活了，聖經中有明確的記載，不獨聖徒先知為其作證，歷史家約瑟弗丟理修等亦為之作證，甚至釘死耶穌於十字架並看守其墳墓的兵丁們，也都為基督已從死裡復活了個過見證，其督復活，是信徒永遠的盼望，永生的盼望，誠如聖徒保羅說：「我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可鄰。」（林前十五19）。于此可知基督復活於時代性的意義，乃強霸名利，世俗理智，均屬虛幻，惟基督的復活，是神亙古以前所定的旨意，是永不磨滅的事實，是信徒的希望，是永生的

象徵，復活的基督是我們的救主。

 

    基督復活    成文秀

 

    基督教已綿亙了二十世紀，信徒人數，約占全世界人口總數約六分之一，聖經譯本達一千種方言以上，並為銷路最廣的書籍，歷代信徒雖迭經迫害，猶能篤守通道，至死不貳，考其原因無他，乃基督教是建立在空墳墓之上，若基督真未復活，則基督便和其他的宗教人物一樣，至多不過是一個偉人，總超不出凡人的範圍，絕不能具有這樣超奇卓越的輝煌成就，論到復活的基督，約可分左列三項申述之：

 

一、基督復活的聖經記載

    基督的道成肉身，基督的受死，基督的復活，和基督的再臨，為聖經論基督的教義總綱。基督是聖經的中心，若基督真的沒有復活，則全部聖經便失去真實性，無足憑信，何得為歷代千萬信徒虔誠拜讀遵奉之寶典，其間有大宗教家馬丁路得、約翰本仁，大哲學家奧古司丁、阿利金，大科學家牛頓、孟德爾等，均篤信聖經，並公認聖經是神的啟示，記載確實，為事神、交人、信行，生活無上之準則，其論基督復活，以屬事實，殆無可疑。茲將有關基督復活的經文，略舉如次：

    （一）舊約的預表：約拿三日三夜在大魚腹中乃預表基督死後三日要復活，並耶穌自己也承認過這個預表。（太十二40）

    （二）舊約的預言：詩篇十六篇10節。「因為你必不將我的靈魂撒在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」又49節，約伯記十九章25節，以賽亞書四十四章6節等處．皆有類似的預言。

    ㈢基督自己預言復活：馬太福音十七章22—23節：「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說，人子將要被交在人手裡。他們要殺害他，第三日他要復活……。」又馬太福音十六章21節，馬可福音十章33—34節，路加福音十八章33節，皆有相同的記載。

    ㈣信徒對基督復活的言論：使徒彼得說是神叫耶穌復活了（徒二32）。使徒保羅說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然。你們所信的也是枉然。」（林前十五14）

 

二、基督復活的史實

    依照聖經及羅馬歷史的考據，當耶穌立他釘十字架的時候，信徒逃散，眾叛親離，披戴上荊棘冠冕，穿著紫色長袍，身受毒打苦刑，唾面摑頰等痛苦侮辱，猶太祭司領袖，一味誣陷，並唆使民眾呼吼……「除掉他……釘他十字架。」除了很著這些痛徹肝膽的刺激之外，基督還要親自背負十字架，尷尬的行出耶路撒冷城外加略山髑髏地，誠然一步一滴淚，一步一滴血，此情此景，大有人誰與堪之慨，這位千古完人，神的化身，萬世教主耶穌基督，就在這裡作了萬人的贖價、手腳釘穿、肋旁刺透而氧絕身死了。當時太陽晦冥、大地無光、人間黑暗，至是已達極點，從表面看來，似乎是罪惡死亡和魔鬼已經得勝掌權了。但是等到基督復活，就是這一切惡勢的總崩潰。在耶穌死了以後，有一個議士名約瑟來請准巡撫本丟彼拉多，將耶穌葬在一個石穴墓中，祭司長文士和法利賽人嚴防盜屍，乃將輥在墓口的大石頭加上封條，並請彼拉多派兵把守妥當，可謂萬無一失，再看當時的信徒們，除一兩位少數人戰兢恐懼的勉強來到墓前憑弔外，其餘多東逃西散，那有敢妄想盜屍的事，且亦絕無可能，甚至對基督死後第三日要復活的預言，都因駭怕悲傷而忘懷了，所以後來聽到基督已經復活了，都感覺詫異驚奇，甚且有信徒多馬懷疑不信，從以上所求述各項，可作如下的分析，足證基督實在復活了。

    ㈠基督確已氣絕身死了，從下面所引的經文，可以證明，（可十五37，39，44，45；路廿三48）百夫長和看守的人與周圍觀看的眾人，都親眼看見耶穌死的情形，巡撫彼拉多也查明基督已死的實況。

    ㈡基督死後被人按當時常規用細麻布和一百斤香料，將屍身裹纏（約十九30—40）。葬在石穴墓中，墓口大石頭擋住（可十六3—太廿七8）。這不獨證明基督確已死了，且證明盜屍之不可能，若系盜屍，何能將裹頭巾等卷好分別放在墓內。

    ㈢祭司長和法利賽人嚴防盜屍，把墓口的大石頭加上封條，派兵丁把守妥當（太廿七62,66），要想盜屍萬不可能。

    ㈣信徒起初也懷疑基督已經復活，有一些信徒雖然聽見耶穌復活了，卻是不信（可十六11—14），連使徒也不相信（路廿四11）  (約廿25)，直到他們親自看見了復活的基督才相信（約廿8，16，,28） 。

    ㈤基督從死裡復活了的見證：l 向女門徒顯現（可十六10—11；路廿四3—11）。2 看守的兵丁們親眼看見（太廿八2—11）。3 向西門顯現（路廿四34；徒十41；林前十五5）。4 在以馬午斯路上向二信徒顯現（路廿四13—31）。5 向在屋內聚集的眾門徒顯現（約廿19—20）。6 向懷疑的多馬顯現（約廿26—28）。7 在加利利邊向七門徒顯現（約廿1—14）。8 在加利利約定的山上向十一門徒顯現（太廿八16）。9 一次向五百多人顯現（林前十五6）。10 向雅各顯現（林前十五7）。11 升天後向司提反顯現（徒七55）。12 最後向聖徒保羅顯現（林前十五8）。參看使徒行傳一章和以上各經文，知道耶穌基督復活以後四十天之久，多次多方，向多人顯現，教訓門徒，施行神蹟，同吃同喝，以後當眾升天，複經眾門徒到處廣事宣傳基督已經復活了，而當時反基督的空氣，彌漫於猶太各地及全羅馬帝國，但猶太領袖和羅馬官吏，對於基督復活的宣佈，既末公開否認，亦未嚴加禁止使徒宣傳，足證基督是真的已經復活了證據確鑿，了無疑意。

 

三、基督復活的意義

    基督復活的史實，已如上述，因基督確已復活了，所以基督教是建立在空的墳墓之上，基督復活與教會與社會並與他種主義的關係，均各有其重要的意道垢

    ㈠基督復活與基督教會：因基督已經復活，才有基督教會，否則就沒有基督教會，舊約聖經論基督復活的預言亦無從應驗，神的永能和神性，便不能藉道成肉身的基督而彰顯。若非因基督的復活升天，使徒們便得不著聖靈的能力，廣傳十字架的救恩，則教會自然無法成立，所以基督復活，為證明聖經是神的啟示，基督是永生的救主，是教會的元首。

    ㈡基督復活與社會：基督降生，是神的道成肉身，虛已成為人的樣式，備嘗人間況味，經歷社會上各種艱苦、酸辛、黑暗和一切罪惡的誘惑與迫害，終因不與社會的罪惡妥協而被社會唾棄殺害，且被釘死在十字架上的基督復活了，他不獨為社會上完人之範，並具有超然的神性之救贖功能，可以吸引萬人來歸向耶穌，因基督的復活，為世人開了一條又新又活的希望，叫凡信的人，都可心意更新而得救。

    ㈢基督復活的教義與他種主義：我們都知道復活的基督，是道路、真理、生命、也是自由、正義，慈愛，為人們心靈的主宰，永活的真神，基督的教義是精神重於物質，是唯心主義，是唯靈主義，完全是光明的、博愛的、聖善的，屬靈的永生道理，除基督教以外，世界上尚有其他各宗教及各學派，均各有其教義、學說、主義等，各說一是，各執一詞，有唯心論、唯物論，有無神論、有進化論、有迷信的、有虛玄的，形形色色不一而足，然多與基督教義不合，在現代比較有力量而控制人數較多，且站在敵基督的立場者，厥為共產主義，因其他各宗教各主義均不如共產主義勢力之大，共產主義是唯物的，惡霸的、奴役的、殘暴的、仇殺的、黑暗的、死亡的、惡魔撒旦，共產理論是邪說的總匯，共產集團是一切惡勢力的象徵，如與基督教兩相對比，乃光暗不投，善惡不容，永難並存的兩個組織。毫無疑意的是正義要戰勝強暴，博愛戰勝仇殺，自由戰勝奴役，精神戰勝物質，生命戰勝死亡。約在廿五年以前，有一位美國清潔教會（按即門諾會）的教士，遊歷蘇俄，適逢蘇俄教育當局，召開一民眾大會，宣傳反基督教，斥基督教為迷信，為反共產唯物主義的宗教，必須根除。當這位蘇俄教育首長聲色俱厲的講畢之後，滿以為已說服聽眾，沒有敢公開反駁者，就向聽眾宣傳說：如有不服者，特准給以五分鐘的自由發言，這時竟有一位約廿歲左右的青年牧師，挺身上臺，該教育首長頗為驚異，便警告他說只可發言五分鐘，少年牧師回答說，兩分鐘夠了，便向著約有十萬人的聽眾說：「我們所信仰的耶穌，是已經復活了的永生基督！」聽眾中有成千上萬的人，一時熱淚盈眶的舉手應聲高呼說：「是的，我們所信仰的耶穌，是復活了的基督。」致使那位教育首長無可奈何的掃興退席。相信基督的同道們，現在是我們對於那這反人性，侮蠛神道，敵基督的共性集團，應當精誠團契鼓起義勇，仗著那加給我們力量的基督，依靠十字架的大能，抵擋撒旦一切詭計，發揚真理光輝，榮耀歸與復活的聖羔羊。阿們！

    最後願照錄基督復活的聖歌一則，與主內同道們同聲一頌，獻與今年的復活節：「主從墳墓裡復活，得勝一切的黑暗罪惡；主基督復活，得勝死亡惡魔，與眾聖徒永遠掌權在天國。主復活，主復活，哈利路亞，主復活！」

   

主復活後的教訓

 

    主復活以後，僅有四十天的時候，與門徒們同在，就要回到天上；此後門徒們就要負起主所給的使命，傳福音自耶路撒冷，猶太全地，撒馬利亞而直到地極；在此四十天中主的教訓，要怎樣的要緊呢？所以主復活以後的教訓，是值得我們研究的。

    詳查四福音主復活後的教訓可以分為七：

 

一、主受死的必要

    自主受死於十字架之後，門徒四散，灰心至極，他們不明白何以全能的主耶穌竟被人釘死於十字架。且看路加福音所載在以馬忤路上兩個門徒的談話，便知當日門徒心中的光景（路廿四13—27）。他們心中失望，面帶憂愁，不解主受死的理由。正在他們彼此談論的時候，主就近他們。主先問他們，要他們自己說出他們心中的事，後來就責備他們信心遲鈍。主並非責備他們不信馬利亞的話，乃責備他們不信先知所說一切話——聖經！「於是從摩西和眾先知起凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白。」我們真羡慕聽主自己講解聖經！但感謝主我們今日不是沒有摩西和眾先知所指著主說的話。我推想主耶穌必定說起摩西書中所記。 ㈠ 當亞夏娃犯罪之後，又害怕，又羞恥，無地可以自存，他仍所造的無花果樹葉的衣服，不足遮蓋人們的羞恥，不能叫他們坦然來見神。神因著他的憐憫殺一隻牲畜（記者信此畜乃一隻羊）流他無辜的血，來贖他們的罪，又把他的皮給他們作衣服，以遮他們的羞恥——這一個牲畜是指主耶穌說的，他必須受死，然後你我罪人可以得救。 ㈡ 挪亞出方舟之後，為耶和華築了一座壇，拿各樣潔淨的牲畜飛鳥獻在壇上為燔祭——這是指著主耶穌獻自己為祭在十字架。耶和華聞挪亞祭物的香氣，如何滿意，而不再咒詛地，神也照樣因主耶穌的死，而拯救赦免我們罪人。（創八20—22） ㈢ 亞伯因信獻祭如何蒙神喜悅因他所獻是羔羊，表明他不靠自己的義得救，乃靠神所以救其父母（亞當夏娃）的救法。該隱所獻的祭物，不能蒙神悅納，因他的祭物裡沒有血——沒有贖罪（創四3—5）。於是更可見主死的必要。 ㈣ 亞伯拉罕正下手殺其子以撒為祭物的時候，神為人預備一隻羔羊代替以撒。於是羔羊受死，以撒免死。即如主耶穌受死於十架，我們免受永死於地獄。（創廿二） ㈤ 以色列各家的長子得免于死，而伊及人的長子卻一律受死，是什麼原因呢？因以色列人遵耶和華之命殺羔羊，把他的血塗抹於門框上，滅命的使者見門框上的血就越過他們。保羅說：「我們逾越節羔羊基督，已經被殺獻祭了。」（林後五7） ㈥ 摩西擊打磐石，使在曠野的眾以色列民，得到水喝。「那磐石就是基督」，磐石受擊打指主耶穌受死。主若不死，我們便沒有生命之水，更不要想得到聖靈住在心裡。 ㈦ 摩西所記神吩咐以色列人的律法禮儀無不一不是表明「若不流血罪就不得赦免」。「生命乃在血裡面，惟有血能贖人罪」，更是表明主受死流血之必要。㈧ 「以色列在曠野怎樣舉起蛇，人子也必照樣被舉起來。」

    再想到先知書中所記，指著主的話，如詩篇廿二篇，以賽亞書五十三章等等，都可以證明主受死的必要，若要一一題起來，時候就不夠了。

    總言之，主受死為最必要的事。主若不死，就沒有救恩，罪人就無法得救；神雖慈愛，亦無法赦免罪人，因罪人焉可不按公義施以刑罰。若非主受替受刑罰，神怎能違反公義，來赦免罪人呢？惟今主已受死，替罪人受了刑罰，所以赦罪是可能的。與公義並無違背。

    門徒經主講解以後，不獨他們自己大獲覺悟，即他們後來為主作見證，亦大得幫助。請看彼得在五旬節時候，如何引證聖經，（如主耶穌復活後所為）向眾人證明基督受死是出於神的先見，為要立他為救主為君王？司提反亦引證聖經，表明主耶穌比較摩西更大；在他全篇的講詞中，隱隱都是題到主耶穌的死。保羅亦是如此。他講我當日所領受，又傳給你們的，第一就是基督照聖經所記，為我們罪死了。腓力與太監講道，也是從聖經以賽亞書五十三章，講論主耶穌基督，而引他悔改歸主。彼得在他的書信裡，也常題聖經，證見主的死。願弟兄姊妹們，確實明白這一件事。不然我真不明白他們有什麼福音可以向人宣傳！

    主未受死之前，雖屢對門徒說明：他死後三天必要復活。但主的復活，門徒中相信的，有幾人呢？可說沒有一個相信的。所以主復活以後，有向他們證明此事之必要。這就是他復活以後第二教訓。——主復活的可靠。

    在馬太福音說主讓他們摸他的腳。借著手的感覺，他們應知道他的腳是骨與肉。使徒約翰以後會說「親手摸過的！」

    在馬大與馬可福音，都記載主命他們赴加利利。這樣他們可以在故鄉的環境中看見主。若在別的地方見主，也許他們所得的印象不深。因他鄉境遇，若夢過一般，所見的事物，十分模糊，在故鄉較見確實，復活的事實更容易刻在他們心中。

門徒中都沒有盼望基督復活。所以在路加福音記載他們一再到墳墓裡察看主的身體是否不在那。他們以為主復活的事，乃是胡言（路二十四11），主先容他查看墳墓，使他們確知墳墓已經虛空。繼則同二個門徒往以馬忤斯。請注意去參加他們談話，好似毫不知道。主要他們說出他們所聽見的事，然後向他們解釋聖經，預備他們的心。至此還未告他們他就是復活的基督，仍舊與他們同行，且進入屋子坐下食飯。但主的特殊的聲音與言語，和他被釘的手舉起祝福食物的態度，他們立刻認得這是主。他們的眼睛開起來了。他們於是記得在路上主是如何使他們的心火熱，並確實的說：「主果然復活了！」主慢慢的引領他們自己覺悟相信，那真是奇妙！

    當此兩位門徒，向其他的門徒述說他們的經驗的時候，主忽然顯現在他們中間，因他們已經聽那兩位門徒的見證，所以特給他們驚奇，使他們不疑他是靈。但不久他就說：「摸我看看，靈無骨無肉，你們看我是有的。」既見主是靈，又見主有骨與肉，他們心裡的喜樂要怎麼樣呢？因他們所切望的，不是要證實主有骨有內的復活了嗎？主向他們要魚與蜜，並且食在他們面前。然後又對他們講解聖經。

    主對於以馬忤斯路上的兩位門徒，是先講聖經而後把自己啟示給他們看。但對於這裡的門徒，等他們聽以馬忤斯路上的門徒報告之後，先啟示自己，後講解聖經。凡為主作見證的，必須有聖經智識，且有實在經驗才算合格！

    在約翰福音裡記載，主與痛哭的馬利亞見面。起初主讓她相信他是看園的。到後主用馬利亞所常聽，並且愛聽的聲音，呼叫「馬利亞」，在此他啟示他自己，不是用眼見，或手摸，乃用耳聞。

    在約翰福音裡我們又見主顯現給多馬看。主命多馬用手指摸他的傷痕。在此我們更可看出。主不但有個復活的身體，更可看出復活後的身體，就是他到十字架上受釘的那個身體復活！我們信徒不但要相信我們要復活，更要相信我們現今的身體要復活起來！

    最後主又顯現給討魚的門徒看。在他們最熟悉的環境中，主行一件最熟悉的神蹟。那個神蹟亦惟主能行。這不但表明主身體復活，更表明主的能力不變。他在軟弱中受釘，在剛強中復活。路加在使徒行傳結一句說：「他受苦害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯現給使徒看四十天之久，向他們顯現講神國的事。」

    五旬節後，門徒起始為主作見證。使徒行傳二章31—32節記彼得說：「大衛……預先看明這事，講論基督復活說，他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞。這耶穌神已經叫他復活，我們都為這事作見證。」又在使徒行傳三章15節說：「你們殺了那生命的主，神卻叫他從死裡復活了。我們都是為這事作見證。」使徒行傳四章10節——「神叫他從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的名……」使徒約翰說得更形確實「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的。（約壹一1），後來在啟示錄裡他又說：「那誠跳作見證的，從死裡首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。」（啟一5）。基督復活的確證，對於門徒極有關係。自他們確知主已復活之後，他們由驚慌變為勇敢，由安息日的律法，進至恩典上七日第一日的崇拜。由失望中，變為活潑的盼望。我們他需要確知此事。好叫基督在我們看來，是活而真的，使我們所信的，不是死的道理，乃是活的基督。這樣我們每日與主將有何等親切的交通呢？

 

三、傳福音的使命

    我們若詳細研究主復活後所給門徒的大使俞（太廿八18），我們就要看出主為教會所定的計畫。請注意頭一句說「你們要去」，所以我們每位信徒必要帶著福音的信息出去。復活的主又說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」（約廿21）。天父如何差遣立主耶穌呢？天父差遣他從天上來到世界！主耶穌從未有絲毫退縮。「我的事在經卷上已經記明。神啊，我來是照著你的旨意行。」主來到世界成就救恩如何緊要，我們去宣傳福音，也照樣的緊要有的基督徒說：「我不能作見證。」這話是說不去的。若你真的不能作見證的，你就是在可憐與危險的境況中了。你的裡面必定有弊病了。神從來沒有命我們作我們借著他的恩典，所不能作的事。無論在家，在商業中，或在路上——「你們要為我作見證。」我們中間沒有人敢說十誡是沒有權威的。那麼請記得那位說：「不要作假見證」的，現今說：「你們要為我作證！」我們雖然不在律法下，但我們乃在基督管治之下。「為何稱呼我主阿主阿，卻不照我所命去作呢？」我們為主作見證，就是顯主為大。聖經說若非聖靈，沒有人能稱基督為主。我們的肉體不能順服主。惟有借著主的靈，我們能順服主，為主來見證。沒有基督徒可以坐定不動的。我們必要去，不然就是負主，失敗的！

    教會近數年來的計畫，都是召集特別聚會，請罪人來聽講。但在起初的教會，若有聚會，都是為著聖徒的。福音的這息是由聖徒帶到罪人那裡新約裡的書信，沒有一封是寫給罪人的。每封都是為著信徒，惟獨信徒當將罪人的信息，送給罪人。我們若要拯救罪人，我們必要「去」。不是單單說：「請來聚會。」主耶穌說：若有一隻羊在外面，他就出去尋找他。教會若不注意出去宣傳福音，雖有許多聚會，仍是有極大的虧欠。這不是說：佈道會是不該有的，但我們不應過於注意復興佈道會，卻忽略了那最要緊而最簡單的合乎聖經的傳道法——每個信徒出去作直接個人的見證。主耶穌說他來「為要拯救失喪的人」他怎樣奔走四方，尋找拯救失喪的人呢？有時在路旁，有時在田裡，有時在山邊，有時在船上。我們不能效法他的榜樣，與及遵行他的命令，照樣出去，到失喪的人地方，拯救他們嗎？

    出去作見證是有次序的。先由耶路撒冷起，然後擴大到猶太，撒瑪利亞以及地極。使徒行傳是一部旅程的紀錄，門徒自耶路撒冷起行至猶太撒瑪利亞，而至於羅馬。所以我們也應照樣出去。先由我們現今所在的地方作起。但也不要忘記擴大到地極。今日中國教會最大的短處就是沒有出去推廣福音的精神。注意主說「萬人」，「每個受造的」。

    「你們往普天下去傳福音給萬民聽。」這裡說我們出去乃是去宣告。我們有個有福的聲音要去傳。有個好的消息要去通知。請看彼得在五旬節後，正是報告一個消息。他的語氣是報告的語氣。「彼得和十一個門徒站起高聲說：猶太人和住在耶路撒冷的人哪，這件事你們當知道也當側耳聽我的話。」（徒二14）他在哥尼流的家裡也是如此「他吩咐我們傳道給眾人，證明人是神所設立的，要作審判活人死人的主。眾先知也為他作見證說：「凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」  （徒十42—43）

    我們所要宣你的好消息，是極其清楚簡單。我們對本來該死的罪人通知說：你們現在可以不必下地獄，因主已經替你們死於十架，並已由死復活，作完了救恩。他現在等候罪人悔改，相信來求告他的名，而得赦。同時並儆告他們，若不相信，將來必定有審判！

    馬可記主所吩咐門徒的信息是福音。「福音第一照聖經所記基督為罪人死了而且埋葬第三天復活了。」  （參看林前十五）

    路加福音記載：此外要傳悔改與赦免之道。所以保羅對雅典人說：「世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」

    「信而受洗」可知洗禮亦不可忽視。這也是主所吩咐的。我們傳道若不望人悔改，並因洗禮表明他的信心，我們還作什麼呢？有的人說洗禮不要緊，這是外貌。我不能相信。因主親口吩咐：要奉父子聖靈的名給他們施洗禮。若是不要緊，何以要奉父子要靈的名？豈有于傳福音的大使命之後，加以可無可有的吩咐呢？

    警告不信的人，也是要緊。「不信的人必被定罪。」（可十六16）在此更可看出得救是本乎恩也因著信，不是靠著行為。

 

四、工作的能力

    主的命令，需要主能力來擔任。現今主命這些門徒出去。他們只與主同在三年。此外並未有任何栽培。他們本是漁夫。他們所要去作的工，本來只有文士祭司可作。他們要傳信息的對方，是世界一切拜偶像的世人。他們要對他們說偶像如何虛假。神為他們預備救恩。藉耶穌可得救。這無異與舉世的人反對，斷定他們的宗教為背逆真神。可知他們工作的艱難。保羅說他們所喝的杯，是鬼的杯。他們所獻的祭，是獻于魔鬼，不是獻給神。類同這樣的話，豈不令人反對。

    他們又無政府為後盾。試思英國教士，如何得英國政府的幫助。教士到世界各處去，都是受政府的保護。若政府的保護沒有了。今日的公會要過見何等的淒涼！但他們完全無政府後盾。不久他們就作亡國的難民！他們本國的兄弟也攻擊他們。他們不但是被棄絕約猶太人。更是猶太人中被弟兄拒絕的。正如今日真實的基督徒，要受假弟兄的逼迫。他們不但無政府的後盾，簡直是無國之人，反受國人的攻擊！

    他們出去且要說世人皆是罪人，並叫他們除罪，今日的基督徒尚且不喜歡聽罪的問題。你的手若指他們的罪，他們且要反對你。雖然有的人相信每節聖經都是聖靈默示的。但許多人說聖經不可句句拿來切己體察，引用在他個人身上！基督徒且如此，不信的人要如何呢？他們的工作要如何艱難！聖經說從來屬血氣的，與屬靈的反對。當日主耶穌被釘，不受世人的歡迎。也是同此一例。

    我們又無頭銜可以招人注意。他們不是博士，也不是有地位的。彼得只有使徒的頭銜。保羅說：「我是為基督被囚的」——一個囚犯。當日的世界正如今日一樣。人心都是要貪虛空的榮耀崇拜名望的。

    不但如此，他們又無確定的經費，沒有佈道機關為後盾。沒有公款。沒有人代他們出旅費。

    以軟弱無知的小民，任偉大艱難的工作，應當如何倚靠主的應許呢？「天上地下一切權柄都已賜給我了，所以你們去……」「你們就是這些事的見證。我要將我父所應許的，降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」  （路廿四48—49）。「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……作我的見證。」(徒一8)

    在此很清楚的說，主要賜聖靈，使他的僕人有能力，去作惟有神的奇妙能力，所能成就的事。他們要作成功的見證者，非領受此能力不可。主儆告他們勿離開耶路撒冷直到聖靈帶著上頭的能力降臨。聖靈降臨之後，福音的信息，仍然是一樣，門徒也是一樣的奉獻，但他們得著了能力。主應許他們賜聖靈，連帶應許他們要成功。「並要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞直到地極作我的見證。」他沒有說，你們或且可以作我的見證。乃肯定的說「要Shall be」主的福音要借著這些人傳到地極。「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就要與你們同在，直到世界的未了。」  （太廿八19，30）他們若不是有功效的，他們怎能勝此重任。

    主在約翰福音十章7節明明告訴他們：他去是必須的。因他知道門徒雖然有了許多訓練，或奉獻，或口才，也不能叫一個罪人悔改。惟「他來，就要叫世人為罪、為義、為審判自己、責備自己。」不是我們的訓練，及奉獻，可使人悔改。這事惟有聖靈能作。他們被差遣，負著重大的使命，為他們自己所絕對無法成就的。但主應許他們的能力，並且確實告訴他們，必定成功。世人要相信，來為主的門徒。

    主的應許，我們今日亦可以有份。我們所負的使命，也是一樣艱難。我們的需要也是聖靈的能力。我們每個人都要自己等候在主面前，求聖靈充滿。然後我們才能作主所吩咐的工作，而有效果。並且惟有聖靈能告訴我們應到何處作工，並如何作工。所以切要用心渴慕聖靈的能力，並求他充滿你。無此能力，你便無用，有此能力，你就成功！

 

五、信徒需要教導與牧養

    我們已經看出主要我們往外尋找拯救失喪的人。但我們的主也要我們教導牧養那些信了主的人。關於此節主亦留下特別的教訓。可害這些教訓為許多人所忽略。因此多處教會呈出荒涼的景況。我們現今要看一看主在那最後四十日中所說關於教導及牧養信徒的話嗎？

    馬太福音廿八章20節主說：「凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守」接受主耶穌作救主。可以使你靈魂得救。但要跟隨主，如同一個完全的門徒，就要主道的教訓，這是很明顯的。主預先將他的道教訓他作使徒。意即要他們能教以後跟主作門徒的人。他說：「凡我所吩咐你們的」可以明白主從前所吩咐的。這句話叫我們想起四福音裡所載主的話，是何等要緊。那些話不單是對猶太人說的。許多人這樣相信，並且勸勉我們異邦人不必留意牠。他們的理由就是那些話是在教會未成立之前說的。不錯，許多人曾錯用四福音的教訓，沒有注意那教訓應如何引用。但其中極大部分，凡我們主所吩咐使徒的，是為著我們的。主對使徒說：「要教訓他們。」這不是指我們外邦人嗎？

    請看使徒保羅的書信中正充滿著一切關於信徒生活的道理。信徒生活的各方面——家庭，教會、商業、社交等等，在他的書信中都有很詳細有統系的教訓。可知教訓信徒的緊要。主說不但教訓他們，且要教他們遵守。我們愈看今日信徒的生活，愈覺得遵守主教訓的需要。神施恩或管教，都是照著信徒如何遵守他的教訓。

    不要忘記神乃審判的神。信徒一切行為，都被神衡量。今日許多人注意純淨的信仰。卻忘記我們也要純淨的生活。離開神純淨的信仰是可憐的。離開神純淨生活的教訓，也是可憐的。

    四福音裡主所只吩咐使徒關於生活的話，面面俱有——祈禱，禁食，奉獻，崇拜，婚姻，離婚，兒女，經濟，工作，賦稅，赦免，怒氣，信託，謙卑，服事，忠誠，怨歎，假冒，對於官長，主人，仇敵的態度，此外還有種種的題目。主說：「凡……凡我所吩咐的。」要遵守主一切的訓誨，然後才能成為完全無可指摘的信徒。

    我們的主沒有停止於此。他說我們還要牧養信徒。主與使徒同在加利利的時候，主轉身對彼得說：「約拿的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」彼得回答說：「是的，主啊，你知道我愛你。」耶穌對他說，你餵養我的羊。照樣問答一連三次。第一次主用希臘文說BoskoFmi即「喂。」羊必需餵養。若作主工的，真正愛主，必要喂主的羊。羊只能吃一種的食物——神的話！今日各地的信徒多系瘦弱的，不能長大的，缺乏屬靈的「維他命」。他們簡直吃不夠！第三次主改用猛main o意即「牧養」這一個字比較餵養的意義大些。羊不但要吃，也需要引導。有時需要保護，脫離豺狼。需要躲避之處，逃避風雨。病者要醫治，跛著要扶持，憂傷者要安慰勉勵，孰是正當的草，孰是純淨的水，需要指揮。我們讀新約的書信，正滿了牧養信徒的道理。保羅對以弗所長老說，要牧養神的羊群。因他去之後，要有殘暴的豺狼，進來不愛惜羊群。至於保羅對提摩太或提多所說的話，或命令牧養信徒；或命令他們立長老牧養信徒，更難一一盡述。

    所以我們按著主復活後的教訓，我們要自己遵守：王在四福音裡所記，主未死以前一切的吩咐，並要教訓其他信徒遵守，同時且要牧養主的羊群。誰敢說四福音裡主的教訓可以不注意呢？有的人更膽敢說基督徒無須牧養，因神的聖靈能引導他們。不錯，神的靈能引導。但他作工是用著被聖靈充滿與及有恩賜的教師。信徒若非好好的教訓並牧養，必要行錯路，成為無用的人！

 

六、主同在的應許

    主對他的使徒，說了他們的使命，「要傳福給萬民」繼又告訴他們對於信徒要教訓並牧養。這些工作都是大而難的。使徒等受此重托于主將近升天之時，他們的心必有極難宣的情。他們必有既別救主，又加重任，將如何的思想。但主將他們的工作，放他們面前之後，就結束一句很令人興奮而有安慰的話，「看哪，我常與你們同在，直到世界的未了。」（太廿八20）。凡聖經中昀話，起頭若有「看哪！」（二Lo）是表明緊要的意思。主與我們同在，確實是最緊要的事。還有什麼事比知道主與我們同在，我們不是孤單的，更要緊呢？所以讓我們聽清楚主的話。他不是說「我將與你們同在」或說我現在去以後再與你同在。他乃說：他與你們同在，並沒有間斷，「我與你們同在。」在未升天之前，即與他們同在，直到世界的未了。這真是奇妙。不久主升天他們要看不見主。但主仍與他們同在。我們若默想這個意思，真要令我們稀奇而喜樂。我們的主要我們注意，他雖然身體升天，但他的靈仍不斷的與我們同在。只是我們的肉眼不能看見而已。由於使徒們的教訓，與及他們的經驗，我們知道這確是一個事實。主升天之後仍是天天與他們同在，如同末升天之前一樣。夏甲在曠野無水喝，將近絕望的時候，主指示她一口井。後來她說：「看顧人的神……」（創十六13）。她自己的肉眼或且沒有看見神，但要緊的是神看見了她。羊無需看見牧者，要緊的是牧者能看見羊。

    以利沙及其僕人，在敵人軍隊包圍中，極端危險，以利沙對他僕人說：「不要怕那與我們同在的，比較與他們同在的更多。」按著內體方面來講，這也是可能的。神的軍隊不必紮在以利沙所在的山邊。今日世界的交戰，兩方軍隊，尚且可以相隔幾十裡，彼此不相見。而互相攻擊。神的軍隊也可以這樣的救助以利沙，卻不被他看見。但因他的僕人仍舊害怕，以利沙就禱告「主啊，我求禰開他的眼叫他看見。」神於是開他的眼。他就看見山上有火車火馬圍繞他們。這些火車火馬不因他的看見更顯為實在。他未見這些車馬之前，盡可一樣的安心如同看見了之後！

    主由水面行到門徒那裡，向他們顯現。他們知是主，就不怕風浪。風浪依然是大的，但他在那裡！

    司提反被石頭打死之時，他的眼目望天，看見主在那裡。他的面如同天使一般的死去。

    保羅在大風浪中，他的船將近沉沒，但當夜主站他旁邊說，他要拯救全船人的生命。

    保羅對提摩太說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我。但願這罪不歸於他們。惟有主站在我旁邊，加給我力量。」  （提後四16—17）。這就是應驗「看哪，我與你們同在！」雖然眾人都離開，但主不然！

    今日我們處著背道離教的日子。但有一事我們知道，雖眾人皆離開，主必我們同在。日子已到我們要獨自站住。希不列低( New Hebrides)的教士柏頓( Johrl G．Paton)說若不是主與他同在，他恐怕要神經病了。他又說主的同在向他非常顯明，縱使主忽然顯現，他也不會驚奇！

    「看哪！我常與你們同在。」表明主的看顧沒有間斷。從前有幾個小孩子因他們的父母外出，他們的父母特請一位朋友，晚間對他們家裡，照顧他們。每晚這位朋友來的時候，這些小孩子都已經睡著了。每早他去的時候，這些小孩子還未起床。直到他們父母回來，都是這樣。這些小孩子，雖從來沒有見過照顧他們的人。但我們說他是與他們同在的。「看哪！我常與你們同在。」主對他的小孩如此說。雖然我們沒有看見他，我們知道他在這裡。

    主與他們同在，可以表明主站在他們這邊。凡事為著他們。撒但是反對他們的。惟主是為他們的。「神若為我們，有誰能抵擋我們。」撒但每對我們說：「你們的朋友都離棄你了。主沒有與你同在了。」但主說：「我常與你們同在。」「為攻擊你所打成的器具必不利！」保羅說：「眾人都離棄我。」但我們知道主仍舊為保羅。這要何等勉勵我們進前不灰心。

    請再看這個應許「我常與你們同在」怎樣緊接「你們去……」的使命。可知我們若要主的同在，必須常作他所喜悅的事。撒但若不能叫我們疑惑神的同在，他就下手叫我們做他所不要我們作的事。在那些事上，神不能與我們同在。若我們到了神不要我們到的地方，教訓了神所不要我們教訓的道，或是沒有完全把神所交托的說出，就不要盼望這個應許可以完全的應驗。

    在這個應許上，且有一個「常」字。表明無論何地，無論何時，主都與我們同在。白天黑夜，年少年老都是一樣。無論在未到過的城市，陌生的地方，危險的路途，或山林曠野風浪的大海——我常與你們同在！這個應許不會過期，直到主再來。

    這個應許不但為著當日的使徒，也是為著我們。願我們今日思想這個應許，相信祂，並倚靠祂。在此末世許多苦難，臨到我們。要記得無論水中或火中主都要同在。就是行過死蔭的幽谷主也同在。

 

七、主的再來

    主再來的信息，是最要緊的。在今日乃特別的要緊。因這個應許將近應驗。我們望他快來。這個信息是要緊的，還有一個原因，就是今日論主再來者，有許多錯誤。主復活後對此問題所說的，雖無多；但其中都滿有意思。

    不信主再來的人說：保羅對於此問題說錯了。這話何等危險呢？若保羅對此重大的問題，能夠錯誤，那麼他所說關於其他重要的問題，還可置信嗎？並且我們的主對此問題在復活之前及復活之後均有提及。願我們慎重的研究。

    我們要先看約翰福音廿一章18，19節。主對彼得說：「我實實在在的告訴你，你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來。但年老的時候，你要伸出手，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。耶穌說這話是表明彼得要怎樣死榮耀神。說了這話，就對他說，你跟從我吧！」這是預言彼得的死。

    請再注意第20—22節：「彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒（約翰）跟著。彼得看見他，就問耶穌說：主啊，這人將來如何？耶穌對他說：我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」主因彼得的問題，又說：「我若要他等到我來于你何干。」這不是說他不要死，乃說若主要他不死直到主來，也不是彼得的事。「等到」表明還活在世上，與彼得的死正是對照。並且我們看出主再來必在彼得死後。主的再來與信徒的死斷是兩件事。

    今日有人解釋主再來，是指著信徒離世的時候說的。可知這是錯誤！

    還有人以為主再來是指著罪人悔改的時候。這也是錯誤。因主再來必在彼得死後。彼得一生不知引導多少人歸主。若那是主再來，那麼主在彼得未死的時候已來了，豈不大繆！

    雖然約翰不是不死但由主的話，可知有的信徒可以不死，直到主來。「等到」是表明繼續在地上。

    主再來的意思，門徒中無一不清清楚楚的領會（太廿四13）。主未死之前他們就已經問：「什麼時候有這些事？你降臨和世界的未了，有什麼預兆？」主告訴他們許多預兆，最後他說：「他們要看見人子，有能力有大榮耀，駕著天上的雲降臨。」所以門徒們早已知道主再來是主自己由天上看得見的來到地上。因此，主復活後一提此事，他們中沒有一個問說這是何意義？這可以改正一般以為主再來是屬靈的，為肉眼所看不見的錯誤！

    主在那四十天的未了，又聚集他們於耶路撒冷。使徒行傳一章3節說：「他受害之後用許多憑據主在那四十天的未了，又聚集他們於耶路撒冷。使徒行傳一章3節說：「他受害之後用許多憑據將自己活活的顯給使徒看，四十天之久，向他們顯現講說神國的事。」後來他又命令他們：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們所聽見我說過的，約翰是用水施洗，但不多幾日你們要受聖靈的洗（五旬節）。」至此，他們問主說：「你復興以色列國就在這時嗎？（主的再來）」主先說神國的道，後又說聖靈有力的降臨，當然令門徒發生此疑問。但主清清楚楚的說：「時候日期不是你們可以知道的。」所以我們明明說五旬節聖靈降臨，並不是主的再來。五旬節幾時要來，是可以知道的。但主來的日子，無人知道。然由主答的話裡，我們更加明白必有一個國度要設立於地上，並且已經定了時候，不過我們不知為何時。

    主在彼拉多與該亞法面前承認自己為主（約十八37；太廿七11；可十五2 ；路廿三3；可十四8；太廿六64；路廿二70）。主要再來，要設主國度，並要為王，雖此時時無人能知，但父憑他自己權柄已經定了時候。感謝讚美主！

    再者主說了「那時候日期不是你們可知」的時候。就繼續說：「但你們要得能力……為我的見證。」  (徒一8)。可知福音必須傳到地極，然後主再來。

 

   主復活了

                經文：路加福音廿四章

 

    一年一度的慶祝主耶穌復活，復活的主是否在我們每個人的心中，在行事為人生活動作上，是否有基督耶穌復活生命的表顯，叫外人看見我們在生命裡，在生活上，在神超人的能力，過人的生活，與眾不同我們的生活大有喜樂，滿有平安，且有盼望，雖身在世而心在天，把主的生命，豐豐富富的表顯出來，若是這樣慶祝主耶穌的復活，復活的主耶穌真是天天祝福你，你也天天在主的復活的生命中。過著主在我裡面，我在基督裡面的生活。下面是主復活的可靠。

    主末受死之前，雖屢對門徒說明：他死後三天必要復活。但門徒中相信的，有幾人呢？可說沒有一個相信的。所以主復活以後，有向他們證明此事之必要。這就是他復活以後第二教訓。

    馬太福音說主讓門徒摸他的腳，他們借著手的感覺，當然知道他是復活的主。所以使徒約翰會說主是他「親手摸過的」！

    馬太與馬可福音都記載主命他們赴加利利。這樣他們可以在故鄉的環境中看見主。若在別人的地方見主，也許精神不定，所得的印象不深。他鄉境遇，每如走馬看花，所見事物不及故鄉清楚。他們既在故鄉見主，這樣復活的事實，是何等的深刻。

    門徒中都沒有盼望基督復活。所以在路加福音記載他們一再到墳墓裡察看主的身體是否不在那。他們以為主復活的事，乃是胡言（路廿四11）。主任他們去察看墳墓，使他們確知墳墓已經虛空。繼則同兩個門徒往以馬忤斯，參加他們談話，好似毫不知道他們談論的事。主要他們自鄉說出他們的煩悶。繼則向他們解釋聖經，但還未告訴他們，他就是復活的基督，卻仍舊與他們同行。最後進屋子坐下吃飯。但主特殊的聲音與言語，和他被釘的手舉起祝福時的態度，他們立刻認得這是主。他們的眼睛開起來了。他們於是記得在路上，主如何使他們的心火熱，並確實的說：「主果然復活了！」主引領他們自己覺悟，相信，使他們永無疑惑，真是奇妙！

    當此兩位門徒向其他的門徒述說他們的經驗的時候，主忽然顯現在他們中間。他們已經聽那兩位門徒的見證，至少也知道主是活靈。但不久他就說：「摸我看看，靈無骨無肉，你們看我是有的。」既見主是靈，又見主有骨與肉，他們必定清楚的明白，主是有骨有肉的復活了，主向他們要魚與蜜，並且在他們面前吃。然後又對他們講解聖經。

    主對於以馬忤斯路上的兩位門徒，是先講聖經，然後把自己啟示給他們看。但對於這裡的門徒，是等他們先聽以馬忤斯路上的門徒報告，然後啟示自己，最後方講解聖經。

    約翰福音裡記載，主與痛哭的馬利亞見面。起初主讓她相信他是看園的。到後來主用馬利亞所常聽的聲音呼叫「馬利亞」，在此，他啟示他自己，不是用眼見，或手摸，乃用耳聞。

    約翰福音裡，我們又看見主顯給多馬看。主命多馬用手指探他的傷痕。在此我們更可看出，主不但有個復活的身體，更可看出主復活後的身體，就是他到十字架上受釘的那個身體復活！我們不但相信我們要復活，更要相信我們現今的身體要復活起來！

    最後主又顯現給打魚的門徒看。在他們最熟悉的環境中，行一件他們最熟悉的神蹟。更可證明主已復活。

    路加在使徒行傳結束一句說：「他受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯現給使徒看，四十天之久，向他們顯現，講論神國的事。」

    基督復活的確證，對於門徒極有關係。自他們確知主已復活之後，他們由驚慌變為勇敢，由律法，進至恩典，失望變為活潑有盼望，軟弱變為剛強，為主不斷的作見證。我們也需要確知此事。好叫基督在我們看來，是活而真的，使我們所信的，不是死的道理，乃是活的耶穌。

  

      主耶穌向憂愁的人顯現    顏泉水

                    經文：路加福音廿四章

 

    春秋時代，距令已有二千多年了，有一位名叫禦寇的學者，著了一本書，叫作「列子」。裡面有一段寓言，說起杞國有一個人，擔憂著有一天，天忽然會墜落。他焦慮得睡也不能睡，吃也不想吃。這個寓言到如今，還沒有失去它的意義。

    我們回來到主耶穌的兩個門徒，他們在路上憂愁失望的時候，正在談論所遭遇的事。耶穌就近他們，可是他們卻不知道。他們的眼睛迷糊了，不認得主，這是多可憐的事！

    那兩個門徒憂愁的原因，因為他們不相信主復活。同時他們看見主被人捉去羞辱、鞭打、戲弄，最後被人釘在十字架上。據當時的人看，那是一件最殘忍不榮的事。是被認為神所丟棄的，十字架是被稱為「咒詛之木」。他們所親愛的世界上唯一最好的救主，已經離開世間了，還有什麼可望呢？為此他們極傷心。

    在他們的憂愁和失望的時候，又加上一層懼怕。因為當時社會的領袖和官府，既把主釘在十字架上，耶穌的門徒和朋友，有什麼把握不受逼迫？所以這兩個門徒，心裡不能不充滿憂愁和不安。

    你看多麼可笑！耶穌問他們：「你們在談論什麼事？」並非主不知道這些事，而是提醒他們是否認識祂。

    在路加福音廿四章25節主責備「你們的心信得太遲鈍了。」有多少時候我們懷疑主的道，不信主的大能大力。因此，在我們的生活上，沒有喜樂平安。聖經在教訓世間的人，他們無法看見主的真光，就是「被世間的神弄瞎了心眼」。世界之王——魔鬼——藉有學問、金錢、財業這些東西，有時可能阻擋人來敬拜主，奪去人的心，使你無法認識主。

    當那兩個門徒在極失望的時候，耶穌來就與他們同行。向他們顯現，他們的憂愁就變成喜樂，他們膽怯的心，也就變成了勇敢。今天有許多憂愁和不平安冷淡的信徒，應當多多的懇求主向我們顯現。

    你是一位不平安的信徒嗎？今天耶穌很掛念你。你雖然看不見祂，祂卻在你身旁，與你同行。雖然你行過死蔭的幽谷，也不怕遭害。主耶穌並非不能體恤我們的軟弱。祂能將當時那兩個門徒憂愁的心變成喜樂，就是因為他們肯強留主。朋友！你願意從憂愁和冷淡中出來嗎？只要你肯請主到你的心中，祂就能幫助你。因為祂不撇下我們為孤兒。我們可以放膽說：「主是幫助我們的。」（來十三6）

   

主所喜悅的禮物    林祝三

                經文：路加福音廿四章1—3節

 

    約翰福音十九章38—42節是說到那夜裡去見耶穌的尼哥底母，當主耶穌被釘死在十字架上的時候，亞利馬太的約瑟去求彼拉多，准他領主耶穌的身體去葬在自己的新墳裡，他就帶著一百斤的沒藥和沉香，來抹主耶穌的身體。路加福音廿四章1—3節，是說到主耶穌死後第三天，七日的第一日，黎明的時候，有些婦女帶著所預備的香料，要來膏主耶穌的身體，可是很可惜，她們卻見不到主耶穌，因為主已經復活了，她們雖然帶著盡她們所能買的香料來，卻沒有用在主耶穌的身上，死人復活了，她們為死人所預備的還有何用呢？約翰福音十二章1—8節所說的，是馬利亞在主耶穌未死前六日，拿著一斤真哪睫香膏來抹耶穌，當時立刻有人批評說：這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？這些話雖然有理，卻是出說那要賣耶穌的加略人猶大的口中，所以主耶穌即刻為馬利亞辯護。因為馬利亞知道主耶穌將要受死，而且死後還要復活，很多人主未被釘十字架以前，都不明白主死後要復活是怎樣解釋，甚至門徒們亦是如此，可是馬利亞卻知道，主耶穌要成為逾越節的羔羊，她也知道死後復活的道理，門徒卻一點也不懂，馬利亞為什麼會知道呢？我們可以從約翰福音十一章主叫拉撒路從死裡複生的事看，主在那裡會說「復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。」後來她的兄弟拉撒路果然復活了，所以馬利亞知道主耶穌能能使死人復活，使人得生命，知道主怎樣說，也必怎樣行。馬利亞知道主耶穌必被釘十字架，也必復活，所以她趁機會將香膏抹在主耶穌的身上。

    尼哥底母用一百斤沒藥看沉香，婦女們用香料，馬利亞用香膏，他們都以香膏為禮物，獻給主耶穌，按人看來，禮物的價值是以多和名貴為標準，因此，假如按此為標準，那麼，尼哥底母的禮物就算是最有價值了，可是主耶穌卻不以此來衡量人的禮物，禮物的價值不在乎多少。我們事奉和奉獻，亦不在乎物質的價值，人的眼光未必是對的。但究竟主耶穌的眼光是怎樣呢？

    一、獻給主的禮物的價值，是在乎你對主認識有多少。在婦女們的心目中，她們以為主是先知，是人，所以她們盡人的所能去對待耶穌；在尼哥底母的眼中，主耶穌卻是一位拉比，有學問，能講論神的道，因此他亦盡他所能的去膏抹主耶穌的身體，可是，馬利亞認識主耶穌，祂是神的兒子，是神，是逾越節的羔羊，為做世人的贖罪主，因此馬利亞的奉獻是有價值的，因她認識主耶穌。

    親愛的弟兄姊妹，讓我們想一想，我們為主所作的有多少的價值。不要將神當世俗人的偶像，我們的神是一位又真又活的神。我們的敬拜、事奉、見證等等。究竟有多步的價值，是在乎你對神認識的多少，正如，有一個人，看見他的母親所留下他從幼每年送給母親的禮物，可能是毫不值錢的東西，但是這些東西卻很有價值，因為這表明他對母親的愛心和對母親的認識，我們的讚美、祈禱、事奉，為主所做的一切，價值的多少乃是我們愛主多少，認識主多少。

    二、馬利亞知道，主耶穌要上耶路撒冷，並且要在十字架上受死，因此她趁著機會，把真哪嚏香膏抹擦耶穌，她知道以後是沒有機會了，那些婦們卻很可惜，她們也是要膏抹耶穌，但是主耶穌卻經已從死裡復活了，她們失去了機會，結果她們的禮物變成毫無價值了，所以我們為主作工，要趁著機會，馬利亞能夠把握機會，所以她的禮物便有價值，我們亦要如此，使我們為主所作的一切，成為有價值的禮物，並且是主所喜悅的。

    三、尼哥底母用的香膏是約有一百斤，婦女們用的相信也不少，而馬利亞所用的一斤，假如比較起來，馬利亞是最小的了，可是馬利亞的禮物卻是最有價值的，所以價值的多少，不在乎與別人的比較，很多人事奉，喜歡與別人比較，有時候，以為自己所做的太小了，不足稱道，但是，我們所奉獻的，無論是時間、才幹、力量、金錢……等等，都不是多少的問題，乃是我們愛主有多少，正如寡婦的兩個小錢，也待到耶穌的稱讚，所以我們不要因所作的太小而不做，我們的事奉，不要怕太小，只要你愛主，因主不看太小的，我們禮物的價值，是看我們愛主有多少。

    親愛的弟兄姊妹，讓我們在主面前，省察自己，今天我們對神認識有多少？愛主有多少，總要趁著機會，為主作工，使我們所獻給主的禮物，成為有價值。

  

 真實的復活    謝隆輝

                   經文：路加福音廿四章1—7節

 

    「復活節大家感謝主。」人生在世最有價值的並不是太空衛星的成就，或經濟上的享受，更不是金銀珠寶，也不是嬌妻寵兒，因為這些不能添加人類的喜樂幸福和平安，也不能促進人類活在生活的真諦中。唯有耶穌基督的復活所賜給的人類真實的復活，才能獲得人生真實的生活喜樂幸福與平安。因為自從人類的始祖亞當夏娃犯罪以來，人已經在罪裡死了。請看羅馬書六章23節說：「因為罪的工價乃是死。」又如羅馬書五章12節說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」那麼這個罪的死，讓人類拋丟了伊甸樂園，就是擲失了跟神同住的喜樂幸福與平安，收穫的是「必汗流滿面」，「長出荊棘和蒺藜來的土地」就是世界，與「被管轄增加懷胎的苦楚。」因而發展一世上各種的悲劇，如親哥謀殺同胞弟的兇殺案、姦淫、偷盜、誹謗、貪心、疾病、憂愁、煩悶，不勝枚舉的一切世上慘痛，最被稱為幸福的人也不能避免常常侵襲的「心靈空虛」，以及對死後世界的不安。所以世上毫無真實的喜樂幸福與平安。那麼真正的喜樂幸福平安，必須死在罪中的人能復活起來，才能重新享獲。「罪惡」必須以「刑罰」方能彌補獲赦。人又不能自己接受罪惡而來的刑罪，因為神的刑罰乃是永恆的死滅，因此神不願人類完全的死滅，差祂獨生兒子主耶穌降生於世為罪死在十字架上，乃是代替罪人接受神的刑罰，所以有那麼淒慘的死，為複得伊甸樂園而復活升天。

    因此我們應該明白真實的復活是什麼？

 

一、現世的復活等於人性的復活

    主在路加福音十五章立浪子的比喻中說，「因為我這個兒子是死而復活，失而又得的。（看24節和32節）浪子的肉體生命並沒有死啊！他只是離開了父親，以及甜蜜的家，流浪在外，任意放蕩，浪費貲財耗盡了一切所有的而已（13和14節），他不是活生生的回家來了嗎？（18和27節），為何父親說「死而復活呢？」「失而復得呢？」，就是父子關係的死，失父失子的死，因為浪子背離父親，不聽父言，失去父親的愛護，不再來往接觸，遠離流浪在外，浪子失掉父親白白賜給的家業，耗盡了

它不屬於自己的，沉于無父的生活中，主要是以「放蕩」所表示的深意。人遠離了創造他的唯一真神，耗盡了屬於神所創造賜給世上人類的自然界，物質世界，精神心靈界，在無真神的生活中。豈不是死了嗎？豈不是放蕩嗎？這就是人性的死，幸福快樂與平安的遺失。浪子能醒悟過來，承認自己的罪惡過錯（看17與18節），又能走回到父親那裡，出聲哀求赦免，並獲得代慈似海的父親的恩赦，所以說浪子是復活了（看20節）。復活的浪子所收穫的是 ㈠ 親嘴（20節），表示得憐憫的恩赦，與父親的愛，回復父子正常的關係。㈡ 換穿上好的新袍衣（22節）。表示聖潔的禮服，高貴的身份。㈢ 戒指與鞋（22節）。表示重獲兒子的地位，不是那飼養豬群的奴僕地位，或他自己所要求的雇工的地位。㈣ 宰肥牛樂隊跳舞吃喝快樂（23節）。表示在父家裡幸福快樂的生活，因為那裡日夜有作樂跳舞的聲音湧溢屋外（25節）。那些以前的饑餓交迫、窮苦、孤獨放豬、饑荒的生活不再有了，都為父家裡有多少的雇工，口糧又有餘，父親兄弟常在一起，溫暖快樂的家所浸滅了。

    我們更記得約翰福音第三章裡，主耶穌跟猶太人的官尼哥底母所談論的「重生」。主所說的「重生」豈不是「復活」嗎？

    祂說：「人要從水和聖靈來生。」(8節)這就是人要認罪悔改信主用水洗禮，充滿聖靈的新人新生活的指示。

    所以信主耶穌的人必須悔改自己的罪惡，改變遠離背棄真種父神，不可放蕩於物質汙世的生活，由洗禮和聖靈所換新的新人生活，是復活的人的生活。請細讀以弗所書二章1—6節。

    如同夏天滿空飛的蜻蜒，幼蟲時醜陋討厭的形體，住於骯髒污穢的泥臭溝裡，時期一到，換不新的討人喜愛的形體多了四隻翼，擴大了兩隻突出的大眼，飛舞於空中，停立于清潔綠翠的樹木花草中，就停站於枯枝上更能奪目燦爛於世，這豈不是創造的真神，通過自然界暗示教訓我們人類的新生活，復活人的真理嗎？

    請看經上記述的稅吏撒該，又有以淚洗主的腳的婦女，以及那在十字架上悔改的強盜，還有許多這種復活了的人們不是都恩獲喜樂幸福與平安的嗎？

    今天聽處可見到因主的話語，復活了的流氓惡棍，酒鬼賭棍淫盜，以及沉述於空虛偽善，失掉樂園，縱橫於情欲的人們。那麼復活不是將來的事，更不是末世主再來臨所要發生的事，乃是從二千年前主降生在世以來，一直繼續不斷天天在發生的事實，並且是到處可見到的神蹟，也是主復活的事實的永遠繼續。只要你受聖靈的感動，痛悔罪惡改舊換新信主耶穌，這種奇妙的復活就會在你的身上發生。

    請問你復活了嗎？或還死在罪中？如果你還沒復活，就慶祝復活節，對你是無啥意義，只不過是一種宗教儀式舉香跟拜而已。加拉太書五章24節說：「凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私欲同釘在十字架上了。」以弗所書五章14節說：「所以主說，你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了。」

 

二、肉體的復活等於來世生命永久的復活

    主耶穌的復活不單給人悔罪重生的人性復活而已，還有我們肉體生命死後復活的事實。怎想相信肉體死後的復活呢？世上不是說「人死不能複生嗎？」這句話是指現世到末世主再臨的期昔所說的而已，對於信主的人這句話也不是絕對的，所以我們可以下面的幾點，論證肉體生命死後復活的事實。㈠主耶穌自身有復活。依本文經節（路廿四5），兩位天使所證實的，「為什麼在死人中找活人呢？」主沒在死人中腐敗下去，祂雖然在十字架上真無了，並且埋葬了三天，就是在七日的頭一日祂復活由墳墓裡出來了。祂復活的事實有以馬忤斯路上的兩位學生，以及馬利亞與許多婦女親眼看到做活生生的證明，更有固執不信的多馬親手探撫復活了的主的身體做見證，祂復活以後在世上四十天，向許多人顯現。最後在加利利當著許多人的注視下升天而去，祂自己「有」復活，所以也能「給」我們復活。自己沒有的不能給人不是嗎？自己有的才能給人，這是一定的道理。請看哥林多前書六章14節，「神已經叫主復活，也要用自己的能力叫我們復活」。㈡ 主在世時已有叫人復活的事實。祂叫睚魯的女兒復活，又叫拿因城寡婦的兒子復活，並且叫死了而埋在墓中已四天的拉撒路復活。祂已有叫人復活的事實，更能使我們相信祂必使我們由死裡復活。只要你有信心，主認為就是在今天讓那些死了幾天，或死了幾年的人復活起來，這也不是稀奇的事。㈢ 末世主再臨那時必叫我們復活。看約翰福音五章勰，囂節：「你們不要把這事看作稀奇，時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見弛的聲音就出來，

行善的復活得生，作惡的復活定罪。」再看約翰福音六章28，29節，主說：「在末日要叫我們復活。」經上說；在那末世主再臨之時，死人要復活，信主的人要升上半空迎接主，看地面上發生的大苦難，跟主審判世間，並要穿白新衣跟天使們在神的面前唱歌讚美，住於有生命泉水及活命樹果實，無黑夜無流淚悲傷，無疾病憂煩，光彩十足的新天新地，在那裡跟父神，主基督，天使們常在一起的永遠喜樂的樂園裡。

    主說：「復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活，凡活著信我的人，必永遠不死。」（約十一25，26）那麼復活節所慶祝的，不只是慶賀主的復活，得救的人更要慶賀自己因神的宏恩，現在復活在新人的生活中，也要以此復活的信息傳給那些未信主的人，也要以活活的希望努力邁進將來能活到永遠的復活裡，就是慶賀現世人性的復活，與祈求盼望再臨的永久復活。

    

復活的主    賴炳炯

 

    感謝神的恩典，今日全世界的人皆在慶祝耶穌基督的復活，這成為世界性的大日子。

    耶穌基督為救世人，白天上榮耀之處降下，承受當時羅馬政府最殘忍、不肯用在一位羅馬人身上的刑罰十字架的苦難，屍體在十架上唯善良公義的議士約瑟敢要，向彼拉多求得祂的身體，葬在石頭鑿成的墳墓裡。祭司長和法利賽人征得彼拉多的同意，派兵封了石頭將墳墓把守妥當，因聽說祂要三日復活，至主復活時兵丁四散奔逃，是件歷史上千真萬確的事。

    今日人們尋找各種理由，為了否認基督的復活。有人說祂是暈過去而已，並非死去，所以三天以後又蘇醒了；可是這理由是不成立的，因為暈過去又復活的人還會再死，耶穌基督卻不是這樣！四十多年前在英國有人說耶穌雙生兄弟，一個去世一個出來頂替！然而，在當時羅馬政府的統治下判死刑的人，有人敢出來頂替嗎？又有人說是因門徒思念耶穌過份心切而認錯人，是出於意識的錯誤！這種看法不是今日才有，祂的門徒多馬不就是這樣嗎？他說：「我非看見他手上的釘痕；用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」過了八日，耶穌親自向祂顯現，他才相信了。

    這不是二十世紀的事了，保羅在哥林多前書十五章裡早已為此作見證。他說：「……我當日所領受又傳給你們的，第一就是基督……死了……．埋葬了……，復活了顯給磯法……十二使徒……五百多弟兄看……．未了也顯給我看……若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然了……。」是的，一兩個人錯誤還有可能，怎會五百多人同時眼花了呢？可見基督復活了是絕對可信的。一個虛謊的人事怎能流傳一千九百多年而為人所相信呢？且相信的人又有許多的博士、科學家，上至君王下至平民呢？所以基督的復活是無可懷疑的。

    有人說：「基督教的道理夠完全了，基督徒的一切都興旺順利，這就夠了，基督復活與否又有什麼關係？」是的，這句話似乎很有道理，但是若不相信復活的主與你同在，如何能夠得到平安？相信的人凡事交托給主，再也沒有什麼可牽掛的了！雖有生老病死之苦，卻不會有失眠之症，因為神是信實的，可靠的，祂與我同在，何懼之有？七十多歲的巴西總統自殺身死，救會因此拒絕他說：沒信心的的人不應在教會舉行告別式。耶穌基督是昨日、今日、明日，永遠與我們同在的，祂是復活的主。

    光復前，日人逼迫教會，命令列出信徒名單，我在北港教會，印決志書分發各信徒，願意承認是教會的一員者限期交出，至星期日沒交出者以後則禁聖餐，教會信徒名單也不會有他的名字，結果五十位信徒交出來了，只有一位姊妹害怕而未交出，誰知第二天日本即已投降，該姊妹在被禁聖餐時方才痛苦流涕，悔不當初！

    是的！如果我們的主是活活的主，你還懼怕什麼？祂既是復活了，就必永遠與你同在，做你的保護者。

   

 復活的黎明    高俊明

                 經文：路加福音廿四章1—9節

 

    主耶穌被釘死在十字架，三天之後復活，但是當時有一群婦人還未得知這大好的信息，因此帶著一份難過的心情，來到耶穌的墳墓，想看主耶穌的屍體。今天耶穌已經復活，然有些人尚未明瞭此一事實，以致於心裡感到憂鬱，痛苦和絕望。家庭亦然，若無耶穌的存在，則雖有金錢+地位，但是主活在悲傷之中，正如當時前往耶穌墳墓的婦人一般。

    從聖經的記載中，那群悲傷的婦人，來到耶穌的墳墓時，已不見主耶穌的身體，同時又有兩位天使對他們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」不久，當他們遇到了復活的主耶穌時，頓時轉悲傷為喜悅，並將這大好之信息傳報給耶穌的門徒。今天，我們應如何去尋找那真正復活的主耶穌？並不是從死板的形式、學問、神學中尋求，因為主耶穌存在於活人之中，至今他還一直是孤兒們的父親，至今他還是寡婦和所有貧窮的人的安慰，如果我們今天能以耶穌的心，來到所有悲傷痛苦的人的身旁，我們就會體會到真正活著的耶穌基督，在那裡，我們會見到復活的主耶穌。

    今天凡是相信耶穌復活的人，已經知道復活的黎明，就是使絕望變成希望，悲傷變成快樂的黎明，若我們隱埋這一大好信息而獨享這一福氣，是極為自私的行為。我們應將這一大好信息傳報給家人知道，主耶穌已經復活，我們若信靠復活主耶穌，我們的家庭生活乃至社會、國家，世界都會變成一個光明的世界。基督徒尤應在這一時代，學習主耶穌，為全人類獻出「愛心」的服務，説明所有悲傷、痛苦的人得到安慰，如此才能幫助全世界獲得和平和正義。

  

 為什麼在死人中找活人呢？

                  經文：路加福音廿四章1—9節

 

    「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了；他們就進去，只是不見主耶穌的身體。正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊；衣服脫光。婦女們驚怕，將臉伏地；那兩個人就對他們說，為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了；當紀念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說，人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。」

    耶穌基督按著神的定旨先見被交與人，釘在十字架上，擔當人類一切的罪惡死了。於第三日神以大能叫祂復活。雖然耶穌會將這事一再地告訴祂的門徒和跟隨祂的眾人，但是在那榮耀的第一次復活節，竟是沒有一個相信這事，也無一人盼望祂從死裡復活。

    聖經告訴我們，這些從加利利就跟隨主耶穌的婦女們，看見她們所散愛的主，被釘十字架上慘死，她們的心實在難過，憂傷得要破碎了。因為次日就是安息日，也是逾越節中的大日子，就匆匆忙忙收拾了耶穌的屍體，用細麻布加上油料裹好了，安放在附近園子裡一座新墳墓。

    按照猶太人的規矩，守過了安息日，這些愛主的婦女們心裡所想的是該當如何的鄭重來處理主耶穌的屍體。所以就在七日的頭一日，天剛亮的時候，帶著所預備的香料來到墳墓，對耶穌的屍體要表示最後的敬意。可是她們到達墳墓，看見擋住墓門的那塊大戶頭已輥開。她們進去了卻看不見主的屍體。

    她們認為是被別人來移到別處去了，正在莫明奇妙的驚惶之下，有兩個天使忽然來站在她們旁邊，告訴她們：「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了；能紀念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們說，人子必後被交到罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活！」

    在今年慶祝復活節的時候，我們滿心感謝神，借著祂兒子耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。我們也感謝主帶領保守我國，這些年來，在各方面都有顯著的進步發展。但是主耶穌的福音尚未傳遍我國內。這寶貴的好消息傳來我國已有一百六十餘年，而且在臺灣也有一百餘年的歷史，可惜尚沒有傳遍全省。

    正如第一次復活節早晨，天使對這些婦女們所說的話，「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡。」人類本是神按照自己形像創造出來，並將靈魂賜給我們，所以我們心靈若感到空虛，就要在各方面努力追求充實。但是這一切追尋的行動，都是在死人中找活人的愚笨行為，徒增煩惱，無濟於事。

    世人多在冷酷的宗教儀式、禮節和倫理教訓中尋找永生。但耶穌基督卻將這永生白白賜給我們。所以凡與祂建立生命關係的信徒們，就讓他們空虛的心靈得到滿足、喜樂、平安。換句話說，世人和宗教都是在世界追尋永生，但是耶穌基督卻由天上將這永生賜給我們，而且叫人白自得來享受。

    試想神的兒子耶穌基督，祂在天上有數不盡的使者，享受一切榮耀富貴，但是為要拯救世人的緣故，就謙卑自己，道成了肉身，住在我們中間，凡事與我們一樣受苦，遭遇各種試探，最後又受盡了一切淩辱，而慘死於十字架上。所以腓立比書告訴我們：「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬民之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。」(腓二6—10)

    這些愛主的婦女們，清楚看到空墳墓的情形，又因天使所告訴她們的話，「就想起主耶穌的話來。」是的，復活的事實已擺在我們面前，又因著聖經的話，我們就確信主耶穌實在復活了。四本福音書，雖然在細節上略有差異，但是空墳墓的事實，都肯定一致沒有改變。而且以後這些門徒的改變，教會的建立到世界各地，完全證實基督實在復活，並且祂活在信徒心裡，每日帶領我們與我們同在，同行。

    自第一次的復活節到今天，雖然有許多人想盡辦法，要推翻耶穌復活的事實。可是不但不能推翻，反而更堅固了祂復活的事實，甚至許多不信的人，肯接受相信而改變他們的生活，與這位復活的救主建立了生命的關係，來敬拜，事奉祂。

    古代的柏拉圖，想到蘇格拉底，被迫喝毒藥的事，就說「假如神叫這位好人，如此結束他肉體生命而滅亡，這宇宙一定有毛病。」但是神給與這些有理智的人像柏拉圖的答案，就是耶穌的空墳墓。因為耶穌的復活，就進一步的告訴我們，人的生活不是在世上的幾十年而已，尚有永遠的世界等待我們。雖然世上的生活值得我們欣賞、留念，但是那永遠的生活，更是我們與主一同享受的。

    這些愛主的婦女們，看到空墳墓，和天使的提示，而想起主耶穌所告訴他們的話，就相信基督實在是復活了，「便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。」因此這好消息就在耶路撒冷傳開，到猶太全地，和撒馬利亞，直到當時的世界，今天又傳到我們所在的地方來。因為神的意思，乃是這好消息必須傳給萬民，直到地極，叫人類都有機會信靠接受耶穌為救主，得著神的恩典。

   

大勝全勝

                  經文：路加福音廿四章1—9節

 

    經上說，蛇的後裔，和女人的後裔交戰，永不止息。俗語說，兩下交戰，要定勝敗，全在最後的五分鐘。耶穌一生站在苦中，與魔鬼交戰。這一回受難日在各各他地方，可以說是與魔鬼交戰的最後五分鐘了。當時黑暗的王，綜合一切的惡勢力，攻擊耶穌。耶穌雖到流血殷然，喊叫神為何離開他的時候，他卻還願擔當世人的罪，還願神的震怒，落到他的身上，這種果決奮鬥犧牲的精神，正是要給我們打出一條光明安慰的出路。仇敵用恨惡為武器，耶穌用愛為武器，仇敵的恨意，抵不住耶穌的愛。這愛真是最寶貴的呀！耶穌因愛，降到世上，因愛，在世上奔波三十多年，因愛願被釘在十字架上。仇敵越苦待他，他的愛越大，他的愛在十字架上，大放光明，如日中天，直到氣絕身死，仍不甘休。萬惡的世界以耶穌戰死，彈冠相慶，巴不得他永在死鄉，永無翻身之一日，所以封鎖墓門，派兵防守，不知道那都是枉費心機喲！

    世人覺得「死」為敗亡之征，耶穌卻是借著「死」大獲全勝。經上說：「女人的後裔，要傷你的頭，你要傷他的腳跟。」從此死亡的權柄中斷，「死啊！你得勝動權勢在那裡？死啊！你的毒拘在那裡？」照這樣看來，耶穌復活，豈不是無論什麼，都不能阻擋他嗎？請看墓門的大石輥開，封鎖破裂，守兵僕地如死，耶穌從墓中出來，這真是魔鬼所想不到的事咧！諸君呀！你當他復活，是恢復原來在世的苦辛嗎？不是的，他復活是踢開憂鬱愁苦死亡的關係，長享天堂的永生，從此我們可以說，耶穌勝而仇敵敗退。耶穌全勝，與我們的關係不小，我們在他的教會內，是他的肢體，他是我們的首領。向來首領怎麼樣，肢體也怎麼樣。人世的生活，可以說是戰爭的生活，內有內面的仇敵，外有外面的仇敵，惡根隱乎內，是內面的仇敵，俗事擾乎外，是外面的仇敵，內外仇敵與我們誓不兩立。人在戰爭的時候，若靠自己的力量，必常常打敗仗，作罪惡的奴僕，俘虜以去，終其身為罪環繞，除了耶穌之外，別無出路。但是耶穌來到世上，「成了人身」，與仇敵對壘，大得全勝，我們接待他的時候，投服在他的腳下，信靠他，這全勝的光榮，就歸到我們身上了。諸君啊！你信服他嗎？若信服他，這光榮也是你的。「他復活的大能」就歸了你。你可以借著這大能，常常得勝而有餘，你作戰再不孤單，耶穌跟你同在，他替你捨命，叫你因他得勝。

    永生就是勝利之果，這永生是你的。「凡信服他的人，必有永生。」現在就有永生，不是死後才有。你信服他的時候，永生在你心內就有了萌芽，就是說，耶穌「復活的力量」，現在也是你的力量。恐怕你說，我不覺得這個力量，我很軟弱，惟有仇敵在我內外環伺，且其勢很強，我可以回答說，你這話不錯，你是軟弱，並且神要你知道你的軟弱。「神的能力，在你的軟弱上，顯得完全。」若你覺得自己剛強，神在你身上，就不能作什麼了。要知道不是借著你的力量，勝過仇敵，乃是借著

他的力量，勝過仇敵。耶穌曾說：「我已經勝了世界。」這不是明明叫我們賴他得勝，就有永生的效果嗎？

    或者問何為永生呢？實在有許多信徒不明白這話，有的人想永生只是死後的福氣，有的想永生只是人興神和好，不知道永生的好處，非片言隻語所能盡。請看才復活的耶穌基督，從他身上顯出的聖潔光榮，就是完全的生命。有了這種生命，今生來生，快樂，高超，無軟弱，缺欠，情欲，虛榮，穢念，自由自在，也是光明，誠實，聖潔，仁愛，與神旨意相符合。這生命就是我們的目標，我們在罪惡世界的時候，雖不免處處有缺欠，卻是對於以上各樣的善果，還都有分，我們唯一的宗旨就是效法耶穌，最後在神那裡，才有完全的永生。永生現今在我心內，只不過萌芽而已，將來在神那裡就圓滿了。阿們！

  

基督復活的紀念    張有光

                經文：路加福音廿四章1—9節

 

    基督復活的事實比較耶穌降生的事實更為奇妙，但是普通信徒不甚注意這個日子，沒有耶誕節那樣高興。其後復活節的意義比耶誕節更有深長。保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡，就是在基督裡睡了的人也滅亡了。」

    但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子，祂把復活帶來，以前我們在亞當裡都是死的人，在基督裡眾人也都要復活。因為祂已經靠著神的大能進入墳墓裡把我們的仇敵——死，得勝了。紀念基督復活應照著昔日信徒紀念的方法來滿足主的心。

 

一、守主日：

    主日是什麼？請讀約翰福音廿二章19，26節；使徒行傳廿章7節；哥林多前書十六章2節；啟示錄一章10節；馬可福音十六章9節。七日的第一日清早耶穌復活了，就先向抹大拉的馬利亞顯現，那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了，耶穌來站在當中對他們說：願你們平安，說了這話就把手和肋旁指給他們看，門徒看見就喜樂了。

    根據以上的經文我們知道：

    ㈠主日就是耶穌復活的日子。比方十月十日為武昌起義民國誕生，所以這日就被稱為國慶日，照樣因為安息日的主在七日第一日復活，這日就稱為主日。

    ㈡主日就是耶穌顯現的日子。主復活後多次向門徒顯現，都是揀選於七日的第一日，門徒在這日多次看見復活的主，因此這日被稱為主的日子。

    ㈢主日就是聚集紀念主的日子。使徒行傳廿章7節：「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為次日起行，就與他們講論，直到半夜。」哥林多前書十六章2節：「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著。」啟示錄一章10節：「當主日，我被聖靈感動。」主日就是新的教會習慣聚集大家來擘餅紀念主，奉獻及聽道的日子。

    歸納以上所說，我們很清楚知道主日就是主復活向門徒顯現被新約教會認可為敘會紀念事奉主的日子，所以新約教會因為安息日的主在這日復活，在這日顯現，又在這日賜聖靈權柄與平安，就遵守主日代替安息日。既然主日是一個這麼有意義的日子，我們應當很虔誠地遵守，表示我們真正願意紀念復活的主。

    以賽以書五十八章13—14這兩節經文是舊約時代嚴格的命令，也是我們新約教會所當聽的話，因為那不是律法，而是耶和華親口說的，若把安息日改為主日，也就成新約教會守主日的基本原則。如能按照這個原則去遵守主日，那麼許多信徒就不會為自己找尋各種娛樂走不應當的地方了。有些教友沒有參加主日崇拜，而去參加旅行團，有些喜歡早堂崇拜，其餘時間去辦個人的私事，這樣的態度，是使復活主的傷心而已。

 

二、為主活

    「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人都死了，並且他替眾人死是叫那些活著的人不再為自己活。乃為替他們死而復活的主而活。」  （林後五14—15）

    保羅介紹我們一個紀念的方法，就是為我們死而復活的主而活，保羅自己就是我們的榜樣，當他在大馬色路上被復活的主光照以後，他該就了他所逼迫的是愛他死而復活的主，他于於悔改歸主，以前的自驕自傲，自高自大，自以為義，殘害教會的掃羅已經與主同死，他有了完全的改變。以前為自己而活，今天是為替死而復活的主而活。保羅說：「基督照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看……以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，未了也顯給我看……」可見保羅親眼看見了復活的主，在他看見主以後，當然他是常常紀念復活的主，因為他會說：「我沒有違背那從天上來的異象。」（林前十五3—8）這句話就證明他從來沒有忘記會向他顯現的主，並且證明他紀念主的方法就是每日著他所得的異象做，就是為主而活，作一個忠心傳福音給外邦的使者。

    各位：今日我們要紀念復活的主，最好是效法保羅為主而活，為主而活是主最喜悅的，而且又是他為我們死而復活的目的。

    瑞士的夜鶯診妮林德，在英倫某村的墓碑上刻著：「我知道我的救贖主活著。」這行字引起許多過訪旅客的注意和憑弔。她自十七歲起出現樂壇，不到二年震撼歐洲，最偉大的成就在演唱聖曲「彌賽亞」，詞調豐富。林德真把她對於救主的情感瞭解和愛都唱在裡面。林德之可愛，並不是維多利亞女皇稱讚她「身材窈窕，歌喉婉轉。」卻是她早年引退在聲最高的時候，為主為活。葛培理博士的獨唱著名為柏佛勒，在三十年前願為犧牲自己待遇優厚的電臺職業，追隨耶穌，為主而活，今天成為神所重用的僕人與葛博士同工到處唱詩感動多人歸主。

    各位：我們生活為誰呢？為自己活還是為主活呢？我們要紀念復活的主，並不是要做一位受職的傳道人，在各種身份，不論士農工商都可為主而活，在哥林多後書五章16—17節，保羅解釋為主而活的意義有三：

    ㈠認識主。不要憑著肉體認主（林後五16），我們要對主清楚認識，知道他是我們個人的救主，為我死為埋葬而復活，因信接受了祂救而重生，與他發生了靈的關係。

    ㈡做新人。舊事已過都變成新的了（林後五17），你得了新的生命以後，你要有新的生活，你以前是死在罪惡過犯之中，放縱肉欲，從心所喜而行，整日思想的盡是罪惡，但今日我們與基督同復活了，我們的生命就當有生的樣式。

    ㈢傳福音。負起勸人和好的職份（林後五18），為主而活不但要認識主，作新人，還要傳福音作見證，就是勸人與神和好，告訴人，神使那無罪的耶穌替我們成為罪，好叫我們在裡面成為神的義，作祂的兒女。慕迪立志每日向一個人傳福音，風雨不改，這種精神，真叫我們慚愧，盼望我們也有那種為主而活的生活，好叫我們真正紀念復活的主。

 

三、候主來

    復活的主在地上四十天。最後他于門徒到橄欖山上，對門徒講最後的教訓，完了，就舉手給他們祝福，正祝福的時候，他就離開他們，被帶到天上去了。當他們定睛望著耶穌的時候，忽然有兩個人，身旁白衣站在旁邊說：加利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見他怎樣往天上去，他還要怎樣來。」聖經說當下門徒就回耶路撒冷去了。我相信他們對主復活印象甚深，主一定會回來。使徒約翰年老寫啟示錄的時候常說：「主耶穌啊！我願你來！」我想這是他經常的禱告，今天我們紀念基督復活是要有三種方法來紀念祂，第一要守主日，虔誠客守全主日，第二要為主而活。有主的新生命，為主作見證，第三要候主來，常常儆醒禱告，逃避私欲，仰望主再來。這樣紀念基督的復活才有意義哩！

  

 祂不在此祂已復活

                     經文：路加福音廿四章10節

 

    復活節的福音真叫一切信耶穌的人都滿心快樂！因為在世界人類中，死亡是普遍的，沒有一個人可以不死；所以死亡成為人們的大仇敵；在我們人生所經的路上，這一個仇敵在等著我們。今天叫我們快樂的是什麼呢？就是今天的福音告訴我們，這一個死亡的仇敵被耶穌勝過了。死亡不能把耶穌捆鎖在墳墓裡，所以今天我們當滿心喜樂，讚美至尊的神。我們的頌主聲詩一五八首說：「主今復活，宇宙歡樂；我神實與人和睦。現天堂金門開著，我主耶穌從無復蘇，祂號勝魔權罪赦宥，那黑暗器械不留。好信，安心！主獲大勝，我亦得生；地獄震驚。主雖死還存活到今。」復活日所成就的事，真是人所料想不到的。

    一、耶穌的仇敵的的看法：在耶穌被釘在十字架上的那一天，耶穌的仇敵以為他們大大得勝了，以為耶穌已經死了；並且死在十字架上，祂再不能講話，更不能講直言無隱的話來責備他們了。祂也再不能趕鬼醫病，叫許多人脫離法利賽人入撒該設人的勢力去跟隨耶穌了。首先他們有一點怕動手去捉耶穌，恐怕引起百姓的反抗擾亂；不過他們想了自以為很聰明穩當的法子，使自己的惡意不顯露出來。其實誰都知道人們是因嫉妒的緣故，捉拿耶穌，殺害祂。他們似乎很規矩的按照律法的手續來辦祂，用一個褻瀆神的罪名加在祂身上，定了祂的死罪；而且還借著羅馬政府官員彼拉多的手來判決。

    當耶穌死在十字架上的時候，他們以為耶穌這回可完全失敗了！他們可以平安無事了。但他們又怕耶穌復活的預裡成為事實，所以又請求彼拉多說：「請吩咐人將墳墓把守當，直到第三日。恐怕祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說，祂從死裡復活了。這樣，那後來的迷惑，比先前更厲害了。」（太廿七64）彼拉多允許了他們的請求，封下墳墓，將墳墓把守妥當。他們想，過了三天之後，必定再不會有什麼事了。拿撒勒人耶穌已經過了，弛的案子解決了，再無別事，大家可以放心了。過了些時，人們二疋會忘記耶穌的，這大概就是耶穌的仇敵的看法。

    親愛的朋友：不信耶穌的人，到今天還是有這個看法，他們以為耶穌的事已經過已了。他們雖不能不承認歷史上確會有一位耶穌；但他們以為祂死了，如同世人一樣的死了。他們以為耶穌的事，已經老早結束了。現在還有人講耶穌，真是件令人費解的事。

    二、耶穌的朋友的看法：耶穌死了，祂的門徒和朋友的心中有兩個很強的感覺，一是憂慮，一是害怕。

    他們愛耶穌，雖煞有許多人因耶穌直言無隱的話而離開了祂，但他們卻不離開祂；祂死了，他們以為再沒有機會聽祂的教訓，看祂的神蹟和接受祂的幫助了，所以他們心裡十分憂愁。

    他們也害怕，兵丁在客西馬尼園找耶穌的時候，他們都跑了；連彼得也不敢承認是耶穌的門徒。以為耶穌的仇敵既然得了勝，他們自然也很危險；仇敵也許要進而逼迫他們，將他們一網打盡，所以他們在一起的時候，「把門都關了」。

    三、耶穌復活的證據：他們這樣的憂愁和害怕，表明他們還不懂得耶穌在世時所說關於復活的話。今天的福音告訴我們，有幾個熱心的婦女，買了香膏，要去膏耶穌的身體，這也表明他們並不相信耶穌要復活。從這裡我們就可以曉得耶穌確實復活了，並不是門徒造謠胡說。因為連他們自己以先都不相信耶穌會復活，怎麼後來反而說祂復活了呢？所以他們以前的不信，正對我們一個耶穌復活的證據。

    耶穌的仇敵封了墳墓，派兵看守，這也給我們一個耶穌確實復活的證據。羅馬政府人員既封了墳墓，堵了石頭，又蓋了印，派兵看守，必定看守，必定沒有人能偷去耶穌的身體，然後再造謠說祂復活。墳墓開了，空了，只有一個解釋，就是聖經所說的，「忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來，把石頭輥開，坐在上面。他的像複加同閃電，衣服潔白如雪。看守的人，就因他嚇得渾身亂戰，甚至如死人一樣。」  （太廿八l—4）

    四、耶穌復活與我們的關係：聖保羅在雅典傳福音時，人們很注意聽他的話，「但眾人聽從死裡復活的話，就有譏誚他的。」不但那時的雅典人如此，現在還是有許多人肯注意聽耶穌的道理，也贊成說這道理很好；但他們聽到耶穌復活，和人都要復活時就覺得這該過其實，有點靠不住了。

    但聖經明明告訴我們：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。」  （林前十五17—22）

    耶穌的朋友到墳墓裡去找耶穌，沒有找到祂；因墳墓是空的，門也開了。他們進去只看見一個少年人，坐在右角，穿著白衣，他們甚為驚恐。那少年人卻安慰他們，叫他們不要害怕。

    今日墳墓的門也開了，耶穌為我們勝過了死亡，，信祂的人，雖然也要死，只要不會永遠留在墳墓裡。耶穌開了墳墓的門，穿白衣的天使也曾報信給耶穌的朋友說，你們不要驚恐，耶穌勝過了死亡，祂是復活的主。從此墳墓失掉了它的恐怖作用。耶穌告訴那些憂慮的朋友說：「你們要往加利利去，到我所約定的地方，在那裡你們要見我。」朋友：你見了復活的基督耶穌嗎？你願意見祂嗎？如果你願意，就要信祂的話，並且要照祂所指示的而行，那就必定能見祂；同時你自己也會得著經驗，知道耶穌是長遠活著的主。

    主啊！我感謝禰，禰賜給我復活的盼望。求主幫助我抓住那的救恩，使我雖然經過死蔭的幽谷，將來在復活之日還能聽見禰的聲音而從死裡復活，得享你永遠福樂的生命。阿們！

    

肉體也要復活    吳嬰節

                  經文：路加福音廿四章1—11節

 

    復活節信徒見面時，很喜歡講；主復活了。聽聞這話無一不心中充滿喜樂。耶穌從死裡復活，這是我們信仰的根基，聖經上許多地方講到這個問題。路加福音廿四章這段經文，也記載幾位元姊妹為復活主怍見證。她們是由加利利來的，將財物獻給耶穌，並跟隨祂，一面聽道，一面服事，很愛主。但耶穌被釘死了，這是她們心中最痛苦的事。當耶穌掛在十字架時，她們在那裡遠遠的觀看，被埋葬時，也在墳墓旁邊。她們與耶穌關係很密切，故第三日黎明，即帶香料香膏要膏耶穌的身體，到墓前見大石已經輥開，墳墓空，有兩位天使在那裡，對她們說：為何在死人中找活人呢？祂已復活。這班姊妹們驚恐害怕，想到耶穌講過，祂要被釘十架，三日復活。即刻回去，把這信息告訴使徒和其餘的人，她們這些話，使徒以為是胡言，不信。聖經記載：耶穌真的復活。這些姊妹們親身經歷的是什麼。

    一：心所想。她們想耶穌已被釘十字架，埋葬，時無罪而受死，已無法表達對主的愛，只好買香料來膏抹耶穌的身體來表示尊敬與愛心。雖然聖經記載，耶穌且親口講過只要復活，但她們心中未曾想要耶穌復活的事，心中迄今尚不明白，不知曉。今日在教會中可以聽到許多人講十架之道，高舉十架，用十架對付罪惡。很少想到耶穌從死裡復活的事。愛主的人往往把耶穌當作一個死人來愛，愛耶穌的靈魂，而不是愛耶穌從死裡復活的身體。這些姊妹所愛的是死了的耶穌，從來未想到愛肉體復活的主。

    二、眼所見，耳所聞。她們眼見石輥開，墳墓空，見天使。耳聞天使的見證說：耶穌從死裡復活了。從官感來說，眼耳都幫助我們明白，得了寶貝的經驗，這是好事。人人有耳目，但可惜多少人有眼看不見，有耳聽不明白，對他們說：耶穌從死復活了，真是看不見，聽不明。

    三，口所講。這些姊妹向使徒們所講的是天使說：耶穌已復活，不講詭詐，批評，論斷的話，只講親身經歷，只講耶穌從死復活，她們何等可愛，何等愛主。但我要說，這是今日信徒最大的軟弱，愛主像這些姊妹一樣，跟隨耶穌，將自己所有奉獻給主，聽主的話，服事主不離開，心所想的就是愛耶穌。所傳的是耶穌從死裡復活，是信仰純正全備的信徒，在教會中是難能可貴的，到了這地步自以為靈性最好，但卻是身外的工作。

    教會講耶穌復活，把這件事當知識學問來研究，用辨證來證明耶穌從死裡復活，二千年來所有的證據都被找出來，好像證明有神一樣。找出幾百條證據來證明耶穌的復活不是錯，但那最要緊的證明被忘記，放棄，丟掉了！若問耶穌復活到底是肉身復活？抑靈魂復活呢？肉身復活，因主對門徒說：你們看，摸我，魂是無骨無內，我是有的且能吃，清楚是肉身復活。再問：顯現的，升天的，坐父右邊的耶穌，到底是肉身的抑是靈魂的？是從死裡復活，帶著肉身的耶穌，這是對的。若問住在教會的這一位耶穌呢？仍然照樣回答。但當問到住在信徒心中之耶穌的時候，就不敢回答了，一答就羞愧，因為不單耶穌的靈在我們心裡，乃是由死復活帶著肉身的耶穌，在我們心裡。一個好信徒我們說他很屬靈，但我們要知道屬靈的意義，耶穌基督從死裡復活，不僅祂的靈屬靈，祂的肉體也屬靈，所以這位帶著肉身復活的耶穌住在信徒裡面，不是單單靈魂祂作主，也在肉身上作主。耶穌從死裡復活，最好的憑據是信徒的肉身復活。信徒常說我們將來死了，于耶穌再來時，我們要肉體復活，故現在肉身不叫他復活，這必朽壞的，能發軟弱犯罪。列許多理由講：我犯罪是因這肉體犯罪。弟兄姊妹，若我們明白主耶穌肉身復活，信徒也該肉身復活，肉體過屬靈的生活，讓聖靈管理。肉身該與耶穌聯合(羅六5 )，信徒若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。信徒說：靠十架我死了，與主同死。但所死的是什麼？肉體未死，尚屬血氣，屬情欲，屬魔鬼。這不是我們的信仰。

    耶穌基督從死裡肉身復活，這是生命，不是空的理論，不僅是屬靈的生命，也是屬肉體的生命復活了（羅六13），保羅勉信徒將肢體作義的器具獻給神，像從死裡復活的人。這很清楚不僅心靈獻給主。羅馬書十二章又勸信徒將身體獻上當活祭。這些愛主的姊妹，未經歷與耶穌一同復活，是因她們忽略了最要緊的條件，就是耶穌釘十字時，未與耶穌同死，唯有與主同死的才能與主同活。何所見呢？聖經載耶穌掛在十架上，她們遠遠觀看。教會許多愛主的人，對主耶穌的受苦，也是遠遠觀看，不背起自己的十架，沒有神的愛，不願為敵人為罪人受苦，犧牲，這個肉體仍屬血氣，屬情欲的，敗壞的。沒有與主同死的經歷，就不能與主同活。

    耶穌基督的肉身復活，是要從信徒的肉身來證明的。不信的人批評信徒不像耶穌，祂從天降是撇棄榮耀，信徒入教會卻要得榮耀；祂放棄一切權柄，你卻要得權柄；祂愛一切仇敵，你卻恨敵，遠離仇敵；祂同情罪人，愛他們，你卻討厭遠離罪人；祂溫柔謙卑，你卻驕傲又詭詐。人故看不見耶穌在信徒的身上。信徒的心靈願意像耶穌從死復活，像耶穌那樣完全，卻做不到，乃因信徒的肉體不復活，仍屬情欲，屬血氣。各位！我們今日紀念主從死裡復活，讓我們今日起在神的面前祈求說；主啊！我要復活，不單靈魂與靈性，連身體也要復活，完全像主復活的身體一樣。主得榮耀。教會得到大的復興。

    

復活的黎明

                       經文：路加福音廿四章1—12節

 

    當主耶穌受拿的時候，在深夜最黑暗的時，也是罪滿了世界，主對拿他的人說：「黑暗掌權了。」魔鬼是管轄轄「這幽暗世界的」，這世界不能容讓好人存在的，無故把良善聖潔的耶穌的慘酷極刑棄絕了！賜生命平安的主，受鞭打通體鱗傷，頭戴荊棘冠冕，血淋淋活掛在十字架上。耶穌卻擺在前面的喜樂，輕看羞辱忍受了十字架的苦難，那時遍地黑暗，太陽也不敢發光，從正午直到申初，日頭變黑了，世界滿了強暴，在神面前晝都是惡，所以說黑暗掌權了！那時黑暗籠罩了全耶路撒冷或全猶太地。

 

黑暗的籠罩

    現在黑暗籠罩了中華嗎？不！籠罩了整個世界，全世界都臥在那惡者手下，一點光明、平安都沒有，平安王離開世界去了，人心黑暗，去敬拜受造之物，不敬拜造物的主故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（羅一29—31）對神：無神主義，對人，否認三綱，五論、五常，因而兇殺殘暴、惡毒、病傷、慘死、饑荒、症疫、悲痛是人類的分，從搖籃到墳墓，見不到平安，人類用盡方法，絞盡腦漿，為要製造平安，所得的結果，不過多造出些孤兒寡婦，殘廢病苦，悲慘、悔恨罷了，惟有耶穌才能給我們平安。

 

黎明來到

    魔鬼不但把人類的平安奪去，並且要叫人永遠在牠黑暗權勢裡面，用武力帶兵看守，用強暴手段，用大石封住墓門，盡其所能把守，不讓平安王耶穌復活出墓，或者見他復活出墓，兵丁要殺死他，但黑暗的權勢不能勝過神的大能，惡的詭計，永不高過神的智慧，最後勝利是屬於神的，門徒們均猶太人關在屋裡，被黑暗籠罩的日子過了，得勝的黎明來！主復活了！

 

復活的確證

㈠空墓為證  ㈡裹頭巾細麻布  ㈢看守兵丁  ㈣天使述說主復活  ㈤顯現給門

 

主復活後帶來的禮物

    七樣的恩賜

    ㈠安慰  ㈡平安  堅信  ㈣喜樂  ㈤奉差  ㈥吹聖靈  ㈦賜權柄

  三種的平安

    ㈠生命的平安  ㈡工作的平安  ㈢信仰的平安

    但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。（約廿一31）

   

為什麼在死人中找活人呢    吳嬰節

                   經文：路加福音廿四章1—12節

 

    在教會數個大節期中，我認為最快樂的是復活節。聖經告訴我們主復活是鐵般的事實，一個成熟的基督徒或是已經歷主貌活的信徒，根本不需找憑據證明主的復活；有人想改變主復活的道理而說主的身體沒有復活，只是靈性復活，這並非新論調，教會初期的保羅，為著證明主的復活而有了許多辯論。

    不會復活的人乃因他們認為理性高過一切，他們是按著理性邏輯來說的，我們說主是肉體復活，乃是根據神的啟示來說的，神的話高過人的理性。

    主復活的當日，有數個姊妹到墳墓裡去找耶穌，她們看不見主的屍體，卻看見了天使對她們說話：「你們為什麼在死人中找活人呢？祂已經復活了，正如祂從前在加利利時告訴你們：只要被捉拿受審判，被釘十字架，第三天要復活，這話已經應驗了。」這數位姊妹很快便將消息傳給彼得及眾使徒，所以最先傳耶穌復活信息的是姊妹們，因此姊妹們要繼續努力去傳講。在這段經文中我們要思想三點：

    ㈠耶穌不在死人中。在死不能找到主，因為主己勝過了死亡，死亡的可怕非單叫人離開世界及親人，更使人內心有一種莫名的恐懼，就是不知死後何處去，若說人死後什麼也都沒有了，人便不會感到恐怖，但是在人內心知道將來有一審判，人知道自己必定站立不住，所以臨死皆驚失望：「兒女既有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」耶穌要廢除死亡，罪的工價乃是死，人死因犯罪，人人都要死，因人人都犯罪，耶穌他本不必死，因祂沒有罪，但祂將人的罪放在自己身上，替人死，然而祂是道成肉身，祂沒有罪，無罪是不能死的，所以祂死了之後，將人的罪價償清，因祂本身無罪，故必須再活過來，所以主的肉身從死復活，乃因祂本身就是生命，祂死帶去人的罪，祂復活卻是將生命帶給人，祂是生命的主。

    有些基督徒的心像墳墓，在他們的身上找不到耶穌，有重生生命的基督徒，他的生命充滿耶穌的生命，滿有熱愛，能力和聖潔，為主作工，生命蓬勃地發展，世界、困難、仇敵皆不能壓制他的生長，他要結出許多果子來，教會有缺點他仍然愛教會，有多大的逼迫他仍要傳福音，因為他有生命，要結果子，在這些活人的身上可以尋找得見耶穌，在那些心靈如墳墓的死的基督徒身上，不能看見耶穌，人從你身上可以看見耶穌嗎?

    ㈡耶穌不在黑暗中。耶穌是從眾光之父那裡來的，祂本身就是光，祂來到世界為要消除黑暗，再大的黑暗也不能勝過一點小光，那裡有光便無黑暗。墳墓中是污穢黑暗的，耶穌復活了，他不在黑暗之中；這世界也是黑暗的，主來到這世界為要照亮世界，今天復活的主住在我們裡面，我們住在祂裡面便是住在光明中，我們有了光，因此我們便不宜在黑暗裡，我們看見世人多喜過黑暗不能見光的生活，有些基督徒也是如此。

    主復活了，祂勝過黑暗及死亡的權勢，因此一個基督徒是可以勝過黑暗的，看今天的社會到處黑暗，各身各業各機構皆有黑暗、吸毒、賭博、跑馬、淫亂架步、黃色報刊皆顯出社會的黑暗，何處才可以找到光明？只有從重生的基督徒身上，你若已經重生，你便是光，你當照亮在黑暗中的人。

    ㈢耶穌不在絕望中。耶穌從死復活給我們帶來了希望，在死亡黑暗中我們是絕望的，沒有永生光明的盼望，無幸福、平安，而是滿了痛苦黑暗，幸而主從死亡中復活了，祂勝過絕望。

    主被釘死埋葬了，門徒們痛苦憂愁，以為一切都完結了，他們聚會不敢開門，有些人重操故業打魚去了，跟主三年似乎毫無所得；但當主從死復活之後將絕望廢除掉，將希望帶來，門徒們親身經歷了復活的主，他們的生命便完全改變了，不畏艱難到處傳道；馬利亞和婦女們告訴他們主復活了，他們跑到主的墳墓去看過，主又多次向他們顯現，到了五旬節又得到聖靈降臨在他們身上，他們的生命就真正改變了，成為基督死而復活的活見證。

    主是生命的主，祂不在死亡中，不在黑暗中，不在絕望中，這是我們的主，祂復活了，我們是祂的活見證。

  

 復活的真相    戴伯福

                 經文：路加福音廿四章1—12節

 

    我們對某一件事，欲知其是非，必須預先小心，許細探究其真相，然後才有正確的判斷。我們對於主復活這件事亦是如此。各位弟兄姊妹，你所信的主復活是怎樣？你若把握主復活的真相，就能幫助你有純正的信仰，叫你不受迷，不搖動，有信心，得力量。究竟主復活其真相是如何？

    一、是從死人中的復活（路廿四5—6）。天使向婦女們說，為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。今天命有許多人不相信主的復活，他們說不合乎二十世紀原子、太空時代的信仰。他們說主復活是神話，是門徒所看見的幻想，是指著耶穌博愛的精神不死。各位弟兄姊妹，聖經是神的話，幻想是少數人看見，主復活顯現是多次的，尚有一次叫五百餘人一起看見，這怎麼是幻想？至於「精神不死」要表示復活，那麼佛教釋迦的慈悲、儒教孔子，哲學家蘇格拉底的教訓，嶽飛的盡忠，他們的精神今天有人繼承。他們的精神不死，這豈可以說他們也有復活呢？這是矛盾。這種說法，不過是一般不信派騙人的法術，實在可憐。聖經多處切實見證，使徒約翰也曾經歷歷寫實主受死的光景（約十九28—37）。主實在有死，有埋葬，有從死裡復活，不是「精神不死」。

    二、是死後第二天復活（路廿四7）。天使向婦人們說，當紀念祂還在加利利的時候，怎麼告訴你們說，人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。有人要問為何要說第三天復活呢？因為其意義頗大。㈠ 證明主說預豫言全部應驗（太十二40，十六21，十七22—23，廿19；約二19）。 ㈡ 證明那些害死耶穌的大祭司，法利賽人曾請求彼多接准予封石妥兵也說「直到第三日」  （太廿七

64）。㈢ 保羅所傳的福音（林前十五3—4）。這些更是鐵證主復活。

    三、是七日第一日復活（路廿四1）「七日的第一日黎明的時候耶穌復活」。猶太人的安息日是七日的第七日，是禮拜六，主還在墓中。主復活是七日的頭一日是主日，就是禮拜日。初代教會在此日聚會（徒廿7）。教會在主日聚會是思念主復活，祂是復活生命為主。守安息日是律法時代立約的明記，新約時代是以主的寶血為盟約，主受死，復活祂才能做我們的救主。主復活，顯現，五旬節日，約翰見復活的主都在主日，不是在安息日。主在七日的第一日復活其意義極深。

    四、是帶釘架的體復活（路廿四3，12），主確實復活，因為祂的墓是空的，看不見主的身體。主向疑惑不信的多馬顯現，要他伸指頭摸主的手，伸手探主的肋旁（約廿二26—29）。主又向門徒說：「看我的乎，我的腳，就知道實在是我了，摸我看看，魂是無骨無肉，你們看我是有的。」（路廿四39）因此，主的復活是帶著釘十字架榮耀的體復活，祂果然是復活生命的主，祂有能力才可叫凡信祂的，將來身體能夠得贖（羅八23），也可以叫我們的靈、魂、體得蒙保守（帖前五23）。

    五、是復活不再死永活（啟一17，18），主說：「我是首先的，我是末後的，又是那存活的，我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠。」自古至今或者有人死過再復蘇，然而他們以後都再死去。惟獨主受死，復活不再死，是活到永遠的。只是永活的主。因此，才能夠賜給我們有永生。祂是無始無終，是天上的大祭司，祂還要再臨，是永小和的彌賽亞。各位弟兄姊妹，我們的主祂復活的真相就是如此。你若相信就能夠站立得住；雖過患難困苦，危險，逼迫，死亡，也不害的。因為復活的主要與你同在。不但如此，祂也要活在你的心中。

   

 在死人中找活人   戴忠德

                    經文：路加福音廿四章l—12節

 

    在人生旅途中若找錯了方向，就不但不能如願以償甚至還會帶來許多的痛苦，俗語說：「無入虎穴，怎能得虎子。」當耶穌復活的早晨，那些愛耶穌的婦女們帶著所預備的香料來到墳墓前要找耶穌，目的是要在耶穌的屍體上塗油以聊一點心願，但沒想到耶穌的墳墓已打開，不見主耶穌的身體，正在猜疑之間忽然有天使對她們說：為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經貌了，這是一句非常寶貴的一句，我們要一同來思考裡面的教訓。

    ㈠神的作為是奇妙的：依照人的思想、經過被釘死、埋葬的耶穌必定靜靜地躺在亞利馬太的約瑟的的新墓裡，為此她們才來到這裡，可是神的作為是超越人的思想，經驗以外，神的作為是奇妙的，在萬能上面前沒有一件是不可能的，因此天使向她們說，為何在死人中找活人呢？這是要糾正人類錯誤的看法，因為耶穌不是人，是神，是永不死的真神，是人類的救主，耶穌不是死的，乃是永遠活著的主，所以不能在死人中找祂，這是一種奇妙的事，更是基督教最重要真理之一，耶穌復活在世上有許多事是你的思想，智慧所不能告訴你為何？但卻是事實。如你在寒冷之時用哈氣取暖，而卻吹熱茶以涼之，又紅牛吃青草產生白色的奶，而白色的奶又變成黃色的牛油，牛油使吃的人頭髮變紅色，或黑色，何故？不知，但是事實。如此神的作為是奇妙的，我們應該由信無疑來接受，不可以人的理智來忖度神的作為。經上說：信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（希十一1）。

    ㈡死人中找活人：這是方向的錯誤工具，錯誤活人不在死人中間，要找活人必須到活人的社會裡去尋找，恰如此我們要找神，找永生，必須用神的方法才可以，不然你永遠找不著。聖經說：「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜他。」（約四23）。如我們要眺望星辰、月亮不能用顯微鏡，要檢查細菌不能使用望遠鏡，要試味道不能用眼睛，我們必須用適合於各不同的工具才能達成目的。因此我們要找神必須用神的方法，不能在死人中找活人，或活人中找死人。我們不能等到理解神才要信神，那就永遠不能認識神，因為神不是用我們有限的頭腦，能夠理解的，惟有由於信才能漸漸明白，甚至體驗到神的同在及看見神。所以絕對不可以在錯誤的方向中來找永生的神。

    ㈢耶穌復活的證據：耶穌是如何復活的？我們不能說明，但卻可以找出許多證據來證明耶穌確是復活。

    1 門徒們的改變，本來懼怕並且逃走的學生們幾天之內態度改變，並且勇敢來做復活的見證，若不是事實決不會如此。

    2 門徒見證的中心是復活若是沒有復活，那些反對耶穌的人可以帶出耶穌的屍體來塞住門徒們的見證，並反駁他們，可惜沒有，因為耶穌真的復活了。

    3 耶穌本身的顯現，按聖經記載耶穌復活多次出現給人看，其中一次是給五百人以上看見，所以不是學生們的幻想，乃是事實。

    4 聖經上預言的應驗。

    5 主日的慣例，今日全世界的人守主日來替安息日。

    6 空空的墳墓，這是基督教最大的誇耀，也是得力之一見證。

 

以馬忤斯途上之主    蘇天明

                 經文：路加福音廿四章13—35節

 

   耶穌復活後，多次於七日的第一日顯現，早晨顯現給抹大拉的馬利亞（約廿1—18），顯現給那些人們（太廿八1—10），顯現給彼得（路廿四34），那天下午顯現給以馬忤斯路上的門徒（路廿四13—31）。

  

一、同行的主（路廿四13—14）

    人生有許多風波艱難辛苦、悲傷、灰心，這些問題神都關心，世上沒有一個人比神更關心我們。亞當犯罪的時候，神親自到伊甸園，呼喚那人對他說你在那裡(創三9 )，該隱殺死亞伯時，神問該隱說你兄弟亞伯在那裡(創四9 )，羅得與亞伯蘭離別後，神安慰，應許亞伯蘭，兩個門徒在以馬忤斯的路上，帶著懷疑悲傷的心彼此討論所遇見的事，復活的主耶穌親自就近與他們同行（路廿四13—15），不是人找神，乃是神找人，你有什麼悲傷，困苦否？別怕，有耶穌與我們同行。

 

二、說話的主（路廿四17—27）

    兩個門徒雖然有主同行，他們的臉上還是帶著愁容，臉是心之鏡，內心悲傷形之於臉，表現於言語。愁容若可依靠愛情、旅行、享樂、飲食……解決就幸福了，不幸這些都無法滿足我們。說話的主，他的話語解釋聖經，叫兩個門徒火熱的心興旺起來（路廿四32），主叫他們明白了真理，他們的心靈得到釋放，臉上的愁容，就變成喜樂的笑容。

    主不但同行，而且與我們說話。各位，你是否愁容滿面，抑或笑容可掬？你內心有懷疑、隱痛、創傷，而致命你滿面愁容嗎？你是依靠什麼去獲得安慰嗎？世界上有什麼東西能使您幸福呢？聽，主柔聲的呼喚，你為何不細聽呢？主的話在聖經裡，要釋放你的捆綁，使你平安。

 

三、同在的主（路廿四28—35）

    兩個門徒不知道主同行（路廿四16），也不明白耶穌跟他們說話，直到日頭平西要分手時他們強留主，耶穌應他們的祈求進去與他們住下，耶穌拿起餅來，祝謝了擘開，遞給他們的時候，他們眼睛明亮，才認出他來，突然耶穌就不見了。

    許多時候我們也一樣，不認識主同行，不認識主同我們說話，直到事過境遷，我們回顧才知道主同行，同住，同說話。主耶穌說：「我就常與你們同在，直到世界的未了。」 （太廿八20）聖經說：「他一直不撒下我們的孤兒。」 （約十五18）又說：「永遠與我們同在。」  （約十五20）叫我們認識他。

 

曾否與耶穌同死同復活？    黃詩田

                   經文：路加福音廿四l—12節

 

    從這段經文，可以知道耶穌真真正正的死了，又真真正正的復活。祂的受死與復活，並非只叫我們每年紀念一次就算了，乃是要做我們的榜樣，叫我們與他同死同復活。因為必定要死，才可以脫離罪惡的捆縛；必定要復活，才可以享受天堂的永福。我們做了基督徒幾十年，曾否與耶穌同死同復活呢？同死同復活又如何呢？

    有些基督徒不明白死的道理。有些人明白，但卻死不去；以前自私自利，現在還是自私自利；以前喜歡飲酒、賭博，看電影，現在還是一樣，一點也看不出與耶穌同死的模樣。

    非基督徒只有亞當的生命，基督徒卻有兩個生命，除了亞當的生命外，另有耶穌的生命，這兩個生命互相消長，亞當的生命長，耶穌的生命就消沉。魚與熊掌不可得兼，如果你兩者都想要；心裡就好像戰場，不能得到平安。每個基督徒都要以斬釘截鐵的態度把亞當的生命死去，才可承受永福。

    耶穌在客西馬尼園祈禱時，汗流如血，在大祭司處受辱，釘十字架，痛苦口舌難言，甚至要自己背十字架。萬王之王，神的兒子，尚且要受種種苦難；我們既願與耶穌同受死，當然亦一樣要受鞭傷，被釘，背十字架。世上很多的事物，例如金錢、名譽、地位並不能助我們到神面前，惟有苦難能助我們到神面前。

    與耶穌同死，是基督徒得救蒙恩的第一步，若果我們能這樣，那世界上一切就都不能動我們的心，因為既與基督同死了，世上的一切恐懼、苦難就都不能再侵入我心。

    一方面與耶穌同死，另一方面要與耶穌同復活。若不死，則活不來，這是互為因果的。死是對亞當的生命死，活乃是以耶穌戰勝活。復活的生命活在我心，這種改變，並非科學、主義、教科書所能改變的，乃是耶穌的生命在我們的生命中長成。

    很多人做了幾十年基督徒，還不知如何與耶穌同復活。基督徒若與耶穌同復活的話，那麼言語、心意、動作、舉止，一切都要變為新的。今日教會中很多信徒都半生不死。他們應思想一下，要死，就要真正死去，復活，就要真正的復活。

    「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）如果不與耶穌同死同復活就是辜負了耶穌。耶穌為我們所開的由死到生的道路，並非艱難的道路，凡願意與他同行的，都會得著成功。

    由死後復活了的人生應如何過呢？耶穌從死裡復活後，就永遠不再死，今日很多基督徒復活後又再死，有些則每星期只有一日與主同活，其他的日子又都死了，甚至一日中又只得短短幾小時與耶穌同活，很多時間則是死氣沉沉，甚至教會亦如此，如一個有耶穌復活能力的教會，必不會有互相攻擊的事情發生。

    人生長在某個國家，就有某個國家的特徵，我們是神的子民，是否有神國的特徵呢？甘地覺得因為不能從基督徒身上看到耶穌，因此不肯接受。今日亦有很多人在我們身上見不到耶穌，因此不肯信。

求神幫助我們，使我們都能有與主同死同復活的見證。

 

   復活的主    吳淵源

                   經文：路加福音廿四1—12節

 

    今日是一年一度的復活節，對於每一個基督徒而言，都有其重大的意義；主耶穌自出生，就像種子撒了在地上一樣，不久種子就要破裂，完全的破裂，可是發芽和結果子卻是其代價，主耶穌為了拯救世人，以無罪之身為我們死，完完全全的死，以寶血洗淨一切的罪，而第三日的復活成了神的工作，重建人與神的關係，使得人與神再次和好；其所結的果子散佈在世界各地，那就是教會，一切的基督福音以及未來盼望都基於主的復活，如主沒有復活，我們所信的一切都要成空；在此一榮耀的日子，我們要與天使讚美祂，要奉獻所有的在主的面前，同聲讚美復活的主。

    在今天的經節中路加福音二四章1—12節，很完全的告訴我們主復活當時的情景，先是一些婦女在主的墓裡找不到主的身體，在猜疑之間就有兩個天使問她們為什麼在死人中找活人呢？祂已復活了；她們回去告訴門徒和其餘的人；而在同時主耶穌再顯現于兩個門徒，並且講解凡經上所指著自己的話給他們聽，與他們擘餅祝謝，爾後顯現在耶路撒冷；一切主復活的冗言又都圍繞在我們中間，使我們更堅定自己的信心，作美好的見證。

    主復活後與我們有什麼關係呢？

    ㈠主的復活與我們「信」，一切偉人生前偉大，可是都死且無復活，然而主給我實在的確信，約翰福音一章12節：「凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女」。因著主的復活我們更加信，我們做他的兒女更要努力作主工。

    ㈡讓我們認識主，一旦我們認識祂，就要拋棄萬事，看成糞土，為要得著基督，，使徒保羅的生活就可以成為很好的見證，從一個迫害教徒的人，在往大馬色的途中遇見了主，成為了主最大的工人，在傳福音的工作上受到逼迫，而靠著主凡是都成；一個接受主的人，在生命上有大的改變，有主的生命，有愛心，有主的馨香。

    ㈢成了主的工作，路加福音十二章49節：「我來要把火丟在地上，倘若已經著起來，不也是我所願意的嗎」？主在末復活前，仍受到世界的限制，而復活後，再也不受時間，空間的狹制，主在復活時，同時在各地顯現，充分的顯出神性，而屬靈的復活像火般在世界各地燃起。

    基督徒在復活節中應該警醒自己，我們與主釘死，更要與主復活，在天路旅程中戰勝一切，隨時準備主的再來。

    

耶穌的復活    曾秀鳳

                 經文：路加福音廿四章5—7節

 

    猶太人害死耶穌，因此他們的願望已經達到，就非常歡喜，大滿足來守逾越節，但是耶穌的學生非常失望，非常害怕，因為人們所依靠的先生已死，但是七日的頭一日，就是我們的禮拜日，抹大拉的馬利亞與幾個婦女，有準備香料要去抹耶穌的屍體，她們到墳墓的時候，沒有看見主的屍體，忽然有兩個人站在她們的身邊，衣裳光亮亮的，婦人們非常害怕，那兩個天使告訴她們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了，當紀念他還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四5—7）他們就記住祂的話從墳墓回去，將這些事告訴十一個學生與其他的眾人知道，我們的救主真正有復活，如果耶穌沒有復活，就沒有今日的基督教，所以基督教是建立在空墓的上面，我們對耶穌的復活來想幾個的真理。

 

是神的大權能

    「就是照他在基督身上，所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊。」（弗一20）按照科學、醫學來說，人死三日之久，是不可能復活的，但是保羅先生，信耶穌的復活是神的大權能，我們所信的神是創造宇宙萬物，大主宰的神，我們如果看天上日月星辰的連轉，巍巍的高山，洋洋的大海，天上的飛鳥，地上的走獸，就知道神的大權能，或是所種的五穀、蔬菜、樹木、水果的種子需要日光與水分，才能腐爛，才能生根發芽生長結果子，日出降雨是神的能力，科學家亦不能造一滴水，亦不能造雞蛋給母雞孵二十日就生小雞，這亦可以看出神的大權能。所以大權能的神會讓耶穌復活，這是保羅先生的確信。

 

做使徒信仰的中心及傳道的基礎

「我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。」（林前十五3—5）耶穌復活有出現讓學生看見，所以耶穌的復活是做使徒信仰的中心及傳道的基礎，「這耶穌，神已經叫他復活了，我們都為這事作見證。」（徒二32）初代的使徒都是見證主復活的道理，（參看徒三15，三26，四2，四10，四33，十,40—41，十三30—34，十三37）因此在耶路撒冷那些宗教首領就是祭司長和撒都該人捉拿他們來關、迫害他們、禁止他們千萬不要用耶穌的來說道、來教訓，但是彼得、約翰很勇敢，應答祭司長說：「聽從你們，不得從神，這在神面前合理不合理，你們自己酌量吧，我們所看見所聽見的不能不說。」（徒四19—20）耶穌讓人捉去審問的時候，有一個祭司長的女僕，對彼得說：「你是耶穌的學生。」那時彼得非常害怕，三次不認耶穌做主，現在彼得及約翰他們怎麼那樣大膽，不怕有權勢的祭司經學士，竟然勇敢為耶穌的復活做見證，他們不是為了名譽，也不是為了利益怎麼沒把生命當做要緊，會忍受迫害的苦難，這豈不是他們有體會到耶穌有復活嗎？

 

做信徒得救的憑據

    「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。」（林前十五14）「基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪裡。」(林前十五17)耶穌復活是顯明祂是神的兒子。（羅一4）神的兒子耶穌是無罪的，祂死在十字架是為了我們的罪，祂的復活是做我們贖罪的基礎，耶穌如果沒有復活就沒有贖罪與赦罪，就我們的信仰也是徒然的。保羅說：他的宣傳也是歸於空空，因為我們還在罪中，但是神有讓耶穌復活，來勝過死和魔鬼的權勢，我們的信仰就有得救的希望；「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」（羅四25）耶穌的死是為了我們的罪受責罰，祂的復活是為了我們的得救和稱義的憑據。

 

做我們信仰的物件

    「使我認識基督，曉得他復活的大能，並且曉得和人一同受苦，效法他的死。」(腓四10)保羅認識耶穌不是像人跟著傳記，認識耶穌以後，他的思想改變，看東西的價值，不跟以前一樣，以前看做利益的，現在看做損害、看做廢物，認為認識主耶穌基督是最好的，因此認識了祂復活的權能做他信仰的物件，來分擔主的勞苦，保羅自信主以後就放棄世間的地位名聲，為主做工，受壓迫，受到坐牢，讓人用石頭丟、鞭打，不吃、不睡，盡忠為主做工直到死，保羅三十年的傳道生涯是苦難的生活，來分擔主的勞苦，耶穌如果沒有復活，保羅就沒有為主來勞苦，是做世間一個的成功者，很多的基督徒也是像保羅有份主的勞苦，這是因為主有復活，才能為我們信仰的物件。

 

讓人做新創造的人

    「願頌贊歸於我們主耶穌基督的父、神，他曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望。」（彼前一3）從人類的始祖亞當夏娃，犯罪以後，我們世人都在罪跟死及無盼望的中間，神憐憫我們，從耶穌基督的復活讓我們重生，做一位新創造的人而得到永生，「所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六4）我們進入信仰接受洗禮是我們的罪與耶穌同釘在十字架、同埋葬，神用祂的大權能，讓耶穌從死人中復活，我們基督徒亦要與基督同復活，就是從天上來的能力及智慧使我們的行動舉止有新的樣式，就是人格的重生，很多基督徒未信主以前生活在罪中，但是信主以後就改變做新創造的人，這是耶穌有復活才有能力使信徒重生。

 

主耶穌為祂的復活和再來所作的見證   黃六點

             經文：路加福音廿四章5—7節

 

一、金句

    「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了；當紀念他還在加利利的時候，告訴你們說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四5—7）

 

二、大綱

    基督的復活，是我們信心的基礎。「若基督沒有復活，你們的信便是枉然。」（林前十五17）主耶穌曾親自講過復活的事並且多次向他門徒保證死後三日必復活，他果然復活了。復活以後，主又保證他要再來接他們到他那裡。復活是照字面解釋，為身體的復活，再來也是如此。

 

三、主如何講論人的復活

    ㈠主九次向他門徒保證他死後三日要復活。兩次記在馬太福音（廿19，廿七63），三次記在馬可福音（八31，九31，十34），三次記在路加福音（十八33，廿四7，廿四16），一次在約翰福音（廿9）。

    在此我們看見四個獨立的見證，但共同證明一個事實，就是他會預言他要復活。這是人所未曾說過，也是不能說的。門徒聽了會害怕（可九32）、詫異（可九10），不知他是指著什麼說的。

    ㈡他以約拿為他復活的預表（太十二40）先知約拿由魚腹中出來，到尼尼微傳道，乃主耶穌由死復活的一幅圖畫。「約拿三日三夜在大魚肚腹中，人子也要這樣三曰三夜在地裡頭。」（參看路十一29—30）

    ㈢他以聖殿比他身體「因此猶太人問他說你既作這些事，還顯什麼神蹟給我們看呢？耶穌回答說：你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來。猶太人便說這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？但耶穌這話，是以他的身體為殿。所以到他從死裡復活以後，門徒就想起他說過這話，便信了聖經和耶穌所說的。」  （約二18—22，太廿七40）

    ㈣他就是復活（約十一25）「耶穌對他說：復活在我，生命也在我，信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死，你信這話嗎？」惟有主能叫死者從他們的墳墓裡出來。（約五28—29）

    ㈤他要為「那日」的審判者約翰福音五章22節  ：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交給子。」馬太福音七章22節又說：「當那日必有許多人對我說：主啊，主啊，我們不是奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴人們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人離開我去吧！」

    ㈥他要再來迎接屬他的自己的人約翰福音十四章3節：「我若去為你們預備了地方，就必再來，接你們到我那裡去，我在那裡，叫你們也在那裡。」

    ㈦他再來要向他的百姓以色列人顯現馬太福音廿六章64節：「後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」

 

四、其他復活的證據

    ㈠聖經預言：「因為你們還不明白聖經的意思，就是耶穌必要從死裡復活。」（約二十9）

    ㈡天使提醒婦女的話：「當紀念他還在加利利的時候，怎樣告訴你們，說：人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四6—7）

    ㈢他的仇敵未曾忘記：「大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說，三日後我要復活。」（太廿七63）

    他的仇敵倒會記得他的話，他的門徒反不記得且不相信，這是何等的比較。

    ㈣墳墓空了：「看見石頭已經從墳墓輥開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體。」（路廿四2—3）

    ㈤復活後四十天中他向許多所揀選為他作見證人的顯現（參看林前十五4—8節）及四本福音書裡所記載的。

  使徒行傳十章40節：「第三日神叫他復活顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選，為他作見證的人看；就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人。」

    ㈥保羅與司提反在主升天之後，俱見主在天上：「就說我看見天開了，人子站在神的右邊。」（徒七56）  「他說：主啊！你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。」  （徒九5）

 

五、其他的教訓

    ㈠特殊的事實：凡要死的人，從來沒有說過三日後他將復活。但主耶穌一再證實他死後三日要復活。這是歷史上確實的事實，是信仰上榮耀的真理，無可疑議無須辯論的。

    ㈡肉體的證據：主一有機會，就證明他的復活，是肉體的復活。他和門徒同吃同喝。他讓他我們摸他的身體，察看他的釘痕，並他的肉與骨。給他們知道他們所見的不是魂或異象。他又和他們同行，並和他們有長久親密的談話，那些屬靈的話，不是任何人會捏造的。

    末後他當眾人的眼前升到天上。

    ㈢保羅在亞基帕王面前所問的話：「神叫死人復活，你們為什麼看作不可信的呢？」(徒廿六8 )自古迄今沒有人會答覆。

    ㈣沒有紀念品：佛教徒有釋迦的牙。他們為著他的牙特建一個宏宇。回教徒有莫罕默德的棺材，裡面藏著他的骨灰。我們有一位活的救主。

    ㈤榮耀的盼望：主既成就他復活的應許，也必成就他再來的應許，他怎樣升天，亦必照樣降臨。「還有一點點的時候．那要來的就來，並不遲延。」

 

六、心得

    我們的救主活著  讓我們在祂裡面喜樂，時常尋求祂的面。

    我們的主要再來  讓我們時時儆醒等候。

  

 為什麼在死人中找活人呢？  矢內原忠雄

                   經文：路加福音廿四章5節

 

    （  一  ）

    耶穌的墳墓是空的！婦女們狼狽、恐懼，弟子們不相信也不是沒有理由的。可是，他們聽到天使說的，而想起了耶穌生前所說的話。

    「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活」。（路九22）

    耶穌已經按照所說的受難，但祂真能按照祂的預言而復活嗎？若耶穌真能死而復活，這是何等的使天地驚倒，悲喜逆轉的事！但是驚愕之餘，他們好像暫時什麼都不懂。

    為了使弟子們相信，復活了的耶穌，好幾次在弟子們面前出現。如果弟子們具有相信「先知們所預言的一切事」及耶穌生前所說的一切事之明智及信仰，當他們仰望為以色列之救主的耶穌被釘死在十字架，也不會跌倒，反而認為聖經所預言的成就，而應該更能確信耶穌是基督。又當他們面對耶穌的屍體在墳墓中消失，他們不應該驚愕迷惑，反而即時知道耶穌的復活，而應該更明確地相信耶穌是救主。若是這樣，耶穌復活是直接升天到父那裡，大概不必在地上在弟子們面前顯現。可是因為弟子們愚鈍，不容易相信聖經的預言，所以復活的耶穌，特別常常對他們出現，使他們確信祂真的復活，祂真是聖經所預言的教主。真的，耶穌的復活是人類歷史上唯一無二之大事件，弟子們不容易相信，也不無可瞭解，但要使他們能相信這事，耶穌的愛心努力，不是尋常的。

 

  （二）

    我們帶著花束到所愛的人的墳墓去。抱著所愛的人的遺體，而守到復活日子的這墳墓！他（她）在地上旅程最後的歸宿，而同時是屬天生涯的最初起點的這墳墓！當我們向這墳墓獻花低頭的時候，我們的思念是跨在天地之間，在現世與來世之間。以地上的最好的記憶來追想他，以天上的最好的希望來愛慕他。我們對他的愛慕是像浸透墓石的清水一樣，是像浸透墳墓土地的春雨一樣。

    為什麼在死人中找活人？他不在這裡，已經復活了。

    真的，我所愛的人不是在墳墓中！他已經反身出去，在美香的山上個鹿子，像小鹿子那樣。那麼，為什麼我們要常常帶花束來到墳墓呢？那是為了每一次要聽天使說「為什麼在死人中找活人？祂不在這裡，已經復活了！」這快樂的聲音，聽了好幾次也不厭的這句話！每次我們聽這句，能死於過去，而活于未來。那不是沒有未來的過去，也不是沒有過去的未來。一貫過去，現在及未來的，就是永遠持久的信望愛，而其中最大的是愛。

    當一周第一日早晨未明，引導那些攜帶塗料急忙往墳墓的婦女成為空了的事實的大發現。在這裡，以及由它而發現了事實上面，信耶穌為基督的信仰，以及靠耶穌而神國將完成的希望，堅實的定基，比那墳墓的岩石更堅定。

    

 

主復活了！    周廷傑

               經文：路加福音廿四章1—11節

 

    所有和耶穌熟識的人，在復活節那一天，沒有不感覺得極其驚奇的，特別是那些在黎明的時候來到耶穌墳墓前的婦女。他們帶著所預備的香料要來膏耶穌的身體，可是當她們來到墳墓之前，看見石頭已經從墳墓輥開，她們就進去，只是不見主耶穌的身體。

    她們害怕猜疑，因為她們沒有將耶穌講論他自己必定得怎樣死的教訓放在心頭，並且認真的深刻思想，「人子必須被交在罪人手裡，死在十字架上。」的道理。所以，在復活節的那一天，她們來到墳墓所要尋找的，乃是那被釘死的主，而不是那位復活；永生之主，基督。

 

一、你要細心思考，主何必死？

    倘若耶穌的門徒和那些跟從他的婦女肯細心的思考，他們的恩主何必死在十字架上；在復活的那一天，他們就不必感覺得那麼驚慌懼怕，猜疑不安的。在舊約裡所有的先知對於彌賽亞降世必須受許多的苦，都有很清楚的預言。正當復活節那天，門徒中有兩個人，在往以馬忤斯村子的路土，遇見了復活的主，和他們同行，並且和他們談論基督復活的事情。當時，他們的眼睛迷糊所不認識的耶穌，也是對他們說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了，基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？」於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著他自己的話，都給他們講解明白了。

    我們記得，自從西門彼得在該撒利亞腓立比，蒙天父的指示，認出耶穌就是基督，永生神的兒子；主就立刻教訓門徒說：「人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄，並且被殺，過三天復活！」可惜門徒完全不細心思考他們的主所傳授這些最重要的道理。我們今日的基督徒若與耶穌當日的門徒和婦女比較，我們到底有沒有犯上了他們所犯的錯誤呢？多少時候，我們只是想到耶穌的「生」，而避免想到他的「死」！我們很少將人子必須受許多的苦，並且被殺這些教訓放在心頭。甚而至於我們舉行聖水禮的時候，我們只是用「洗禮」，而不用「浸禮」，讓會眾沒有辦法領悟到我們受洗歸入基督，我們必定得同基督，一同死，一同埋葬，一同復活，這種與基督聯合為一的經驗。我們所做的事情，我們口中所出的話語，多少時候我們能夠叫人家真正的感受到復活的主基督，就在我們裡面，在作他所要我們作的工？多少時候，我們所追求的乃是個人靈魂的得救，和喜樂與平安，而不是要怎樣的「捨己」，認真的背起我們的十字架，而專心一意信靠他得勝死亡的大能大力來跟從他？

  

二、你對於「死」，怎樣看法？

    我們每逢走到墳場的時候，心靈裡面到底有什麼感想呢？當日那些婦女來到耶穌墳墓之前，她們所最關心的就是埋葬在墳墓裡面的身體。她們愛主越對，關懷他身體的心也越切。那一天她們所有一切的準備，都是為耶穌的身體設想。今天，許多人思想到死亡的問題，只是想到墳墓，那埋葬在墳墓裡面的身體。我們時常可以看到一些人，在年紀還輕的時候，他們雖然來做禮拜，但是不肯頌受水禮來加入教會。可是到了年紀大了，或者經過一場大病之後，他們才來請求受洗入教；為的是在他們死的時候，他們才來請求受洗入教；為的是在他們死的時候，他們可以葬身在基督教的墳墓裡面。當我們讓死亡問題的思想，單單向這一方面發展，我們的前途必定是越走越黑暗，越想越可怕的！

    保羅告訴我們說：「我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，都是屬於主的人。」保羅對於死的看法是和世人不相同的。世人看「生」與「死」為一個人的生命的兩個極端。保羅在蒙主恩召之後卻認定我們的「生」與「無」乃是一個整體，絕對分不開的。人有一生，也必定有一死。「生」  「死」同是神的恩賜，你現在怎樣「生」，你將來也必定要同樣「死」。如果你現在真正為主而活，那麼你將來也是必定為主而死的。倘若你現在只為自己而活，將來你也必定要為自己而死的。假若我們只是為自己「活」，為自己「死」，那麼，我們所要面對的死亡必定是極其可怕的黑暗，充滿了莫明其妙的邪惡，令人心驚肉跳的滅亡。而那些真心為主而「活」，為主而「死」的人對於死亡的看法，就完全不同了。因為那些真正為主而活的人年事越大，經歷越多，他們也必定越相信，「離世與基督同在，那是好得無比的。」

    耶穌在世的年日，自始至終，沒有一天不為他在天上的父而活。他為父而活，他死了，也是為父為死；所以或活或死，都是屬於父的。因此，在復活節那天的清早，當婦女來到墳墓，看不見主耶穌的身體；正在猜疑之間，忽然有兩個人站在旁邊，衣服放光，對她們說：「為什麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了。」

 

三、你所尋找的，到底是誰？

    當日婦女來到墳墓所要尋找的，乃是被釘死而被埋葬的主，而不是從死裡復活，永遠活著的基督。

    多少時候，我們做基督徒的人所關心的，並不是復活的主基督，而是一些死的東西。我們常常假藉要維護純正信仰的美名而繼續保留住應當死的遺傳，死的教條。死的迷信，死的異端，以及一切無意義，空洞的禮節。我們有些古代的理想、風俗、習慣，在它們那些時代的確有它們的作用；但是在這激轉變的時代已經失掉了它們原有的效用，它們的繼續存在實在是有損無益的；可惜我們常常耗費許多的人力財力要緊，抓著這些死的東西而不肯放。其實今日的教會只有一樣絕對不可缺少的需要。教會這個獨一無二的需要，就是讓復活的主基督來做教會的元首，在凡事上讓祂居首位。當我們真正讓復活的主基督來做元首，他必得會打開我們的心目，並且賜給我們能力來為主而活！我們曉得復活的主基督所特別關懷的，不是穿著紫色祂和細麻布衣服，天天奢華宴樂的財主，而是那在財主門口討飯的拉撒路；他所要我們特別關心的，不是社會上的名流紳士，而是在我們中間那些最微小的弟兄姊妹。

    當復活的主基督在提比哩亞海邊向門徒顯現；三次向西門彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎?」而彼得回答說：「主啊！是的，你知道我愛你！」耶穌立刻向彼得發出第一個委任，說：「你餵養我的小羊！」在耶穌的心目中，他認為在他的羊群中，小羊是最需要他特別的關懷！當基督的靈住在我們的心中，而運行在我們的團契中間的時候；我們教會所必定要特別關懷，不是死的建築，而是怎樣多多利用死的建築物，以及祂交托在我們手中的金錢來將祂活潑，永遠常新的福音傳開了，去拯救在我們四周圍失喪的靈魂，特別是年輕一代的人的靈魂。

 

四、結論

    復活節那天，復活的主基督來到他的信徒的中間的方法總是不相同的。在墳墓之前，在以馬忤斯的路上，在樓上的客房。他每次顯現的時候，門徒先是驚奇，然後當他們回想耶穌和他們同在的時候所告訴他們的話，樣樣都應驗了，他們對於人生所有的大問題，特別是「生」「死」的大問題的看法，都被改變過來了！

    基督的復活，不是轉敗為勝，而是耶穌基督完全的得勝。因為耶穌基督自始至終絕對沒有打過敗仗。在所有善惡的鬥爭中，他沒有被惡所勝過；他只有善勝惡。他那自我犧牲，完全捨己的愛之生命，絕對不是罪人任何惡勢力所能夠毀滅而埋葬在墳墓裡的。所以，我們相信不是耶穌被死亡所戰敗，而是死亡被耶穌的得勝所吞滅了！空的墳墓就是基督永永遼遠的得勝！證明惟獨他所能夠賜給世人的「永生」是絕對可靠的。叫我們相信他的話，「復活在我，生命也在我；信我的人雖然死亡，也必復活。凡活著信我的人，必永遠不死！」「感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝！」所以我親愛的弟兄姊妹們，你們務要堅固不可動搖，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。

    

               復活

                     經文：路加福音廿四章56節

 

一、死人的分類

    首先我們要研討怎樣叫做死人？普通在表面上的看法，人的心臟、脈搏、呼吸停止，才算是死人。但是在聖經裡的死人，並不這樣單純。因為我們體內還有看不見的兩個人，一個是靈，一個是魂。靈屬於神性，魂屬於罪性，因此就有三種的死法：

    ㈠靈性的死人：這一種死人，也就是今天我們所要討論的主題。如馬太福音八章21—22節所載：「又有一個門徒耶穌說：『主啊！容我先回，埋葬我父親。』耶穌說：『任憑死人（這就是屬於靈死的人）埋葬他們的死人…』。」（這死人才是肉體死的人）

    ㈡指魂死的人：如「所以我們借著洗禮歸入死。（魂死，即罪滅）和祂一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六4）以保羅等代表之。

    ㈢指肉體死人：如亞伯拉罕所說的：「……求你們在這裡給一塊地，我好埋葬我的死人……」。（創廿三4）以撒拉等代表之。

 

 

二、復活的定義

    既有復活的名義，顧名思義則必先有死的階段。（如同死灰復燃等）我們今天無意談論肉體的死活，只談靈魂的死活。

    大家都知道神造人，乃是照著祂的形像，按著祂的樣式（榮耀、聖潔、德性、慈愛等）造成的。並且將生氣（靈）吹在他鼻孔裡，他就成了有靈的活人。（創一26）這靈既是神親口吹在我們體內，則我們即有與神同樣性質的靈氣，這是毫無疑問的。（創二7）不幸人類的始祖違命犯戒，吃了自取滅亡的禁果，因此這尊貴的靈墜落身份，失卻榮耀，麻木不靈，萎靡不振，淪喪於將死不活（睡了）不知不覺的狀態。（靈死了）而代替其地位與工作者，乃是魂（罪）的用事。所以說：「罪的工價乃是（靈）死。」又說：「你吃的日子必定死。」這都是靈死的階段。

    罪的工價既是靈死，罪與魂又是裡相應，因此魂就活躍起來。靈死魂活，彼此相克，不能妥協，也不能俱存。

    我們若讓心思意念行為，仍然在罪中活，「主有什麼果子呢？那此事的結局就是（靈）死。」（羅六21）所以我們不能讓魂（罪）法，必須置之於死地，才能讓罪從新活起來。其辦法就是我們「主在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。因為我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身（魂）滅絕，（死）叫我們不再作罪的奴僕。因為（魂）已死的人，是脫離了罪，我們（魂）若是與基督同死，就信（靈）必與祂同活。」(羅六5—8)這就是借著主耶穌的死，把我們活躍倡狂的魂（罪）治死，又借著祂的復活，叫我們已死的靈，從新蘇醒復活的定義。

 

三、靈死的人，何以神稱為死人？

    神是靈（約四24），因此我們也要靠著心靈誠實的祂交通。祂對我們靈的死活，比肉體更注重。世人因罪的緣故，隔絕了神交通的路，所以祂稱我們活在罪中的人為死人。這種死人，在人是不感覺得，他也能站能跑，會說會笑，照常做事，但心裡沒有神，沒有耶穌基督的生命，沒有耶穌基督的生命，與神不發生關係，失去感應聯繫，所以在神方面觀察過來，這一類人是死的。啟示錄三章1—2節告訴我們：「…我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的，你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的（衰微原文作死），因我見你的行為，在我神前面，沒有一樣是完全的。」不但不信神，不接受耶穌救恩的人是（靈）死的人，縱使是信徒，如果心裡不冷不熱，仍要被神棄絕，從祂的口中吐出去（耶卅一37，啟三16）。約翰福音五章25節：「我實實在在的告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了。」

 

四、靈、魂的消長死活

    世間凡百事物，往往有此消則彼長，東滅則西存，一生則一死，盛衰、興敗，互相克制。靈魂的消長生死，也是一樣。當靈命剛強長進的時候，魂（罪）就隨之消滅降伏，如果日當空，眾星無光。真道顯眼，妖魔遁跡。反之如果魂（罪）倡狂興盛的時候，靈惶也軟弱、跌倒、一蹶不振。此治則彼長，魂強則靈亡，其理必然。例如漢朝獻帝，是有名的弱君，後來董卓、曹操、曹丕都相繼掌權犯上，欺君淩下，終至篡位，這就是因為臣權太盛，以致朝綱不振，無法發揮君權。現在民主時代，不是筆者有意回念專制，乃是作個比方。在中國的君臣權柄，等於古代猶太國的主僕身份，尊卑、自由、意義相同。

    我們的靈也和君王、主人一樣，魂則比如臣下、奴僕。本來靈可以號令魂（心志）好好的為人作事，但是這心志不聽靈的命令，倒反作威作福，擅自越權僭位，自作主張。靈反受了捆綁，處於奴僕被擄的地步，不得自由釋放。

    保羅說：「……因為立志為善由得我，只是行出來由不得我，故此我所願意的善，我反不作，我所不願意的惡，我倒去作……我覺得有個律（撒旦），就是我願意為善的時候，便有惡（罪）與我同在。因為按著我裡面的意思，我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律（撒旦），和我心中的律（靈）交戰，把我（靈）的自稱擄去。叫我（靈）附從那肢體中犯罪的律，我真苦啊！誰能救我（靈）脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了……」。（羅七18—25）保羅是個靈

命堅強的人，他深知心中有兩個律，一個神，一個是魔鬼，他尚且覺得罪的權勢，何等厲害，把他擄去幾乎欲死。但是保羅畢竟是得勝的人，他能夠醒悟過來，靠著耶穌基督，脫離魔鬼罪惡的勢力，被擄的靈，救回來了；睡著的靈醒過來了；死去的靈，也顯現復活過來了。

 

五、以神的話為證

    「耶和華神將那人安置在伊甸園……吩咐他說：『園中各種樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善意樹上的果子你不可吃，因為你吃的日子必定死。』」  （創二15，17）

    這是神的命令，神是信實的。世上君王所發的命令，尚且不易隨便收回更改，何況至尊神的誡命，豈不更尊嚴實在嗎？那麼現在我們來思想，始祖亞當、夏娃吃了善惡果以後怎樣死的？ ㈠ 他能夠拿無花果樹的葉子編裙子，可見他肉體並沒有死；㈡ 眼睛明亮了，知道更多屬世的事，可見他的魂更旺了 ；㈢ 神看不見他，因為他的靈藏在園裡的樹木（諸罪林立包圍他）中，所以神要到處找，到處呼喊。他藏在罪惡中，罪惡把他包圍起來，如同蛹在繭中，好像死了。所以神說他吃的日子必定死，就是指靈必定死。因為「……這是神真實的話。」（啟十九9）

 

六、主耶穌復活，與我們的關係

    「（靈）死既是因一人（亞當犯罪）而來，（靈）死人復活，也是因一人（耶穌）而來，在亞當裡眾人（靈）都死了，照樣在基督裡，眾人（靈）也都要復活」。（林前十五21—22）耶穌基督的復活，就是為我們帶來復活的權柄。

    今天是紀念耶穌復活的節期，我們不能僅僅以耶穌復活只是祂的事，與我們並不相干，我們當知道主的復活，就是成為我們睡了的人初熟的果子。我們和祂乃是聯屬在一棵樹上，祂的生命在我們裡面，我們的生命在祂的裡面，是聯在一塊不能分開的。祂既是初熟（復活了）的果子，我們也要跟著漸漸成熟，（隨之一同復活）各人按著自己的次序復活。因此，主耶穌的復活，就是作我們可以一同復活的起頭。這是何等切身的關係啊！

    朋友們，不要等待，浪費大好時間，就是今天你我要一同聯屬在耶穌基督的復活裡，叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。（羅六4）這樣才不虛度今天我們一番慶祝復活佳節的意義。

      

耶穌復活的驚奇    謝鴻範

                     經文：路加福音廿四章5—7節

 

一、婦女的驚奇

    當七日的第一日，天黎明的時候，有幾個婦女，就是抹大拉的馬利亞和約亞拿，並雅各的母親馬利亞等，帶著她們所預備的香料，要去膏耶穌的身體，當她們還在路上走的時候，會彼此商量說：「誰給我們把石頭從墓門輥開呢？」因為「那石頭原來很大。」  （可十六3—4）

    但當她們走墓前，第一個發現是那塊大石頭已經輥開，墓門大開，不見了耶穌的身體，所以當時她們一定感覺到萬分的驚奇；是誰輥開了那石頭？怎麼不見了耶穌的身體？和怎麼忽然遇到了兩位衣服放光的天使呢？

 

二、天使的驚奇

    婦女們雖然沒有問天使什麼，但天使卻知道她們的來意——是要膏耶穌的身體。就告她們說：「為什麼在死人中找活人呢？祂不在這裡，已經復活了。當紀念祂還在加利利的時候，怎樣告訴你們說，人子必須被交在罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活。」（路廿四5—7）那時天使也會非常的驚奇：她們為什麼不效法伯大尼的馬利亞最聰明的辦法，預先膏抹耶穌呢？為什麼在死人中找活人呢？

    和耶穌在加利利既已事先告訴過你們「第三日復活」，你們為什麼信得如此遲鈍呢？

 

三、彼得的驚奇

    彼得是個性急而爽直的人，聽見那些婦女的話，雖然大家「以為是胡言，就不相信。」但他卻起來即刻跑到墳墓那裡，竟發現墳墓是空的，只看見曾用以包過耶穌身體的細麻布。那時的彼得當然也會感到意外的驚奇；婦女們的話果然是真的嗎？墳墓為什麼是空的呢？及主耶穌果真照祂所說的復活了嗎？

 

四、往以馬忤斯門徒的驚奇

    正當那日的下午，門徒中有兩個人，從耶路撒冷所遇見的那事，耶穌忽然來就近他們，與他們同行，只是憐憫他們的無知和信得太遲鈍了，就把經上指著自己將怎樣受害復活的話，都為他們解釋明白了。

    但當耶穌和他們擘餅祝福的時候，他們才認出祂來，同時耶穌也忽然不見了。那時自然也感聽驚奇（路廿二22）；婦女們所說耶穌復活的事豈不是真的嗎？他們所遇見的豈不就是復活主的嗎？及當耶穌講經時，他們的心豈不是火熱的嗎？

 

五、眾使徒的驚奇

    眾使徒們正說話的時候，耶穌忽然親自站在他們當中說：「願你們平安。」他們卻驚慌害怕，以為所看見的是魂。耶穌將受傷的手腳給他們看，他們正喜得不敢信，並且稀奇。耶穌就說：「你們這裡有什麼吃的沒有？」他們便給祂一片燒魚，祂接過來，在他們面前吃了。（路廿四26—43）

    這事更令眾使徒驚奇—未經開門而怱然出現！（約廿19）他們所看見的不是魂，而是復活耶穌的真體及復活的身體，也可以和世人同樣的吃東西。

 

六、結語

    為了主耶穌的復活，驚奇的「人」和「事」尚多，諸如那些看守墳墓的兵丁，當他們發現墓前的大石頭自動的輥開，耶穌的身體不見了；又如祭司長和長老聽到兵丁報告的時候，再如當巡撫彼拉多聽到發生了這件稀奇的事情時，豈不都驚奇不已嗎？這些驚奇只有增加了他們的不信，仇恨和恐懼，但他們幫助他們逃避神的忿怒。

    惟有聖徒們的驚奇，卻安慰了他們憂傷的心靈，增加了他們的信心，鼓勵了他們為主作見證的力量，和堅定了他們復活的盼望。

    親愛的讀者們，主復活了，主果真復活了，你心裡也感覺到驚奇嗎？只要你肯憑著信心接受這位復活的主，祂必定祝福你，賜給你那永遠的救恩。

  

 復活的早晨

               經文：路加福音廿四章6節

 

    受苦的主被埋葬在墳墓裡，但第三天早晨，墓內的石頭輥開了，守墓的兵丁嚇倒了，天使向婦女們宣報說：「祂不在這裡，已經復活了。」（路廿四6）人類歷史上最美好的信息有兩個：一是主耶穌的降生，一是主耶穌的復活。主受苦有歷歷可數的事實，有確鑿可見的憑據。祂復活顯現達四十天之久，行了許多神蹟。「祂受害之後，用許多憑據，將自己活活的顯給門徒看。」  (徒一3 )祂向人顯現至少有十三次之多；並且主要多馬伸出手來，摸祂受苦的傷痕。當時門徒靈性的復興，保羅的改變，以及教會的建立與擴展，眾人因著主名而得救都由主復活之所賜。

    主的復活，註定了撒但永遠的失敗，信徒永遠的勝利。主將要借著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。（來二14）魔鬼要主死。「神卻將死的痛苦解釋了，因為祂原不能被死拘禁。」  （徒二24）

    基督是復活初熟的果子，在基督裡眾人也都要復活。若是基督沒有復活，我們所傳的便是枉然。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。

    願我們靠著受苦的主，復活的主，賜給我們豐盛的生命和能力，使我們在這苦難的世界，能忍受苦難，勝過苦難。

  

 與主同行    羅烈瓦卡

                  經文：路加福音廿四章13—24節

 

    那些最初跟隨耶穌的人，被稱為「那些行在路上的人」，誠然他們經常與主同行，他們所跟隨的便是那位會說過「我是道路」的主耶穌基督。

    從幾年之前開始，一直到現在，我心靈中一直在想到個人與主同行的意念，我的想法是，每一個基督徒必須學習去走擺在我們面前的四條道路，如此，方稱得起是與主同行，即：

㈠通往大馬色之路……：信仰之路。

㈡從耶路撒冷下耶利哥之路……服務、助人之路。

㈢各各他之路……通往痛苦的十字架道路。

㈣以馬忤斯之路……永恆團契之路。

    我們是否已真正認罪、悔改、轉變、確信、完全降服在主腳下？我們信仰誰？信什麼？我們所信的可能見某種概念和制度，系統或組織，同時，內心的老我仍佔優勢；有些人，確確實實的清楚自己確信的日子、時辰。突然間，那永生的聲音在他們心中響起，頃刻之間，他們感到一切都更新了，他們立即高聲歡唱：「榮耀之日，使我確定，救主耶穌，救我魂靈……。」

    另外一種人的信心是漸漸長進的，他們內心感覺與神同在的經驗日加深切，一年年的下來，雖然不能說出確實的日子或時辰，但他們不斷在基督裡的成長，使自己儆醒，並感到信心愈久愈堅，更能體會並確信基督的救贖大能。

    使徒保羅會有過第一種經驗。在那個固定的時刻，當他到大馬色去時，他突然明白了自己不能再繼續走以前的路，因為永生的神已經向他顯現，向他挑號，使他的餘生必須要走新的道路。

    在另一方面，提摩太對基督的救贖大能，卻有著與日俱增的信心。他的信靠順服來自有基督教傳統之家庭。他的外祖母和母親的虔信真理，跟隨耶穌，給了他生命的活泉，使他從小便受了基督的栽培和澆灌，使他日復一日，年復一年的向著基督的道路奔跑。

    我們認為保羅和提摩太兩人那一個更有信心呢？請記住，最要緊的事並非我們何時認罪信主，以及認罪信主的方式，而是在乎我們認罪信主後的生命是否確有改變。我們是否確信神的大能。因為我們每天都需要走大馬色的路，也需要在心靈中感受他的豐盛恩典，祂的饒恕，祂的大愛，並且在基督裡做新人。

    每一個基督徒都需要走服務的道路，也就是那條從耶路撒冷下耶利哥之路。有人會說過，好撒瑪利亞人的比喻中包含著三種哲學：

    強盜的哲學：「即是你的也是我的，而且我要立刻取走。」

    利未人和祭司另有一種哲學：「我的就是我的，我必須要為自己保留。」

    好撒瑪利亞人的哲學是：「我的也是你的，我們可以分享。」

    我們非常需要學習與基督同行的精神，如此我們才知道如伺走上服務與助人的道路。

    當我們的主被釘在十字架上時，祂最先祈求神饒恕別人，而後祂想到那些愛祂，也需要祂的人。所以祂托人照顧祂的母親。直到最後，祂才說：「我渴了。」而我們卻常常把「我渴了」放在最前面。

    我們是否走上滿有基督精神的服務之路呢？我們是否驕傲自私、單顧自己的益處而不願幫助他人呢？我們是否因祂先愛我們而去愛別人呢？

    每一個人也必須學習如何去走那條通往各各他的十字架道路。須知痛苦是我們生命中的一部份，十字架興起了人生一切問題，但是在那個星期五，幾世紀之前的受難日，十字架也高舉了那一位能夠解答一切問題的人，同時使十架變為冕旒，使問號變為驚奇。

    我們是否仍記得古利奈人西門，他是一個外國人，在那個星期五，基督的木頭十架，卻突然被置於他的唇上。有人說西門所背的十字架是世人所負得動的，但是，基督卻能負起那神交給祂的拯救世人的十字架。

    雖然耶穌和西門兩人在去各各他的路上會否談過話我們不清楚；但我們確知這個古利奈人，在他與耶穌一同走過去各各他之路時，他便與耶穌一同走過去完全不同了。所以，當痛苦臨到我們時，除了抱怨、背叛而不願接受之外，我們還有許多做法，我們可以欣然接受它，藉此更加與主接近，同時也與其他需要幫助的人接近。

    幾十年前，有位年輕的母親從外面回到家裡，她的小女兒，在樓上看到她，就趕快跑來迎接她，不幸失足跌到樓下，受傷太重，不久，女兒終於死了，母親的心也破碎了。這陷入痛苦失望中的傷心的母親，卻在某一天，從心靈深處聽見了神的聲音：「妳為自己的憂傷如此痛苦，妳會否想到世上有千千萬萬需要母愛的孩子呢？為何不把你想念女兒的愛心用在她們身上？」

    「我一定要這樣做。」那位母親說，從那時開始，這位叫做約瑟芬伯特利爾的婦女便致力於幫助貧苦女孩子的工作，失去愛女的痛苦，使她在基督精神的感召下，走上了各各他之路，去熱心服務，説明需要的人。

    最後，每一個基督徒必須學習走向通往以馬忤斯的路，那是一條走向永恆團契的路。

    路加福音廿四章說明我們的主親切的向門徒顯現，當他們煩惱、痛苦、失望、懷疑時，在他們的生活最黑暗時，主的啟示簡明而又深刻，祂在擘餅時被門徒認出來，這完全是一種最親切的家庭生活經驗。

    祂成了每一條路上的主，最初，祂的門徒並未告訴我們主復活後所顯示出的人類形像，但祂確會來到他們中間，一同吃飯。在一方面，祂有形體，吃東西；而另一方面，祂是個靈，祂出現了，又不見了，沒有身體的限制。這是極其奇妙的事。他們在主復活後保存了這些記憶，寫了下來。這對於他們來說，祂是活的，與門徒接近的人，給她的人，隨時隨地都能看到祂，祂確實是每一條道路的主。

    是的，以馬忤斯道上的門徒感覺到，並且確信主與他們的同行，我們也必須要學習怎樣走這條通往永恆團契的路。感覺她每天與我們同在，確信祂的大能大力，以及對我們的大慈愛。只有如此，我們才能完全明白與主同行的意義。

   

 哦！復活    鐘聲

 

    哦！復活節的百合花！請把那關於永生的古老教訓，再次地講給我聽吧！這是你曾講給許多悲哀的人們聽過的。

    哦！那代表智慧的古老聖經，讓我再次翻閱你的那些記載吧！因為你確證那「死即收穫」。

    詩人！把你充滿永生福音的詩句念給我聽吧！

    歌手！請你再唱一遍歡樂的歌曲，讓我再聽聽那著名的復活節歌。

    哦！樹木、花草、禽鳥、海洋、風和萬籟，皆在輕輕著吹奏著這歌曲，那清新的音調，婉轉的響應，使世上的一切都受到它的震顫和鼓蕩，哦！那歌充滿天地之間，一遍一遍地，傳進世人的耳中，直到希望變成信念，信念變成確知；直到我們像保羅那樣，即使走向死亡，也能帶著勝利者姿態，堅定的信心，沉著而光明的容顏。

是的！哀慟的人，你每天徘徊於

松柏夾道墓地，心碎神傷，

今天你該離你憑弔的墳墓，

舉目仰望神的藍色天堂。

是的，做一串復活節的百合花環，

用不著幽蘭的芬馨，

今天不是痛苦或悲哀的日子，

要喜悅，回應那甜美的復活鐘聲。

假若基督仍在墳墓的監獄裡，

做著俘虜，受制於我們所怕的死敵：

假若祂未曾從腐朽的洞穴中復活，

誰能呵責你流下憂鬱的淚滴？

假若基督死了，那就該悲傷，

但祂已復活，而且永遠戰勝了死亡；

停止哀歎吧！朋友，今天你應破涕笑，

在復活節，把悲痛遺忘。

    

前進的信仰    黃六點

                 經文：路加福音廿四章13—27節

 

    人生過程中，每人會遇到許多困難，基督徒亦不能例外，但我們只要勇敢直進，只有壯膽而承擔它。神給我們生長在歷史中有位置，再特別選召我們做基督徒，我們應該盡力盡本份。但不是靠自己的血氣，而是靠著耶和華的拯救，更是要靠神的話語。約書亞記一章9節：「你當剛強壯膽，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」我們要力求福音的傳播，我們要求神的國與其義，這是主耶穌的命令，也是我們的目標。主並應許說：凡你們所缺乏的，都要給你們，究竟是不是這樣？世間一切物質的東西，神都要給我們嗎？

    有人省吃儉錢，儲蓄一筆子女的學費，將此筆款放在長老處（錢花）希望得到多一點利息，不幸長老倒閉，其所儲存的基金也就如此落空。成為生活沒有保障的人，有些商人認真做生意，也虔誠服事主，不幸一時周轉不靈，宣告破產，身敗名裂，天天債權人來追討債務，生活無著落，一天到晚只有歎息而已。主說你們要先求其國其義，就這些東西要給你們，是不是可能？

    莫怪古時印度孔省王朝的太子，釋迦牟尼離開榮華的宮殿，出外看見貧窮、病痛流離失所之人群，感到這些災難不久也能到在其身上，因此懼怕不安，於是放棄王子榮華地位，放棄萬里江山，獨自跑到深山去苦練，要追求真理的存在。此方法卻非我們所要效法者，不過是證實世間實在有苦。

    不單人類有苦難，就歷史亦有悲慘，歷史是建在人類的血上，這是無可否認的事實，人類為著真理、公義，有時歡喜犧牲流血而這並不能因此而得到地位名聲，反而往往受到被定罪流血，或是受時代人的唾棄。莫怪詩人說：「凡事空虛，都是捕風捕影。」雖是如此許多人亦是終生幹著，最後將生命獻給死亡，歷史無有留下其事蹟，名字永遠對人類的腦中抹去。

    但耶穌基督的拯救並非如此，基督徒的生活也非捕風，試看神怎樣在舊約時代在看顧其百姓，以色列百姓在埃及為奴受苦，神差摩西拯救他們脫出埃及過紅海，再經三十八年曠野生活，此時他們不敢向前，竟有人提議再回埃及去，雖會受苦也不會餓死，最後他們輾轉到達加底斯，米利暗亞倫相繼死亡別世，最後再進到約旦河畔，更大的不幸臨到在此摩西死去，領袖突然離開他們，此時的哀哭流淚傷心至極，一切都絕望了，陷在不克自拔的危險中。

    以色列百姓在此千鈞一髮的危險中，神臨到對他們說：（書一9）以色列民聽此話，真在壯膽再一次奮起。神賜約書亞為摩西後繼者，後果真帶領他們過河旦河進入所應許迦南美地為永欠基業，神如何保護以色列人，今天也通過十字架上耶穌基督的救贖臨到我們，只向我們說：（書一9）在絕望中得到希望是信仰生活的好經驗。

    以馬忤斯兩學生正陷於失望當中，本來其路離耶路撒冷不過廿五公里而已，但在失望中變為遙遠萬里。回憶起來，主同在時，此段路是很近且平坦，他們的希望寄託在耶穌，但所仰望的耶穌竟受捕受審，被宣判釘十字架。到此時，他們尚相信神能顯權能把耶穌救落來，若能如此，尚可拯救其民族，使他們有光明。但事實上，其盼望均落空，最後耶穌說「成了」而氣斷。至此該兩學生心情很痛苦，一切都明白了，耶穌不是他們平日所期望的彌賽亞了。其絕望到極點，他們在憂傷中，復活的主來臨與之談論，座桌擘餅時恍然大悟，獲悉祂是復活的基督，由此堅固信福音傳遍普天之下。

    教會在歷史的過程中，有榮光之時，教勢大展，有時亦會過著黑暗的時代，魔鬼侵入教會中，十六世紀是教會最黑暗腐敗的時期，此時馬丁路德讀聖經得到主的啟示，向當時羅馬天主教挑戰，在聖彼得禮拜堂貼上九五條反抗文告。但寡不敵眾，國家政治的壓力，教會的勢力，使其走頭無路，生命朝夕不保！此時他灰心失志，自己關在病房內，回憶其改革事業宛如全部落空失敗，關門歎息！正在此時，其門開了，其夫人穿上喪服進來，他不禁大驚，問家族何人死？夫人很嚴答道：「咱所信的神死了。」由此他受叫醒，他明白了，並確信神永遠不會死，再度鼓勵他勇敢去完成革命到成功。

    查由舊約以色列民、新約主的學生，直到歷史的過程中，神都時時在保護看顧其子民，當其百姓在絕望痛苦悲傷、流淚、流血、壓迫來臨之時，祂出來拯救。

    在咱的生活中，教會雖時有風浪，咱時時處在驚惶中間，生活無保障，生命受到威脅。咱要奮勇起來體驗神的同在，神的權能必獲光明的前途，得到新的希望。無論你我，咱大家最要緊是切實倚靠神，就能壯膽，若壯膽始有勇氣，繼續奮鬥下去！

    失望的人，神向你說：「你要剛強壯謄，不要懼怕，也不要驚惶，因為你無論住那裡去，耶和華你的神必與你同在。」阿們！

  

 從耶路撒冷到以馬忤斯    沈保羅

              經文：路加福音廿四章13—33節

 

    路加福音廿四章開頭的第一句，在原文有一個字，我們中文沒有把它翻出來，這一個字是一個非常重要的字。按原文本章第一句當有一個「但」字。「但七日的第一日，黎明的時候。」「但」這個字，在文法上是稱為反意連接詞( Disjunctive Conjunction )。意思是說，這個字的前文與後文的記載，在事實上與意義上可以完全相反。正如路加福音廿三章是記載主耶穌的死。但路加福音廿四章，因為開頭有這個「但」字，就可以使我們知道它下面所記載的，與前面一章所記載的要有出人意外的好的轉變——主耶穌復活了。

    路加的文筆原是十分生動有力，而他寫作的結構更是精細。好像這一章，他把七日的頭一日，就是主復活的那日所發生的事，從早到晚，有秩序的寫出來。寫得那樣細膩，寫得那樣感人。但我們今天，只能看那天日中，所發生的事。

    聖經說：「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這個村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約廿五公里。」

    這兩個門徒為何要去以馬忤斯，我們不清楚。就是對於以馬忤斯是怎樣一個地方，我們現在也無記載可查。我們只知道，以馬忤斯是「熱水泉源」的意思，所以那地方可能有出名的溫泉，像臺灣的北投。以馬忤斯也可能是這兩個門徒的家鄉，起初他們受感于耶穌的呼召，離開了自己的家，跟主到處遊行，傳神的道，但現在主耶穌已經死了，雖然有人話祂復活了，不過沒有看見祂，所以他們只好回老家來了。

    但是他們在這一段從耶路撒冷到以馬忤斯短短的路程中所發生的事，就是好像我們人生旅途中的縮影。若使我們能仔細的念這段聖經，我們就能體會到它的寶貝，也能幫助我們走完這一條崎嶇不平的人生道路。

    一  、

    聖經告訴我們：當這兩個門徒在回以馬忤斯路上的時候，「彼此談論所遇見的這一切事。」他們不但是談論，路加福音廿四章15節還說：「正談論相問。」他們在這一切所遇見的事上，有許多問題。

    從革流巴的談話中，知道他們問題的中心是基督耶穌。使他們所不能瞭解的，是像耶穌這樣一位先知，竟被祭司長及官府定了死罪，釘死在十字架上。

    祂做過多少好事，幫助過多少貧困的人，醫治過多少窮苦的病人，像這樣一位好人，竟死得這樣慘，他們真是不瞭解。

    祂實在是個先知，猶太人正需要這樣一位元來復興他們的國家，但他們又偏偏拒絕祂，竟把祂釘死在十字架上，這真是使人費解。

    更使他們不能暸解的，是像祂那樣有能力，行過多少神蹟，甚至叫拿因城的寡婦的兒子從死裡復活。也叫管會堂的睚魯的女兒從死裡復活，也叫祂自己最愛的拉撒路從死裡復活，但祂自己卻被人釘死在十字架上，「而且這事成就，現在已經三天了。」

    尤其他們糊塗的，是那些婦女們來說：她們清早去墳墓的時候，不見祂的身體，又有天使向她們顯現，說祂復活了。但是又沒有看見祂。這些事實在使他們不明白。

    在我們人生的旅程中，有許多遭遇的事，是我們所不能瞭解的，我們不知道，為何有這樣的事發生？為何這樣的事會如此臨到我們；自信自己還不錯，也愛主，也樂意幫助人，但不幸事卻接二連三的臨到我們，我們也會向主說：主啊，這是為什麼？

    神所重用的僕人司布真先生，一生常有苦難，使他灰心，他有一位身體軟弱經常患病的太太，他們兩人常在眾人熟睡，萬籟無聲的時候，默然對坐，但他們心中卻不住的問說：為何我們遭遇這些事？

    前幾天有一位姊妹，與我談到她最近所遭遇這一切的時候，也流淚的問我，神為什麼這樣待她？

    我們現在所遭遇的，常是我們所不瞭解的，使我們發生疑問，似乎這些疑問又永遠找不到答案。

    以馬忤斯路上的兩個門徒，不但有疑問，而且有憂愁，路加福音廿四章17節說：「耶穌對他們說你們走路彼此談論的是什麼事，他們就站住，臉上帶著愁容。」這一節也可譯成：「耶穌對他們說：你們臉帶愁容的走路，彼此談論些什麼？」

    「臉帶愁容」的這個字，在原文是由兩個單字拼成的，一個是陰暗，一個是臉孔。這樣我們可以說：因為他們臉上黯淡無光，所以主知道他們心裡有憂愁。人心憂愁，見於形色。這就是我們常講的「愁眉苦臉」。

    人生本當是快樂的，但事實告訴我們，我們的一生往往苦多樂少，陰暗的日子往往多於光明日子，真像雅各，雖然一生蒙神奇妙的帶領，但當他在法老面前時候，卻說：「我一生的年歲，比我列祖又少又苦。」

    若使我們仔細的念21節，我們就知道他們的憂愁是有理由的。他們對主耶穌曾有過幻想，他們曾把以色列國復興的盼望寄託在主的身上，他們對於祂有過美夢，但現在這個美夢因主的死而被毀，他們的希望也就失去了。

    我們的人生不怕苦難，只怕沒有希望，我們不怕我們的旅程是如何的黑暗，只要還有明天，只要還有希望，我們總會繼續勇敢的向前走。希望是生命的火花，失去了希望，生命就會漸漸的熄滅了。失去了希望，生命就變得淡而無味。

    這兩個門徒不就是這樣嗎？當他們對耶穌復興以色列國的盼望被毀的時候，他們就回以馬忤斯，他們不但不能往前走，他們退回來了。

    在以馬忤斯路上的兩個門徒，真是充滿了疑問，悲觀與失望。

  

 二、

    現在我們要看看主如何對付這兩位在以馬忤斯路上的門徒。

    請看路加福音廿四章15節，這裡說：「耶穌親自就近他們，與他們同行。」這句話是何等的感人。對以馬忤斯路上的兩個門徒在疑問，悲傷與失望的時候，祂親自來就近他們，而且與他們同行。這位復活的主沒有讓他們永遠掉在黑暗的狐疑中。祂更不讓他們在悲傷中又感到孤單，在失望中再踽踽獨行。噢，祂實在是我們最好的朋友！

    弟兄姊妹，你知道嗎？當你在患難，痛苦與失望中的時候，祂從不讓你孤單，祂總是親自來競近你，與你同行。這是何等的安慰！

    當第二次大戰進行到德國本土的時候，戰爭分外的激烈。站在前線作守望的士兵，因懼怕而臉色變得蒼白，手腳也不自主的發抖。就在這個時候，統帥艾克來了，看見這個可憐的士兵，問他，，你有病嗎？他答說：我甚懼怕。艾克一面極有人情味的對他說：我也害怕，一面吩咐他跟著自己走，走到更前方，看敵人也看得更清楚，這位懼怕的士兵因著統帥的同行，懼怕完全消失了。

    我們復活主祂會凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯過罪，祂嘗過我們人在人生旅途中各樣的味道，所以祂能體恤我們，祂肯親自就近來，與你我同行，我們還怕什麼？

    在這裡最叫我受感動的一句話：就是當革流巴對耶穌說：你在耶路撒冷作客，還不知這幾天在那裡所出的事嗎？耶穌卻反問他說：什麼事呢？這句話是何等幽默，難道主自己不知道祂被釘死的事嗎？祂還要那樣一本正經的問著說：什麼事呢？

    在此我們看見主的幽默感以外，主要他們把裡頭的話都講出來，不論是疑問，不論是悲傷，不論是失望，主都讓他們自己講出來。然後再幫助他們。以近代的心理學來看，主的方法是何等的正確。

    當他們說完以後，主耶穌做了三件事！

    ㈠、責備他們，說他們無知。主說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲。」主不是責備他們不信，只是責備他們知道。他們心信得太遲，是因為他們對先知的話無知。

    （二）、開導他們有關真理的原則，「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應該的嗎？」每一件事情的發生一定是按著真理的原則。基督的復活，就是因為祂這樣的受了害，祂付了這樣的代價，就得了這樣的榮耀，這豈不是應該嗎？

    ㈢、講解種的話，聖經說：「於是于摩西和先知起凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。」這是何等的福氣，每次我讀到這裡，我就羡慕兩個門徒，可以親耳聽見主講解全部舊約，有關基督的一切真理。你想這是何等的福氣。

    主不但給他們講解，而且是「給他們講解得明白」，今天有多少人給我們講解，但不是個個能為我們講解得明白。當這兩個門徒明白以後心竅也就通了，他們的悲傷也沒有了，真是好。

    幾年前，我因工作過勞，得了病，病好以後，內臟還是常常痙攣，痛苦非凡，有時痛得求死。我內人為我的病，禁食禱告，也未十分見好。有一天這痛又來了，我躺在床上，我流淚告訴主我的痛苦，心中不住的問著說，我是真心也是忠心的傳道，主啊！為何要給我這痛苦？正在那時，我妻子給我放一張，天父必看顧我的唱片，唱機就在床邊，我看著唱針在片上轉動，發生美麗的音樂，聖靈在我裡頭對我解釋說：你的內臟痙攣好似這唱針，這唱計在唱片上劃過的時候，是痛苦的，若使不讓它劃過，就沒有好聽的音樂。

    自那次經歷以後，我對於我內臟痙攣的看法不同了。這也是實在的，我有好多篇使人得安慰的信息，是因為我的內臟痙攣來的。

    

三、

    主的同情，主的責備，主的開導與主的講解都是重要的。但是這些還是不夠，這可以使他們感到安慰，得幫助。甚至當聽講解的時候；心裡火熱。但是仍然不能使他們認出這是復活的主，仍然不能使他們回到耶路撒冷。

    我們非要有一個真正看見了復活主的經歷，我們的信心永遠不會實在的。若使我們是一個只有十字架經歷的基督徒，我們還有倒退的可能，還有從耶路撒冷回到原來出來的地方——以馬忤斯——的可能。同時也只有真正的看見了復活的主，才能使我們從倒退的路上回來。有時對於一個倒退的人只有同情是不夠的，只有責使也是不夠的，只有開導還是不夠的，非得有復活主的看見，他不會馬上就回來。正如這兩個以馬忤斯路上的門徒，當他們一認出這是他們復活的主的時候，聖經說：「他們就立時起身，回耶路撒冷去。」

    說起來，我們人的心是何等的遲鈍呀！主顯現後的同行，責備，開導與講解都不能使他們認出這是復活的主來。聖經告訴我們，他們一直等到坐席的時候，主拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們，他們的眼睛方才明亮，這才認出祂來。

    這是一個啟示，這是一個裡頭的看見，這不是肉眼的看見。他們的肉眼早就看見了祂，當祂開始與他們同行的時候，他們就看見了祂，但是裡頭的眼睛還未明亮，所以只看出祂是「在耶路撒冷作客」的。他們只注意祂講話的鄉音，知道祂不是耶路撒冷的人。除此以外什麼也沒認出來。

    是的，看見復活的主，是一道內在的啟示。

    但是在什麼時候，主給他們這個啟示？就是當祂拿起餅來，擘開了遞給他們的時候。弟兄姊妹們，你注意嗎？這三個——拿來，孽開，遞給——動作，都是用手的。主的手上有十字架的釘痕。他們看見這個釘痕的時候，眼睛就立刻明亮了。認出這是復活的主。

    但是若使這兩個門徒沒有請主進來與他們同住，在坐席時候沒有讓主居首位。主就不能給他們這個啟示。因為「拿起餅來，擘開，遞給他們。」這是一個主人的動作。所以我說：若使這兩個門徒沒有請主進來，也沒有讓主居首位，他們就永遠得不到這個啟示。

    這是一個何等的福氣，知道你的主是復活的。但是這是一個更大的福氣，若使你親自經歷祂是復活的。

    今天你肯不肯請祂進來，讓祂在你心中居首位？

  

新年談與主同行    陳宏博

                   經文：路加福音廿四章13—35節

 

    在這新的一年裡，我們所需要的是主的同在、主和我們同行、主和我們作伴、主的顯現；雖然這是不容易獲得的。究竟在什麼條件，什麼情況下，主才會與我們同在？向我們顯現呢？

    從經文中，可見到有四個條件：

 

一 、當我們談論主的時候

    當兩個人談論，所談的是有關主的事，主就會親自親近他們，與他們同在。我們談論一個人的時候，忽然有人叩門，開門一看，這位不遠之客正是談論的那個人，我們便說「講人人到」。同樣我們也可以說「講主主到」。我們關心主的事，談論主的事，主就會到我們中間。環境越艱難，越多為主做工，就越親近主。「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」（太十八20）秘訣就是奉主的名，談論主的事，主就一定在他們中間。這兩個人都是主的門徒，同行時就有一致的話題，他們一直向前走，並不知道主在他們的身邊。今天，我們中間也可能有信徒受著百般的患難，覺得眼睛卻沒有看見復活的主正在與他同行。

 

二、當我們沒有辦法的時候

    每當發生自己無法解決的問題，當我們灰心絕望，當我們走到人的盡頭時，呼喚著：「主啊！你沒看見嗎？你不知道嗎？」復活的主就要顯現祂的大能。因為人的盡頭才是神的起頭，最黑暗的時候，是黎明前的一刻，當人絕望受苦，面帶愁容的時候，主就要施行大權能。復活節的淩晨，彼得、約翰看不見耶穌，馬利亞在墳墓外哭得心碎時，主便向她顯現，說：「婦人，為什麼哭？」這是主耶穌復活後的第一句話。復活主受我們的絕望所吸引，而向我們顯現。

 

三、當我們講解聖經的時候

    有時候我們會想，如果自己生長在耶穌時代，親自看見耶穌，親耳聽祂講述聖經，與祂同行，該有多美啊！如今，主雖升天，祂卻遣聖靈在人身上做工。「只等真理的聖靈來了，他要引導我們明白一切的真理，因為他不是憑自己說的，乃是把他所見的都說出來，並要把將來的事告訴你們。他要榮耀我，因為他要將受於我的，告訴你們。」（約十六13—14）

 

四、當我們強留耶穌時

    主耶穌不會不受請自己前來的，他等候我們自動開口強留他，好與我們同行。為什麼竟有人一定要偏行己路呢？「強留」在原支中是很強硬的字眼，是以極誠懇的心，伸出兩手，開口用言語強留耶穌與他們同行。

    閩南聖詩二五六首，正是寫這一情景：

    「日斜西山，願主與我同住

    暗夜周圍，俅妳無放棄我，

    全無依倚，同伴離別我去，

    助人主宰，願主與我居住。」

    今天我們的世界充滿黑暗、日落西平、前進不穩，有主與我們同在，就不必懼怕，因為黑暗將要變成光明。

    強留主的結果是什麼呢？第一，主耶穌將祝福這個家庭（路加福音廿四章30節）。第二，主耶穌要做這家的主（路加福音廿四章32—36節）。請耶穌進來，不是做客人，而是做主人，祂要做一家之主。祂進入一個家庭，家庭必蒙祝福。

  

 人生的路標    許日新

                經文：路加福音廿四章13—35節

 

    路加福音廿四章中記兩個使徒灰心失望垂頭喪氣地歸回以馬忤斯的村子，他們都無法明白為何會遭到這等的事情，耶穌怎會上十字架而不是登上王座似乎一切希望一切希望都幻滅了。在我們的人生中常有得意與失意的事交織著，當失意時許多人都像這兩位使徒一樣認為一切皆成空也再沒希望了，是嗎？讓我們再次省察尤其每次讀聖經看到這些記載的時候。目前交通非常發達，帶給現代人有莫大的方便，可是另外一方面卻也造成了人意想不到的災害，依統計人死於交通事故的數目要多出死於戰爭的人數，交通事業的發達原本是要造福人的，由於人不守交通規則才會造成這些不幸。有一次交通警察取締交通違規的車子，車主與之爭論，另一位駕駛就勸他說，不是我們指揮交通，而是他，若不是有交通警察來維持秩序恐怕傷亡的人數要增加好多呢！今天我想以交通記號或路標做為引喻和大家一同勉勵。有一種記號是紅包圈有箭頭另外打上叉叉這個記號表示不可回轉，當你見到此記號時你必須向前直走，不可說我走錯了想改變主意隧轉，或臨時想走回頭，那是不行的，交警馬上過來取締。這兩位使徒跟從主好久也見過主行許多奇事異能也體驗過主的愛，然而因為主被釘十字架與他們的心願不合就灰心喪志，認為回轉之外沒有其他更好的路可走，他們的失敗就在於他們的回轉，彼得的殉教故事中說彼得想逃出城在路上碰見耶穌背十字架一步一步往羅馬城為主殉教。今天你我基督徒在走這條屬天的道路上是不是遇到一些不如意的事情，或遭遇到迫害便在這條路上回轉呢？須知我們的目標不是在這短暫寄居的世上，而是在天上永遠的家，保羅勉勵我們要忘記背後努力向著前面的標竿直跑。願我們走這條道路永不回轉，勇往邁進。另外一種記號是紅色的圈內有兒童背著書包，這個意思是要當心兒童，在國外還有一些記號就是當心動物，這個記號是要司機小心有學校兒童出出入入，或有受保護的野生動物，突然出現，要你注意免得措手不及撞上他們造成災害。最近報紙表揚一些從來沒有發生過任何事故的司機，有人問他們有什麼妙訣？沒什麼，只有一件事，處處留心有如隨時都會發生車禍的那種謹慎，及預備著隨時皆可煞車。在以馬忤斯路上的兩位使徒只顧趕路望著前面在走，心裡上由於沒有預備好對於突發的事，他們當然是畏懼驚惶而轉回而已。基督徒請問我們是否有預備好我們的心，神有時為磨練我們，愛我們，又或許魔鬼為叫我們跌倒以突發的事件臨於我們身上，請問你是否預備好等候著它呢？就好像司機的腳放在煞車板上隨時預備好可以煞車免除可能是一次重大的車禍。在我們人生的途徑上我們不僅預備心迎接這些，我們還要記得從主那兒得到安慰，因為主的安慰與幫助才能使我們克服任何試練災難。最後使徒發現是主耶穌時是他們在村子裡休息的時候，他們坐下拿起餅時才認出耶穌，在路上耶穌講解聖經指出許多記載有關他自己的事，他們都沒認出來是主與他們同行，而在休息的時候才認出來。休息，一個司機長途駕車時必須要休息，有些地方還立有標誌休息，許多車禍發生的原因是司機過勞打盹造成的。主在遙天地萬物齊全之後立安息日，叫我們在祂裡面享受安息，今天我們生活在這十分忙碌的世界上，千萬不要忘記回到主的面前來休息，我們為了生活圖謀事工十分操勞，有時連心靈也倦怠枯竭，唯有再次回到裡面前重新領受力量之外我們是無法繼續下去的，主知道我們的難處對我們說，凡勞苦擔重擔的可以到我這裡來，我們將我們的愁煩痛苦卸給主，主會助我們，所以主說我的擔當輕省的。使徒在休息時認出主來，我們回到主面前安歇時才能承受新的力量奔走前面的路程。最後說到執照，並不是你有執照就不會有車禍，而是看你是否依照這些路標的指示來駕車，基督徒的路標很明白地記在聖經上，你若不熟記這些路標接著它的意思來走你是無法安全到達的。通過這些引喻讓我們做為主所喜悅的基督徙。

  

 火熱的心  鄭連德

                   經文：路加福音廿四章13—35節

 

    描寫後漢中之主出現在以馬忤斯路上與兩門徒談論，解釋聖經使他們得到火熱的心。

 

一、二人的姿態是人生途上之圖

    因耶穌之死而失力之學生其內心有悲痛絕望，此兩門徒一個名革流巴，另一個傳說講是路加，兩人談及何事從無知悉，但以一厭世一樂天之立場而進入激論。人生如旅行，其途上時喜時憂，咱之路程豈不是像以馬忤斯路上此二人乎？咱之信仰生活有退步嗎？為著所信賴之主受死，並其屍首也紛失，此種的悲痛咱會經驗乎，實在此二人之姿態是人生途上咱之實況。

 

二、然而主親自近倚而來

    當咱煩悶之時，料不到之時，主親自能近倚在咱！不列為十二使徒之此兩門徒復活之主亦出現近倚他們。這是何等特別的恩典，親像咱此種無學無智無用之人，主也出現堅強咱，主關心在咱之行程，當在憂慮的時，僅為此二人，僅為咱此種的罪人主也特別來臨，來臨之主親像未悉何事而詢問，這是要幫助信心由失望而堅強。

 

三、光明來臨時咱要如何

    要一切訴明主前，親像此兩學生把 ㈠ 發表耶穌是何種之人，（路廿四14） ㈡ 祭司長謀同釘死在十架（路廿四20） ㈢ 由此學生大失望（路廿四21），也在路加福音廿四章22—24節中婦女們及彼得為復活的證言，並表現革流巴對此尚未待到確信的信仰，（路廿四17）。是的！在此情形之下主要近倚在咱，願咱把一切訴明主前。但實情的咱不能一切對主講明，只有開放心內之一室，一少部份給主，其他部份對主關閉。主確實要與咱同步，顯咱仰望政治之主，將本身的軟弱困苦訴明在主，祂要光照咱。

 

四、主本身解明祂的話

    學生不信的態度，主有親切解明，主的確不將學生的不信厭去，親自詳盡解釋舊約的要道，（路廿四27）人的不可能對明白神的話可得解明，解決不可能只有主耶穌本身始能，咱看祂怎樣給他們得到復活的福音？㈠對學生解明聖經（講道）㈡擘餅（聖禮典）二項並進始有信心。

 

五、聖主的話心就會熱起來

    聽主解明聖經是何等的榮幸，學生從前常聽主的話，讀舊約，但沒有如此次的感激，（路廿四32）悲痛失望的心如火燒熱起來，內心有一百八十度之轉變，學生對主的話心內有熱起來，願咱在讀經的時，在祈禱靈修的時，在禮拜聽講道的時多得到火熱的心。在教會全體事工，想到牧師的工作的時候，同心要興旺福音，建設基督化家庭的時候，願咱的心熱起來，有些火熱的心始能如學生隨時去傳主復活的信息。

    祂在路上，與咱說話，給咱講解聖經的時候，咱的心豈不熱乎？願昔日興旺學生有此種火熱的心之主耶穌，此時亦興起咱大家有火熱的心。也此火熱的心就是對主的話來明白，來啟發咱，始能可得到。

    

復活的主    蘇慶輝

 

    耶穌為世人被釘十字架、受死、埋葬，然後從死人中復活，如今祂正活著，正活在我們中間，這是不變的事實，是教會不得不承認的，由於這個事實，信徒們由懷疑步入信心，由黑暗踏進光明，由失望中得到盼望。我們可由二個證據證明耶穌基督是我們復活的主。

   

 一、墳墓空空

    當七日的頭一天淩晨，那些從加利利來的婦女帶著她們的香料來到她們親眼見祂死，且親手埋了的耶穌墳前，煩惱著如何能把大石移開，卻沒想到石頭已經輥開，主的身體也失蹤了。正在困惑的時候，兩位天使向她們顯現說，基督已經復活了。婦女們十分驚訝地跑回來告訴使徒們，起初他們是不相信的。彼得親自跑到墳墓在察看，墳墓果然是空的，回去後就希奇所成的事，這即要證明基督的復活，但這是消極的，因為信徒們心裡有著懷疑。

    

二、基督顯現

    這才是積極的見證，能徹底消滅信徒們的懷疑，同時堅定了他們的信心，耶穌再度向門徒顯現，並以平安向他們致候。這次多馬在場，他以前曾懷疑主的復活。現在耶穌站在他面前，顯現祂受難的證據，並招呼多馬摸祂手上的釘痕和用指深入祂的肋旁。多馬接著熱情地宣告了自己的信心（約廿24—28），今天這兩個門徒，雖然知道主復活的事，但心裡卻存著困惑和詫異（路廿四13—14）開了他們的眼睛，好讓他們認出這復活的主來。忽然耶穌不見了，這就說明了祂的身體是奇妙的本質。

祂多次的顯現，正是要借著這些舉動給信徒們安慰和保證的。由四福音當中所記載復活的見證我們可以知道。

    ㈠復活的主是活活的主，是具有人的位格，親自來到他們當中，並向他們問平安、道祝福，透過祂的話語，使徒的心就熱了，擘餅，他們的眼睛就亮了。今天復活的主，是活生生地存在於我們當中，與我們同喜、同怒、同哀、同樂。

    ㈡「祂忽然不見了」，耶穌不只是一個具有形體的靈，祂不像拉撒路的復活，因為基督戰勝了死亡，而且跟祂受死以前是同樣的人物，由使徒的見證，可知祂那復活了的身體是一種超乎我們可能體會的神秘，因為那是我們經驗以外的事情。但卻是千真萬確的事實。

    ㈢這不僅是件神秘事，耶穌是要借著這些舉動，來負予使徒偉大的使命，在祂所指定的山上，祂向眾使徒宣示他們的任務；又應許要給他們支援，命令他們從耶路撒冷把福音傳到萬世界。今天我們依然得到這個命令，乃是由教會發出的。使徒們由復活的主所領受的，正是教會的使命，今日復活的主就在我們當中，讓我們每個人由重生的路返至自己的崗位，為主作見證，為主顯善行，多領人歸主。

  

四樣的心    王載

經文：路加福音廿四章13—35節

 

 耶穌復活後，有兩個門徒，（有一個是革羅巴）由京城耶路撒冷往鄉下一個小小的村莊去，這地名叫以馬忤斯。一路之上，那有心思遊覽風景，處處所接觸的都是叫他們「垂頭喪氣」。因覺得他們的主被人釘死，傳說現已復活，只因他們的眼睛迷糊，一時把路上向他們顯現的主，當作外人看待。到了晚上，當主開了他們的心眼，就清楚的認識了救主；心裡也立時火熱起來了。一日之間竟有如此奇異的轉變，並非是因遇了某名人的復興會所有的好講道，乃是因他們親自看見了那復活的主。巴不得我們的信也要如同約伯的話說：「從前是風聞有主，現在是親眼看見了主」（伯四十二5）。這裡二門徒，一天的經過，早晚各不相同，恰代表了四樣的心境。

    

一、憂愁的心（路廿四17）

    革羅巴等，自從主被釘後，他們的信仰雖未完全破產，然也有幾分灰心的念頭。或許會經幾次懇切的祈禱，但總未得著顯然的果效，打破心裡的疑團，這次二人行在一條路上，仍然是心灰意冷。恰巧正遇著耶京發生於主有關的新聞越發叫人也倆有了談話的資料。大凡吾人有了憂愁難過的事，只有兩個方法使他心裡稱得安慰，一、把愁苦的事同人講。二、將愁苦的事告訴神。傳說有某處的一個婦人，和她的丈夫有次參商了。飽受了一肚的氣，於是只有跑到鄰居某友人那裡，預備儘量發洩他的苦衷，藉此也許能得到一些安慰。那知她的朋友也剛和丈夫鬧爭端不久，未等她自己開口，反先聽了朋友說出她的丈夫，如此長短的話，又說我正要過你那邊去，和你談心，現在你來了真好。某婦人聽到這裡，不僅得不著安慰，反要他來安慰人，於是即刻作別，掃興歸家，正遇著她的女兒出來迎接說：「媽媽，不要太著急，我看你心中的事不要快快求人知道，最好是我們來禱告，先告訴知心的朋友耶穌，他必能擔當你我的一切憂苦」。說完了母女就跪下禱告，果然得了很大的安慰。又有某牧師起先傳道很有能力，到處領會，都博得人家的歡迎，常有主的喜樂充滿他的心，後來失敗了，當時不覺憂從中來，講道也缺乏力量，人就比他如參孫的頭髮被剪去似的。耶利米說：「因耶和華而得的喜樂，是我們的力量」。箴言十七章22節又說：「喜樂的心，乃是良藥」。又十五章15節說：「心中歡暢的，常享豐筵」。

    

二、遲鈍的心（路廿四15）

    他們二人正遇見主同行，而還不知道是主的時候，就把怎樣聽見幾個婦人的話，又怎樣「受驚」的事，重新的轉告耶穌。由「驚奇」二字看來，好像證明他們的心靈中完全莫有主復活的觀念。如同各的眾子們把約瑟賣了回來，裝作故事，捏造謊言，報告假信，說他的兒子約瑟被野獸吃了，有血衣作憑。雅各一聞此言，便撕裂衣服，腰間圍上麻布，為兒子悲哀了多日。（創卅七34）。等到眾子後來再從埃及運糧回來，傳說佳音，報告他的兒子還在，並且在埃及作了宰相，那時雅各一聽心裡「冰涼」）因為不信他們。人到如今，還是如此，腦筋非常遲鈍，聽到真正的福音，說神怎樣造人，耶穌如何替我們受死，作我們的中保，凡信靠他的就可「出死入生」。人卻心裡冰涼，漠不關心，或取譏評冷笑，說這不合科學。若又有一人宣傳異端，扇惑民心，說人是猴子變的，反可博得人的一時相信。可歎，世人真道不信，反把異端大行其道。

   

三、火熱的心（路廿四23）

    二門徒的信心，怎樣忽然由冰點升到了沸點？換句話說，怎樣由小信忽然有了火熱的信心呢？其故無他只因復活的主向他們註解聖經的關係。照樣我們現在要保守我們的熱度不外散，也只要多讀聖經，明白主的話語。保羅有次傳道，到了庇哩亞的時候，很稱讚那地方的人，因他們的長處，就是「天天查考聖經」  （徒十七11）。若要試驗一個基督徒的靈程如何，最好是看他的聖經怎樣。若他把聖經當作是禮拜堂的讀書會，回家後，六天之中，就置之高擱，讓他生灰蟲蛀，一輪到禮拜日，就把聖經取來，用刷子拭去其灰，再用手巾包好提上禮拜堂作禮拜，等到散了會，又複如前，讓他生灰，這樣的教友，不問可知，是一個失敗的教友。又有一個教友，他的聖經中。滿了紅圈綠點，書的背面，有用手摸的痕跡，且是快要破壞的，這人也不問可知，是一位熱心的信徒。或有人說，鄉下教友，事情多，若使之天天讀經，是辦不到的，若教天讀一次，或一禮拜讀一次，那末就無難處了。其實理由與事實相反，我看天天查經不難，若問數日去查，難處就更多。比如鄉下婦人上街，看見街上的婦人梳頭發，實在有點麻煩，不如我們鄉下婦人，初一梳了頭，再至十五去梳為妙，那知天天梳頭，用時很少，頭也不覺痛。若等到半月梳一次，那末用時必定很長，頭也要痛的流淚了。希望大家讀聖經，把他當著梳頭洗臉的工夫，天天去做就好了。

    

四、滿的心（路廿四32—35）

    「熱漲冷縮是物理學上的定理」，信徒心裡有了火熱，就如水到了沸騰的狀態，水開了就要向外漲，一直要漲到溢滿的時候為止。照樣心裡有了火熱的人，就不能不傳主道。傳道與作見證，就是滿溢的表現，就是天然的生活，不是勉強的工夫。那倆個門徒回到耶路撒冷，聽見主確實復活，「於是他們就把路上所遇見，和餅的時候怎樣被他們認出來的事，都遊說了一遍」。望諸同道，除去你們生命中憂愁遲鈍的心，加上火熱和滿溢的心，來愛主敬主，為主的福音努力。

    

上的主    郭應啟

                     經文：路加福音廿四章13—35節

 

    我們的經文描述在主耶穌被釘十架的第三天（即禮拜天）下午，有兩個門徒面向前往叫做以馬忤斯的村子做徒步旅行，在路上有從死裡復活的主耶穌就近在他們和他們同行（路廿四15），到最後這兩個門徒的眼睛卻明亮了（路廿四31）；才認出祂就是從死裡復活的主耶穌，他們即時起身回耶路撒冷去為主見證，傳揚有關復活的主耶穌的福音，從此段經文我們至少學習了三項重要的真理。

  

 一、有主同行：

    路加福音廿四章15節說：「正談論相問的時候，耶穌親自就近他們和他們同行」，這是多麼寶貴的經驗。我們的人生有如在外作旅行似地，就像這兩位門徒，前往以馬忤斯的心境一樣，他們倆邊走邊談論，臉上卻帶著愁容（路廿四18），這何不就是人生的寫照和縮影嗎？但願在我們的人生道路上有復活的主與我們同行，幫助和激勵我們，使我們從內心深處產生真正的火熱心情（參照路廿四32）來奔走正途為主發光。

    今年的應屆畢業契友人數是歷年來最多的一次，我們相信當他們要步出校門，走向人生道路的另一階段時，必也有主同行。而只要有主同行，就是人生的一大幸福，正如當一個人出發到生疏之地做旅行時，若有一位很熟悉該地的人和他同行即其心境一定很舒暢平安。

    基督徒往往在不知不覺中產生了一種錯覺，以為在教堂做禮拜時，或我們在禱告時才有神的同在，然而我們的經節卻暗示著在我們走路時就有神的同在和同行，希望我們要以這種精神來生活，用這種信心來行走人生的道路。

   

二、眼睛明亮：

    路加福音廿四章31節記載說他們的眼睛明亮了這才認出祂來，原先這兩個門徒的眼睛迷糊（路廿四16），因此不認識和他們同行的耶穌，如今卻眼睛明亮了，在這裡翻譯為眼睛「明亮」的聖經原文( Dienoichthesan )是被動時態的動詞( Were opend up)，可見是神啟開了他們的眼睛，使他們能真正看得見。但願我們在走人生的道路時，神也能開啟我們的眼睛。叫我們在最平凡的事物中看出不平凡的意義，並且使我們明瞭在最普通的事上看出有不普通的事實，這就是我們在日常生活中應有的信仰體驗。

    正如摩西在何烈山牧羊時看到了荊棘被火燒著（出三2），這是多麼平凡和普通的事件，過去一定也有不少人看過類似的事，但眼睛明亮的人卻能看出深奧的意義，摩西在此刻看出這荊棘沒有燒毀，他認為這是一大異象，後來摩西聽到從荊棘裡向他呼叫的聲音，就是神召命的聲音，但願我們也有這種明亮的眼睛，用洞察力去觀察在我們周圍的每一件事。

    英國物理學家牛頓( Jsac Newton 1642-1727)，據說是看了蘋果從蘋果樹掉下來就覺得很希奇，他想，為何蘋果不掉上天空去，為何個個蘋果都掉下地上呢？從此他就發現了地心引力，這就是有洞察力人的表現，沒有洞察力的人認為蘋果掉下地上是理所當然的，是自然現象，沒有絲毫希奇，然而有洞察力的人卻不以為然，希望我們在日常生活中行走信仰的道路時也能用這種眼光來行走，就更能發現許多的奇事在我們四周圍。

    

三、即時起身：

    路加福音廿四章23節說：他們倆就立時起身回耶路撒冷去，傳播主復活的信息，原先他們背離耶路撒冷要到以馬忤斯的村子去，現在他們來個大轉變、又回到耶路撒冷來，雖然耶路撒冷對他們倆看來是一個充滿了淒涼的地方，因為他們的老師在那裡被釘十架。他們留在耶路撒冷甚至有很大的危險，然而他們現在卻帶著喜樂和盼望毅然回到耶路撒冷。

    真盼望我們也要有這種勇氣，我們不要坐待種恩，只要我們知道有復活的主同在，我們應該即時起身為祂做點工作，無論是奉獻我們的時間或金錢，只要在個人能做得到的範圍，我們應不惜犧牲來為會為人類犧牲的主，做一些聖工。如此我們的人生才會有真正的意義與價值。

    十字架雖然是當時最差辱和痛苦的記號，但如今他們卻認十字架是成功和得勝的標誌，我們要高舉十架的精神，在校園裡每個角落和在社會上凡本校畢業契友所到的地方，來為復活的主發光，榮耀主名。

  

在憂傷中與主同行    石新我

                   經文：路加福音廿四章13—35節

 

    ——以馬忤斯兩個門徒的經歷

    憂傷，悲痛，失望，困苦，似乎是這時代的特徵。其實我們讀歷史，人類自亞當背約以來，就一直在此中討生活。因之這並不是甚麼「新聞」乃是有史以的一來常情」。

    從主耶穌被釘死那天起，人們頭上就籠罩著密層的黑雲。以馬忤斯路上這兩個門徒所表現的一切…不過是把人類這種內心的鬱結，難受，悽愴，沮喪，傳達出來罷了。但他們卻夢想不到此時這位賜安慰的主，忽然會就近他們與他們同行。

    我們真不必害怕苦難，壓迫，試煉，病患如傾盆大雨般一下子淋在我們頭上，因為這樣的時候主耶穌往往會忽然就近我們，與我們同行。可是我們也往往像以馬忤斯路上兩個門徒一般，在試煉中被憂愁和苦悶烏雲包圍了，雖然親愛的主就近我們身邊，我們的眼睛還是看不見絏，所以我們的鬱結不能立刻解除，痛苦不會即時消失。惟獨有信心的基督徒，必定比較鎮靜得多，不至在試煉中邪麼慌張和失望。

    從以馬忤斯兩個門徒的經歷中，我們也可以得些教訓；我們的主究竟甚至時候就近我們，與我們同行呢？

    

一、在談話中——（路廿四15）

    兩個人的談話是多麼嚴肅的一回事！你不要以為兩個人的談話常常是推心置腹，把我們心坎深處的東西拿出給另一個人看。究竟我們裡面所藏的是什麼？我們可以在大庭廣眾之前裝模作樣，也可以在神聖的講壇上假充為善，卻很少在兩個人談話中會把我們心裡的東西藏起來的。

    好在以馬忤斯兩個門徒，他們的信心雖然遲鈍，但他們所談的不是甚麼私事，所關心的不是世界的享樂，乃是主的被釘和埋葬。所以主忽然就近他們，他們的良心可以無愧。

  

 二、在憂悶中——（路廿四17）

    憂愁，苦悶，雖不是信心的表現，可是如果我們為主的死與復活而憂悶詫異，像那兩個門徒一般，至終會看見這位安慰人的主臨近與顯現。

    以馬忤斯兩個門徒，雖然他們看見環境似乎失了盼望，但他們並不因此灰心，放下他們的信仰，去走別的道路。他們還是「耿耿此衷」的想念「拿撒勒人耶穌」，並且見證祂「說話行事都有大能」。若在憂愁苦悶中忘記了拿撒勒人耶穌，和祂行動的能力，那才是件可悲的事。

    我們不明白神的旨意時，有甚麼憂愁和苦悶，祂會原諒我們；要是我們因此失掉了信心，去走別的道路，那麼，祂就不會原諒我們了。

    有時我們的憂悶會贏得主方同情，祂會因此向我們顯現，對我們說話。可是假使我們讓憂悶襲擊我們，甚至放棄我們對神的信仰，那是一種無可寬恕的罪惡。所以我們在憂悶中要謹慎，不使因它對神失去信心。

  

 三、在無知中——（路廿四25）

    「無知」本是一種罪（羅一1；三3），可是如果我們存心無訛，有一種追求明白真理的態度，那樣的無知會得著主的原宥和同情。

    以馬忤斯兩個門徒不是沒有熱心，乃是沒有知識。一個人沒有知識，可以原諒；沒有熱心是不能寬恕的。他們不是沒有信心，他們的信心是被環境的挫折而變成遲鈍了。我們要保持一種敏銳的信心，不能看環境。若看環境往往會使信心變成不信。真信心不是孕育在順利舒適的環境中，相反的，它是生長在疾風暴雨的逆境中的。

    約伯承認自己是無知的（伯四十二33），但他的信心就是在狂風驟雨中生長起來的。所以無知固是罪，但是在無知中能不失掉盼望，雖然遭遇十分可悲，但也許我們的信心可因之而比火煉的金子更顯寶貴。

    

四、在靈交中——（路廿四30—31）

    主耶穌在坐席的時候，拿起餅來祝謝了擘開給他們吃，他們的眼睛忽然明亮了。我們也只能在與主靈交，讀經，祈禱中，使我們屬靈的眼睛明亮，看見主的真相。

    兩個門徒看見主後，他們喜樂是無法形容的。他們那種興奮的情緒，和以後與別的門徒相交的時候所有的見證，表示他們因與主同行，領了主親自的教導，就得喜樂如潮水般湧了出來。

    我們也是這樣，如果我們每天的生活，於一夭的開始，先藉讀經和禱告與主相交，使我們屬靈的眼睛明亮，那末，我們的生活在人面前，自然有美好的見證，這是一定的。

    我們很少能在世事忙碌中，或因讀報章小說，與人應酬來往中看見主的面，和祂的榮光。但在讀經禱告中，往往因之感到主的實在和可愛，這是許多基督徒的經驗。

    與主同行是好得無比的，可是多少時候祂不使你有甚麼感覺。只在乎你有信心，那麼，無論在甚麼光景中都可與主同行。先是用信心與祂交通，以後就會變成眼見和事實了。

    羅倫斯就是那樣練習成功的，先憑相信，時時與祂同行，後來就會習慣成自然了。

    以馬忤斯兩個門徒的經歷，一再提醒我們，願我們靠主勉力前進。阿們！

  

 以馬忤斯路上的兩個門徒    王載

                  經文：路加福音廿四章13—35節

 

    今天所講的題目，是以馬忤斯路上的兩個門徒。這兩個門徒一個叫革流巴一個是不知名的。他們都從耶路撒冷到以馬忤斯後由以馬忤斯，回到耶路撒冷。他們早上的光景，和晚上的光景大大不同。因為在早上則臉上帶著愁容，垂頭喪氣；惟晚上的臉則充滿了喜樂，真是「眉飛色舞」

    啊！他們在一日之中，必有這麼大的改變，是為什麼呢？關於他們的心改變的經過，這是值得我們研究的事，因為這事對於我們有甚大的訓益；所以今天所要研究的，就是這一個門徒的心改變的經過。茲將他們的心改變的經過及其因分論如下：

 

一、憂愁的心

    聖經記著他們兩人向以馬忤斯去的時候，主與他們同行；但他們因眼睛迷糊，就不認識主，反以主是在耶路撒冷作客的人；那知同行的就是墓墳裡復活起來的主。他們既不知有主同在，所以他們心裡不能不憂愁！令從此兩門徒的心及經驗，就可看出各信徒的心及經驗；這經驗的第一步就是心裡憂愁。在路加福音廿四章17節記著：「耶穌對他們說，你們走路彼此談論的是什麼事呢？他們就站住，臉上帶著愁容」。在這裡可想見他們當日不單臉上帶著愁容，而且談論也是灰心喪氣的話。這兩門徒

為何不識復活的主呢？又為何不信主的復活呢？唉！我想多少神的兒女，都是這樣！多少主的工人，都是講灰心喪氣的話！所以這樣的工人，彼此談論的，就是甲講甲苦，乙講乙愁。可惜這樣的人，不知仰望那位復活榮耀的主！

    我還記得海軍裡有一禁例，就是凡在海軍裡的人，都不能談及在海軍所得的苦，及離家所生的愁。為何不許談及這些愁苦呢？這就是恐懼惡的影響，叫聽聞的同事手軟心灰。然可惜在教會中有了許多隻曉得論及一已灰心的事，及一已難處的人，卻少有曉得仰望主而勝過一切落難的信徒！記得約伯當受試煉的時候，他的妻子就對他說：「你仍然持守你的純正麼？你棄掉神死了罷！」那時約伯有一能證的話說：「唉！難道我們從神手裡得福，不也受禍麼？」由此話想來，可知約伯知神是生活的神。今我們若知主是活的，就必能勝過一切苦難和環境。馬丁路得當受難時，他說，「我知道主是的！」他既有這樣的知，故能站立得穩。所以我們當深信主已復活，且勝過死亡，和魔鬼。這位復活的主，就是教會的大盼望。

    說到政治的道理，則為其他宗教所無。今我們所信的主，是復活的主。故我們與人辯論時，口頭也許會失敗；但我們的心則總不會失敗，這因深知所信的是復活的主。在路福音廿四章  節載著說：「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前。」試想這裡所說的婦人為什麼帶著香料到墳墓呢？豈不是為著膏主的屍體麼？那知墳墓是空的，她們實在不知主已經復活了。主既已復活那的信心，就是在復活榮耀的主處，惟惜許多信徒還不知！

    這些膏屍體的香料還有什麼用處呢？

    你想，死的耶穌，就要用香料來膏他，可是他復活了，他就反把喜樂，和聖靈來膏我們，且為我們作了許多事。你看，死的主和活的主是有何等大的分別啊！

    這兩個門徒心裡憂愁，就因為他們以為主是死的。何等可惜，那位復活的主在他們旁邊，他們還不知道！今望各位心眼大開，得見那活的主坐在神的右邊。不知今早在這裡有誰是臉上帶著愁容，心裡負著重擔，口裡談灰心的話的人。願這樣的人，知主是活的主。你若知主是活的，仰望他，那末，你的憂愁就立刻要消散了。這好比北方的雪，是掃不盡的，惟是太陽一出，雪就完全的消化為水了。

 

二、遲鈍的心

    在路加福音廿四章25節記著：「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說一切的話，你們的心，信得太遲鈍了！」這「無知的人哪」的話，是主責備這兩個門徒的話。因為他們對主說：「我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那裡；不見他的身體，就回來告訴我們說，看見了天使顯現，說他活了。又有我們的幾個人，往墳墓那裡去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見他。」啊，你看他們聽見了人的見證，還是不相信！當主在未被釘十架前，常說：「人子要被害，但第三日

要復活」的話，可惜他們對這些話忘記了！他們雖然聽聞主的話，但他們仍是憂愁；雖然有先知的話，但他們仍是憂愁。他們信得太遲鈍了，故不免受主責備。

    敢問各位的光景，是否也是如此？你們聽見了許多聖經，但是你們對於聖經是全信呢，還是信一半呢？今說主是生活的，你信否？我們都知惟有那生活的主，才能吸引萬人歸他；亦惟有生活的主才值得信他；所以教會必須把那位生活的主告訴人。

    從前有一傳道人，當他講道的時候，就每每叫聽道的人睡覺；因此他的心就非常憂愁。一次會見了一位做戲的人，他就問說：「為什麼你能夠叫那些要睡覺的人也不睡覺；惟只講三十分鐘，就使那些不要睡覺的人也睡覺起來？」那人答他說：「這就因為我把那些死的講到生，假的做到真；惟你卻與我相反，把生的講至死，把真的講到假。」

    啊，各位，盼望你我把活的主告訴人，惟不要把活的主講到死！更盼望你我不要信心遲鈍，像這兩個門徒一樣，致受主責備。

    各位，「主快再來」的話，你信否？我想教會若得多人相信這應許，就不會到了這個冷淡的光景！這因為信主快再來的，就必快快到世人面前而為主作證了。所以教會沒有生氣，原因就在信徒對於主的話信得太遲鈍。如果這兩個門徒，得了報告還是不信，故對於那最好的信息也不接受了！想世人大都是這樣的，故對於好信息則不信，惟那壞的就快快接受。因此他們對於主死就信，惟對於主的復活就不信了！不獨今時的人是如此，就是古時的人也是如此，這事是一椿可歎的事！如雅各一聞他的兒子約瑟被惡獸吃了假信息，就信以為真，查也不查一下。惟後來人告訴他說：「約瑟還在，並且作埃及全地的宰相」的真話，反不相信。所以你我告訴人說：「人是神所創造的」就不相信；若說：「人是從猿猴演進的，」就連連稱是。又你我告訴人說，「人是有靈的」就不相信；若說：「人死如狗，一死就完結了」就以為有理，有理；若說「信耶穌的人得天堂」就是說迷信，迷信。真可惜，人們對於真理則難於接受，惟魔鬼的謊言則快快容納。這裡所說的兩個門徒，也是這樣的人，故對於主的復活就信得遲鈍。今望各位都得一堅固的信心向著復活的榮耀主。

  

三、火熱的心

    在路加福音廿四章32節記著這個門徒彼此說：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心不是火熱麼？」我們試想，為什麼他們一得主講解聖經就心裡火熱起來呢？原來因他們一明瞭聖經，主的言語就存在他們的心裡，故心裡火熱起來。今我們在這裡講解聖經，目的就是想各人心裡火熱。我知世上無一物能夠使心裡火熱，只有把不信的心轉為相信的心，且接受主的言語。故耶利米說：「主言如火。」今我們要心裡火熱就只有將主言安放在心裡。

    但願各位都具火熱的心服事主。聖經說：「殷勤不可懶惰；要心裡火熱常常服事主。」既是這樣，我們豈不當省察自己的心，是火熱的還是不冷不熱的麼？若覺得我們是不冷不熱，那就要知主怎樣的愛我們。請聽主說：「你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。」可惜今日教會中許多這樣不生不死，不冷不熱的人。這樣的人，就是教會最危險的分子，因為許多試探要臨他處。這好比一個茶壺，若是貯著溫水，那就招引了許多蒼蠅圍著，惟若貯的是滾水，壺身就非常的熱，無一能立足其上。他怕甚麼呢？豈不是怕熱麼。各位，你的心若火熱的服事主。就定然沒有來怨恨他人，或是批評他人了。你若以主事為念，而被聖靈充滿，那摩鬼就不能在你的心裡有立足之地了。

    總之，火熱的心，是由相信主言來的。各位，你若不信聖經，不信主是生活的，就比眾人更可憐！保羅說：「基督若沒有復活，你們的信便是徒然；你們仍在罪裡。就是在基督裡睡了人也滅亡了！我們若靠基督，只在有指望，就算比眾人更可憐！」

    然而我們既知我們的信，是由聽來；聽由經來：所以我們要天天查經若不查經只靠此培靈會，是沒有用的；這因為會期終了，興奮也終了。又有些人在會期內則多多講經惟會期止了則跟著停止；此是危險的事，所以我們要當心。在寶貝的經中有一節寶貝的經節，就是使徒行傳十七章11節，這節經說：「這地方的人，賢于帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道，是與不是。」請問：這裡說在那時查考呢？豈不是「天天」麼？各位，你若天天查考，就必深覺易而有昧。反之，久久才讀一讀，就必感覺無味而且難了。令願望各位都日日讀經禱告，好使你們心裡熱的服事主。

 

四、滿溢的心

    我們就所記的看來，就知他們得主講解聖經後就因明白主已復活而心裡火熱起來。幸他們不在火熱就止了步，且更進至滿溢的地步。當時他們與主坐席的時候，主就拿起餅來，摯開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，就認出主來。這認識主，是最寶貝的事，故我們也要認識主。查他們在早上來以馬忤斯是行了許多裡路，但因見了主，甚是疲乏，及在晚上，也就立身來再行二十五裡路回到耶路撒冷。那時他們不獨忘了疲倦，且喜樂而行。你看，他們的心是如何的改變啊！

    然而他們回到耶路撒冷，不是為別的，為將主已復活的消息告訴別人；故他們一遇見十一個使徒，和他們的同人，第一句就是「主果然復活」的作證話，及後又將所經歷的事述說一遍。在此可見他們的心既滿溢；就不能隱藏不能不說這最好的信息。望各位都有這滿溢的心，將主的事告訴別人，叫別人與己一同得福。

    說到這裡，有一事為我們所當知的，就是他們怎能得這滿溢的心？原來就在乎主向他顯現。既是這樣？你我要得滿溢的心，也須謙卑主前，好使主有機會向己顯現。

    總上所講的四個心，就是信徒的經驗。請各自察看自己的心是如何的光景？求主使各位都有最後那兩個心，阿們！

   

 以馬忤斯路上    吳德聖

經文：路加福音廿四章13—35節

 

復活的主曾向以馬忤斯路上的門徒來與他們同行。

  

 一、復活的主與我們同走人生的道路

    兩個門徒一路上談論拿撒勒人耶穌的事，為何？因為他們有疑難，㈠ 他們本想他是先知（路廿四19）㈡ 生平做的有權能（路廿四20）證明不是普通人 ㈢ 期待祂是彌賽亞（路廿四21）㈣ 被釘死，但已有人見祂復活（路廿四22）這些問題可說使他們心裡充滿了失望，憂愁，困惑，疑難。耶穌知道他們心中的苦悶，特別向他們顯現，一路與他們同行。我們正如以馬忤斯路上的門徒，走于人生的路上，同樣地心中滿有失望，憂愁，困惑，疑難。多少時候我們本來期待兒女的成功，事業的興隆，婚姻的美滿；但多少時候，我們所期待的卻令我們失望，多少時候我們的信仰起懷疑，甚至懷疑神的存在與愛，我們不是很多時候臉帶愁容，向著日落西山的人生道路走嗎？復活的主，就是為我們這種人復活，向我們顯現與我們同行。

    

二、從活的主以聖經的話解明我們的疑難

    耶穌指出他們的是信心的問題（路廿四25）要他們重回到聖經，由神的話語去求解答。基督受苦難進入祂的榮耀是應該的，但他們怎能知道呀？必須由神的話語而得解答。神的意念與人的觀點不同，人求舒適平坦，人求祝福但不要苦難，求冠冕但不要十字架，但神的方法往往經由痛苦的路徑，一粒麥子下地的犧牲，人子必定受這些苦楚，這些事耶穌早就清楚地告訴門徒了（路八31）。但他們還是不能明白，我們不是許多時候不明白受苦磨煉的意義嗎？我們不是只企求榮耀過於犧牲嗎？回到神的話語去求解答，神的話是患難中的安慰，軟弱時的力量，孤單時的良友，黑暗中的光明，以神的話來支持我們背負當負的十架直到榮耀的日子。

  

 三、復活的主，點燃我們火熱的心

    兩門徒一路上與主談話後，他們的心火熱起來（路廿四32）他們的憂愁、失望、懷疑消失了，他們的心被復活的主點燃了，他們冷卻的信心重燃希望了。各位，我們若確實遇見復活的主，我們怎能以一顆冷冷淡淡的心來侍奉主呀！我們怎能對主的教會，主的託付全無火熱的心呀！復活的主點燃了你的心否？人生道路上雖然有多少困難，失望，但只要我們遇見了復活的主，有祂與我們同行，我們有什麼可垂頭喪氣，消極沉沉地來走人生的道路呀！「請與我們住下」，我們所需要的正是強留復活的主與我們住下，在我們日常生活中的每一部份認出是與他們同行，同吃、同住，然後我們能與別人分享我們遇見他時的經驗，有祂同行的滋味。

    

 永遠同在的救主      吳  溥

               經文：路加福音廿四章13—35節

 

    剛才所讀幾節經文裡，我們看見一件事，就是復活的主與我們在一起，同行，同住，安慰傷心的人，這給我們極大的安慰。主復活那一天，有二個門徒自耶路撒冷，往以馬忤斯村去，那村離耶路撒冷二十五裡，約等於八英里。他們去以馬忤斯做什麼，我們不知道，因為聖經只記載二人在路上談話，談在耶路撒冷所遭遇的事。正在談論的時候，耶穌走近與他們同行，他們卻不知道是耶穌。耶穌有三年半的時候與他們在一起，現在面對面，他們卻不認識，他們眼睛迷糊。可能就是因主被人釘死，傷心難過所致。聖經說，當主問他們的時候，他們臉上帶著愁容，這是心中憂傷的表露；他們眼睛迷糊，主死了，他們哀哭。流淚多了，若是女人，可能哭腫起來。自耶路撒冷，離以馬忤斯二十五裡，本來二三小時就可以走到了。但是他們從早到晚，走得那樣慢，這二人因極度傷心，或沒好好睡過，所以走得特別慢。

    他們所愛的主，三年半在一起，主愛他們比他們的父母更大，現在離他們去了，他們禁不住傷心，流淚。因為主是他們所倚靠的，像彼得撇下所有的跟主，一生前途，都唯主是靠，現在一切都完了，三年半的光陰，全都落空。主問他們，耶路撒冷發生什麼事？他們說，他們素來所盼望的，能救贖以色列人的祂，在世上能夠代表神的，祭司長和官府把祂釘在十字架上。祭司是代表教會，官府是代表正義，法律。一個無罪的耶穌，世界把祂釘在十字架上，世界的正義，法律，宗教都沒有了。

    以馬忤斯路上二個人，因看他們所倚靠的人被宗教，法律所殺害，公理，正義沒有了；心裡極度傷心悲痛。試想今天在我們中間，是否有這樣的人，有人說，教會不能表彰神的愛，小人得勢，世界充滿了罪惡，所以傷心難過。但難過不能改變事實。今天主來與你說話，你卻不知道。在以馬忤斯路上的二人，不認識與他同行的是主，但是主讓他們說，安靜地在旁邊聽。假如是你或我，一定要責備他，「你知道我是誰？怎敢批評呢？」

 

求主與我同在

    到了以馬忤斯，他們強留耶穌說：「請你同我們住下罷」，坐席的時候，主擘餅，祝謝，遞給他們，他們眼睛才明亮。在人生路上，「求主與我同行」。今天有多少人，年青的時候，自以為了不起，在人生路上覺得件件都懂，因此驕傲，甚至主與同行，卻把主大大教訓一頓，有一天到了日暮途窮之時，面對著黑暗，就不知所措。我有一個親戚，年青的時候，非常聰明，讀書時，考試必名列前茅，所以目空一切。後來病到十二年之久，病到要死，醫生還察不出什麼病，最後想到死後到那裡去時？

害怕起來，因此他才悔改，信耶穌，接受祂做救主。

 

一個小故事

    在外國某小鎮上，有一個出賣藥品藥房店主人，素來不相信神，甚至譏誚敬拜神的人，為愚拙，為迷信。他持著這種傲慢的態度，自以為得意。有一天晚上，他一人睡在藥房中，在半夜的時候，有人叩門甚急，將他從睡夢中驚醒，他就問道：「叩門的是誰？」外面有女孩子發出柔和而又帶著淒慘的聲音回答說：「先生！是我叩門，因為我的母親，忽然病得很厲害，所以我來驚動先生買一些藥品回去醫治我母親的病。」店主人聽了這話，很不高興，又不得已起來開了門，讓那位女孩子進來。

大概問了一問病的情形，於是睡眼惺忪地就照著那女孩所要的從櫃子上拿了一瓶藥水遞給了她，收了錢，女孩就出門走了。店主人就把錢隨手暫時放在櫃子上，不料一個不小心竟把藥瓶弄倒了，他伸手去整理藥瓶時，只嚇得他汗流滿身，不禁的發抖，這倒怎樣辦呢？因為他發現了自己的錯誤，方才給那位元女孩子的，竟是一瓶能毒死人的藥品！去追這女孩子罷，已經來不及了。人命關天，這是多麼大事啊！不但是良心上過不去，而且這關乎業務殺人的罪，又怎能擔當得起呢？真不得了啊！這位目無神的店主人，於是又驚又懼無可奈何之中，就雙膝跪下急迫流淚地祈求神為人也設法，他的禱告尚未完畢，就聽見有人叩門，並帶著哭的聲音，他這一聽可是非同小可，他以為大概是因為女孩子的母親死了，或是中毒已經危險了，員警來找他了。雖然如此，他又不能不去開門，及到開門，就見到這位女孩子進來哭著向他說：「先生呀！我拿了你給我的那瓶藥水，走在路上，不料一不小心絆跌了一跤，藥瓶打碎了。無奈再來驚動先生，請你再給我一瓶藥水罷。」店主人聽了這話，他心中驚喜，又是感謝神。他就很願意，而且很小心地拿了一瓶藥水遞拾這女孩子。從此以後，這位店主人，就滿心相信誠誠實實的作了一位基督徒，正如聖經上所說：「愚妄人因自己的過犯，和自己的罪孽，便受苦楚……．於是他們在苦難中哀求耶和華，祂從他們的禍患中，拯救他們。」（參照詩一o七篇10—13，17—19）

    當你在急難的時候，在太陽西沉之時，面前黑暗，誰會救你呢？感謝主，祂要與你同走。人生不如意的時候，主就來安慰你，與你同行，同住。如果主與你同行，同住，我們就有希望了。這兩個人說：「我們的心豈不是火熱？」雅各要死的時候，說「我心冰冷」，及聽到約瑟還活著之時；心就火熱起來了。當大難臨到之時，主會幫助你，與你同在，使你勝過一切困難。

 

主必不虧待人

    主來時他們的眼睛明亮了，很有錢，有一天忽然大火光臨，把他所有的財產都燒光了。後來他說，「以前不知道為何神把我所有的財產都燒光，現在才知道神總不虧待我的，」神不會做錯了事。耶穌的門徒在海上划船，看見有人來，說是「鬼」。耶穌說「是我」。多少時候主來，我們不知道。多少時候有人因為理想不能實現，心裡難過，到了有一天眼睛明亮了，才知道，神仍是愛我們的。

    跑去做見證！這二人先時自耶路撒冷到以馬忤斯去，要自早走到晚才走到。後來回到耶路撒冷去做見證，只一個鐘頭就跑到了，因為他們太高興了。

    今天我們在這黑暗世界，常會遭到打擊之事，雖主與我們同行，還不認識主。我們應當趁這太陽平西，暮色將臨之前，求主與我同住。求主幫助我們接納耶穌做救主，享受一生，一世的快樂！

    

以馬忤斯的遭路

                  經文：路加福音廿四章13—35節

 

    有一位瑞士的畫家，將這段故事繪成一幅圖畫，顯名「以馬忤斯的道路」，今天已成為宗教名畫。它提醒基督徒們知道，神呼召我們來行走的人生道路，是何等的艱難、崎嶇不平。但是我們也永遠不會孤單，因為這位復活的救主常與我們同在同行。所以以馬忤斯的道路，是門徒實在的路徑，走上這道路的人，都會經驗到新得力。

    我們看這二位門徒，所承受一切屬靈的福氣。他們因主耶穌受難，心情破碎，盼望也成為泡沫而極其痛苦的時候，復活的主耶穌「親自就近他們」，講解聖經的真理，叫他們不但明白；心靈也火熱起來。所以這段經文也是基督教會中，最富有戲劇性的故事。這位復活的救主，在我們沒有料想到的地點和方法，如何向我們顯現，以祂的信息和使命交托並派遣我們出去，為祂傳福音給萬民。

    路加福音告訴我們，這事發生於主耶穌被釘死十字架以後。這兩個往以馬忤斯的門徒與眾人一樣，因耶穌受難而灰心失志。不知道另一人的名字。也許要暗示，這另一人可能要代表你我。所以我們在靈性上，若能行走這以馬忤斯的道路，對我們的益處甚大，因為這事會改變我們生命的方向。

    耶穌的門徒經驗到與他們原先所預料完全不同的結果。他們以為跟從耶穌的結局，必定是礙勝、榮耀，可是結果卻是悲劇。所以作為門徒，只關心他們會得到甚麼，而忘記了這事要借著他們，將甚麼影響帶給別人。他們要作個被動者，而不願意作個僕人侍候別人。他們認為作僕人就當得著物質方面的報酬。

    當耶穌被釘死於十字架的時候，以色列人從古代以來唯獨的盼望——有一位彌賽亞要來，建立大衛的王國，復興以色列——失了。因為耶穌的結局如此的奇怪，與他們所預料的完全不同，竟然與犯人同列，慘死於十字架上。

    也許我們都有過這種經驗，自己所夢想、渴望的事完全被粉碎了；碎裂以後，還要將這碎片一件一件的撿起來，拼成原來的形狀，這是何等困難而不可能的事。如一個母親夢想她的男孩，有一日要長大成人，一定作頂天立地的偉人，貢獻人類。可是隔了一夜，死亡冷酷的手，叫他永遠的離開了世界。

    當時以色列人和耶穌門徒的看法都是自私、狹窄的國家民族意識。他們盼望耶穌成為政治領袖，帶領他們抵抗羅馬帝國的管轄，作獨立自由的國家。可是事實如此的演變，這結局就與以色列國的將來有極大的關係。現在他們需要再處理這舊老的問題，如何安撫這次的失敗，適應在新環境，因為他們的盼望挫折後，必會覺得孤單。

    他們所理解的彌賽亞王國，就成為模糊不清，熱誠也冷淡下來。對於這幾世紀以來，長年日久的盼望，完全粉碎失望，這不是小事。因為大災害衝擊了他們的理想，這失敗有多少人忍受得了？盼望既然成為完全的失望，就不如不盼望。

    但是耶穌的門徒所以失望，挫折，因為他們誤解了歷史，將盼望建立在錯誤的根基上。他們雖有國家、民族意識的熱誠，可是對於如何使國家進步，就少有關心。「但我們素來所盼望要贖以色列民的，就是祂」  （路廿四21）。這一句話也就成為他們悲傷的哀歌。

    我們很容易忘記一件事，就是祂告訴我們「我的國不屬這世界」。耶穌教訓人類行走生命的新道路。這生命的道路所帶給我們的福氣，乃超過人類所追求的勝利。雖然這生命的道路有時會引導我們到十字架、死亡，可是這道路卻不在這結束一切。我們與這兩個門徒一樣，不明白在十字架、死亡的後面有新生命等待我們。

    這兩個門徒于早上又聽見了那些到過耶穌墳墓的婦女，所帶回來的奇怪故事，他們認為這內容是無稽之談。聖經告訴我們，往以馬忤斯的道路上，他們彼此談論在耶路撒冷和各各他所遇見的事，「耶穌親自就近他們，和他們同行」。主耶穌今天在這人生道路上，親自就近，和我們同行，可惜我們都像這兩個門徒，不知有甚麼事物攔阻我們，無法認識祂。

    也許是自己的意思、固執等纏著困惱他們，以致無法在所看見的事實，耶穌死於十字架和復活，看出神的旨意顯現出來，而這位耶穌就是他們所等候仰望的基督。其實基督並沒有攔阻他們認識祂，乃是他們自己的心境惡劣，叫他們無法認識祂。當我們在逆境，失志，心情憂鬱的時候，常常叫我們無法認識基督與我們同在。

    細讀這段經文，就發現我們因疑惑、幻滅而孤單的行走人生道路，基督就來親近我們，以祂永生大能的同在，要帶領我們的心靈，安慰、加強、帶領我們，可是我們因不認識祂，以沉重的腳步行走這黑暗又恐怖的路徑，走到毫無用處的結局。

    耶穌不但當時對這兩個門徒說話，祂也要向每個世代的教會和基督徒說話。因為問題在乎不瞭解聖經的教訓和信心的危機。「耶穌對他們說，無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼？於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了」  （路廿四25—27）。

    「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行。他們卻強留祂說，時候晚了，日頭已經平西了，請同我們住下罷。耶穌就進去，要同他們住下。到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了、擘開、遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出祂來；忽然耶穌不見了」  （路廿四28—31）。

    這是一個平常的晚飯，但是耶穌在那裡參加，每樣食物就變成有意義的東西，這晚餐也變成聖餐。這兩個門徒因著「耶穌拿起餅來，祝謝了、擘開、遞給他們」，才認出祂來。今天，耶穌基督不但是借著擘餅，才能叫人認得出來，祂在人類所有的關係中，都在那裡與我們同在，只要我們的眼睛明亮，我們就會認出祂的同在。

    這兩個門徒知道主耶穌與他們同在同行，他們彼此說「在路上，祂和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼？」（路廿四32）。他們就立時起身，回耶路撒冷去，在使徒和信徒聚集的地方宣佈，主果然復活的信息，並將以馬忤斯路上經過的事，擘餅的時候，怎麼被他們認出來的事，都述說給他們聽。

    這兩個門徒得到主耶穌復活的確據後，就隨時成為傳揚這信息的使者。當一個人悔改自己的罪，相信主耶穌為個人的救主，受洗、有份於教會的團契事奉。報社就賜給他一個重要的派令，作基督的使者。基督是復活的救主，這就是當傳揚的信息，祂的同在同行，能改變我們人類一切的關係。

    基督的使者，未傳揚這信息以前，他首先必須在自己的生命中，體會到基督與他實際同在同行的經驗，然後他才能在世界，為主作有效的見證。今天作為基督教會的每個基督徒，都需要經常得確據，知道基督與我們同在同行，我們才能將祂大能的信息和旨意傳遍世界。

 

             三人行

                經文：路加福音廿四章13—53節

 

   那是主耶穌復活的日子，第一個復活節的禮拜天。有兩個基督徒，從耶路撒冷出來。這兩個基督徒，與「標準規格」的基督徒不同；他們的臉上帶著愁容。一個真正的信徒，他的「信仰」會使他的生活、行為改變，也會使他的形象改變；「人的智慧使他臉發光，並使他臉上的暴氣改變。」（傳八1）他的臉上，必然帶著愛和喜樂的感人笑容；長臉變成圓臉，只看見牙齒，看不見眼睛的。「聖靈所結的果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。」  （加五22—23）除非為罪哀慟，為別人的靈魂不得救憂傷，就是為主的工作，或是患病痛楚；看尼希米是素來無愁容的，所以王說：「你既沒有病，為什麼面帶愁容呢？這不是別的，必是你的心愁煩。」（尼二l—3）但是此二君情形不同！

    如果沒有信主的人，面帶愁容，我們就把主耶穌介紹給他；但若是信徒面帶愁容，怎麼辦呢？這問題就比較不簡單了——不是要施行「整容術」，乃是「醫心法」。

 

與主同行

    主耶穌來醫治他們的病，第一步是「親自就近他們，和他們同行」。現今的人，把主道當作藝術品，當作理論的人不少，真與主同行的人太少了；這就是信徒無能力、教會失去見證的原因。不是我們到天上尋得主，乃是主從天上降下來尋找我們，「就近」我們，這就是恩典。但在人一方面，也須甘心與主同行。不能憑自己血氣跑得遙遙領先，在主前面；也不能落後，背重擔、有罪累，就跟不上了；且不是與世人「同奔那放蕩無度的路」  （彼前四4）；要慎防假道異端的引誘，誤入歧途；不是為衣食謀、爭名攘利，跟在高頭大馬的洋人後面，兩條小腿扒來扒去急急忙忙的可憐相，召之則來，揮之則去；乃是認定主，與主同行。

 

聽主訓言

    何等有福分的事！有人愛慕聽宋尚節、王明道、司布真、慕迪……等名人講道；有人聽保羅講道卻睡著了；但最大的福分，是聽主親自講道訓誨——我們每日潔淨自己，虛心求聖靈引導指示我們，進入一切真理。所以我們必須每日讀主的話，主開導我們的心，使我們明白主的旨意，才不至走了錯路。

 

留主同住

    耶穌很客氣，祂好像還要往前去；這二人卻很有愛心，不是揮手卻很有愛心，不是揮手「再見」就算了，卻是「強留」祂住下。主不勉強人，也不像強盜用撞城錘攻破房門佔據地盤，乃是誰渴慕，誰得恩；可有可無，不冷不熱，或利用主的，都不能得恩典。雅各在雅博渡口之夜，奮勇抓住主，說：「你不給我祝福，我就不容你去！」何等渴慕的心。（創卅二26；賽六十四7）求主賜給我們渴慕的心。主說：「饑渴慕義的人有福了。」

    許多人有一個「習慣」，只在危難時求主救助，如同利用主作看門護院的，卻不肯留主「同住」；他們的困難，是有些東西，見不得主，是污穢的。願主給我們除去。

 

尊主掌權

    祂進到心裡，就不「客氣」了。我們請客人吃飯，是請他們禱告謝飯；我們被人請吃飯的時候，無論肚子怎樣餓，也是先等主人禱謝，或主人請我們禱謝；但這位客人，卻是自己拿餅祝謝擘開，遞給他們——這是主人的身份所應作的。我們有沒有讓主在我們心中掌權作王，作主人，在凡事上居首位呢？可惜，許多人只信「耶穌」——接受祂作救主，而不信「基督」——未接受祂作主作王，在生活、工作上，人作頭的地方太多了！主耶穌竟被剝奪了發言權。

 

見主愛痕

    他們眼明亮了，心火熱了。為甚麼？甚麼時候？乃是在主將餅「擘開、遞給他們」的時候。這裡是說，用齒要開麼？不是，是用手「擘開」。是用口銜給他們麼？不，是用手遞給他們！所以他們看見了這位客人的手與別人不同，那是一雙有釘痕的手，為救世人而受苦。人必須經歷主愛，十架活畫在眼前，否則「事業」  「活動」俱都無用。他們見了主愛，才會愛人，不怕天黑身疲，到耶路撒冷去向弟兄報信。今天，我們是否在主的愛裡，被主的愛激勵，活出主的愛呢？教會問題這樣多，人與人之間和不來，爭名奪利，相咬相吞，失去見證，皆因沒看見主十架流血的愛。

 

得主平安

    弟兄和睦客居何等美善！這是主的恩典、賜福，如黑門甘露下降，甚至時候、甚麼地方有愛，才能有主的顯現。

    人在盲目的批評論斷，自高自大，嫉妒恨人；心中會有平安麼？一定沒有！會有主顯現麼？保證不會有的！那是沒有主顯現的證明。門徒在一起，同心合意聚集的時候，主才向他們顯現，給他們祝福「願你們平安」！

 

受主使命

    親人臨終的託付，朋友臨別的叮嚀，常是最重要的話。主耶穌臨別說些甚麼呢？

    主耶穌不關心別的，最大的使命是救人靈魂，傳悔改赦罪的道，作主的見證人。今天，許多人是傳知識、異端、傳自己，或用情欲引誘人，「坐下吃喝，起來玩耍」。就是不叫人悔改認罪。如何能得赦罪重生？如何能得聖靈？教會如何能得復興？難怪所看見的，只是一些半死不活的「教徒」，教會中滿了罪惡，假冒為善之徒，坐在太椅子上。人被勾引入了教，仍是作地獄之子。我們是否放棄了這使命？忙於社會服務，個人私利，爭爭吵吵！

 

被主充滿

    主要他們等候，得上面來的能力，就是聖靈的充滿，也就是主耶穌自己的充滿，活出主耶穌的生命，才能作主的見證。

    「受聖靈」不是一件東西，乃是有「位格」的，因聖靈是三一真神中的第三位，我們要敬拜祂，不是利用祂。不是「一件」，乃是「一位」。若把聖靈只看作是「能力」，要得這「件」東西，那簡直是太危險了！一支手槍、一把利刀，交在不受控制的小孩手裡，「能力」越大，危險越大。感謝主！祂所應許賜下的聖靈，雖稱為「從上頭來的能力」，卻是一位，要住在人的裡面，充滿人的裡面，活出來；在工作生活方面的表現是有能力，卻實在是有位格的，要管理屬祂的人。充充滿滿的有恩典有真理，引人歸向基督；而不是結出私欲的果子，言不顧行，行不顧言。

    求主憐憫我們，使我們由憂愁而變為大大歡喜，由冷淡遲鈍的心，而變為火熱的心，愛主愛人。

    在這裡，每段都有一個「主」字。我們有了主，就有了一切。我們必須得著復活的主，一切是從祂而來。

 

  熱力的原動力    李既岸

經文：路加福音廿四章24—32節

 

 我們都需要熱心，但不知道怎樣會得到熱心，我們先必須知道什麼是熱心，祂的解釋很多，保羅在（羅十二11）清楚的告訴說，「殷勤不可懶惰，要心裡火熱，常常服事主。」心裡火熱的目的是什麼？就是服事主，所以信心的表示，就是服事主，服事主就是熱心的道路，因此我們更曉得熱心就是服事主。你若說自己熱心，卻沒有服事主，這算不得為熱心啊。那麼什麼是服事主呢？有人想服事主，自然是禱告啦，禮拜啦，嗣濟人啦，凡是為主作的事都是服事主。按服事二字的本身講，僕人為主人作事就是服事，我們若讀經是為耶穌，禱告是為耶穌，這就是服事主，所以我們須明白凡為主作的事就是服事主。既是服事主就是熱心。不過有一個問題為什麼有人熱心，有人不熱心呢？有人時冷時熱呢？有人不冷不熱呢？沒有別的緣故，什麼時候我們自己作主就不會熱心的，什麼時候讓耶穌作主，什麼時候就熱心，所以一個人的熱心與否是與耶穌發生關係成正比例。什麼時候熱心就是耶穌在他心裡，什麼時候不熱心，就是耶穌離開了他心裡。我們得到了這個秘訣之後，就要使我們的熱心有理性能長久不動搖才是啊！我要根據以下幾點講說路加福音廿四章32節門徒「火熱的心』的原動力是什麼？

   

一、接納主

    此處不講他們在消極方面對罪的解決和有這原動力的由來，因為他們已經是接納主的人了，怎能見得呢？請看路加福音廿四章32節的「他與我們說話」一句，就可以知道了。「他」就是耶穌，當耶穌與他們說話的時候，他們有自由來拒絕他的話，不與之言談可是他們並未拒絕，而且接納了主的話，他們熱心的原動力，接納主就是一個很要緊的一點。各位兄姊們，我們要熱心麼？就應當謙卑接納主。我們若肯接納主，必定立時會火熱起來的，因為主是火熱的，他本來是與神同等的，了天上的榮耀，降生到地上來，到我們當中，作了信徒的榜樣，他自己是這樣熱心，若他在你心裡還不會使你的心火熱起來麼？他如同挑旺起來的炭火，你若接納他在心裡，你還能冷淡麼？不會的。路加福音十九章的撒該，他將所有的都交給了耶穌，他的錢財沒有留下一文，他是熱心的吧，他一半給窮人，訛詐誰又償還四倍，比方他有一千元的財產，一半分給窮人，還余五百元，他若訛詐別人假定一百元，除了將這一百元還人，又再還四倍，這樣推算，豈不是他把所有的都分了麼？這熱心的原動力從那裡來呢？是因他爬在桑樹上接納了耶穌。馬大和馬利亞的熱心也何嘗不是因接納主而有的，雖然不免人家的批評，他們還是熱心，馬大是服事主的人，馬利亞是親近主的，如果馬利亞要想親近主，而馬大不願意或者馬大想服事主，而馬利亞不同意，你想耶穌還能到她們的家麼？還有撒瑪利亞的婦人，她熱心的憑據是把罐子留下了，不要了，跑進城去，傳揚耶穌，她為什麼這樣熱心？因為她先接納了主。

聖經中有不少的人發起熱心的是因為接納了主的原故。教會中不也是有許多人信了主麼？受過禮麼？讀經麼？禱告麼？難道耶穌不在他們心裡呢？為什麼他們就是不能熱心呢？他們信主的時候不也站起來，作過見證說主救了我麼？不也是承認過主麼？何以現在又冷淡了呢？因為信的人可分三種：口裡相信，腦子相信，心裡相信。口裡和腦裡的相信都很容易，但因不是心裡相信，所以不能久長的，惟有心裡相信的人，他的心成了聖靈的殿，有寶座在他心裡，才會有熱心的。希臘國有一個故事：一個國王與他的一個臣子為難，將臣子下監，後來國王又後悔了，所以想再把他放出來，可是他要試試這臣子的聰明如何，國王便把臣子由監中提到殿前說，「今天我要冰釋你，可是有一條件，就是你必須為我預備一匹馬，這匹馬不是紅的，白的，花的，牠不屬任何顏色，限三天找到，你如找不到，永遠不放你出監。」這臣子想預備馬是容易的，但不屬任何顏色是難的，但是他只好答應就是了。過了三天王打發一個使者來牽馬，臣子說，「不是禮拜一，不是禮拜二……不是任何一天你來牽馬。」王見他有聰明，就將他放出監來了。有許多人常說什麼「接納耶穌」的話，而終究他那一天接納了呢，他禮拜一至禮拜六都沒有接納過，連禮拜天還不來作禮拜哩，我們要跟從主麼？要在末世為主作工作麼？你要先接納主呀。

    

二、信服主

    信心原動力，不只是接納主，因為接納主是初步的工作，愛心還會失掉的。（啟二4）所以要熱心維持到永遠，只接納主而不再往前進步，是一件不可能的事，應當由接納主進而至於服事主。以馬忤斯的門徒對這一步給了我們什麼亮光呢？路加福音廿四章32節「給我們講解聖經的時候，」你們可以往裡思想一下，當耶穌講解聖經的時候，由摩西的律法講起至眾先知說到耶穌的事為止，他們起而辯駁麼？沒有的。因為他們表示信服主的話。他們因為相信了，順服了，所以他們的心就火熱了。第一步耶穌與他們說話沒有拒絕，乃表示接納主。第二步耶穌與他們講解聖經，受教不辯駁，乃表明信服主。我們的熱心也要進步到信服，不然你的熱心怎會維持到底呢？現在有許多人的熱心，到了信服的地步所以他們無論遇見什麼環境，都不會使他們灰心的。我可以說幾件事來證明：有彷耶穌與門徒過海，忽然起了大風，他們把耶穌喊起來，要耶穌救他們，耶穌斥責風和海，風和海就平靜了，他們都希奇說：「這是怎樣的人，連風和海也聽從他了。」（太八27）那時他們熱心得很，因為他們看見了這樣的神蹟，所以從他們口裡說出這樣的話來。還有一次（太十四22—34）耶穌在各方面上將彼得拉起以後，在船上的人，都拜地說，你真是神的兒子了。他們這時是熱心的吧，所以從他們口裡說出這讚美的話來。還有小孩五餅二魚分給五千人吃飽，剩下的零碎收拾了十二籃子（約六5—15）眾人看見這神蹟，門徒和眾人都說：「這真是那要到世間來的先知。」他們這時熱心因他們信服了耶穌。（約十一45）耶穌使拉撒路從死裡復活之後，「多有信他的」，他們的熱心是什麼原故呢？因為信服了。從以上幾件事實看來，信耶穌的人並非少數，只因沒有見了神蹟，所以不會作見證。一個看見了耶穌大能的手的人才會作出活潑而有力的見證來，所以你要有再深的追求，看出他的恩典和大能的手來，自然會說出讚美主的話了。

  

三、愛慕主

  一個信徒經過了接納主和信服的步驟，還是不夠的，應該再向前進步到愛慕主的地步。彼得雖然跟從了耶穌_接納主。認耶穌是永生神的兒子——信服主。但是在他沒有愛慕程度的時候，在耶穌被釘十字架的前夜，會三次不認主，可見他的熱心，沒有維持到底。一個沒有愛慕主的心的信徒，他的熱心是多麼不牢靠的。感謝主，他在彼得的身上，給予他最末後的功課，為要造就彼得到愛慕他的地步，所以耶穌再三的問彼得說，你愛我麼？這一次功課給予了彼得多大的助力；我們的信心之所以不能維持到底，不是因為沒有接納主和信服主，是因為沒有愛慕主。耶穌到世界來就是要我們愛他，馬太福音十章37，38節：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒，愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒，不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒」。當我想到這節聖經的時候，我要在新約裡找到那一個人是這樣地愛耶穌的，或者有人想約翰是最愛主的，因為他是耶穌懷裡的門徒，是的，但是我看保羅是如此最愛主的；保羅愛主過於愛父母。他是獨身的，所以沒有兒女可愛而奪了他愛主的心。他背著十字架傳福音，到死的地步。噢，一個人為主而死，才真是愛主的。感謝讚美主，保羅是愛主者的模範。我們再從聖經裡研究保羅的幾個特點 ㈠ 他盼望別人愛主。以弗所書六章24節，「並願所有誠心愛我們主基督的人，都蒙恩惠」。㈡ 他願意教會的人成聖，即哥林多未成聖的教會，他也稱他們為信徒為成聖的。「寫信給哥林多神的教會，就是在耶基督裡成聖，蒙召作聖徒的」。（林前一章2） ㈢ 他願意為主死。「……我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的」。(徒廿一13) ㈣ 他相信主必快來，若有人不愛主，是可詛咒的，「若有人不愛主，這人可咒可詛，主必要來」  （林前十六章22）。各位，主耶穌必快再來，我們還不愛主麼？還不作聰明的童女，預備迎接主麼？愛主是何等的緊要咽！

    最後請讀路加福音廿四章31節，「他們的眼睛明亮了，這才認出他來，忽然耶穌不見了」。各位聽了熱心的原動力，是要接納主，信服主，愛慕主。這三步若和這節聖經對照一下，是否有疑問呢？就是以馬忤斯的門徒到這時才認出主來，可見他們在這時以前還沒有認識主呢！又怎能談到他們愛主呢？有一個教訓：當我們接納主的時候，我們的眼睛也是不很清楚的，若只因為見了耶穌所行的神蹟而信他，這不是信心，因為主耶穌會說過「那沒有看見就信的有福了」。我們若先接納所傳的耶穌以後，在道理上追求進步，慢慢在靈性上有了經驗，便會天天看見主耶穌的面容。我不是傳經驗，不過一個信徒；定要在追求真理方面努力的，若真正的肯追求而不離開主，自然就有了豐富的經驗了。經驗越豐富，越覺耶穌與我們同在，這樣還會不愛主麼！前幾年我在山東傳道時，有一位老太太約我到她家吃飯，她很蒙神賜福，有五個兒子，兩個女兒，兒女們，有作教員的，有作醫生的。吃飯後她領我參觀了他們的房子，臨走時，和她作了禱告。她說：「你在我家裡看見了什麼特別的東西麼？你看見我家裡各處都有耶穌麼」？我才注意到她家的圖書，鏡子有很多耶穌的像片，和字樣，我問她：「你為什麼要這麼多耶穌呢」？她說：「我們就是靠耶穌的」！各位！真正愛慕主的人，要在各處見到主。巴不得神施恩典使凡沒有接納主的先接納主，已經接納主的要進一步信服主，以致到愛慕主的地步，願主與我們來往。阿們！

  

 基督是聖經的中心

 

    聖經的中心就是基督，主耶穌會親自說到聖經，是為祂作見證的一本書，耶穌說「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的，就是這經」（約五章39）  「先知所說的一切話，你們的心中，信的太遲鈍了」基督這樣受害，又進入祂的榮耀豈不是應當的嗎？於是摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講給明白（路廿四25—27）

    使徒保羅說：「律法的總結，就是基督，使凡信祂的，都得著義」羅馬書十章4節。又說：「律法是我們訓蒙師傅，引我們到基督那裡」加拉太書三章24節。這樣使我們知道，舊的各卷的總題，是論將來的基督。

    這樣看來，舊約大題，是論到要來的基督，四福音，是論到已來的基督，使徒行傳是說復活升天的基督，書信，是說作教會元首的基督，啟示是論到國中作王的基督，總說起來，聖經全部大題是基督。

    不但全部聖經是為基督作見證，就連每卷的大題，也是為基督作見證，是把基督的各方面都見證出來，六十六卷是寫六十六個題目，叫人從各方面都認識基督，茲將每卷論到基督大題，列表如下：

 

舊約論到基督

    1、基督為女人後裔。（創三15）

    2、基督為被殺的羔羊。（出十二6）

    3、基督為人的大祭司。（利八12）

    4、祂是出於雅各星。「民廿四17）

    5、祂是摩西的先知。（申十八15）

    6、祂是神軍隊的元帥。(書五14 )

    7、祂是耶和華的使者。（士六11）

    8、祂是我們的波阿阿斯。（得二1）

    9、祂是多經憂患的主。（撒上卅6）

   10、祂是無往不利的主。（撒下廿14）

   11、（王下）祂是萬國之王。（王上二12）

   12、（代下）祂是千年國之王。（代上十七12）

   13、祂是天地間真宰。（代下廿6）

    14、祂是活著的救主。（詩十3）

    15、祂是神所立的基督。（詩二6—7）

    16、是父神的智慧。（箴八22）

    17、基督乃在日光之上（世事皆在日光之下）。（傳五13）

18、基督為可愛的良人。(歌五16)

19、祂是苦而榮的先知。（賽五十八10—12）

20、基督為主我們的義。（耶卅三16）

21、基督為憂傷的人子。（哀一12）

22、基督為神的大祭司。（結四十四15）

23、祂是永世的受膏者。（但九24）

24、基督為復活的人子。（何六2）    ，

25、基督為賞賜聖靈者，（珥二28）

26、基督為以色列的神。（摩四12）

27、基督在訑的國度裡。(俄廿一）

28、三日後復活的基督。（拿一17）

29、出於伯利恒的牧者。（彌五2）

30、祂是患難中的保障。（鴻一7）

31、祂是可信靠的磐石。（哈一12）

32、祂是淨耶穌撒冷的。（傳一12）

33、祂要得萬國的榮耀。（該二7）

34、祂是錫安的君王。（亞九9）

35、祂是公義的日頭。（瑪四2」

 

新約論到基督

    1、作天國君王的基督。（太二12）

    2、作忠心僕人的基督。（可十48）

    3、作完全人子的基督。（路三23）

    4、作父神兒子的基督。（約十36）

    5、復活升天的基督。（徒一11）

    6、為我們稱義的基督。（羅三24）

    7、為初熟果子的基督。（林前十五23）

    8、活在我們裡面的基督。（加二20）

    9、以教會為身體的基督。（弗一23）

    10、以虛已而升高的基督。（腓二7—9）

    11、作教會元首的基督。（西一18）

    12、再來迎接教會的基督。（帖前四16）

    13、萬王之王，萬主之主。（提前六15）

    14、祂是神我們的主。（多二13）

    15、是負我們罪賬者。（門十八19」

    16、升入高天的大祭司。（來四14）

    17、祂是律法和判斷之樂。（雅四12）

18、作受苦模樣的基督。（彼前21）

19、我們生命的基督。（約壹五12）

20、作將來審判者的基督。（猶十五）

21、在國度顯現的真理。（啟十一15）

  

信得太遲鈍了    石新我

 

    以馬忤斯兩個門徒對於主耶穌的死，抱著十分憂傷和失望的態度，因為他們知道「說話行事都有大能」，從三年半耶穌的工作證明，他是猶太人所等候的彌賽亞，所以救贖以色列入的希望寄託在他身上；可是事實告訴他們，這位他們所崇拜所佩服的基督，三天之前已被官府捉去釘在十字架上，所以他們的希望毀滅了，滿臉愁容的過日子。

    一、每個只看眼前事實的基督徒，有一天都會和他們同樣喪膽，因為神許多時候惡魔奪去我們眼前的福樂，使我們深深地進入失望和憂鬱之穀，——你讀一下先聖的歷史，有時真會使你莫名其妙，許多時候神容許仇敵占上風，把他的所愛的僕人和使女們打倒在地，他在旁邊也不援手，直到死亡把他們吞滅得乾乾淨淨。

    啟示錄六章9—11節，有一幅動人的圖畫，那裡講到為神之道被殺的靈魂，在祭壇底下呼求神，要神為他們伸流血的冤。神如何答覆他們呢？他竟然說：「還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目」。神不是等著我們成功，乃是等著我們被殺死，這是多麼叫人不能忍受的事?但神就是這樣做，他的目的是要他的榮耀顯得更大些。

    二、神一切的工作都是有聲有色的，他不平凡的性格叫他做出不平凡的事來，我們平凡的心思固然不能參透他的計謀，連那班超凡的天使，有時也不能識破神奇妙的作為；所以在神借著耶穌的死，復活，成就救贖工作的時候，他們也詳細察看。（彼前一12）

    以馬忤斯兩個門徒，他們熟悉先知的預言，但他們遲鈍的心限制了他們，叫他們不能那樣敏銳的接受基督死而復活的道理。

    今天許多基督徒，對於死而復活的生命原則還是不懂，雖然他們看見過太陽西沉而又東升，花木枯萎而又結出蓓蕾，甚至欣欣向榮；但對於本身遭遇試煉的時候，以為甚麼都完了，這是多麼的愚蠢？

    我們歡喜看舞臺上悲歡離合，那種刺激神經的戲劇，卻不願意自己成為舞臺上的角色，所以一直只做平凡的基督和傳道人！

    三、信得太遲鈍，許多基督徒信是信了，但他們的信心，對於他們現實生活，不生甚麼效果。原因還是在環境上打轉，看看環境，看看事實，他們的心被圈住了，不能透過環境的拘囿，所以變得十分遲鈍，連一位復活的主站在身旁，他們也不認識他！

    使徒保羅的經歷卻與此相反，他在黑暗的羅馬牢獄中，將近被殺之時，他說：「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟都離棄我……：惟有主站在我旁邊，加添我力量，使福音被我盡都傳明；叫外邦人都聽見，我也獅子口裡被救出來」。（提後四16,17）

    他的靈覺何等敏銳！信心何等堅固？就是因為他懂得死而復活原則。腓立比三章10—11節，他說：「使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死，或者我也得以從死裡復活」。保羅的心與行，都是嚮往這條十字架的道路，所以他活著的時候，就經歷了與主同活的生活。

    未了，讓我們默想一下，我們的信心是否超過眼前的事實和環境？抑和以馬忤斯兩個門徒一樣遲鈍？光看這世界不景氣的一面，忽略了主榮耀再臨的另一面？巴不得主使我們的心跳出這黑暗的世界牢獄，進入屬靈光明的歸宿，在但願榮耀頌贊歸與被殺的羔羊，死而復活的基督。阿們。

  

復活的頭一日    許牧世

                 經文：路加福音廿四章25—27節

 

    教會的基礎乃建築在復活的基督上面，沒有基督的復活，即無今日的教會。不信者說：耶穌復活的事，乃後來教會捏造出來的，這說法是因果倒置，亦不可能。當耶穌被釘，門徒四散，驚慌。這班無學問的人來跟隨耶穌，望祂征服羅馬，為得勝之主。如今親眼見祂被捉，被押審鞭，終被釘死十架，完全失望。若非主復活給予力量，故事至此為止，沒有下回分解了。只因主耶穌復活的能力，改變了每個門徒！

 

復活是信息的中心

    記得彼得當主被捉那夜，遠遠跟隨，要看事之結局。不久因驚慌三次不認主。當五旬節，他竟站起來，很有權威的對耶路撒冷的眾人說：你們要側耳聽我的話。彼得是無知小民，打魚的，有什麼資格對這班大有學問的文士，法利賽人，要他們側耳聽他的話。與從前的小膽驚慌，判若兩人。這力量是從復活主來的。初期教會所見證的信息集中在；猶太人所釘死於十架的拿撒勒人耶穌，神已叫祂復活了。復活的道理，也是今日教會應傳的中心信息，不傳即教會失掉了基礎。

 

主四次顯現的意義

    今日要思想復活的頭一日，主對誰顯現，根據路加福音廿四章最少有四次的顯現。

    一、抹大拉的馬利亞。抹大拉近加利利海，今僅一些破屋，人在那裡耕種，只因出了個熱心愛主的姊妹，迄今仍稱抹大拉。馬利亞生平末見有像主這樣完全的好人，竟冤枉被釘死，故幾夜都睡不著，清早天還黑的時候，約幾位姊妹探墓。去時她的心情沉重，為主之死極其憂傷。聖經告訴我們，她是頭一個得到安慰的；第一個看見復活之主的；項一個對世界宣告主復活的；叫全世界得安慰的大好信息，是由這位愛主之姊妹傳揚的。離開墳墓時，她心中充滿喜樂，臉面發光，但願抹大拉的馬利亞所得的喜樂，借著今日我們紀念慶祝主復活，也賜給在座每一位。

    二、以馬忤斯路上兩門徒，以馬忤斯乃耶路撒冷郊外的小市鎮。他們在路上行面帶愁容。七日前他們跟著勝利的耶穌入，民眾手掌棕枝，衣服鋪路，喊和散那歡迎來拯救他們的君王。門徒個個充滿任職之希望。未幾日，所跟隨之主竟被處死，隨從者遭殃，失望，憂傷之餘，偏僻處暫避為妙。他們在路上的心情是對主的希望幻滅了，前途茫茫。這兩門徒所行以馬忤斯的道路，就像我們的人生道路，艱苦，寂寞，孤單，茫無出路。就在最失望，憂愁之時，主忽然顯現來同行。今日我們也時常覺得，所行的人生過程，步步艱難，多少失意，憂傷，失敗事。主就在這時候顯現，與憂傷人同行，這叫我們得到何等的鼓舞與安慰。

 

與門徒同行的目的

    主與兩門徒同行有四大目的：

    ㈠責備與開導：聽我許多教訓你們的心信得太遲鈍了。今日的教會也喜歡責備人；無信心，不小信，專指責。主不是單單責備，祂接下去開導，一步步將聖經裡的奧秘道理指示，凡指主所說的話，都給講解明白。這給教會中比較有根基的信徒一個很好的教訓，少責備，多將寶貴真理講解，叫人明白。

    ㈡行動的見證：兩門徒聽講解，真理明白了。但對這位開導他們的是誰？不知。直等主與席，拿餅祝謝擘開時，才認得祂。這給我們大教訓，勿單靠嘴講，口才好，善講道，無用！須有行為的見證，人在旁邊觀察你所表現的，就會認出，是基督徒才有這態度，這行為。

    三、赦免西門彼得（路廿四34）。天使告訴婦女：祂已復活，去告訴祂的門徒和彼得。特提彼得，又特向他顯現，有特別意思。因主復活後，心中情緒最複雜，忐忑不安的，亦喜亦驚亦差的，就是彼得。主最需要時，背叛了祂，不認祂，今祂復活，心固歡喜，但羞見主面。祂會責備譏誚？會饒恕麼？我們中間有背叛主的，多少有這種心理，做了許多主不喜悅的事，到見主面時，想起來，覺得難為情，

不知如何是好？主體貼了彼得這種心理，由天使告婦女們轉達，使知己蒙主赦免，而得安慰。主知道將來天國的傳福音事業，彼得須唇負大責任，要受比別人更大的考驗。訓以遭遇困難勿靠自己，離了主就軟弱無力。主特向他顯現，藉以安慰，鼓舞。彼得亦從此得到教訓。

    四、安慰十一使徒（路廿四36）正說這話之時，耶穌自站在他們中間說：願你們平安。路加福音廿四章38節主問：你們為何愁煩？這次顯現太有意義了！門徒們在憂悶驚慌中，把門緊閉，毫無打算，最無平安之時。主忽臨其中，講這句最重要的話：願你們平安。主不但願門徒得能力，更願門徒平安！在無平安，失望，煩惱的時候，賜平安之主忽然臨到，安慰所有屬訑的人：願你們平安。

    這道理與登山寶訓，甚至接近。憂傷慕義者得飽足。主顯現不是來殺害祂的人，中國傳統觀念、含冤而死陰魂不散，顯現來喊冤，報仇。主顯現不找彼拉多，祭司長，羅馬兵，叫他們活活嚇死。主乃對饑渴慕義，喜愛真理的人顯現，滿心愛主，為主受苦之人顯現，向那些心中無平安，覺得人生孤單寂寞之人顯現。所以我們作基督徒很有福，有復活之主，與我們同行于以馬忤斯這條極偏僻，極冷落的人生道路。

  

 信望愛的宗教

                經文：路加福音廿四章28節

 

    在暮色朦朦中，耶穌基督的兩個門徒，同一個陌生人同行，不知他是誰。到太陽下山的時候，他們要他一起吃飯。他就和他們同坐，剖了一片餅，就不見了。

    假使我們跟隨他走，他又去擔負起重大的使命了。多少年代以來，他總是這樣忙碌，即使今日，我們如果看看眼前宗教理想改變的種種跡象，就可以知道他仍在那裡擔負起重大的使命。二十年以前，沒有人會想像得到基督教有這樣的聯合。這比原子分裂還要偉大，因為這樣可以免得原子彈在我們商間爆炸。從這角度看，我們這時代是真正的宗教時代。

    有一篇小說，篇名叫「乾燥的木材」(The Dry Wood)，這篇小說中說到一個牧師在倫敦貧民窟中工作了五十年，從來沒有休假過。到後來，精力都用盡了，就死了。他忘記把身後的天國之門關起來，不過也許是故意要把大門開得大大地，這時候有一絲白色光線照射進來。

    這個故事只是一個譬喻，說明以自我為中心的宗教，後來變成忘我的宗教。這位老牧師從來不替自己打算，當然再也不會為自己打算了。讀了這個故事，有一個星期，我覺得自己像個基督徒。這篇小說並不全是藝術的手法，可在一雙合攏的手中，已經把世界上傷心人的粉碎的心都撿起來了。把自己從自己手中解脫出來，放在神手中，人生的奧秘就盡在於此了。

    耶穌基督很坦白地告訴我們，救自己生命的，會喪失生命。可是喪失生命的，不想到生命，把自己獻身于福音工作，就會保全生命。如果只求自己的福祉，就不算是宗教信仰了。耶穌基督的福音不是只求自己利益，只求自己安全第一，而是對於主的奉獻。我們一定要獻上自己，承認自己的罪，也彼此寬恕，才能被主寬恕，潔淨，開始新生命。不過這只是第一步，如果就在這裡停住了，那就等於沒有出發。如果只注意自己，只想到自己的安全，再虔誠也不會得救。

    我們現在要談的信心第二步，不是關於救贖的真理。神正做救贖工作，在今日宗教工作這樣慘重的失敗中，神只救少數幾個人脫離火坑，是難以置信的。

    很明顯的，目前教會工作沒有達成任務。沒有創造公正的社會秩序。現在教會有兩套書，一套是為救贖個人的，寫得很精細。另一套是為救社會的，裡面都是一些不盡不實的記載。這些書都該審查過。救贖的目標不是「我」而是「我們」，或者可以說是「大眾的救贖」。

    凡是認為自己已救贖便滿足了，那麼這個人就根本不能算已得救。所謂「救贖」的意義，應該是：看到神是善的，所以在他恩賜、憐憫和幫助之下，使自己也成了這善的一部份。

    到後來，我們自我，從人生的污泥裡救贖出來，不是由於我們信他，而是由於他對我們有信心。我們的信心任何時刻都會消失，可是他的信心、慈愛卻永不消失：永不離開我們。失去的東西到後來總會找到，神總不會失敗。

    就我看來，一切宗教的核心，一切人類的希望，從古以至未來的真理，便是耶穌基督所教導我們，他又自己身體力行的神之愛。如果沒有神之愛，任何人都沒有盼望。我們信靠這種愛，是一生最大的智慧。

    就長期而論，愛永遠不會喪失，只要這種愛是「凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐的愛。」即使一個人是如何撒野，到最總會俯伏，喜歡，崇拜，並願侍奉。如果我們以這樣的愛作為人生的基礎，靈魂的希望，那麼我們還有何求？

    我們慢慢會學到的另一步是從這一種信心，更進入另一種信心。從一種主張恐懼神的宗教，進而到信、望、愛的宗教。雖然信心的形式改變，可是信心常駐，而且不斷增長，正因為信心停駐，所以才能增長。同時信心和愛心把一切恐慌都驅除。

古老的、沮喪的、諂媚的、畏縮的宗教已經不存在了。神對先知以西法的話在我們耳邊響著：「人子啊，你站起來，我要和你說話……，靈就進入我裡面……使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。」（結一1—2）

    三百年前，英國湯瑪斯·白朝兀爵士寫了一本r0不教的醫療學」  ( Religious Medicinc by Sir ThomasBrowne )。他在書中說：「我敬畏神，但不怕他。在天國裡我想不出有什麼可怕的。否則就不算是天國了。在天國裡的也不是神的僕人，而是神的奴隸了。為錢而工作的人，恐懼就來賄賂他了。」

    只要我們願意，在暮色蒼茫中，朝天國去的人會引我們進入一種充滿愛的宗教。每個人都是屹立無懼，自由自在，有不可壓抑的希望，激昂慷慨，悲天憫人。

   

 苦難與榮耀

經文：路加福音廿四章29—35節

 

    基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼（路廿四26）？

    苦難與榮耀，只有一線之隔。

    拉丁文的「落難」與「榮耀」，只差一個字母。

    苦難為ANGUSA -榮耀m{AUGUSTA (即英文八月一字的來源八月為AUGUST -即榮耀月)。因此經過苦難而進入榮耀，是神所定的原則。

    英文的「十字架」和「冠冕」，也只有兩個字母之差。

    十字架為CROSS -冠冕為CROWN。十字架可以換取冠冕，也是神所定的原則。在世中心、苦心，去背負自己的十字架來跟從主及事主助人，在來世必得公義的冠冕。

    中文的痛苦與痛快都有「痛」字，在世為主而受痛苦，將來到天家去則痛快地享受那無比的榮耀，是主所安排的。

    沒有雨，焉有雨後的萬里虹？沒有一宿的哭泣，豈能產生早晨的歡呼（詩三十5）？

    在人生崎嶇而遙遠的旅途中，到處均可能遇著苦難的「石頭」，但一個永不灰心的基督徒，不把它們看為「絆腳石」，乃是利用它們為奔走靈程的「踏腳石」，又作旅途旁邊的「里程碑」( MILESTONE )，使我們帶著喜樂與忍耐的心情勇敢地往前走，並不使它們為變纏繞靈命「磨石」( MILLSTONE )  。

    保羅為主多受苦難，反覺歡樂，而且認為是「難肉身上補滿基督患難的缺欠」（西一29），基督受盡苦難，也讓我們受苦，向主學習忍耐。老師在黑板上寫了一句的前半，讓我們填充該句的後半，使師生一同快樂。我們也應與別的聖徒一同視受苦為「享受」，並非「忍受」（腓四14）

 

    以馬忤斯道上復活的主耶穌    文秀

 

    當主耶穌被釘死十字架的時期，耶路撒冷的社會，是暗無天日，烏煙瘴氣，愁雲戚霧，滿城風雨，人心遑遑，動亂不安。尤以主耶穌的眾門徒，如失去了牧人被趕散的羊群，四竄奔逃，人人自危，有如驚弓之鳥，驚魂難定。在主死後第三日復活的清晨，已有三數女門徒大彼得約翰，親自看見了主耶穌已經復活的情景，眾門徒還是疑信參牛，躲躲藏藏，不敢露面，時興三十六著走為上著之念。故在主復活日，有革流巴等一行二門徒，出城西逃，擬往以馬忤斯村避難，看他們曾留主住下，可知他們或許是以馬忤斯的人（路廿四29）。初未想到主耶穌在復活日的清晨向以馬忤斯顯現以後，就來列以馬忤斯道上，和惱悶忤腸，疑雲滿腹，正在逃亡途中的這兩位門徒相遇，使他們疑竇頓釋，恍然憬悟，終於，回過種來勉勵眾弟兄。這卻給我們當今的基督門徒一種寶貴啟示，茲特分違如次：

    

一 、紀念處境惡劣的門徒（路廿四18）

    自主耶穌遇難之後，住在耶路撒冷的眾門徒環境，至為惡劣，岌岌可危，大有朝不保暮之勢，看那些敵基督者之猶太教的領袖們——大祭司文士法利賽人等，氣焰高張，咄咄逼人，置身危城，隨時可惹殺身之禍，誠然，環境可怕哉！與其坐以待斃，不如伺機逃走，或有一線生機。如革流巴等是也。復活的主耶穌，並未忘記以馬忤斯道上這兩位處境惡劣的門徒，和他們相遇，安慰開導訓勉之。使他們當晚竟然返回耶路撒冷，慰勉眾弟兄。你我主內信徒，幸勿忘卻復活的主耶穌，是仍在紀念處境惡劣的門。你的處境困難處嗎？請來就復活耶穌！

    

二、撫慰愁苦的憂懼的門徒（路廿四17）

    這兩位門徒「臉上帶著愁容」，令人一看便知他們滿心愁苦憂懼。詳讀路加福音廿四章13—25節這段經文，便看出以馬忤斯道上這兩位門徒。坐臥不安，寤昧不忘的在思想在談論主耶穌的受死與復活等死。邊走邊講，邊逃邊談。他們面孔的表情，明顯出心中交織著愁思憂疑等痛苦，正當此時，復活的主耶穌，已來到以馬忤斯道上，和這兩位門徒相遇，撫慰勸解，以消除他們的愁苦憂懼。你我今日主內信徒，難免沒有愁苦憂懼的事，請勿忘記復活的主耶穌祂如何撫慰以馬忤斯道上的那兩位門徒，也必會照樣撫慰你我，請來就復活的耶穌！

  

 三、找逃避現實的門徒（路廿四18）

    基督徒原本是出世而入世，入世而出世者。質言之，基督徒乃面對現實，而不能逃避現實。當時在耶路撒冷的眾門徒，都在面對著他們的主耶穌已被殺害，猶太教的領袖們正在通緝逮捕其黨羽，而在第三日又盛傳主耶穌已經從死裡復活等等矛盾的現實，亦正是面臨無比的考驗，是離道反教苟且偷生呢？抑是隱避躲藏不敢抛頭露面，苟安僥倖一時呢？還是遠走高飛，逃之天天，免遭不測呢？抑還是至死忠心，為主作證，雖赴湯蹈火在所不辭呢？前三者，統言之，皆為逃避現實惟未項乃面對現實，決不窺避。以馬忤斯道上的二門徒，無可諱言的，乃經不起考驗而逃避現實。復活的主耶穌，在當日似乎很明顯的特來以馬忤斯道上，尋找這兩位逃避現實的門徒，請勿忘我們不可逃避現實，任遭何事不用懼怕，天父必看顧你，請求就復活的耶穌！

 

 四、解釋心懷疑寶的門徒（路廿四25）

    疑心是魔鬼對人類始祖所播下的第一粒種子（創三1，4）。多疑多殆，其于信徒尤然。主耶穌曾諄切的訓誨多馬說：「不要疑惑，總要信」（約廿27）。蓋因當時的眾門下對主耶穌的復活，多疑信參半，以馬忤斯道上這兩位門徒，亦是其中之一，因懷疑而生憂慮，而感恐懼乃至信心動搖，雖已逃出險境耶路撒冷，心中猶未安定。從他們回答主耶穌的問題，可明白看出疑雲滿腹，莫能消解，以至失卻信心。因而主耶穌責備他們信心遲鈍（路廿四25）。現今基督徒的道心退後，信心軟弱，主要的原因，就是因疑心未死。我們要做一個剛強的基督徒，必須要有堅定的信心。對於主耶穌及聖經真理，不要疑惑，總要相信。你有疑慮嗎？請來就復活的耶穌！

    

五、開導不明白聖經的門徒（路廿四24）

    以馬忤斯道上的這兩位，雖是主耶穌的門徒，卻不認識主耶穌，雖然讀聖經，卻不明白聖經所論關乎主耶穌的道理。所以主耶穌特來向這二位元註解全部舊約所論主的事，不獨使他們茅塞頓開，恍然大悟而且心受激勵火熱起來了。我們今日的基督徒，固不乏敬虔謹信篤守聖道之士，然掛名的，人云亦云不瞭解聖經，不認識主耶穌者，為數亦夥，幸勿忘主耶穌亦在尋找你，請來就復活的主耶穌！

    

六、接受樂意招待主的門徒（路廿四29）

    原是誠惶誠恐的逃亡于以馬忤斯道上，經蒙復活之耶穌，和他們相遇並本乎聖經向他們講解開導之後，使他們由恐懼而變為興大田由不明白而明白，由不認識主而不再以主耶穌為在耶穌為耶路撒冷作客的陌路相逢者了（路廿四18）。不特此也，更進而樂意的熱誠接待主耶穌。主亦悅納了他們的接待，和他們住下了。試問我們今日不是也有在如此迷罔中的信徒嗎？不要忘記主耶穌亦願如此與我們相親，請來就復活的主耶穌！

    

七、激發認識主耶穌的門徒（路廿四31—35）

    當這兩位門徒眼睛明亮，心中明白，認識他們所接待的就是已經復活的主耶穌以後，乃致心中火熱，不再懼怕，不憚辛勞，不避昨夜，而迫不及待明晨，載欣載舞的趕回耶路撒冷，向其他憂愁恐懼的眾門徒，報告主耶穌已經從死裡復活了的見證。使他們大得安慰鼓勵。今日教會的冷淡，信徒的退後，就是缺乏對於復活之主耶穌的認識和信心，更缺乏對復活之主耶穌的親近和見證。有此感覺者，請來就復活的主耶穌！

    綜合以上所述，我們應記取每禮拜日為紀念主復活的聖日，每年更有紀念主復活的節！但願我們每一信徒，對於復活的主耶穌，有深切的認識，堅定的信仰，活潑的見證。主降生為愛我，主受死為救我，主復活為我稱義，主升天為我中保，主再來為我榮耀！我是個罪人蒙主恩，因復活之主使我得稱為義，讚美主，榮耀歸於復活的主耶穌，但願以馬忤斯道上之復活的主耶穌，常與我們相遇，更願我們每一信徒，時時來就復活的主耶穌，阿們！

  

復活的早晨

 

    撒但永遠失敗，陸上永遠勝利！

    受苦的主被埋葬在墳墓裡，但第三天早晨，墓內的石頭輥開了，守墓的兵丁嚇倒了，天使向婦女們宣報說：「祂不在這」（路廿四6）裡，已經復活了。人類歷史上最美好的信息有兩種：一是主耶穌的降生，一是主耶穌的復活。主受苦有瀝瀝可數的事實，有確鑿可見的憑據。祂復活顯現達四十天之久，行了許多神蹟。「祂受害之後，用許多憑據，將自己已活活的給門徒看。」  （徒一3）祂向人顯現至少有十三次之多；並且主要多馬伸出手來，摸祂受苦的傷痕。當時門徒靈性的復興，保羅的改變，以及教會的建立與擴展，眾人因著主名而得救都由主復活之所賜。

    主的復活，註定了撒但永遠的失敗，信徒永遠的勝利。主將要借著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼。（來二14）魔鬼要主死，「神卻將死的痛苦解釋了，因為祂原不能被死拘禁。」（徒二24）

    基督是復活初熟的果子，在基督裡眾人也都要復活。若是基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。我們若是與基督同死，就信必與祂同活。

    願我們靠著受苦的主，復活的主，賜給我們豐盛的生命和能力，使找們在這苦難的世界，能忍受苦難，勝過苦難。

 

復活的第一個早晨    青山

 

    夜更深，霧愈濃，一團漆黑籠罩著大地，哀慟者必說，啊！如此寂靜與淒涼，莫非是世界末日不然大地為何毫無生機？世界好像成了過去，好似永無生還地被死亡統治著！神之子——耶穌基督把神國的生命原則帶到人間，人卻拒絕它，又將祂釘在十字架上，每當錘子擊碰在釘頭時，釘子從耶穌的手心穿過，同時也釘入了門徒的心，這些門徒的心被擊碎了，他們膽怯地東藏西躲，這豈不是就要結束神國降於人間的美妙的夢想嗎？所謂人間從此將由愛成全的想法，不就成了泡影嗎？

當人們都作如是的想法之際，東方一絲微光卻直射到抹大拉馬利亞的心扉上，這位會被各種邪靈（以現代語代之就是神經錯亂、緊張，恐懼，失落……）苦楚的女人，卻與眾不同。她會有過的現象都得到基督的醫治，我不知道在什麼時候主從她身上驅除了七個邪靈，但是我可知道，這事必定在主復活之前；換句話說，是在復活的早晨之前，馬利亞已經是個被赦免的女人，那時她的心靈已經有了一巨大的轉變，當人們頹喪、失落、恐懼、前程一片灰色毫無生機時，她卻充滿了喜樂，感謝，讚美，當人們被黑暗壘壓而無希望之際，她卻被那僅有的一道光——新生——所引導，首先看見了復活的主。空前絕後的歷史事件就北產生——

 十四年了，我已過了十四個復活節，如果你問我如何過這十四次復活節的話，那麼我要說：除了忘記的部分外，我能告訴的不只是參加讚美詩班、聽道、講道、領個紅蛋，看到一束百合花……等，在此我想以鄭重的心情，回憶我第一次的復活體驗，希望這個體驗也叫你更認識神的奇妙，偉大和慈愛。

    「梧鳳」是個介於溪湖與員林間的小村莊，村中大都是勤勞、樸實的農民。廿年前，從沒有人聽過神或耶穌基督的名字！也從來沒有任何一個人內函著希伯來人複國或復活的文化背景，我們所有的是，靠雙手扎實地向大自然支取實物的農民，兩條溪流環繞著碧綠的田園，襯托出一幅瑰麗清新而寧謐的神傑作。然而奇怪的很，在這樣一個樸實的鄉村，卻誕生了一位頑皮、執拗，不聽管教，好惹事生非的野馬………那就是我。

    小學時代是我記憶的開始。父親為使我有較好的求學環境，特別送我到員林上學，可是事實卻與父親的期望相反。因為這等於擴大我胡鬧、頑皮的範圍。七年中使父母受到的打擊與痛苦不知有多少，複多少廣泛於人到學校訪問只有帶回失望，悲痛與恥辱。不但如此，于校外我們小夥子也成群結黨、滋事生端，到處遊蕩，鬧毆打罵的事件，時有所聞，終於迫使學校請我轉學。然而，這並沒有喚起找意識的覺悟與自新。

    由於小學時代的懶散，只有縣中錄取了我，父親頗為不滿，因此只有明年重考。過了一年，踏進入青少年，那些童年稚氣皮的色彩結束了，然而智慧並沒有與身量一齊增長，相反地卻是撕裂父母心的開始，從初二到高二是我人生中一段最黑暗，愚蠢、可悲充滿血氣的時期，慢慢地誤入了歧途，父母卻被蒙在鼓裡，我總是自鳴得意地假作英雄，穿著當時認為奇裝異服的大喇叭褲。成群結黨到處打架、蹺課。「記過」成了家常便飯，「野馬」、「青山」無人不知無人不曉地響亮校內外。

    高二是最厲害的一年，只有學校與我知道事情的緊張與嚴重。這對愛我而愛錯的父母的確是致命的打擊，彷佛晴天霹靂粉碎了他們倚存的一點「期望」。幸而基督在此刻出面了，祂以「慈愛」為號召，以「鞭打」來管教，再以恩典救我脫離無知，最後揀選我成為祂的工人——新生命的誕生，復活的體驗由此而生。

    小時候我不但不願上教堂（教堂就在我家），而且常與一群小孩取鬧教堂，「福音」對我產生不廠作用，我的任何細胞都不屬神。然而，我雖悖逆，基督卻仍愛我，每當我進行身敗名裂的壞行為時，神仍默默地施行拯救，祂帶領我無數次的培靈會，雖沒有收到時效，卻也種下了福音種子。

    高二時我極愛運動，「小傳廣」又是另一別號，可是在這年我患了嚴重的赤痢，接著計畫離家出走而於期末考交白卷，結果留級，但又因已記了五個大過，加上蹺課，於是再次被迫轉學。唉！直到這時我才大夢初醒，痛定思痛。從此十架上流下的血，一滴滴地流入我的血管，我立定志向要將我的人生邁向光明之途。我開始拚命用功，但卻帶來極大的打擊，我病倒了，三年中每天與針藥打交道，味是唯一的知己，醫生成了眼中的怪物。親友的安慰更令我傷心，痛苦的呻吟致使我絕望，然而，此時卻喚起我更熱切的禱告，痛悔前非，殷切求主安慰我的心。果然，當我感到整個地與主在一起時，我沒有悲痛，醫生雖說我活不了，但我卻充滿再生的希望。結果，我從死裡逃生了，三年病痛的日子過去了，我的身體與靈性生命整體地脫胎換骨了，我確信我已復活了，如今活著的不再是我，而是基督在我裡面活著。

    神的愛是奇妙的，我的拯救超出了人的思想，我多麼盼望大家能分享我的復活，像我從悲觀、失望、絕望與無知中走到希望、感謝、讚美與生命之中。阿們。

     

誰的主復活了？    嶽欣天

                   經文：路加福音廿四章34節

 

   復活節是歌頌讚美主復活的日子，是基督徒堅定信心的日子，在這個節日裡，如果有人問這麼一個問題：「誰的主復活了？」不知道應該怎樣回答才對，我默禱，思想、思想、默禱，試著作了四個答案，現在容我寫在下面，然後我們一個一個的檢討，看看結果，我們能得甚至鼓勵和幫助。

    一、基督教的主復活了。

    二、天主教的主復活了。

    三、我們的主復活了。

    四、我的主復活了。

    這四個問題的答案，可能都沒有錯，我們看看第一個答案：「基督教的主復活了」。這絕對沒有錯，聖經上所記載有關主耶穌復活的章節很多，尤其是在主升天以前，曾記載對門徒顯現十一次之多，其中有一個門徒叫多馬，會用手摸過主的手和主的肋旁，他的疑惑立刻消失，而大聲喊著說：「我的主！我的神！」同時主耶穌對他說，你因看不見我才信，那沒有看見就信的，有福了。從那以後，因這應許而使後世沒有看見就相信的人，日漸增加，遍及世界各地各族各國。所以說這第一個答案可說

是百分之百的正確。

    第二個答案：「天主教的主復活了。」，我雖然不是天主教徒，但我的親友中有不少是天主教徒，而且我曾認識一位元神父，我也時常閱讀天主教的報刊和雜誌，我從人和文字中，得以知道「天主教的主復活了。」也百分之百的沒有錯誤。

    至於第三個答案：「我們的主復活了。」這更沒有問題，這「我們」二字裡，可以指基督教和天主教，可以指聖公會與長老會，可以指基要派和福音派，可以指牧師和教友，可以指兄弟和姊妹，大家可以都說：「我們的主復活了。」這第三個答案，是基督徒和天主教徒都常說的，尤其當復活節的前後，說得最多。

    現在我們要檢討的是第四個答案：「我的主復活了」，常有人問你說：「誰的主復活了」，如果你能肯定的，斬釘截鐵的，回答說：「我的主復活了」，那，我將舉雙手歡呼，為你慶賀。同時我也要思想思想，我自己能不能也同樣的回答說：「我的主復活了。」

    談到這裡，使我們很明顯的看出來，前面的三個答案答的都對，也很容易回答，不是嗎？每年過復活節，基督教會裡慶祝，天主教堂裡也慶祝，我們大家都慶祝，熱熱鬧鬧，歡歡喜喜。

    有的會堂為了加強復活的象徵，聖壇上擺滿了百合花，為了紀念主從死裡復活，每人胸前佩帶青草葉所作的十字架，兒童主日學分紅蛋，青年團契表演聖劇，唱詩班獻唱復活詩歌，還有聚餐、愛宴，多彩多姿，有聲有色。

    然而在復活節前後，能聽到「我的主復活了。」這樣的答案，能有多少呢？

    第四個答案：「我的主復活了，」是把「我」「主」「復活」這三個關係，混合在一起，調合在一起，溶合在一起，這確實不算容易，主是復活了，但與我有甚麼關係呢？我相信基督是我的主，但與復活又有甚麼關係呢？主復活了，在我心裡有甚麼感受，在我靈裡有甚麼領悟，在我身上有甚麼表現，這是值得你我檢討檢討的。

    使徒保羅說：「所以我們借著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動，有新生的樣子，像基督借著父的榮耀，從死裡復活一樣。」（羅六4）

    在這節聖經裡指出四個過程，是與第四個答案「我的主復活了」有很密切的關係，即：一同受死，一同埋葬，一同復活，然後一舉一動、有新生的樣子。

    我們作基督徒的接受了洗禮，就是表明我已與基督同死同埋，一同復活。所以「受洗」的聖禮是萬分重要的，不過同死同埋同復活都作到了，只是這「一舉一動，有新生的樣子」卻有點不容易作到。就以筆者自己來說吧，我的一舉一動，有時確有新生的樣子，但有時真是慚愧萬分，在不知不覺中我的老舊人的樣子又出現了。真令人痛心。

    主耶穌知道門徒們，將來在這方面必定有難處，所以在祂復活以後，在一舉一動，有新生的樣子上，作了許多提示，對我們都有很大的幫助，下面我恭敬的選出幾項：以供我們彼此印證，彼此勉勵：

    ㈠願你們平安：（太廿八9，路廿四,36；約廿19，21，26）

    主復活以後看見門徒，首先就是祝福，祝福的話語，真摯懇切，簡單明瞭，「願你們平安！」這句感人肺腑的祝福，實在是具有無比的力量，因為主在世的時候，已經告訴門徒說：「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的，你們心裡不要憂愁，也不要膽怯。」  （約十四27）由此看來，我們侰主的人，都因主的祝福得到了平安，而且也能把這「平安」帶給別人。

    據說有一位青年，他因為沒有平安，就到教堂聽道，信主、受洗、入教。但還是沒有平安，他以為這間教會不好，就換了一間教會，可是仍是沒有平安，於是又換了一間教會，接二連三的換了好幾間教會，依然得不到平安，後來他進入一間種學院，研究神學，一直到畢業後，作了牧師，可惜得很，他總沒有平安，後來有一天，他讀聖經，讀到主耶穌的祝福：「願你們平安」！頓有所悟，他明白了，他瞭解主並沒有求自己的平安，祂被捉、受審，被釘十字，埋葬，一連串都是苦難，都是不平安，剛剛復活，見著門徒，就祝福說：「願你們平安！」於是這位青年，也學習主的榜樣，在自己沒有平安的時候，因給別人祝福，自己也就充滿了平安。

    今天基督教傳福音受阻礙，也許是犯了給別人祝福少，為自己祝福多的毛病，教派與教派之間有隔閡，聖職與聖職之間有磨擦，在一條街上有數間教會，彼此不相往來，其中可能都因為「自求多福」，不管別人死活，主復活後，首先就提示一項最基本的功課，最起碼的工作，叫我們真正的作到，對人祝福；「願你們平安！」的功課。

    

㈡作我的(徒一8)

    使徒行傳一章8節說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」這裡所說的：「作我的見證」，這個「我」字，乃是「主」，乃是「作主的見證。」

    「作見證」是基督教傳福音的方法之一，教會裡的聚會有見證會，教會書刊雜誌，有見證版，可見教會對作見證的重要性，確實如此，有很多未信主的人因聽了感人的見證而悔改信主，也有很多已信主的兄姊，因聽了感人的見證，靈性得到造就，靈命因之復興，這是非常美好的現象。

    不過作見證有一個最重要的原則，就是在敘述情節當中，必須高舉主，必須榮耀神，因為是「作主的見證。」應該盡力避免誇耀自己，誇耀自己有信心，誇耀自己會禱告，因為一誇耀自己，見證就失了能力，因為是「作主的見證」。

    使徒行傳裡所記載使徒們所作的見證，大部份都是見證主復活了，主受死、埋葬、三天后復活了，為主作見證的人，雖然有的是漁夫，有的是小民，但因為靠主復活的大能，見證就有效果，一次有三千人悔改受洗。這是我們在復活節應該學習的第二項功課。

    

㈢餵養的羊（約廿一15，16，, 3，18）

    最後我們看主復活後，對彼得一再囑託的事，就是「餵養我的羊」，也是對以後世世代代的傳道人所囑咐的「餵養我的羊」，主的羊是誰？那乃是教牧人員公稱的「平信徒」，也就是通稱之為「教友」。也就是「普通的信徒」。

    普通的信徒需要誰來餵養？那當然是教牧人員了，因此教牧人員乃是教友的靈糧、靈奶，靈食、靈水、靈宴的供應站，教牧人員那裡能得來這多屬靈的飲食供應呢？教牧人員，聖職人員，實在太忙了，實在太辛苦了，有一位牧師跟我訴苦說，不要講別的，他所擔任的委員會就有十八項之多，有的每月開一次會，有的每週開一次，一個日記本上所記的都是開會的日期和地點，有時一天就開三次會，弄得昏頭昏腦，那有工夫去靈修，談到主日證道的講章，都是到禮拜五才準備，炒雜碎、炒冷飯、十錦拼盤，都是臨時對付的，真是太可憐了。難怪教友們的靈命不長大。難怪奉獻數目不增加。

    本來聖經中已有明訓：「教會行政事務，應該由教友中選出有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的長老執事們來管理，教牧人員應該專心以祈禱傳道為事」。(徒六4)不應該被行政事務把祈禱傳道的時間占去，如果教牧人員專心以祈禱傳道為事，則不但教友們得著餒養，得救的人也必隨之增加，因此教會奉獻豐富，教會興旺，指日可待。

    記得有一人年限的姊妹曾這樣說：「牧師如能供給我們屬靈的糧食，我們就能供應牧師屬世的糧食。」這實在有道理，當這復活節的時候，我奉主的名，奉勸教牧傳道人員，多著重「專心祈禱傳道」。多著重「餵養主的羊。」

    「誰的主復活了？」願我們同聲回答：「我的主復活了」。

 

平  安

                   經文：路加福音廿四章36節

 

    在天使的口中，在復活恩主的嘴裡，他們都很關心世人和門徒的平安。救主誕生人間，也正是漫天烽火的時候，到處兵荒馬亂，地上沒有平安。天父為世人賜下奇妙的救主他是「平安夜，聖善夜」的活水泉源。「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」  （林後五17）

    今日乃是聖靈的時代，世人都站在恩典中，都坐在佳美處。榮光遮蔽諸國，具有代表性的人物，聖靈已引導他們，嘗過了天恩的滋味，也差遣他們，把自由平等博愛的種子，撒在好些被捆綁沒有真正自由的地方。極權與封建，雖然如銅牆鐵壁也都被這無與倫比的，基督之救恩，耶穌的大愛，所拆毀了，推倒了。本該淪於永死與地獄火湖的，要被釋放了出來，行向天堂，走往永生。現在的江河活水，是自自來水水塔中水管中流來，流到每城每鄉每戶的堂前室內。現在的薪火，是自發電廠電線中，運到燈檯上、冰箱裡、機器中。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我（耶穌）這裡來，我就使你們得安息！」（太十一28）這是千真萬確的事實。只要人肯活在主內，就必看見今日自己的光景，和以往的光景。惟有主與人同在，人才有真正的平安。這個家這個國這個世界也是一樣，需要平安，需要救主！

    主有足夠的平安：但不是在狂歡的舞會裡，在豪華的筵宴中，在觀光覽勝的旅途上，而是在心心念念甯寧靜靜的主跟前，聽主訓誨，與主面對面，在讀經中在禱告中，在靈裡蘇醒的人，便是大有平安也大有喜樂的。心裡尊主為大，以神為樂的子民，是有福的，這家這國是有福的！

    主說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？」只有常在主內，便能無罪一身輕，有主萬事足，勝過了世界，勝過了死亡，這生命才是真正的生命。惟有認識主依靠主順服主的人，才更認識真正的自己，是瓦器裡裝上無價之寶了。「願你們平安」主的恩言，多麼善美，他的容貌，何等慈祥，他釘痕的手，一直提攜捧負著他所喜悅的人。」如好牧人，領著自己的羊群，在有吃的草地上，在有喝的溪水邊，在可躺可臥的平安夜裡。福杯主已賜下來了，且是滿溢的，全世界的人都來喝，

還是滿溢的。聖靈所結平安的果子，是匯匯如串珠，就像葡萄一樣，是甜甜蜜蜜的。今天賀卡繽紛，歌聲暸曉，是以主為中心的，就大大的平安，一切榮耀主讚美主。親近主的人，主也親近他，主與信徒的生命，是不可分的，人到了一種「神人合一」的化境，誠然會栩栩然然，活活潑潑的。「人在基督裡」這微妙的關係，雅歌中形容的很美，那是新婦與良人的親密關係。

    麥堅泰博士在臺北市雙連長老教會證道，他是也以「平安」為題。讀經詩篇二十八篇「他們與鄰舍說和平話」今天這個世界的光景，正是這樣。「耶和華是我的力量是我的盾牌……求求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他們，扶持他們直到永遠。」大衛王這首禱告和頌揚的詩，這天是用台語和英語來讀的。麥博士風塵僕僕，于十月四日在華府主持五十萬人大遊行之後，又親至南韓，轉道本島，為耶穌基督的真理作見證。回美後他將繼續領導全國和全世界的聖徒，為真正的正義的友人，但願普天下的「平安」是建立在主耶穌的磐石上。

    成文秀博士對麥堅泰會長，堅持道統和奮鬥圖存的愛主愛人的偉大精神與號召，會用英語作了簡單的介紹。這座純用臺詞讀經禱告講道的教會，這天也來了很多美國朋友和不懂閩南話的朋友，他們多是看到報紙消息，因渴慕麥堅泰博士的亮節高風而自各地前來，聽他講道與一瞻他伉儷的風采。這位主的忠心僕人，身體總是那樣的康強，紅光滿面的，他證道時的神情安祥，話語圓潤而感人深遠，雍容和藹的雅量與德操，他真無愧為一位救恩時代神的工人。他是又來又去，往返于各地，天國的福音，帶給很多沒有平安的地方有了平安，他的信息，不但是在講臺上書面上，也在行動上，敢冒生命的危險，倚靠著主的幫助，打美好的勝仗。願公義仁慈的主，也多多賜給他的平安！

 

   看見耶穌的手

               經文：路加福音廿四章36—40節

 

    當主耶穌從死裡復活向她的門徒顯現，他們都以為是主的魂而驚慌害怕。因此主耶穌對他們說：「你們看我的手……，摸我看看；魂無骨無肉，你們看我是有的」。

當時主耶穌曾命令門徒要看祂的手。如今我們也當從聖經裡仔細看祂親手工作的意義。看主借著使徒的手作了些甚麼事？更要看看我們自己的手應該作些甚麼？基督教是真理的實踐，基督徒的責任是服務人群，説明社會來見證這位復活的耶穌是永生的救主。

 

看耶穌的手

    主耶穌在世上的時候，從父親約瑟學習了木匠的技術，就盡力工作來幫助這家庭。然而祂的雙手又作了許多特別的事，我們當仔細去觀察去效法。

    有一個管會堂的名叫睚魯，懇求耶穌：「我女兒剛才死了，求禰去按手在她身上，她就必活了」。於是祂去了，就「拉著閨女的手，閨女便起來了」（太九18，25）。在加利利有人求主按手來醫治耳聾舌結的人。祂「就用手指探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌頭，望天歎息，對他說，以法大，就是說，開了罷。他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了」  （可七33—35）

    主耶穌的本性就是慈愛，祂把旺盛的精神和身體的活力，傳遞給軟弱有病的人，得到康復，以便見證祂是全能的主。

    祂曾經「拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾」（約十三4—5）。這表示耶穌留下服務的模範。為小孩按手祈禱，表明主耶穌願意他們親近祂，因為只要賜福。祂拿起五餅二魚望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。結果有五千多人就都吃飽，還有剩餘。主受難前也「拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒……又拿起杯來，視謝了」（太廿六26—27）。這些動作充分的表現，祂雙手都是準備人類救贖的工作，又賜豐盛的生命給信祂的人。最後祂的雙手扶起十字架，背在自己盾上，而被釘死在十字架上，完成救贖的至大功勞。

主耶穌從死裡復活後，叫門徒看祂的雙手。如今祂已升天坐在神的右邊，我們看不到祂的聖手。可是路加作見證說：「主藉使徒的手，在民間行了許多神蹟奇事」（徒五12）

 

看保羅的手

    雖然耶穌借著使徒彼得、巴拿巴、保羅等傳福音，行了許多神蹟奇事。然而，我們在這裡以使徒保羅的手作例子，來思想幾件事。因為「神藉保羅的手，行了些非常的奇事」（徒十九）

    保羅是一位自給的傳道人，雖然主會命定，叫傳福音的靠著福音養生，他不靠別人，不低估自己，乃是自我尊重，吃自己勞苦所得到的。「我這兩隻手，常供給我和同人的需用，這是你們自己知道的」（徒廿34）。

    又說：「我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服」。因此他吩咐以弗所教會的聖徒，不可給魔鬼留地步。「從前偷竊的，不要再偷；總要勞力，親手作正經事，就可有餘，分給那缺少的人」  （弗四28）

    保羅的雙手祝福嘴臉，扶助軟弱的人。人往往以惡報惡，甚至以惡報德，然而保羅卻能報怨以德。對哥林多教會的聖徒說：「直到如今，我們還是又饑，又渴，又赤身露體，又挨手術又沒有一定的住處；並且勞苦，親手作工；被人咒駡，我們就祝福；被人逼迫，我們就忍受」  （林前四11—12）

    保羅的手從來就不向任何人求討，乃是時刻作些有意義的事幫助別人，為要叫人認識耶穌的福音。從他的行事為人，顯示基督耶穌借著他所作滿有恩典的事情，使世人等於看到主耶穌的聖手。

    願我們與以弗所的長老一同承受保羅的勸勉。「我凡事給你們作榜樣，叫你們知道，應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當紀念主耶穌的話，說，施比受更為有福」（徒廿35）。

 

作耶穌的手

    法國首都巴黎附近有一間大禮拜堂，在裡面的牆壁上有耶穌沒有手的雕刻像。可是仔細看，在像的下面有一句話「你們是我的手」。每一個基督徒應該都是基督的雙手，而像主耶穌向世人說：「你們看我的手」。

    在消極的方面，我們的手不要作些叫聖靈搪憂的事。當我們思想撒母耳在神和百姓的面前所做的自白，就應該深受感動。他說：「我已年老發白，我的兒子都在你們這裡；我從幼年直到今日，都在你們前面行。我在這裡：你們要在耶和華和祂的受膏者面前，給我作見證，我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。眾人說，你未曾欺負我們，虐待我們，也未會從誰手裡受過甚麼。撒耳母對他們說，你們在我手裡沒有找著甚麼，有耶和華和她的受膏者今日為證；他們說，願祂為證」（撒上十二2—5）。

    到底我們的雙手所作的是公義或不義，是施捨或搶奪，是傷害或醫治？大衛的詩篇說，人若要能登上耶和華的山，站在祂的聖所，不但他的雙手要潔白，心靈也要清淨。然而耶穌以嚴厲的話警告我們說：「倘若你一隻手叫你跌倒，就把他砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩隻手落到地獄，入那不滅的火裡去」  （可九43—44）。為此，若有人的手犯罪，就要在神面前認罪悔改，懇求主饒恕赦免。

    積極方面，我們當作主耶穌所要做的事。主說：「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那裡去」（約十四12）。當今的時代，有許多地區的居民缺乏糧食和醫藥，需要別人的關心救濟，然而最需要的是心靈的潔淨。為此，我們的雙手要藉著祈禱，誠懇的接觸對方，以金錢、物資等的實際行動，增加友愛，減輕他人身心的痛苦。

    當第二次大戰期間，華沙被納粹軍隊圍攻的時候，有一位鋼琴家瑪姐，柯爾文——羅德，正在城內。她志願到一家醫院裡做護士，看顧受傷的人。一天深夜，在她走進病房的時候，看到一個士兵把臉埋在枕頭裡面，因為他的傷口非常疼痛。她就用手扶住她的手，指甲幾乎陷到肉裡。於是她祈禱神減輕這位傷患的痛苦，他靜靜的流著淚，然後他的手放鬆了，也睡著了。這是用手接觸的力量，不但表示愛心、關懷，減輕別人痛苦，也可以把人的善性給與他人。

    主耶穌在初期的教會，借著保羅的手行了許多神蹟奇事。在當今時代的社會裡，更需要我們都效法她的雙手，是清潔，大有能力，不斷施行神的慈愛，祝福和拯救的事工。我們絕對不可輕看自己的無能為力，神的話說：「我的手必使他堅立；我的膀臂也必堅固他」（詩八十九21）。

    甚願大家都能效法主耶穌基督的雙手，以祂的心為心，而向世人說：「你們看我的手」。

 

    願你們平安   蕭文科

                  經文：路加福音廿四章36—42節

 

    主復活之後向門徒顯現，對他們說「願你們平安」但門徒卻驚慌害怕。平安與害怕是相對的；心情完全兩樣，為何主說平安他們還害怕？因為他們所遭遇的——看著主被捉拿，被釘死，被埋在墳墓……所以灰心失望。在他們想，跟隨祂三年多，祂饑渴要飲食，疲倦也要休息，幾乎與他們一樣，雖然祂早就說過必要復活，但現實使他們忘記應許，正如今時一樣；我們傳講主復活，說將來我們也要復活，許多人都不相信，認為是不可能之事。然而「只靠今生有指望，就算比眾人更可憐」若是主不復活，我們便全無盼望，因此，我們現今在失望灰心之中的，主也像昔日對我們說「願你們平安」好解除我們的疑惑，鼓勵和剛強我們。

 

一 、十字架與空墳墓

    從十字架我們見到人生最重要的真理就是「死」，主耶穌被掛在木頭上，真是死了的。而從空墳墓又看見一方面，那便是主已經勝過死亡，復活不在那裡。生與死是相對的，有死便不能再活，有活便不想死，然而聖經真理告訴我們，真是有復活的。世人認為死了便絕無盼望，而耶穌所帶給我們的不是世人的一般道理，祂是超於世界的。我們都承認，活是快樂的事，死是最悲傷的，拿因城的一個少年人死了，他的母親哭得傷心，甚至全城的人也為他灑同情之淚，因為他已經絕望。可是主耶穌對他們說不要哭，這話似乎很勉強，不過主說話句句帶著能力，那少年人果然聽主吩咐而起來，我相信不但他母親因此快樂，看見的人也很快樂（路七11—16）；拉撒路死了，馬大、馬利亞都傷心欲絕，許多鄰居也為她們哀痛，主耶穌卻去到拉撒路墳墓之前吩咐他出來，他便復活，使看見的人不能不感到十分驚奇。我們的主從死裡復活，升天之後還要再來接信徒到祂那裡，故此在門徒憂傷絕望之中向他們顯現，說願你們平安，還當著他們的面吃東西，這不但是安慰也表明祂的復活是肉身的復活，並不是思想的，精神的，巴不得我們也有這樣體會，相信主是活的，也存盼望有一天復活與祂同在。

 

二、悲哀與歡樂

    在主復活之前的一個禮拜，我們見到主耶穌進入耶路撒冷，眾人歡呼：「和散那，和散那」，在那裡歡迎祂，當時的門徒覺得十分光榮，自己的老師如此受人擁戴，最少自己可以分坐祂的左右，多麼威風，但想不到世事變他莫測，古今都是一樣，人情的改變是很快的，才歡迎過祂，高舉過祂，一下便要捉拿祂，鞭打祂，把祂釘在十字架上。怪不得門徒是害怕的，因為不但主耶穌被捉受審，跟隨祂的也要受株連，所以有人查問彼得，他們矢口不認是跟隨主的。既然門徒落難這樣光景，心中充滿

恐懼不安，主對他們說平安是很適當的時候，而他們是夢想不到主會復活在他們中間的，因此以為那出現的是魂，我們如今提及這事情，會覺得門徒太無知，其實我們也有不信主是活的，從我們的生活表現，便證明信心不足了。悲哀與喜樂，兩者完全不同，這裡悲哀變為喜樂，給我們鼓勵很大，說明雖然事情環境可以改變，但真理永不改變，門徒當時之悲哀害怕，乃是信仰不會立穩根基，懷疑主的復活，若我們也像他們就太可憐了。魔鬼時常要在我們身上動工，想改變我們的信仰，如同把我們的眼睛掩住，帶我們盲沖亂闖，最終是致我們於死地。有人騎一匹馬想沖下懸崖自殺，可是那馬遠遠望見前面有深坑，便立定不向前，後來他把馬的眼睛用布包裹，使勁的抽一下鞭子，那馬便一直沖前與他同歸於盡。巴不得我們以神的說話為腳前的燈，路上的光，下再懷疑，失望，既知主是復活的，也預備地方要我們前去，就喜樂地在世度餘下的光陰，等待那佳美的日子。現今的世界雖然有苦難，但

在主裡面有平安，祂得勝了世界，我們是可以放心的。

 

三、對復活節的認識

    我們紀念復活節，傳講主復活的信息，也告訴人有復活的盼望，但許多人不相信，而有些人信是信了，卻大不明了，以致他的信仰是糊糊塗塗，經不起考驗，正如有些禮拜堂鼓勵大家奉獻，這原是好的，可是人不懂得奉獻真理，因此即使奉獻也是很少，並且非常勉強；若他明瞭奉獻是什麼原因，那麼奉獻必是真誠的，徹底的，不必別人督促也能夠做得很好。保羅在大馬色路上蒙主呼召，整個人的生命改變了，這並不是出於任何人的教訓，乃是主親自向他顯現，他見證說看見了復活的主，是主親口說「掃羅，掃羅為什麼逼迫我。」而感動他的。復活的信仰對每一個人都有很重要的關係，如果基督埋葬在墳墓，沒有複我們便不能使罪得赦免，同時，復活是每一個都有只是心善的復活得生，作惡的復活被定罪，所以我們得生，便要行事為人與蒙召的恩相稱，正如保羅說：這人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成了。」重生了的人便有把握復活與神同享永福。雖然紀念主的復活節期，每年只舉行一次，可是我們的複望是常在心中的，為此，我們要求主復興，不要再像之不冷不熱，尤其在這自由安定的社會裡，是主的恩賜，我們不要糟蹋那寶貴的日子，乃要體會主的心，那裡領受能力，為祂作活潑的見證，把福音傳遍世界個角落！

   

 願你們平安？    戴懷仁

                 經文：路加福音廿四章36—43節

 

    本段經文中的幾個主要思想：

    耶穌現在急忙去看望他的門徒，因為他愛他們同先前一樣。受死與復活將他的外表改變了，但他的心仍未改變。——耶穌單向他們門徒顯現。他的仇敵在他復活之後再不得看見他。——那天晚上門徒聚集光談論主耶穌的事，所以他就來站在他們當中。現在也是如此：無論何處有兩三個人奉他的名聚集，他就在那裡。（太十八20）。——問在你我信心微弱之時，只要誠實，他仍來到我們中間（41）。——耶穌所賜的平安乃是內心的，向世人是隱藏的。連我們在世上有困苦的時候，仍能平安，因為這平安是本於信仰，不在乎外面的境遇。——過著非常之喜樂的時候就幾乎不能相信，這乃是一個人所非常有的經驗。——注意耶穌如何用仁愛和寬容幫助他的門徒，使他們相信。他當時所作的也是確切證明他是帶著身體從死裡復活。有這麼多忠實可靠的人親眼看見親手摸過那位復活的主，有他的見證我們就當知足相信而再不求甚麼別的證據了。

   

大題大綱：

    小引：在復活日晚上，門徒們專心致志的聽著從以馬忤斯回來那兩位朋友的報告，耶穌就忽然來站在他們當中。

    （甲）願你們平安！——這乃是耶穌給他們的門徒並相信之人的一個恩賜。「我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們，我所賜的，不像世人所賜的……」（約十四27）。

    你不能把這平安拿到手裡。你順從，就得著。不順從，就失掉。——你不信，就失掉這平安，——你愛世界，名譽，地位，金錢，自己等，就必失掉這平安。——你懼怕人，怕世界，怕「丟臉」等，也必失去平安。

    （乙）願你們平安！——賜下赦罪之恩：要本著這個膽量並力量去與自我，世俗，魔鬼交戰並且得勝。（注意：門徒因懼怕把門都關了。）基督所給我們的平安使我們「認識基督，曉得他復活的大能」，（腓三10）。

    （丙）願你們平安！——這句話使門徒焦慮的心中得到安慰平靜。——鏟去疑惑。驅散迷信。——而以喜樂，確信，並邪因耶穌基督從死裡復活而有之活潑的盼望，（彼前一3）。充滿在他們心裡。

    （丁）門徒的信心微弱，但他們卻是誠實的，所以耶穌要幫助他們，堅固他們的信心，拉他們到自己跟前：「你們看我的手……摸我看看……在他們面前吃」。但是，「那沒有看見就信的，有福了」！

  結語：「他們正喜得不敢信，並且希奇」。甚至事阻擋你使你不敢相信呢？

  

 有釘痕的手

                 經文：路加福音廿四章36—43節

 

    一位牧師在一處牧養教會多年，工作表現得非常好，信徒們都愛護他。當他退休的時候，他主領最後一次主日崇拜聚會後，慢步走到大門口，依照廿多年的習慣，與信徒握手話別。信徒們都捨不得他退休。

    人叢中有一個長滿鬍鬚、頭髮留得長長的一個人，也走到大門口，與牧師握手，對牧師說：「牧師您好，我是耶穌」。牧師聽他自稱為耶穌，一點也不驚奇，把他的手掌翻一翻之後，對這怪人說，「你不是耶穌，因為你們的手沒有釘痕」。

    耶穌帶著有釘痕的手向門徒顯現，讓他們確信祂是耶穌，祂在以馬忤斯兩門徒之家擘餅時，忽然不見了，因為那兩個門徒發現祂的手有釘痕而知祂是復活的主。

    耶穌升天時，是帶著有釘痕的手上升的，祂將來從天駕雲再臨時，人們也會看見一別二千年的有釘痕的手；但這有痕的手是拿著七星與死亡和陰間的鑰匙的（啟一16,18）。

    我們的手是沒有釘痕的，但我們的手要為那有釘痕的手而工作。許多人的手是「浪費」的，並沒有儘量利用完整的手去事奉主及幫助人。也有一些人用基督的手製造別人手上的傷痕。

    保羅身上帶著耶穌的印記（加六17），意即身上有許多為主受苦的傷痕。他的傷痕榮耀了主。我們的手如何去榮耀主呢？我們的手為主作過什麼事，叫主的心滿足呢？我們怎樣利用一對完整的手去為主作一件「完整」的聖工呢？

 

    主復活的認識與享受    薛玉光

                經文：路加福音廿四章36—43節

 

    「那日（就是七月的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。耶穌來站在當中，對他們說：願你們平安。說了這話，就把手和肋旁，指給他們看。門徒看見主，就喜樂了。耶穌又對他們說：願你們平安。父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約廿19—21）

    今天，全世界的教會都在紀念同一件事情：即主耶穌基督的復活。「紀念」的事在我們的生活中並不生疏，就如最近的青年節、兒童節……我們一年紀念不少的事。但每逢這些紀念日，我們所紀念的那些事，到底對我們的人生有什麼影響？有時，我們的紀念竟成為一種「例行公事」通常是放一天假，開一個紀念會，請名人演講，會寫文章的，就在報章雜誌發表紀念文字，就這樣過個紀念日。當我們紀念青年節時，到底有多少青年立志要犧牲他的一生，為國家民族做一番事情。在紀念兒童節時，有多少父母立下志願，要好好栽培兒女，不是為著升官發財，光輝門處，而是為著國家民族做事呢？我想必定是極少吧。世人紀念節日也變成奉行故事。我們是神的兒女，我們今天也在這裡紀念一件很大的事，不但是關係到教會，也是關係全人類、全宇宙的大事。如果照一年紀念一次復活節來計算，該是第二千零三次；如果以每星期的主日算作一次，每禮拜中七日的第一日聚會就是紀念耶穌復活。一年有五十二個禮拜日，到今天已是第十萬零四千一佰五十六次。我們一年又一年紀念耶穌復活，對自己有什麼影響呢？有時，教會的紀念也流為一種形式，唱唱特別詩歌，發發復活蛋，表演特別節目……就這樣過一個復活節。我們查考聖經，就知道我們的神不喜歡祂的兒女把敬拜的事當些只是救恩的影子，到新約時，耶穌基督已經來到，那些儀式就廢掉了。我常覺得宗教的生活，如果只剩下一套儀式的話，這宗教實在不值得我們現代人去相信，也不值得我們去傳揚。耶穌基督的福音，所給我們的不是一套儀式，乃是叫我們的人生起了驚天動地的改變。主今天在我們的聚會中間，祂必不願意這個復活節崇拜的聚會是又一次的奉行故事，祂所喜悅的是要我們再一次好好認識這一件事——主耶穌的復活，到底它是真還是假。祂也要我們好好享受祂復活的真理。

 

認識耶穌復活

    今天教會裡有一些假先知，憑著自己的聰明（其實是無知），向信徒心中放進一種毒素，他們說：耶穌的復活是精神復活，有好多的基督徒受了他們的迷惑，中了他們詭計還不知道。在臺灣的某些神學院以及大教會裡，就有一些教會的「重要人物」他們所信的耶穌的復活就是精神復活。

    我們以上所選讀的經文，記在四福音裡。這四本福音是由四位作者寫的，他們都記述耶穌復活的事，其中馬太和約翰是親自跟過耶穌的，馬可的材料從彼得來的，也算是親身跟過耶穌的人供給的資料，路加雖不是十二門徒之一。但他是個醫生，在當時他比一般人更有科學思想，他寫路加福音時，態度非常慎重，是經過仔細考究的，他告訴我們耶穌怎樣復活：當在他們當中，向他們說話。他還告訴我們耶穌的顯現是有形有禮的，是肉眼看得見的，當時耶穌請他們用手摸。祂說：「你們不要以為看見魂或鬼了，我是有骨有肉的，請你們摸摸看。」還有，祂向他們說的話，一句一句的被記載下來。同時祂又在門徒面前吃了東西，吃完一片燒魚。這明明告訴我們，耶穌復活是帶著身體，可是他不受物質的限制，雖然門關著仍可進來，祂也可以吃，也可以不吃。祂也可以隨時顯現給人看。祂如此多次向門徒顯現，多次向他們說了話。請問這是祂精神復活嗎？我們會經紀念國父革命和先烈，說他們的精神不死。請問他們會經向人顯現過嗎？他們有像耶穌復活那樣說過話嗎？基督耶穌的復活，是這樣又真又活的記載在聖經裡，為什麼教會裡還有一些神學家說耶穌的復活是精神的復活?那是魔鬼的工作，要破壞我們的信心。有些人糊裡糊塗誤信了假先知的道理，還在大寫文章紀念耶穌精神不死，實在可憐之至。

    當耶穌復活時，她的門徒信不信呢？他們不信。因為他們沒有準備好心來相信這件從來沒有發生過的事。雖然在耶穌受難之前，曾多次講到祂要受死，三天以後要復活。然而門徒聽了又聽，他們只是為耶穌要受難而憂愁，卻沒有為耶穌的復活而準備相信。幾乎可以說：所有的門徒都沒有準備相信。復活節的早上，那幾個婦女帶著沒藥去，她們準備去膏耶穌的屍體，她們並沒有準備看見耶穌復活。當他們看見了主之後，她們去告訴門徒，門徒當她們是胡言。而那些主耶穌的仇敵，祭司長、文士、法利賽人卻暗中相信可能主會活過來。他們在星期六那天冒了犯安息日的危險，派人去見彼拉多，求他派兵把守墓門口，他們說是因為那迷惑人的耶穌曾說他要復活，恐怕祂的門徒會來把屍體偷去。他們說門徒會偷屍，這只是借題，其實心中暗暗的在想，如果耶穌真的跑出來的話，那以後麻煩可大了，他們心中很害怕，恐怕這事可能會成真。可見耶穌的仇敵，反而比祂的門徒更有信心。從古至今還有誰的墳墓被兵丁把守，為的恐怕死人會跑出來，只有耶穌。到了第三天，真的復活了，顯現給婦女看，也顯繪門徒看。他們一下子仍是信不來，因為這事情太好了，好到出乎常情之外，所以令人難以相信。比如說：你有最親愛的兒子困在大陸，你聽說他受了很多苦，你寫信去，他一直沒有回信，寄錢去他也不敢收。但是有一天，忽然你看見他出現在和平東路口，喊叫你一聲「爸爸」，你的感受如何？我相信你會呆住了，摸摸自己的頭，揉揉眼睛，用力捏捏手，恐懼自己正在作夢。你一下子實在信不來，因為這事太好了，好到出乎意料之外。聖經所告訴我們，當時門徒聽說耶穌復活了，也正是這樣的心境。我自己在五、六年前也有一次小小的經歷。當一九六六年我從歐洲回來經過緬甸時，要去緬甸入境辦簽證極困難，當時的緬甸，連普通旅客過境都不准停留一天，我因此前此會去過緬甸講道，很關心那邊的教會，我想盡辦法終於在巴黎請准一天的過境簽證。剛好也是一個主日，我從加爾各答坐飛機到緬甸，在那架飛機上只有我一個旅客機上四個人；正駕駛員、副駕駛員、空中小姐、空中少爺他們就單服事我一個旅客。到了緬甸，主日禮拜已經散了，但他們很渴慕，就安排下午兩次聚會，每次都是座無虛席，晚上還有青年團契座談會。第二天大清早，有些信徒已經先到飛機場給我送行。飛機到七點後才開出，但不料飛到曼谷上空，就聽到報告說：因曼谷天氣太壞，原機再飛回仰光。我一到了仰光，即打電話給教會的牧師．他高興得不得了，因為普通人絕對不能延長多住，現在我居然再回來，又可以再住一天。教會立刻宣佈再有聚會，由我講道，可是有的人竟然不相信。他們說那有這等事，我們明明在飛機場送薛先生走的，他怎麼可以又回來？不可信！那天下午又開聚會。我講完了道，有一位弟兄告訴我說：「薛先生，我來到禮拜堂看見你站講臺上才信你真的回來了。」我由此想到耶穌復活的事，也是超出常情以外，難怪當時很多人信不來。因為門徒初次看見主顯現他們還不信，所以主對他們說：「你來摸摸看，是不是我？」弟兄姊妹，基督的復活是這樣千真萬確地記在聖經裡，今天還有人硬著心不信。

    主復活既是歷史上的事實，絕不會因為人不信而變為不是真的。正如我姓薛是一件事實，此事信不信可以由你，但絕不因為有人不信，我姓薛變成不真。人不信耶穌復活，是自己的損失。當時門徒看見耶穌復活之後，他們立刻改變了。憂愁的變喜樂，彷佛變為堅定。他們心中得了平安。不但如此，耶穌來到世上，凡是遇見他的人，沒有不改變的，有的人變好了，他們撇下一切跟從主。也有的人遇見祂但拒絕不信，心變得剛硬了。今天也是一樣，有人聽福音信了耶穌，他開始走上光明的永生道路，也有人聽見福音不接受；心更剛硬，走在黑暗罪惡的滅亡道路。

 

享受耶穌復活

    主耶穌在受難之前，會在許多信與不信的人面前行過身神蹟。但祂復活時，只顯現給一些信的人看，那些不信的人，一個也看不到，那些祭司長、文士和法利賽人，都沒有看見耶穌復活？因為主復活只顯給祂的門徒看。所以如此，一方面乃為造就門徒的信心，一方面是給他們使命去傳揚並見證祂已復活。今天教會中作主門徒的人，誰已經過見復活的主，就看他生命的光景便知道。你若是一個心中充滿懷疑的人，或是一個憂愁彷徨不安的人，或是一個心中沒有盼望的人，那是因為你還沒有遇見復活的主。你可能紀念過了不少次復活節，只不過是參加宗教儀式罷了。今天主耶穌雖然沒有顯現叫我們肉眼看見祂，但是我們可以用信心看見祂，耶穌會對多馬說：「那沒有看見就信的，有福了。」所以我們今天用信心來接受這事實，既有許多已看見主的人給我們寫下了當時的記錄，並且，今天又有許多人因為遇見復活的主，他們的生命完全改變了。可見主復活是承不倒的事實。我們知道現今的世界是個多苦難的世界，信耶穌的人在這痛苦的世界所過的日子，和不信的人他們所過的人生完全不相同。我們可以用兩個字說明。不信的人過的是「忍受」的人生。他們因為打不開出路，對一切痛苦只好忍受。出門搭公共汽車受罪，只好忍受。家裡太太脾氣不好，只好忍受，丈夫變了心怎麼辦？她只好忍受，忍受到了一天不能再忍受時，只好自殺，或進精神病院，這就是忍受的人生。但基督徒的人生不是這樣。當他遇見了復活的主以後，變成「享受」的人生。有人說基督教是個詩歌的宗教。世上還有哪一種其他信仰的人，當他親友死的時候還能唱詩呢？只有基督徒能，因為在基督徒來說，連死都是享受，因為信徒的死是享受真正的安息。這叫做享受的人生，我們不但相信主已復活，我們實際享受了祂的復活。主復活之後對祂的門徒說：「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們。」這叫我們明白基督徒的生活，因為主耶穌的復活而變為有意義，變成有目的。今天我們看見千千萬萬的青年，受完高等教育，雖有一頭腦的知識，卻不知道人活著到底是為什麼？還不知道人生的意義究竟是甚麼。不少的大學畢業生，他的人生目標是想多賺一點美金，想撈個博士的頭銜，想蓋大房子，家裡有電視機。他們父母和親友對他也是存這樣盼望，他自己也是這樣追求，這是多麼可憐、悲哀的事實。青年人花那麼多時間精力所追求到的知識，卻沒有告訴他人活著是到底是為什麼。因此，這些年各地在鬧事的，多半是大學生，他們內心充滿了苦悶。中國人因為少見美金，所以認為拿到美金就會滿足。你且看看美國人他們生出來就有美金用，他們美金用膩了，長大了抽大麻，他們過這樣的生活，可憐不可憐？在美國有千千萬萬大學生和中學生，過著荒淫無恥的生活，因為他們在信仰上背棄真道，他們拒絕相信福音。所以在基督耶穌以外，找不到人生真正的目的。基督徒的人生是最有意義的，我們知道自己是奉差遣來到世上，約翰福音一章6節說：「有一個人是從神那裡差來的，名叫約翰。」。實際上我們每個蒙主救贖的人都是主所差來的。受主差遣這句話怎麼講？意思就是我們來到世上不是作糊塗人，不是以自私的升官發財為目的。我們乃負有神所交托的使命。正如一個國家的大使，他稱為特命全權大使，他是受最高元首的差遺，負有重要的使命，他不是到另一個國家去享樂，去看戲跳舞參加夜總會的。今天許多人因為不認識神，不認識復活的耶穌，所以人生沒有正確的目標，不知道人生負有神聖的使命。當時那些門徒受主差遣出去，四處報告主復活的事實。在使徒行傳的記載中我們看見他們本來膽怯的變為勇敢；以前很憂傷的，關起門聚會，害怕見人的，後來在大庭廣眾之下，侃侃而談，說：「你們殺死的耶穌已經復活了，神已立祂為救主了。」中國今天需要更多的人，奉神的差，到每一個角落去宣告這種最有盼望的信息。今天校園福音團契的同工在這裡報告工作，作見證。他們從那裡來？他們有的從英國、緬甸、菲律賓、馬來西亞來，也有本省人，他們每一位都是主所差來的，在這裡向中國受高等教育的青年宣告說：「人生是有目的的，人不是為了賺美金而活，乃是為榮耀神而活。」如果我們國家為了幾億的錢，栽培許多青年人，只不過叫他們將來賺更多的美金，請問我們國家還有甚麼前途？人認識了基督耶穌，才知道人生是有目的的。今天多少受教育的青年，因為不知道人生真正的目的，終日彷徨悲哀、頹廢。在美國瘋人院裡，可以找到啥佛大學的中國留學生，可見有人雖然出國留學，他心中的痛苦仍未解決。在南洋馬來西亞是小小的國家，政府設的瘋人院就住有五六千病人，其中好多是青年人。今天隨著文明、科學、教育的進步，精神病的人也直線增加，自殺的人也是逐日增多。因為許多人找不到人生的目的，他們覺得浯著還不如死去更好，所以我們這些神的兒女，應當好好的思想，我們對耶穌的復活認識清楚沒有？我們是不是從心裡相信？我們的生命是否因著耶穌基督的復活而改變？我們有沒有聽從主的命，祂差遣我們去做的事我們做了沒有？如果你自已不能去宣告這一個好消息，你肯不肯幫助別人去傳福音，為那能去的人禱告，為他們奉獻費用？

每一個人在普世的傳福音的工作上都有一份。在中國大陸淪陷的前夕，有一個神學院的音樂教授寫一首詩說：「在普世傳福音的工作上，你站在那裡？」我今天也要問各位：「在普世傳福音的工作上，你站在那裡？」耶穌給每一個門徒一個命令，「父怎樣差遣我，我也照樣差遣你們，」你遵行了沒有？

    

主復活向門徒顯現所作的三件要事   傅心良

               經文：路加福音廿四章36—49節

 

    主耶穌復活後顯現在耶路撒冷，向眾門徒作了三件要事；這三件事與我們傳福音，為主作證有其極重要，極密切的關係。（路廿四36—49）。讓我們來思想和體驗其中的要義：

 

一、在顯現中使門徒更認識救主

    那時，主耶穌「開他們的心竅，使他們能明白聖經」，知道「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的」，凡指著祂的話，「都必須應驗」；祂就是當來的彌賽亞，祂就是全人類的救主（路廿四44—45）。這是關乎我們傳福音，為主作證所必需的造就。

    主在那時首先親自在他們心中動工，為的要使他們更認識祂，然後差遣他們去傳揚祂，引領罪人接受祂並跟從祂。如果門徒本身對基督的認識模糊不清，膚淺不深，安能完成傳揚祂的神聖使命和任務！

    今日我們擔負一切傳福音的事工，或見證，或施神學訓練，首先必注重追求認識主的工夫，只有更懇切的追求祂，方能有更深的認識祂，接著更深的認識祂，方能在傳福音的恃候，更能將祂清楚地，實在地介紹出來，使人悔改，得著赦罪之主。願我們為這事懇切求告神，使眾教會門徒一同常存追求的心，進而更認識祂。

 

二、在顯現中指明門徒是主的見證

    後來，主又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活；並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。你們就是這些事的見證。」  （路廿四46—47）。祂特別指明：門徒就是祂的見證；他們本身就是福音的見證。言明瞭凡為主傳福音，作見證的人應當具有的生活景況。

    使徒保羅曾經自我介紹說，他「奉召為使徒，特派傳神的福音。」（羅一1）。又說：「在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架。」（林前二2）。又說：「我活著就是基督。」（腓一21）。由此可見，他不但口傳福音，為主作證，而且本身就是福音的見證，人看見他，認識他，就等於看見基督，認識基督一樣。難怪他傳福音的工作，蒙神大大地賜福和使用，能在短期中把福音從耶路撒冷直傳至歐洲。

    我們也當竭力追求進到保羅那樣的境地，好叫我們「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來。」  （腓二15—16）。不然，我們就會像法利賽人那樣地阻礙人進入天國（太廿三13）

 

三、在顯現中吩咐門徒等候聖靈的大能

    未了，主耶穌對他們說：「我要將我父所應許的降在你們身上；你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路廿四49）。這是我們為主作證，傳揚福音唯一所倚靠的聖靈的大能。

    主在當時極清楚地指明：教會要將福音廣傳，不是倚靠人力，智力，財力，物力，乃是倚靠神自己的大能——「從上頭來的」聖靈的大能。祂吩咐眾門徒往普天下去向萬民傳福音之前，先使他們得著聖靈的大能，然後去完成這偉大無比的，也是艱巨異常的傳福音的使命。

    我們今日也必須遵守主當日所吩咐的原則：在神面前，先「等候」………在靈裡有所準備，憑信心仰望神，順從聖靈的光照，認清罪惡，領受神赦免的恩典；又憑信心，不憑感覺，讓聖靈管理整個身心，好叫祂能充滿在心中。如今聖靈早已降臨，我們悔改信主時，祂即進入我們的心裡，因此，我們「等候」 所要得著的，乃是：被聖靈充滿。當我們被祂充滿時，就是領受「從上頭來的能力。」我們若要與神同工，就必須常被聖靈充滿，願我們竭力追求達到這地步。

    感謝神，永活主耶穌常與我們同在，如今祂仍要在我們身上繼續作成這三件要事，願我們一天比一天地更深一層的體驗和追求！

    

你們來吃

                      經文：路加福音廿四章41—43節

 

    以上三處聖經中都有著共同的一個「吃』字。吃對於衣食住行——中，最具重要性的便是吃的問題。中國人素來為世所公認是最講究吃的民族，其實，西方人亦何嘗不然！古諺有雲「民以食為天」，今天世人對吃的方面，不但考究，而且創意求新，精益精，吃成為一種藝術，吃成為生活中重要的一環。所以聖經中指出來「在末世的時代有人以肚腹為神」。人只要求吃飽便滿足，有飯吃便別無他求！他們終朝勞碌奔波所追求的是為「吃」，也就是主所指為「必壞的食物」。我國有所謂飯碗的問題，西方國家有所謂麵包的問題，同樣是「吃」的問題。主耶穌告訴我們，不要為必壞的食物勞力，應當為永生的食物勞力，應當為屬靈的食物勞力。

    今天的題目是「你們來吃」。這是在約翰福音第廿一章13節；主對門徒們說：你們來吃……這裡所說的吃並非世人所指的吃，因為世人所指的吃乃是必壞的食物。而我們現在所要講的，是屬靈上的食物，屬靈上的飽足。

 

一、吃的重要

    ㈠吃是表明有生命  一個人會吃是有生命的表現，當主耶穌復活後向門徒顯現，門徒們驚喜交集，他們大為疑惑。他們認為這是鬼魂的顯現，或者這是抽象的混淆的現象，然而主卻向他們要一片魚吃了，藉以表明：我有生命！我是活的！我能吃！因為能吃便表示有生命。豈不是嗎，我們還未信主以前，對於聖經的話，屬靈的事情，簡直是一竅不通，格格不入。現在卻將主的話當作食物吃了。故此教一個還沒有蒙恩得救的人去讀聖經，實在是一件若差使！無怪乎許多人一聽道便會打盹，這便是生命的關係！因為生命有問題！一個人有生命一定會吃，假如要知道這個人是否已重生？只要看他喜不喜歡吃主的話？吃主給你吃屬靈的東西？

    ㈡吃是維持生命的需要  食物能夠給生命帶來營養，飽足和力量。當門徒們一夜勞累卻又得不到任何食物時，主耶穌一見面便叫他們來吃。祂並不問他們是否勞累或問他們其他的事？卻以「吃」作為先決條件，因為惟有借著吃得到力量，才能解除勞累及疲乏。主關心門徒們吃的問題，因為吃可以使他們的生命能維持，得力量，獲飽足的緣故。今天你若感到生命軟弱時，亦必是因為你不吃靈糧的緣故。

    ㈢吃是健康的表現  吃是健康的表現或說是健康的特徵。起初我常為我國人與西方人見面、問候的表現方式不同而感到不解？西方人必是問早安午安晚安等，我國人見面時卻問吃過了沒有？似乎這種方式是令人感到俗不可耐！可是現在我卻深深體會到這種問法不但不俗，且遠較問安更具意義。試想，當你問候某人吃過了沒有時，對方回答說吃過了，若是他的表情愉快，精神飽滿，聲音宏亮，足以說明他是健康而正常的。反之，對方精神委靡，聲音微弱，顯然他表示的是健康不良，有病，胃口不佳。甚至還有人徒有胃口卻獲不得飽足，這表明了貧乏，失常，遭遇變故等等了。由此可見問安及給她吃東西。吃可以表明她是活的，而且是健康的。

 

二、主要我們吃什麼呢？

    ㈠吃主的肉喝主的血

    約翰福音六章56、57節主說，「吃我肉喝我血的人，常在我裡面，我也常在他裡面，永活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，吃我肉的人也要因我活著」。本省人管基督徒叫做「吃教」的，可能系當年西方傳教士來此拓荒時，對福利及救濟事業辦得很好，信徒蒙益甚多，以至招致不信者的諷刺。其次，教會方面稱擘餅為吃主的晚餐，或吃主的肉喝主的血。甚難為一般人所接受乃說此挖苦之詞。然而聖經上往往用一種極淺近的比喻來說明一些深奧不易理解的真理，卻又顯得如此吻合而恰當。所以用吃和喝來作為解釋屬靈的真理，也自有其正確不易的意義。主的意思是說—食物與你們如何產生了關係？以及你們如何來領受食物？照樣，你們如何和我產生關係，以及如何來領受我！

    1 食物因人的需要而犧牲  一切動植物為供人食用而犧牲了自己，使人獲得益處。主耶穌亦因人的需要而犧牲，人因有罪需要救主，罪能使人痛苦，沉淪，產生種種不和諧的問題，最後歸於滅亡。主耶穌因人而犧牲，祂道成肉身，釘死在十字架上，完成了救贖，代替世人的罪而死，解決了罪的問題。

    我們因著主釘死在十字架上，我們從此獲得了赦免，不但如此，主捨命是叫我們得著生命。所以，主耶穌說：「我的肉是可吃的，吃我肉的人，因我活著」。我們與主聯合一起，主的生命成為我們的生命，成為我們生活的力量，得勝的源頭，因為主是活的！所以我們必需天天和主聯合在一起，接受祂如吃食物一樣。

    2 食物借著吃成為我們生命的力量和飽足  光是看和嗅或是借著想像，食物無法成為人體的，無法滿足你的食欲，且更能誘發你的饑餓和需要。惟有把食物吃進去才能解決饑餓，吸收營養，成為力量！照樣，接受主亦複如此，不僅認為主赦免了我們的罪便行了，必須天天借著聖靈接受祂，思想主耶穌生命的慈愛，聖潔，公義和真實。不但接受，還要消化祂，使祂成為我們生命的力量和滋養。今天信徒軟弱的地方是想念世上的事太多，想念主的方面太少了！世人追求錢財，善用計算的頭腦，追求學問，日以繼夜啃書本！可惜許多神的兒女，追求屬靈的事，常想不勞而獲，追求屬靈，卻不思想主耶穌基督和祂的真理？不思想，不追求，焉能在屬靈方面進步呢？尤其今日的信徒愛讀保羅的書信，因其中有很深的真理。讀舊約先知的預言，讀啟示錄關於末後的事情，固然不錯！但是我仍然願意奉勸各位應該先讀四福音！因為主說：「吃我肉，喝我血」。我們必須把四福音主所記載裡的事多加思想，多加揣摩！成為我們的根基。不然末後的事情放在你的前面也是沒有用處的，因為一個不愛慕主的人，不會愛慕主的事。

    ㈡吃甚麼食物便有甚麼氣味

    我們都知道大蒜吃多了會有異味，任何東西多吃它，便有它的味道從易體上發散出來，這無非是因為食物經過再消化由汗腺分泌出來的緣故。照樣天天領受主，渴慕主，默想主的人，當主的榮光天天照耀在他的內心裡時，自然而然他必能發出主的香氣來。哥林多後書二章14節：「感謝神常帥領我們在基督裡誇勝，並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」。當那些使徒們在官吏面前顯得有膽量，不肯屈服。他們本來全是一些小平民，沒有學問，沒有受過教育，可是官吏們卻看出他們的氣質與常人不同，祇因為他們跟隨主！現在在基督裡潛伏一種危機，人用天然的頭腦，來分析超然的事，於是產生了種種問題；睚魯的女兒死了又怎能復活？童貞女又怎能生子？這樣的分析法最後卻把主耶穌給分析出去了！因為他們不承認聖靈所記載這些事實！他們有x5；摸h的頭銜卻沒有一點點主耶穌基督的香氣？我們不要羡慕虛名，只有一件事值得羡慕的是能從我們身上發散出主耶穌的香氣來。我們要多渴慕，領受主，然後才會發出主的香氣。

 ㈢主的話語

    馬太福音四章4節：「耶穌卻回答說，經上記著說，人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話」。約翰福音大章63節：「叫人活著的乃是靈，肉體是無益的，我對你們所說的，就是靈，就是生命」。肉身靠食物支援，使你能有力量工作及奔跑。主的話使我們能飽足得力量來維持整天的生活。馬太福音四章裡的「靠」字是最重大的關鍵！「靠」，必須依靠主的話，才能維持靈命。現代的婦女懂得食物的營養價值，懂得選擇，懂得如何購取又便宜又營養的東西來使她們的丈夫及兒女們的身體得好處。然而她們是否會經關心過他靈命的需要呢？她們會否督促他們在早餐前讀主的話，作為他們當天靈命的支持呢？多少人可以不讀聖經而不能不吃食物，相信他們這一天的靈命必然饑餓乏力，甚至跌倒或失敗。讀經並非只求懂得故事，或懂得聖經的歷史而已，主要的是聖經是我們生命力量的來源。有一件事值得一提的，艾教士是我們的同工，如今因病回英國治療去了，記得她當初來我國工作時，會因患膽結石，並經膽囊切除手術，醫生認為必須長年服藥，乃隨身攜帶七年受用的藥量來到我國四川，那時正值抗日戰時，物質缺乏，她吃不到牛油等，又吃不慣大米，除了啃黑麵包，及勉強跟著四川人吃辣椒外，又沒有足夠的金錢來維持生活，她實在受不了這份苦，於是向主祈求，主用羅馬書十四章17節向她說話：「因為神的國，不在乎吃暍，只在乎公義，和平並聖靈中的喜樂」。這句話宛如一粒炸彈把她的心炸開了，想到當初立志到中國來工作原不是為了吃，而是決心獻身為主工作。她說：若不因著這句話，她幾乎要捲舖蓋打道回國去了，從此她甘心樂意的留下來，直到如今。她今年已五十多歲了，但學習精神之強，令人欽佩。有一個時候會到潮州一帶客家人中間去作工，因為不懂客家話，就從頭學習，歷經四個月之久，居然學會能講能聽，據說客話有九個音，而一般的話只有八個音。學習四個月體重減輕了好幾磅。這次離開了臺灣是遵從醫生的意思回國治病，願主祝福她！這一個故事也就是證明主的話是我們生命的力量的一個事實。

    聖經上對「讀經」，常講作「吃」。像以西結，耶利米他們都說把主的話「吃」了。讀聖經最容易的方法，是把吃食物的心情和態度，同樣拿來用在讀聖經上，相信你會格外容易接受它。吃食物用胃來吃，讀聖經要用心來讀，雅各書一章21節：「……存溫柔的心領受那栽種的道……」。要用心讀，用溫柔的心領受，用渴慕的心領受。吃東西要細嚼，讀經要細細的讀，天天讀，時時讀，逐字逐句，每一個典故都不可放過。食物也不可偏食！不然日久必生疾病，照樣對主的話，不但領受安慰，也要領受責備！安慰能使你鼓舞興奮，責備卻能使你警惕覺醒，兩方面對信靈命都有益處，也是必須的。

  ㈣主的信實

    詩篇卅七篇3節：「你當倚靠耶和華而行善，住在地上，以祂的信實為糧」。在另一本叫做「新舊庫」譯本，譯作：「你們住在地上，以信實為牧場」。「牧場」使我們想到，耶和華是我們的牧者，羊需要草，牧場是羊的安息所在，那裡也是得飽足，得力量的地方。基督徒的靈程，兩個階段，1 憑感覺活，2 憑信心活。一個人剛蒙恩時多憑感覺；天地宇宙都顯得多麼美好，心靈平安，心情愉快，花似解語，鳥會人意，一切一切都似乎向你歡呼，只因為你才開始接受了主，丟開現實，拋棄過去！

然而漸漸的燦爛歸於平淡，這興奮無形中已消失了，人間依然是人間，現實畢竟仍屬現實，世途仍然崎嶇不平，人心更是險惡，似乎一切環境與前完全不同，這是智慧的主，要我們的心，從環境轉向祂自己，叫我們信靠並倚賴祂，如同你身在火車上，火車正經過一條山洞一般黑夜，沒有月色，沒有燈亮，什麼都看不見，但是司機卻帶著你平安到達目的地，叫你完全憑信心而活。歷代志下卅二章：亞述王攻打猶大，猶大王希西家聚集他的臣民，勉勵他們說：「你們不必因敵方大軍而恐懼驚慌，因為與我們同在的是耶和華我們的神，祂必幫助我們」。亞述王派使者來到猶大，用猶大的話來恐嚇他們，並且謗讀耶和華神。其目的在於，叫他們的眼目看現實，而否定神的信實。希西家王和先知以賽亞因此禱告，向天呼求，耶和華神遣使者把亞述王營中大將勇士盡都滅絕。神救了希西家及他的人民脫離一切仇敵的手，又賜他們平安。這說明希西家王以信心來仰望依靠砷的信實而勝過現實。有時他們會以種種現實來打擊你的信心，當你遭遇困難，病痛，失敗時。但你要明白這完全是魔鬼的工作，他要你否定種的信實。此時你切不可疑惑！當堅定心志，仰望倚靠神。就必得勝有餘了。

  ㈤主的旨意

    約翰福音四章34節：「耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工」。吃祂的旨意，當作我們的食物！基督徒應為神的旨意而活，以神的託付為滿足。一般人不顧種的旨意，萬事為自己求順途，雖然在物質上或且能得滿足，但其內心中必定空虛！不但如此，他們更因而失去了神的祝福，神的賞賜！以及神的贊許！我們若真知道神的旨意是永遠長存的，有永恆的價值，放棄世界暫時罪中之樂，又有什麼可吝惜？

    綜上所說，每一個神的兒女都必須㈠吃主的肉，喝主的血與主合一。（二）吃主的話。就是把聖經，當作食物吃了，就必得著力量。㈢吃主的信實。祂的話永不廢去；永不玫變，有永恆的價值。㈣吃祂的旨意，不要作糊塗人，不可貪愛世界而放棄神的旨意。求主將智慧啟示的靈賜給我們，叫我們更深明白祂的真理，並求主的靈叫我們心裡的力量剛強起來，叫我們不但知道這些事，而且靠主遵行，好承受主所應許的福，阿們。

  

 啟示與異像    計志文

                    經文：路加福音廿四章36—53節

 

   此段聖經是論耶穌復活後的事情，是關於除去門徒們懼怕的心理。門徒們當耶穌被釘後，滿心充滿了失望與灰心，三年之久，由耶穌裡所陶養的信心，到此時亦岌岌可危了。但現在耶穌復活了，門徒們的信心亦因而復活起來。可見耶穌復活是何等緊要哩！所以說：耶穌復活，即是我們信心的根；也是教會的基礎。這不是過譽的話。

    耶穌此次顯現，是在復活後特顯給門徒們看的，門徒們的觀察，並不是女空中樓閣，乃是親眼清楚看見的。是具體而可撫摩的，不是抽象的，茲分憂證實於下，在此題目中計分三大段，每大段中又分四小段、請讀者注傾！

 

第一段  論四個啟示

    ㈠啟示十架——耶穌向他們顯現時，是正當門徒們懼怕的時候，多馬因不信耶穌的復活，故耶穌告訴他說：來！「摸摸我看」。使他相信耶穌實是十字架的主。在此章前兩段會說過有兩個門徒在往以馬忤斯的路上談論時遇見耶穌，他們起初不知道是耶穌與他們同在，還當他是鄉下老農，所以不在意中，後與耶穌聚集，擘餅時候，他們眼睛始睜開，看見主手上有釘十字架的釘痕，同時也相信耶穌實是由死裡復活，是釘十字架的主。諸位！耶穌若是無十字架，則不能成就救法，耶穌是獨一救主，他的十字架就是獨一救法，若沒有釘痕，沒有在十架上流血，則不是救主。如同從前印度國，一婦人有一兒子，自幼即訓練以彌賽亞事蹟，及至成人，即四處宣揚自己是彌賽亞，且說各種豫言，果然聳動好多人附從相信他。有一天此風聲傳到一個基督徒耳朵中，特意跑到他面前問他說：你說是彌賽亞？請你把手中釘痕給我看，以後我也相信，但他一聽此話，登時神色驚慌，不敢回答一句，立時逃之大吉，以後再不敢出來騙人。耶穌顯給他們看時，要他們親自來摸，意思就是要他們知道，十字架是實在的，也是有憑有據的，不是憑空捏造的。可惜現在有好多人不認識十字架即救恩的大本營，在聖經上會提三個人為不信十字架而留下可慘的榜樣。

    A、該隱——女他是信無血的宗教。有一次他和他的哥哥亞伯一同獻祭與耶和華，該隱拿地裡的出產為供物，亞伯卻將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上，結果耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。為何呢？因為亞伯是信靠血的救贖能力，該隱卻不信血的能力，反以為土產萬能，所以不蒙悅納。

    B、猶大——他是信無十字架的福音。有一次有一女人拿一瓶價值貴重的香膏來膏耶穌，那時猶大適在身旁，禁不住賊心發動，登時就提議說：不如將此香膏變賣用為周濟窮人倒好，但耶穌明明告訴他說：此女人拿香膏的用意，是為埋葬之用，意思說：耶穌必須經過死，而後埋葬，三日後又復活，然後始有福音，但猶大不是如此，他想以此三十元可以傳福音，不信先有十字架然後才有福音。

    C、少年官長——他是信無犧牲的福音，此人在當時社會，可算為代表人物，因為他是有錢，有勢，而且年輕，又自幼遵循律法，誡命，人格是完全無可指摘的。可惜他不知贖罪祭和挽回的重要。一向以人格為本，所以當耶穌告訴他說：你要變賣所有的還要來跟我，他就垂頭喪氣而走，因為他錢財太多不肯犧牲的緣故。

    ㈡啟示復活——耶穌復活後即到門徒面前顯給他們看，因為那時門徒們不信馬利亞所告訴他的話，這班門徒見耶穌顯現證實後，又去轉告多馬，可惜多馬仍然不信，後來耶穌又親自向他顯現，證明實在由死裡復活，到此時多馬始釋疑團。啊！讀者們！在此可見耶穌複浯不是精神不死，乃是身體復活，現在略舉幾件事實證明如下：（參看路廿四39—43）

    A、可看的——耶穌說：「你們看我的手我的腳就知道實在是我了」耶穌若是精神復活，怎樣看得見呢？因為屬靈性的，斷以物質來測驗的。

    B、可摸的——耶穌說：「摸我看看，魂無骨無肉，你們看我是有的。」靈魂本是不可摸的，現在既可摸了，當然是耶穌肉身復活，並且此時門徒們也不是作夢，因為作夢不能同時幾個人作同樣的夢，再者他們亦不是在睡覺時，乃是正在談話時，耶穌顯現在他們中間，也不是理想的，因為理想不能幾個人想像一樣的事實。

    C、可聽的——當耶穌說此話後，即給他們聽見，此種聲音不是憑空的，也不是心中一種感動，乃是面對面談話，「他們正喜得不敢信。」這真是一件可喜的事情。現在的基督徒應當歡喜，因為可聽，可談了。

    D、有骨有肉——恐怕耶穌想門徒以為自己是魂顯現，故對他顯出自己是有骨有肉的，所以耶穌復活就是肉身復活，既然復活了，耶穌的復活就是真的，那麼我們的盼望也是真的，耶穌復活是初熟的果子，深信我們將來也必要復活，而活著到主再來的人必要變化了身體，與主相似，讚美主。

    E、能吃東西——若耶穌不是肉身復活，安能吃東西呢？此時門徒們不但是聽他，看化，摸他，並且與他一同吃飯，門徒們給他一片燒魚。「他接過來在他們面前就吃了。」注意！耶穌也不是拿後就走，是當他們面前吃的，恐怕那時吃東西的聲音還可聽得。

    F、親與門徒交往——耶穌向門徒們顯現，不但證明耶穌已從死裡復活，經上的話亦得了應驗，（耶穌是彌賽亞——救主。）亦是親與門徒作四十日之久的往來，不時和他們講解天國要道，且與他們同吃同喝，諸位！深信復活的主此後也必時常要與我們交往的，所以我們不要怕孤單。

    G、向門徒吹靈氣——當復活的耶穌向門徒顯現，就對他們吹一口靈氣說：你們受聖靈，意思就是要門徒們此後有復活生命。若沒有復活的生命，就不能有五旬節的經歷。可惜現在好多基督徒不能履行此種條件，你看當時門徒們等在馬可樓上經過十天之久，窩心恒切的祈求，至終各人皆被聖靈充滿。

    ㈢啟示聖經——「於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。」（路廿四45）  「聖經都是神所默示的。於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的。」（提後三16）  「只有神借著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事。像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。」（林前二10、11）耶穌吩咐門徒們出去奉他的名傳悔改的道給萬民聽，當未差遣前，耶穌自己先教導他們明白聖經；但他們明白聖經不是從理想來的，也不是從學習來的，乃是從主的啟示而來的，所以我們若未受教訓則不能教訓人，這是定規的。你看摩西原是拙口笨舌的人，不能教訓人，但他到了西乃山四十晝夜受神嚴密的教訓後，即能開口教訓以色列百姓。諸位！車頭們在耶穌未受死之前，已經聽見了，他們理當教訓人，自己還須先受耶穌的啟示，何況我們呢？從古以來若不是耶穌啟示，世界的人沉在罪惡之中。何能明白神的聖言呢？可見啟示是何等的重要。現在有好多人唯讀聖經而不懂，都因未得耶穌的啟示。

    ㈣啟示能力——在這四個啟示中，都是按步就班的使他們往上走，門徒們不但是看見耶穌釘十字架，並且親自他指示十字架，因為他們的根基是退在流血上。「若不流血罪就不得赦免」。不但啟示了十字架，同時也知道耶穌復活，不但知道耶穌復活，更是得了聖經的啟示，按以上看來，門徒們不是就可以作宣教師嗎？但在耶穌看來，卻不然！吩咐他們要等在城內，直到領受從上頭來的能力，使徒行傳第一章  節說：「……囑咐他們說：不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的……」一個宣教師若是光明白聖經，沒有能力，只能使人得教訓，得智識，不能救人靈魂，耶穌差門徒去不是光傳道，亦要他們作見證，他們自己所得的經歷，要見證在人前，使人得救恩。耶穌知道他們沒有能力，所以叫他們等候。諸位！我們現在要捫心自問曾否得到這樣的經歷？若是保羅今天來到我們中間，如同問當時以弗所的教會說：「你們受了聖靈沒有？」那麼我們作何回答呢？因為經上說：「不是依靠勢力，不是依靠才能，乃是依靠我的靈方能成事。」從前有兩個青年，他們自幼即是同學，而且成為知己的朋友，但兩人才質判若天淵，一個是聰慧而伶俐，一個是蠢笨又結舌，那聰慧的自然順級而上升進大學讀書，蠢笨的無法升學，只好棄學就業。久而久之，兩人因地位相差，漸少音問，那聰明的也不把結舌的朋友放在眼中。但蠢笨的有一件可喜的事情，就是他認識了耶穌，當他得到救恩之後；心中充滿快樂，滿有愛心，把一切悲傷與失望的心態，盡丟于九霄雲外，時常想念到那個以聰明自豪的老友，全不以靈魂為念，心中覺得非常著急，由是一面為他禱告，一面懇切的寫信勸他悔改信主，但他的朋友因為小看他，故全置之不理，把他懇切的話，不過認為神經變態的動作而已。這個結舌而蠢笨的朋友，看他如此心硬，真急得無法可施，想當面苦力他，又恐自己結舌，不能使他動聽，所以有一天特地懇切的為此事禱告。禱告後，心中忽然受到一種感動，覺得應當對面勸告他，所以一立起來，一直就往他的朋友處跑。那個聰明的朋友看他來意誠懇，只得延見，見面時，這個結舌的朋友，因為急於開口，所以愈不能開口；心中急頓足痛哭，唯以手指天而已，這個高才聰明的朋友，到此時因為見他一種懇誠無偽的精神，不由心中大受感動，也立志悔改，與結舌而無才的朋友同走天路，由此看來可見靈的工作是何等奇妙而重要了。

  

第二段  論四個異象

    ㈠耶穌是救主——耶穌顯給他們看時，是要他們看手中的釘痕，並肋旁的槍痕，這是表明神的羔羊除去世人的罪孽，我們的罪不論多大，若肯誠心悔改，他不但現時能為我們擔當一切，這位奇妙的救主也是長遠活著為我們代求。故能拯救我們到府。（來七25）

    ㈡耶穌是君王——耶穌在未受死之前，他是神的兒子，當他降生時，天使對馬利亞說：「他要作雅各家的王，直到永遠，他的國，也沒有窮盡。」  （路一33）可惜人不相信他，反把他釘在十字架上，當他是個十字架上的罪犯，看此情景，天使對馬利亞所說的話似乎落空了。但耶穌現在復活，又向門徒們顯現了，他不是被打倒受壓制的，他乃是以賽亞書上所豫言的那位，「政權必擔在他唇上的王」。

    ㈢耶穌是教師——門徒跟隨耶穌時，常受耶穌的救訓，耶穌本「誨人不倦」的精神，真是循循善誘，不遺餘力，而且耶穌的教訓不像刻板文章，毫無生氣的樣子，乃是活潑的，有生命的。正如他說：我的話就是靈就是生命。再者耶穌的教訓，也不是群章摘句，乃是從律法，先知，詩篇，而來的，將此一貫的道理都傳給他們，使他們明白聖經的奧妙。怪不得馬利亞常安靜在耶穌足前，聽此豐富有生命的教訓，現在希望諸位也能如她。對聖經有所不明白的地方，不必從書本裡找教師，須安靜等候在主足前，以耶穌作我們的教師。

    ㈣耶穌是神—耶穌與他們說完話之後，就領他們到伯大尼對面為他們祝福，後就升上天去，這就是顯明他是由父那裡來的，又回父那裡去，於是門徒們就跪拜他，因為他是神。先知不敢受人的跪拜，天使不能受人的跪，因為耶穌會說：「當拜主你的神，單要事奉他。」律法書上記：「除了我以外，不可有別的神，也不可雕刻偶像而敬拜他。」惟耶穌是「太初有道，道與神同在，道就是神。」所以值得我們敬拜的。

 

第三段  論四個表示

    ㈠表示他是被殺的羔羊——耶穌向門徒們顯現時，要他們看釘痕，就是使他們回想到各各他的景況，何等淒涼，耶穌本是至尊至貴的神子，降世為人，傳福音給貧窮人聽，周遊四方，廣行善事，最終被釘在十字架上，成為世人救主，這正應驗創世紀三章15節神的應許說：「女人的後裔要傷蛇的頭。」當他未釘之先，會告訴門徒說：「我看見魔鬼從天上掉下來。」耶穌被釘在十字架上死了，在人眼光看是失敗了，各各他的光景是何等淒慘，充滿了譏笑，辱駡，蔑視等濃厚的空氣，甚至天地都黑暗。有少數愛他的門徒在這樣環境之下，滿腔也是充滿了悲傷，除了捶胸痛哭外，還能作什麼呢？眼見他不能和他們抵抗，在驚嚇之下就走散了，但詩篇卅篇5節說：「因為他的怒氣不過是轉眼之間，他的恩典乃是一生之久，一宿雖然有哭泣，早晨便必歡呼。」

    ㈡表示他是萬王之王——世人的仇敵是魔鬼，牠的權勢乃是死亡，主耶穌也死了，但他從死裡復活，得勝了死亡正如希伯來二章14節說：「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的就是魔鬼」。還有約翰一書三章8節說：「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」

    ㈢表示他是神之子——他現在升天是回家去，但他不像浪子的樣子回家去，他是成功了，滿有榮耀的歸回天家。

    ㈣表示他是再來之王——耶穌升天，將聖靈的能力賜給他的門徒，門徒們知道他復活了，也親眼見他升天去，並且也從他受了聖靈，就真知道耶穌再臨為王，那是一件必然應驗的事情，故此他們就作了得勝的聖徒。

  

 啟示與異像

    A、勝過物質——當五旬節後「那許多信的人，都是一心一意的，沒有一人說，他的東西有一件是自己的，都是大家公用。」  （徒四32）

    B、勝過人權——你看彼得，當五旬節前是個何等軟弱的人，甚至看見一個婢女也生畏懼，不敢承認是耶穌的門徒，但到五旬節後，就大大不然哪！被聖靈充滿，大放膽量，不怕艱難險阻。奮往直前的宣揚主道，甚至官長都不能禁止他。「彼得和眾使徒回答說，順從神不順從人是應當的。」（徒五8）

    C      、勝過魔權——因為耶穌能趕鬼，所以門徒們奉耶穌的差派，也曾得他應許說：「信我的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手接病人，病人就必好了。」  (可十六17—18)

    由此看來，耶穌的顯現是何等重要？使我們能真的認識他。但願你我都能有同樣的經歷，深深地認識主，使我們真得救，受聖靈，傳福音，拯救人，作得勝的基督徒。盼望救主快再來，作萬王之王，萬主之主，阿們，

   

看主的腳    鄭昌國

                 經文：路加福音廿四章38—30節

 

    耶穌基督被釘十字架以後，門徒心裡充滿愁煩疑惑，一晚，主耶穌向門徒顯現，把祂釘痕的手展示在他們面前，說：「看我的手！」主耶穌把祂受傷的雙腳也展示在他們面前，說：「看我的腳！」主耶穌這樣做乃是要提醒門徒：我是這麼愛你們，甚至為你們捨命，難道我不會繼續看顧保佑你們嗎？你們為何愁煩疑惑呢？為什麼這麼小信呢？

    主耶穌有怎樣的一雙腳呢？祂在世上留下怎樣的腳蹤？經上說：「報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」（羅十15）這是主耶穌的腳蹤。「我們都如羊走迷，各人偏行己路……。」  （賽五三6）主卻從未偏行己路，祂的腳也從未站過罪人的道路（詩一1）。

    伯大尼的馬利亞曾坐在耶穌的腳前聽道（路十39）：在她心裡悲傷時，會俯伏在耶穌腳前流淚（約十一32）；當她的兄弟拉撒路從死裡復活後，她非常感謝耶穌，用一瓶最珍貴的真哪噠香膏抹耶穌的腳，又用她的頭髮去擦（約十二3）

    基督教的中心不是教會，不是聖殿，乃是復活的耶穌基督，祂不但是人類的救主，也是天地的主宰，祂供應我們多方面的需要：有疾病，祂醫治：遇危險，祂保護；在十字路口，祂幫我們作正確的選擇……。可惜很多人不認識祂本身的寶貴，只要主的恩惠，卻不要施恩的主。

    主耶穌寶貴的一生，留給我們順服、得勝與愛心的腳蹤

 

一、順服的腳蹤

    「……存心順服，以至於死，且死在十字架上。」(腓二8)

    ㈠順服父母（路二49—51）

    耶穌一生活了三十三歲，可是三十歲以前的事蹟，聖經記得很少。路加福音特別提到耶穌十二歲時到耶路撒冷去的事，因這事具有代表性。孩童耶穌很愛聖殿，極關心父神的家，當節期完畢，他的父母回拿撒勒去了，他仍留在聖殿，後來他們回來找他，耶穌說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」可是聖經上接著記載：「他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們……。」(路二51)

    耶穌基督本為神子，卻謙卑虛己，成為人的樣式來到世間，他既成了人，就盡人子的本份——孝順父母。謙卑是最沒有聲音的美德；驕傲是最沒有感覺的罪惡。基督徒能否被神使用，不在乎神起初是否謙卑，乃在乎他已經有相當成就之後，是否仍然保持謙卑。孝順父母是聖經的明訓：「你們做兒女的要在主裡聽從父母，這是理所當然的。」（弗六1）有些熱心愛主的青年則失之偏頗，他們以羅馬書十二章1節為愛神而不聽從父母的藉口，因為那節聖經說獻身事主也是「理所當然的」。愛神與愛父母真是那麼尖銳地彼此衝突嗎？主耶穌自已亦會面臨這樣的問題：祂深願以父神的事為念。但是以父的事為念就必須天天留在聖殿裡嗎？在家裡就不能愛主服事主嗎？主耶穌三十歲前一直留在家，三十歲後才四處傳道。

    孝順父母原是聖經上極清楚的教訓，馬克吐溫會說：「最使我煩惱的，並不是聖經上那些我不明白的事，而是恰巧相反。」知而不行最是煩惱。

    ㈡順服長官（太十七24—27）

    耶穌成年以後，有收丁稅的人來，耶穌也納稅。「凡人所當得的就給他，當得糧的，給他納糧；當得稅的給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。」（羅十三7）

    基督徒是神的兒女，也是父母的兒女；基督徒是天國的國民，但也有地上國民的義務。在學習順服神以前，先要學習順服人。幼年先學習順服父母，成年還要學習順服政府與官長。在神順服的學校裡，永遠沒有畢業生，順服是我們一生要學的功課；兒女順服父母（弗六1）、年幼順服年長（彼前五5）、妻子順服丈夫（彼前三1）、僕人順服主人（彼前二18）、百姓順服官長（多三1）、羊群順服牧者（約十4）、眾人都順服基督（西一18）。這些屬靈的秩序出自神的安排，為要我們層層節制，循規蹈矩。我們不應該在神已經清楚禁止我們，或命令我們去做的事上，再尋求神的旨意。

    ㈢順服父神（太廿六39；可十四36；路廿二42）

    當聖靈降臨在耶穌身上，祂就順服聖靈引導，在曠野禁食四十晝夜，與魔鬼爭戰（太四；可一；路四）祂一生在凡事上都順服父神。自從登山變像後，他定意到耶路撒冷去受苦受難，拯救世人。在往耶路撒冷的路上，他多次與門徒談論此事，門徒為他擔心，想要攔阻，可是耶穌「面如堅石」（賽五十6—7）「踏定路徑」（詩十七5）。在訂十架的前一晚，祂向神禱告：「不要照（「照」或作「從」或作「成就」）我的意思，只要照  的意思。」接著祂被捕、捆綁，羞辱、鞭打，門徒則各自逃散，當祂手腳被釘時，也不肯喝調的酒（麻醉劑）（太廿七34；可十五23）

    順服神需要學習走二裡路。有位弟兄被分發到金門服兵征，開始時他埋怨神，有一個月不肯進教堂的門，後來他順服下來，後來卻愛上了金門，自願申請多留一年。Bavid Brainerd在北美洲印地安人的蠻荒叢林裡傳道，吃盡千辛萬苦，他卻說：當我真正完全順服神的旨意，就得到無窮的平安喜樂。他雖然英年早逝，但他一生的事蹟教人緬懷難忘。真正的勝利是神在我們身上的勝利，當我們敗在神的手下，才是我們真正的勝利。

 

二、勝利的腳蹤

    耶穌像舊約聖經中的約書亞，凡祂腳掌所踏之地，神都賜給祂了（書一3）。祂走到那裡，神的國也擴張到那裡。

    ㈠勝過疾病（太十五30）

    主耶穌每到一地，總有許多人求祂治病，人的身體是神創造的，無疑神是最好的醫生。病症可分兩類：一類是「惡性的病」，起因是罪惡，這類的病人只要認罪悔改，必得醫治；另一類是「非惡性的病」，起因不是罪惡，但有神的美意。約伯的瘡、保羅的刺、約翰福音九章裡那個生來瞎眼的人，皆屬此類，神要試驗約伯的信心，訓練保羅的謙卑，也要在那瞎眼之人身上彰顯神的榮耀。我們當有充足的信心和幽默感，來接受這一類化妝的祝福。

    ㈡勝過風浪（約六18—19）

    耶穌會在翻騰的海面上行走；另一次祂在船上睡著了，湖上起了暴風，門徒甚害怕，耶穌醒來，斥責邪狂風大浪，風浪就止息了（路八23—24）。「神叫萬物都服在祂的腳下。」  （林前十五27）

  今天的世界紛爭擾攘，猶如一個沒有指揮的管弦樂團，充滿龐雜刺耳的噪音；但主耶穌是偉大的指揮家，只要祂手一揮，就能演奏出蒙神悅納的音樂。儘管世海驚濤駭浪侵襲我們，只要有主同舟，定能笑看風浪。

    ㈢勝過仇敵（創三15）

    人類的仇敵，除了罪惡以外，還有魔鬼和死亡。主在十字架上不僅傷了魔鬼的頭（創三15），祂的復活也粉碎了死亡的枷鎖（徒二24）。當約書亞攻佔迦南地時，會勝過五個國王的聯軍，把五個國王從隱藏的洞裡抓出來，對百姓和軍長說：「你們近前來，把腳踏在這些王的頸項上。」  （書十24）主耶穌也是我們得勝的元帥，在祂率領之下，我們憑著信心亦能踐踏仇敵，勝過魔鬼。「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。」（羅十六20）

 

三、愛心的腳蹤

    「主耶和華如此說：『看哪！我必親自尋找我的羊，將他們尋見。牧人在羊群四散的日子，怎樣尋找他的羊，我必照樣尋找我的羊。這些羊在密雲黑暗的日子散到各處，我必從那裡救回他們來。』（結卅四11—12）

    ㈠尋找稅吏(路十九1—10)

    主耶穌降世，為要「尋找拯救失喪的人」。當耶穌風塵僕僕來到耶利哥城，財主撒該是個為人唾棄憎恨的稅吏長，但耶穌卻愛他，願意住在他家裡，主耶穌無條件的愛，使他完全改過自新。

    ㈡尋找淫婦謿（約四6—10）

    在一個燠熱的中午，主耶穌經過撒瑪利亞，祂行路困乏來到井旁，遇到一個打水的婦人，她是個為人不恥的淫婦，已有五個丈夫，又與別人同居。當時的猶太人均不喜歡與撒瑪利亞人交往，但經上說：主耶穌「必須經過撒瑪利亞。」  （約四4）為要拯救這個有罪的女人。另有一次主耶穌在吃飯時，有個犯罪的女人在祂腳邊痛哭，眼淚沾濕了祂的腳，那女人用自己的頭髮擦乾，又用嘴親耶穌的腳，把香膏抹上，她的悔罪獲得了主的赦免（路七37—38）。

    有天早晨，主耶穌走到一棵無花果樹下，「在樹上找不著什麼，不過有葉子。」  (太廿一19)耶穌基督盼望我們穿上福音的鞋，領人歸主，多結果子。

   

主是關懷我們「吃」的

              經文：路加福音廿四章41—43節

 

   在上述兩段經文，我們看到兩件事，路加記載主復活之後，向以馬忤斯的兩個門徒顯現，他們卻不認識是祂，直到祂拿起餅來祝謝，才認出是主，大概他們發覺在祂手上有釘痕。後來這兩個人回去耶路撒冷，把路上所遇見的事告訴大家？而眾人還疑惑，主便在那時候出現他們中間，說願你們平安把手腳給他們看，並且接過他們給祂的一片燒魚在他們面前吃了。約翰所記載的是彼得和其他門徒，整夜勞碌，打不到魚，後來聽從主的話，下網便網了一百五十三條，耶穌還拿餅和魚給他們吃。所以我們看見主耶穌對人的關懷，同情，祂不但教訓，安慰，鼓勵，並體顧人的需要，供給人的「吃」，可見祂是怎樣的慈愛。彼得和其他門徒，可以說是打魚專家，然而靠著自己的能力，經驗，結果也得不著什麼，正在灰心失望的時候，主就來加力量，祂並不是責備他們會經離棄祂，卻是很細緻，體貼入微，顧到他們身體上的需要。如今我們應該知道，主不但救我們靈魂，也愛護我們的身體。因為「吃」是人類維持生命所最需要的，我們所事奉的主，祂就那樣為我們各方面著想，所以今天思想這兩段經文，給我們認識到幾方面教訓。

 

一、有生命的便需要吃

  為什麼人需要吃東西？相信每個人都曉得回答，凡是有生命的人就需要吃的，只有死了的人才不用吃。主耶穌之所以在復活顯現給門徒時候，當眾拿著東西吃，便表明祂是又真又活的，倘若祂被釘死被埋葬，不是復活，那麼祂便不能在眾目所見下吃東西了。我們記得祂復活睚魯的女兒，當祂吩咐她起來之後，便吩咐人給她東西吃，這也是只要讓眾人經歷復活是真的而非虛幻的。同樣，在屬靈方面，有生命的人就應該吸收屬靈的食物——神的道。假如不肯吃屬靈食物，他的生命也有問題，有人說信主的，可是他不懂得約翰福音三章的尼哥底母是什麼人，竟然望文生義的瞎吹尼哥是男仕，底母是婦女，把一個男人分為一男一女。有人問神是男性抑是女性，又說沒有天堂，地獄……這都是因為他平日沒有吃屬靈食物，故此糊糊塗塗。巴不得我們重視吃屬靈食物——聽道，讀經，參考屬靈書報，不要像死人一樣不吃不喝。我們的屬靈生命，是從悔改信主那一天開始就有，從此之後，我們便要時時吃靈糧。當你肯吃了，才感覺得越吃越有滋味，也愈吃愈有生命活力。但沒有生命的人，一看見那厚厚的一本聖經，便打起瞌睡。有人甚至指責那些糊塗的教友，主日到禮拜堂聚會，只是湊湊熱鬧，或許乘機享受一會冷氣，舒一下疲勞，若然，這真是虧欠主，也太誤了自己。

 

二、要吃才能維持生命

    我們吃主要糧食——飯或麵包，是每天都需要的，倘若過了時候也沒有吃，便疲乏無力，再過一些時候沒得吃，便會生病以至餓死。這個道理本來很簡單，可是如今多少基督徒不願經常到主面前，吸收祂為我們預備的糧食，不向屬靈的道路奔跑前進，因此他的屬靈生命軟弱，跌倒失敗。印度孫大信講過一個比喻，可以作為那樣的基督徒鑒戒。他說有一個人生了病，這病並不嚴重，醫生給了藥，認為他很快就好，那知第二天看他，病勢竟沉重起來，再給他藥，想不到第三天去看他，已經死了。醫生很詫異，仔細檢查，原來他是被蛇咬死的，因為他雖然有病，但並沒有吃醫生給他的藥，所以他一天一天軟弱，蛇爬過來他也沒有力氣掙扎，沒有力氣喊人。這樣他被蛇咬死是自取其咎，而我們有否注意，因為漸漸與主疏遠，靈性軟弱，經不起撒但的試探便會倒下來了。主離世之前，設立聖餐，讓我們「要如此行，為的是紀念我」。聖餐的餅與葡萄汁，雖然並不是等於主的肉主的血，但透過這些東西，叫我們紀念祂為我們流血捨身，我們領受這些餅和杯，便與祂合而為一，成為我們的生命力量，度聖潔生活，得勝罪惡試探。我們之所以經常擘餅紀念主，是藉此表明屬於祂，與祂親近，成為活潑的見證。好像當日摩西上山與神親近，百姓看見他面上發光，顯明他屬於神。卻不要成為兩面派的人，在禮拜堂一副樣子，在外面又另外一副樣子，便羞辱我主的名了。

 

 三、活著不單靠食物

    「吃」固然重要，但是否最重要？當魔法試探主的時候，曾經用了許多方法，主耶穌卻以神的話來回答祂，很清楚的說：「人活著不是單靠食物，乃是靠神口裡所出的一切話。」食物是屬物質的，會朽壞，會改變，只能滿足人于一時，惟有神的話安定在天；永不改變，靠著那永久磐石，是最穩妥也最滿足的；主耶穌愛我們，是愛我們到底，祂為我們安排的一切，都是最美好的，所以我們要謹慎遵行祂的道，做一個祂所喜悅的兒女。主關懷我們。「吃」是一方面，但比「吃」更進一步的，是生命問題，祂把食物給彼得吃完後，問彼得：你愛我比這些更深麼。「這些」是剛才吃的東西，也是與彼得同在一起的人，換言之，祂問彼得是否全心全意愛祂，彼得最初用情感的愛來回答說「你知道我愛你」這個愛是會改變的，是相對的，主因此繼續問他，後來彼得便以不變的愛來回答，表示要愛主到底。在此我們也就學到了功課，生命的長進，教會的復興，都離不了一個「愛」字，我們必須以全心全意來愛祂，因為祂眷念我們，看顧我們無微不至，甚至為我們捨命，豈不應該愛祂比一切更深，來討禮喜悅麼！

 

  主復活了——喜得不敢信    膝近輝

                       經文：路加福音廿四章41節

 

    「他們正喜得不敢信」路加福音廿四章41節。用這一句話來形容主的復活是何等恰切！「不敢信」三個字十足表明了主的復活是一件「超過所求所想」的事使門徒心裡充滿喜樂！

    主耶穌復活具有最重大最寶貴的意義：

 

主復活是豫言成就的時候

    你「必不叫你的聖者見朽壞」詩篇十六篇10正應驗於主的復活上。主耶穌自己在世時也曾多次豫言祂將要從死裡復活可八31，九9，卅一34。聖經中的豫言必然成就。

 

主復活是死亡之石輥開的時候

死亡的「封條」太廿七66不能拘禁主耶穌，在，「四陰」裡忽然射出大光，照亮在幽暗裡的人們。死亡，這「最後的仇敵」林前十五章26節也被克服了！這「吞滅世人的」竟被吞滅了林前十五章54節！這「世人必走之路」  （王上二2）變為「又新又活的路」了！死亡從此成為「睡了」！「悲悲慘慘的下陰間」創四二38變為「你要同我在樂園裡了」！

 

主復活是勝過撒但的時候

    主的復活敗壞了那掌死權的魔鬼。罪——律法——撒但——死，這是一條牢不可破的鐵鍊，將人類緊緊捆住，無人能夠逃脫。但是主的復活好像由天上打下來的鐵錘。粉碎了它的權勢！從此人類可以擺脫它殘酷的轄制。

 

主復活是我們得以在實際上稱義的時候

    「耶穌被交給人，是為我們的過犯，復活，是為叫我們稱義。」羅四25從這一節經文，我們看見赦罪與稱義在程度上尚有差別。赦罪是欠責的赦免，而稱義不但是因赦罪而獲得的新地位，也進一步是新生命與新生活的注入，而這注入是藉復活的生命之主才能獲得的。所以保羅用十架表示赦罪，用復活表示稱義。我們不僅獲得赦罪，更領受新生命，這才完成了救恩的消極與積極兩方面。所以主的復活代表救恩計畫進一步的完成。

 

復活是大大喜樂的時候

    在主復活以前，我們看見門徒「臉上帶著愁容」  （路廿四17）…心裡「愁煩」  （路廿四38）；「哀慟哭泣」  （可十六10）；「害怕」（約廿19），馬利亞在墳墓外面哭（約廿11）。但是當復活的主向他們顯現的時候，「門徒看見主就喜樂了！」（約廿20）他們的心變為「火熱」（路廿四32），「大大的歡喜」  （太廿八8）。

    從愁煩到喜樂；從絕望到希望；從流淚到火熱；從害怕到平安；從藏躲到報信，從懷疑到敬拜（可十六11）對照（太廿八9）這一切完全是主的復活所造成的！

 

主復活是門徒復興的時候

    一個謎！一個謎！如果主耶穌沒有復活，門徒的復興就是歷史中一個永遠不能解開的謎！甚麼能使那些跌入絕望深坑的門徒們振奮起來？當他們所仰望的彌賽亞被人捉去釘在十字架上的時候，一切希望都成為泡影！甚麼打擊比這個更重？然而，當他們被黑暗包圍的時候，那復活早晨的榮光忽然向他們照射過來，呵，一切都改變了！一個大復興！一個大復興！他們開始以無比的勇敢與剛強，傳揚主已復活，將生命置於度外，在被棍打時喜樂，在受恐嚇時禱告，為甚麼？為甚麼？因為主已復活了！

 

主復活是福音開始廣傳的時候

門徒們掀起了福音的浪潮，波濤洶湧澎湃，從耶路撒冷到猶太全地，到撒瑪利亞，到遙遠的地極！

    「我們所看見所聽見的，不能不說！」這是他們傳福音的原因與動力。他們看見了復活的主，一切懷疑都消失了，信心建立起來了，甚麼都不能搖動他們所聽見所見看的！他們知道所信靠的是誰，他們知道所傳揚的是誰。恐嚇、逼迫、危險、困難，都算不得甚麼！背十字架？喜樂！付代價？權利！被棍打？榮耀！福音的大隊，前進，前進，前進…，

 

主復活是祂更大工作發動的時候

    「我實實在在的告訴你們，我所作的事，信我的人也要作；並且要作比這更大的事；因為我往父那裡去。」 （約十四12）這是一節奇妙而寶貴的經文，這一句話給與門徒極大的安慰。當他們正在為了主離開他們而感覺孤單軟弱的時候，卻聽見主說：「你們要作比這更大的事！」這一句話是甚麼意思？主的意思就是說：「我在復活以前要往父那裡去，我再不受肉身的限制，我要藉聖靈保惠師與你們同在而且同工，所以我將要用你們作比我在內身之內時所作更大的事。」復活的主向門徒說：「天上地下一切的權柄都賜給我了，所以你們要去使萬民作我的門徒……我就常與你們同在直到世界的未了。』  「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……直至地極作我的見證。」

 

主復活是信徒復活盼望建立的時候

    「基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子……照樣，在基督裡眾人也都要復活。」  （林前十五章20，22）。

    當我們帶著暫時離別的眼淚，將親愛的人安葬時，我們知道：不但他的靈魂到主那裡去，而且有一天，他的身體要以新的品質復活，變成不朽壞的，與我們在主面前永遠同在。

   

今天教會最大的需要    林證耶

                 經文：路加福音廿四44—49節

 

     教會最大需要的東西就是教會最缺乏的東西，今天教會不是缺乏錢財，因為許多信徒甘願奉獻，教會也不是缺少工作的人力，因為許多信徒樂意事奉，今天教會所缺乏的，是見證的能力，這種能力乃是聖靈所賜，是聖靈的能力，今天是聖靈降臨節，我們趁這節日來思想：主為何要差遣聖靈降臨？主的目的是要給人有見證的能力（路廿四49），原來「你們就是這些事的見證」  （48），我們就是基督受害，第三天從死裡復活的見證（46—47）。

    我們親見看見就不可閉口不言，主從死裡復活，證明祂是救主，有能力拯救我們，從前我們都是滿身罪汙，現在因信靠復活的主，一切罪惡得除淨，主在十架上擔當我們一切罪惡，使我們得生命或新造的人，這樣的活見證，豈可閉口不言？可惜教會中少有人肯作見證，失見證乃因沒有能力，沒有見證的能力乃因沒有聖靈。聖靈降臨前的十二個門徒是害怕膽怯的，但聖靈降臨充滿了他們，就有大膽量，彼得站起來向猶太人作見證說：你們所殺害的耶穌，祂己經復活了，我們親眼看見，祂實在是你們的救主。彼得完全改變，因聖靈在他身上顯出大能，我們必須追求聖靈見證的能力，多禱告，求主的靈澆灌充滿我們。

    教會需要見證，沒有見證教會便不能發達，信徒常畏差膽怯而失去見證，一個重病的人是何等需要別人將高明的醫生介紹給他，你有將主介紹給別人嗎？第二次世界大戰，中國內地無醫生和醫院，因著戰爭的毒氣引致多人眼疾，有一個眼病的人被一軍醫治癒，他快樂的向其他人極力介紹，結果四十餘人的眼疾都被那醫生治好。如果你自己已蒙主的醫治拯救，為甚麼不告訴那些有需要的人？世人都需要救主，你忍心看著他們沉淪滅亡麼？

    作見證的方法有多種：

    一、話語見證就是用口見證，將神的恩典告訴別人，有些人信主十多年，連與他住在一起的家人也不知道他是基督徒；作見證必須有膽量，彼得雖被禁止不准見證主的復活，但彼得說：「……我們所看見所聽見的不能不說」（徒四9—8），這是一個事實，一個罪人得救贖，一個病人得醫治，這真實的事不能不說，別人不能禁止他們不見證，我們也當具備「不能不說」的精神，可是許多信徒被迫也不肯開口講見證，作個啞吧信徒。

    二、行為見證（徒四32—35）耶路撒冷教會信徒天天同心合意恒切禱告（徒二46），有好行為的表現，「同心」和「禱告」，今天信徒不參加禱告會，連禮拜日崇拜也不願來，教會冷淡不復興，乃因信徒缺少禱告，不願參加聚會，看教會發達與否，只要看教會的禱告會情況如何便可知曉。耶路撒冷教會因天天同心合意禱告，「主將得救的人天天加給他們」（徒二47）

    此外，他們沒有自私自利的心，乃是關心別人的缺乏，凡物公用，名人變賣產業，將錢財分給窮乏的信徒，彼此關照，可憐今天教會信徒，爭權奪利，彼此漠不關心，同屬一間教會，彼此卻不相識，無體貼，無行為的見證。

    三、生活見證使徒時代有一件可惜的事，撒但滲透在信徒中要破壞教會的工作，（徒五）有亞拿尼亞和撒非喇兩夫婦，假裝有愛心，看見別人變賣家產奉獻給教會，他們為了面子，勉強學樣，也賣掉自己的田產，但暗中留下幾分，欺哄聖靈，這種假冒也為善要得名譽的行為，被聖靈禁止，結果他們倒斃在使徒腳前。

    跟隨主的人應有好的生活見證，不能隨便，每個人若有好的生活見證，教會必大大興旺，這對夫婦被除掉之後，教會便大大興城（徒五12—14），我們也要清除教會中一切的不潔，大家都有好的行為，良善的心，聖潔的生活，有聖靈大能充滿，才能吸引人歸主。

 

  五旬節前的準備

                經文：路加福音廿四章44—53；使徒一12—26節

 

    復活的主將要升天以前會吩咐門徒說「我要將父所應許的降在你們的身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力」  （路廿四49）今年教會的日曆，四月廿二日是復活節，五月卅一日（前週四）是耶穌的升天日，又六月十日（下周日）是五旬節。五旬節是甚麼日子呢？就是照主所說「父所應許的」聖靈降臨的日子。這聖靈若降在人的身上就必得著能力，因為是「從上頭來的能力」。各位兄姊，五旬節聖靈降臨，門徒都蒙聖靈充滿，得著聖靈所賜的才能說方言，見證復活的主，又聖靈感動聽眾，使人悔改信主耶穌，僅五旬節那一天就有三千人在耶路撒冷受洗歸主，從此，基督教會就成立起來。哈利路亞！父所應許聖靈的能力真是奇妙的。有一首短歌說「大能力，大能力，這是奮興教會必要的大能力—大能力，大能力，是五旬節的大能-！」教會要得復興必須回去成為五旬節的教會，因為他們都領受從上頭來的大能力！本月逢五旬節，我們要以路加福音廿四章49節的一句「當領受從上頭來的能力」為本月的標語，就是勉勵基督徒必須「領受聖靈」的恩賜和能力為主題。各位兄姊，請問你是否已經領受聖靈沒有？主曾對尼哥底母說從聖靈重生的「靈』好像「風」是看不見的，但是我們可看到「風的作為」可以知道人的重生，並是否已經領受聖靈。「聖靈」若以「電氣」來比方，我們怎麼知道人是已經領受聖靈？好像我們可以知道「電氣是否已經來到？「電」若來到①能發光（如同電池）基督徒能夠為主發光。②能發熱，（如同電爐）能夠常常火熱服事主。③能發力，（如同電動機）得聖靈的能力可以得勝魔鬼，罪惡，又得能力為主作見證。④能發聲，（如同收音機）能夠開口祈禱，讚美主耶穌且做主的見證。各位兄姊，你是否已經領受聖靈？今天是五旬節前的一個主日，我們要傳的信息是五旬節前門徒做甚麼事？他們有何準備五旬節就來到？這也是教訓我們領受聖靈的存心了。請注意下列四句話。

    ㈠聽命順服，信主應許（路廿四49；徒一1—13）門徒親送耶穌從橄欖山駕雲升天，就聽命順服不回自己的家，從那裡回到耶路撒冷去，進城上了一間樓房，在那裡120人專心禱告，等候父所應許的聖靈。聽命順服是基督徒最要緊屬靈的功課，為何神厭棄掃羅作王？豈不是因他不聽命順服麼？撒母耳說「聽命勝於獻祭，順服勝於公羊的脂油」  （撒上十五22）門徒不但聽命而且相信主所應許是事實，他們相信渴望等候，從此他們就被聖靈充滿。

    ㈡同心合意，恒互禱告（徒一14—15）門徒在五旬節前的十天（當時他們並不知道）120人同心合意的，恒心懇切禱告，從此五旬節就來臨，我們要得聖靈叫教會得復興，我們必須同心合力恒切禱告，因為沉下河底的大銅鍾終必因一個一個的小空竹筒而浮起上面來的，我們渴望聖靈必須恒切禱告，主會應許要將聖靈給凡求他的人（路加十一5—13）

    ㈢倒賓士自己，除去罪根（徒一16—20）五旬節前彼得站起來報告那賣主的猶大的末路，猶大除掉五旬節就來到，我們必須將罪根除掉（亞幹除掉神同在）倒空自己，罪惡出去活水才能進入的，試想一個污穢的杯若不潔淨，寶貝的飲物是不得灌入去的。

    ㈣完全奉獻，作主見證（徒一21—26）五旬節前門徒補充使徒，他們再次完全奉獻作主復活的見證、從此五旬節就來到，他們都被聖靈充滿，我們渴望聖靈的恩賜必須先將本身完全奉獻，切實為主作見證。

 

  教會與宣道    蘇天明

                經文：路加福音廿四章44—53節

 

    使徒行傳記載基督教會之設立，是肇因於聖靈的帶領，展開傳道的使命。第一章即記載主耶穌復活後會有四十天的時間顯現，與門徒相處，指示他們要建設教會，並作教會的指導人。

 

一、耶穌最後的命令

    復活的主耶穌與門徒訣別的最後四十天中有些什麼遺言、指示呢？從使徒行傳一章2節：「……他借著聖靈吩咐所揀選的門徒……」及一章3節：「……講說神國的事」，可以看出主耶穌在這最後的時間，必定有重要的吩咐或交待。

    從四福音書之末至使徒行傳，我們若群加查考，會發現主耶穌最後強調、命令的都有關乎海外宣道。其實也僅有這一點吩咐——往普天下傳福音直到地極！(見馬太廿八18—20，馬可十六15，路加廿四47，約翰廿21，使徒一7—8)，「普天下」、「給萬民」、「直到地極」，都意味著要突破地域，越過海洋也就是經由向海外宣傳，才能達到目的。

    聖經如此強調主耶穌最後的命令，是要門徒們把福音帶到海外，所以基督教運動就展開了。初代教會除了宣教以外我們很少看見聖經記載他們有其他職務。將救恩的福音傳到萬邦即是主耶穌最後的遺囑、命令、交待，基督徒自是不能忽略，而要引為使命。

 

 二、教會最大的使命

    復活的耶穌得著天上地下的權柄後，向門徒們發出海外宣道的命令後，門徒得聖靈的幫助成立耶路撒冷教會。神的憲法即從這個教會頒佈出來，並且付諸行動，就是往普天下傳福音的大使命。凡是一個國家或法人、組織都有它的憲法。不能遵守這些法令規章，組織就沒有存在的理由；教會也一樣要遵守神頒佈的憲法，否則也沒有存在的理由，教會存在的目的及意義即在於傳福音，其他一切服務工作均屬次要，教會的生命及活動都仰賴于福音的廣傳。

    基督應許聖靈降臨(徒一8)，不是要讓信徒個人享受靈恩自我陶醉，乃是要讓信他的人「直到地極作我的見證。」使徒行傳中的教會，視海外宣道事工為首要的最大使命，門徒們同心合意在殿裡、家中擘餅，存歡喜的心用飯，不是教會最終目的，只是信徒蒙恩後的表現而已。教會不是貯水池——收容傷心、頹喪、痛苦的人在一起唱詩感謝神而已；教會乃是救恩的導管真正的使命是經由各種方法，通過每一個信徒，將福音流到各角落，各階層，直到海外、地極。

 

三、初代教會成功的因素

    查考初代教會的記錄，就會發現他們為實行其使命——傳道，會克服許許多多的困難，他們的條件惡劣，沒有政治背景，信徒少，反對的人多，經濟又差，因此彼得、約翰被捉，司提反被人用石頭打死，誠如保羅所描寫：「你們蒙召的按肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」  （林前二26），現代的教會條件比初代教會強多了，但卻沒有初代教會的宣教成果。John. R．Mofft博士會評論使徒時代的基督徒說：「就世界傳道說，他們比以後任何時代的成就更大」。

    初代教會成功的秘訣不靠物質或其他外在的條件，而是信徒靈裡深處有傳道熱忱。當時教會的特長是從世界分別出來，但並不是遠離塵寰出家作儈侶，而是不再以可見的肉體之樂為生存目的，看世界如糞土：有崇高的理想，對真理的確信，使他們成為新造的人，天國的國民。這些人都成了福音的見證人，他們有火熱的心為真道打美好的仗。司提反殉教以後，「那些分散昀人，往各處去傳道。」(徒八4，十一19，帖前一8)，為海外宣道雖在極窮困之間也樂意奉獻（林後八2），那是信徒個人努力傳福音的時代，也是全體獻身的時代，他們知道除了耶穌以外，別無拯救之道。不怕環境惡劣，人人作見證，處處傳福音，成為天國的軍隊，福音因此從耶路撒冷，而猶太全地，撒瑪利亞，傳開了……。

 

四、現代教會必須醒覺了

    現代教會的條件比初代教會要有利多了，但教會對主耶穌的命令——往普天下傳福給萬民，的遵行不若初代教會之熱忱；對教會的基本使命——宣道的推行沒有初代教會那樣引為當急之務。今日教會失去他的力量，忽略他的使命。信仰與世界妥協，致無力作見證，而徒尚改革社會、倫理、教育，卻對傳道莫不關心，豈非本末倒置？令人看教會每以會員人數之多寡，禮拜出席成績如何，獻金收入情形，以及教會活動之是否多角性，富變化，教堂建築宏偉否，組織是否精密等等為成功的標準，不錯，這些也許都有其必要及重要性，但絕不能視為教會成功的標準。

    教會存在的價值及目的是什麼？答：領人歸基督，基督徒要視社會服務，提高道德水準為教會的重要工作，但更重要的卻是實行主耶穌的命令，向海外傳道！

    可是百年來臺灣教會對海外宣道的使命未會醒覺，缺乏認識，不會為此工作鼓勵信徒。沒有異象，不會提倡，寧不辜負主的恩典教會在不停的向罪惡宣戰，要訓練基督徒成為基督的精兵，去完成教會的使命——宣道：成為戰鬥的教會，而不是安息的教會。有生命的教會的基督徒，須全體一致向海外進軍宣道這也是主耶穌的吩咐，我們遵行，必得祂的喜悅而蒙賜福！

  

 裡面比外面的更大    吳德聖

                  經文：約翰福音四章1—6節

 

    許多時候，人以為依靠外面的條件很要緊，只要有可靠的資源、精力，地位、才能，生存上就無問題。但有時候我們這種信念動搖就是當我們看見人因豐富的內在力量而克服外面貧弱的條件時，我們發現裡面的實比外面的重要。

    

一、裡面重於外面

    當巴比倫王國興盛時，由國王以其勢力強追人民跪拜金像，但有三個猶大國被擄的青年，不屈服於外面的壓力，也不畏懼炎火的烤刑，他們竟然敢宣佈「我們絕對不跪拜金像」，雖然終於被投進火爐，生命卻不被殺害，還有第四個人與他們同在火爐中保護他們，什麼力量支持他們昂然不屈服，見死不畏懼？「住在裡面的比住在外面的大」，他們所事奉的神，在他們裡面支持他們，信仰成為力量使他們不畏懼正當的命令。裡面的愛心、熱心、信心，都能產生比外面更大的力量。

   

二、裡面的是什麼？

    剛才的聖經告訴我們，世界有二種靈，真、假的神，那居住在基督徒裡面的神比居住在世界的神更大。復活復活的耶穌本身，在信徒心中，成為他的力量使他們勝過外面的抵抗、壓力、惡勢力、引誘、試練、壓迫、痛苦、缺乏。保羅說：「靠著愛我們的主，在這一切的事上，已經得勝有餘了」  （羅八37）「得勝有餘」乃是靠著內在的基督，主的力量。有種得勝是在患難中，險些失敗而得勝，有種得勝是滿獲戰利品，充足力量之下得餘，這就是保羅所說的「得勝有餘」，也是耶穌所說的「我要賜你們生命，更有豐盛」，不但有生命，更有豐盛的生命。保羅深深體驗裡面的是何等能敵擋我們呢？（羅八31）基督徒借著內在的神，而作在應該做的事。

    

三、追求裡面重於追求外面

    外面眼睛所能看見的，總是易成為人追求的目標，但我們該追求什麼？今年的目標朝什麼方向走？裡面有為基督居住，靈性是否空虛？是否只圖外面的繁榮？什麼將成為我為生存的力量？耶穌所說的「我要住在你們裡面」，這種生命的連系，我們是否有？今年我們的標語是讀經、禱告、聚會、見證、奉獻，這些都是要幫助我們追求裡面的，使我們裡面的比外面的大，我們不知道一年的路大戰我們將有何遭遇，有木何路徑要走，但有一件事我們能確知，貝要我們有裡面的基督的力量，我們將要勝過世界，因為「使我們勝過世界的是我們的信」。

    

神的旨意

                     經文：路加福音廿四章46節

 

    昨天晚上，有很多人應許說：願為今天聚會禱告的，請舉手，感謝主！請手放下。要為明天聚會禱告的，也請舉手，謝謝你們，請把手放下。

    今天晚上，我要講關於神最大的問題，是什麼問題呢？就是神的旨意；神的旨意是什麼呢？分四點來說：

 

第一、神對祂兒子的旨意

    請看路加福音廿四章46節，裡面有三件事：

    ㈠祂必須要受苦。

    ㈡祂必須要受死。

    ㈢祂必須要復活。

    這三件事，就是神對祂兒子耶穌基督的旨意。神說：祂兒子要降世。結果就應驗了這一節。祂兒子受的苦是為世人而受苦，祂兒子的死是為死人而受死，祂兒子的復活也是為信祂的人而復活；祂兒子來到世界，也成全祂兒子對神的旨意。神差遣祂兒子來，就是為世人做了這三件事。47節又說：「祂要傳悔改赦罪的福音從耶路撒冷直到萬邦」。神的旨意就是要祂來拯救罪人，並且把天國的奧妙告訴世人，使世人因祂而悔改相信，回到原來的國度裡，做神的兒女。

 

第二、神對世人的旨意

    請看約翰福音三章16節。神是如何的愛世人，差遣自己的獨生兒子來，為要拯救世人，所以，祂的兒子來到世間，不分貧富地位高低，只要世人肯悔改相信祂，祂就施以憐憫之心同情世人，後來，祂兒子經過受苦受死又三天復活，全是為了世人陷在罪惡的緣故。原來世人所犯的罪，自己不知道；各人偏行己路，以致無法可以挽救。神兒子來，就是要叫世人知罪，自己責自己。如果主耶穌不來，世人永遠不能解決罪的問題，祂既來了，又謙卑地道成肉身，走向極痛苦的道路；神叫祂這樣做，完全是為了愛世人，把自己的兒子釘在十字架上，流出了寶血，免世人過世上上的痛苦和將來永遠地獄的痛苦。

 

第三、神對信的人的旨意

    請看路加福音廿四章48節：「凡信的人，你們都是這些事的見證」。這意思就是神要我們已經信祂兒子的人，去為祂兒子作見證。再請看使徒行傳一8節，這裡有兩件事指示我們：

    ㈠有聖靈的能力。

    ㈡到各處作見證。

    神揀選了你以後，唯一的目的，就是要你作一個見證人，把祂兒子的事見證出來。所以你去作見證的時候，首先必須要有聖靈充滿的能力，然後才可以去作見證。如果你去作見證沒有能力，那全是徒然。如果你去作見證有了能力，也必定已是被聖靈充滿，這樣，的身體就已成為聖靈活的殿，凡你腳所到之處，無不得勝仇敵，高唱感謝讚美，把歸給神的。

 

第四、神對教會的旨意

    請看使徒行傳一章14節。教會是神自己身體的所在地，裡面需要充滿著聖靈來榮耀神。在這一節裡有一百二十人，同心合意的在樓上恒切地禱告，他們俯伏在神的面前，哀求神用聖靈充滿他們，結果發生了什麼事呢？就有聖靈如火焰降在他們的頭上，使他們大有能力去作見證。當你們去作見證的時候，必須也要有使徒們一樣的同心合意的禱告，因為大的能力是從禱告中被聖靈充滿後產生出來的。

    主耶穌說：我父的殿是萬國禱告的殿。教會裡除了聖潔外，還要有聖靈充滿而又有火熱為主作見證的人，這樣，使憂傷痛悔的人和饑渴慕義的人進到教會裡來，可以得到解決。

    教會的目的：是要多結果子，並且結果子更盛，好使父得榮耀。這些果子的生命，供應是從什麼地方來的呢？是從教會裡充滿著聖靈，見證人又大有能力而來的。教會好比樹的杆子，能夠使枝子得到生命的供應，開花結果來榮耀神一樣。因此，神的國度就好比一顆樹，一顆樹的枝子，如果枯乾才結果子，就得砍下來丟在火裡面了。如果教會裡有污穢，果子也得受污穢。故教會裡不能有一點污穢，正如神無一點不聖潔一樣。當一個初信的人進到教會的時候，他就是接受神新生命的開始，作見證的人，要抓住機會，使這個人得生命更大；他的生命長大了，自然會結果子，並且結的更豐盛，問題是傳道人有沒有豐盛的生命。

    在初期，使徒們在教會內不合作，甚至起了紛爭，引起聖靈為他們擔憂，結果聖靈就不充滿他們，他們也無能力去作見證，後來，神向他們說話，好像其中有一個人站起來向彼得認罪說：「我從前有批評過你，並且對你有不好的態度，總以為你是個出口，凡事在先，我有嫉妒你，恨惡你，現在，我已經明白這是罪惡，請你饒恕我」。彼得聽了怎麼辦呢？他沒有說他對他不好，加以責備他，他只有饒恕了他；他們於是互相認罪，彼此饒恕，相親相愛，同心合意的在教會裡恒切地禱告，結果，聖靈立刻就如火焰充滿了他們，他們都有能力了。在約翰做出口的時候，他的弟兄同樣也有紛爭的現象，他們也是彼此認罪，彼此饒恕，相親相愛同心合意的恒切禱告，他們也就都充滿著聖靈，為主作見證，把福音傳開了。

    這正當是五旬節的那一天，他們由各枝子合而為一，他們第一次去作見證，彼得開始講道就感動了三千人悔改歸主，第二次多至五千人，那實在是從神來的大能力，因為他們已經在教會裡同心合意，彼此饒恕，彼此認罪，恒切禱告，充滿著聖靈的能力。

    這城市有多少人已悔改呢？我們當中又有多少人肯認罪呢？神只有一位，聖靈也只有一位。當時聖靈能夠充滿他們，現在也能夠充滿我們；祂是永不改變的。經上說：要得著聖靈充滿，必須先要有一心，一意，一體，無紛爭，不批評，有愛心，同心合意的事奉主。又說：使徒有大的能力去作見證，就是因為他們先彼此認罪，相親相愛，後恒切禱告，神的聖靈瞬間即充滿了他們。今天，你們去作見證，也不要被聖靈充滿呢？如果不被聖靈充滿，就無能力去作見證。所以你要為神作見證，必須先要被聖靈充滿，然後才有能力去作見證。

    今天我們要來檢討：你是不是有能力去為主作見證呢？親愛的弟兄姊妹，你們如果沒有能力去為主作見證，聖靈就沒有充滿你們，就是作無能力的見證，那是徒而無益的，因為你們的教會，沒有遵行神的旨意。如果你們在教會裡彼此相愛恒切地禱告，把教會當作主耶穌拯救罪人的地方，神的靈自然充滿教會。你們每天又能在聖靈裡禱告，神的靈也能自然充滿每一個人，這樣，每一個人也哥以有能力去作見證了。在使徒五章裡面，有祭司文士不許使徒作見證，他們屈服了沒有呢？沒有，他們仍是大膽傳福音，不怕他們的壓力，因為使徒有被聖靈充滿，有膽量，終於把主的福音傳出去了。我要問：你們也是不是和使徒一樣，有聖靈的能力去作見證，不怕魔鬼的反對呢？也是不是有主在你心裡，一切為主活著呢？如果你說被聖靈充滿，不為主去作見證，也不為主活著，那你必定有問題，或者你仍在罪惡中，如果你自己認為不是在罪惡中，邪你第一個條件，就是要去為主作見證，把福音告訴別

人，使別人得救，這是比任何一件事還要緊，你如果不把主所賜給你的恩典去告訴別人，聖靈怎能在你心裡做工呢？

    有的時候，神願藉你的工作彰顯祂自己的榮耀，可是，你卻彰顯了你自己的榮耀，因為你沒有把你自己的罪惡真正的認清，還是讓魔鬼留地步。你們可以看看使徒到聖靈充滿的時候，他們就有能力去作見證，可是，魔鬼卻不願他們這樣做；魔鬼是用什麼法子來阻止他們呢？

    請看使徒行傳六章1節，就可以看到魔鬼是怎樣打擾他們。你要留心聽，這是非常重要的事，因為他們弟兄當中發生了怨言，魔鬼就把他們分為兩半，那—節說：說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為希伯來人忽略了他們的寡婦。魔鬼就利用他們的忽略，把他們分為兩半，結果，他們都灰心了。哦！他們本來是一體的，可是魔鬼要他們分開，這實在是使聖靈擔憂的一件事。所以，你們去為主作見證的時候，要施展大的愛心，不讓魔鬼留一點地步，倘若在小事上忽略，魔鬼就借著你忽略的小事上進攻。魔鬼不是發怨言的人，乃是住在心人裡唆使人發生出來的邪一件事。如果你們不先勝過魔鬼，怎能有聖靈的能力去作見證呢？你們要思想作見證為什麼沒有能力，上面的事就是一個好的例子。

    或者，當你們作見證沒有能力的時候，魔鬼就利用教會內的弟兄姊妹發怨言，造假事，辯是非；分地位的高低，並且看不起窮人…這些無恥的事，實在可怕！再請看箴言六章16—19節，這裡就是說，神所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腿，吐謊言的假見證，並在弟兄中散佈分爭的人。這裡最要緊的，就是弟兄中間有散佈分爭的人。你是不是一個在弟兄中間散一布分爭，令神可增惡的人呢？如果教會內有這樣的事，怎能有能力去勝過魔鬼的勢力呢？這實在是極悲慘而又聖靈擔憂的事啊！18節裡說：圖謀惡計的心，飛跑行惡的腿，這更是多麼可恥呢！以上這些為神所增惡的事，完全是魔鬼的作為。一個教會內如果沒有勝過這些事的能力，那就是消滅聖靈的充滿，災禍必要臨到教會內了。

    馬太福音六章14、15節。主說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕的人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」。假如有弟兄或是姊妹得罪了你，你不饒恕他，主怎能饒恕你呢？就是你再多的禱告，主也是不聽的。倘若你饒恕他，然後再去向主禱告，天父也必饒恕你，因為你已經知道饒恕是美的結果。今天你們有沒有先饒恕人的心呢？如果沒有的話，你就是有驕傲的態度，對人沒有愛心，或者你禱告的時候，也不在靈裡禱告，也不求同心合意，或者你可能一邊為主作見證，一邊在說人的長短，或來論斷人……這樣，神饒恕你。你如果有一點過犯，神立即會懲罰你，因為你已是一個信了祂的人。

    希伯來書十二章15節。從這裡來看，我們就可以知道不肯饒恕人的後果。就是說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢」。14節說：「你們要追求與眾人和睦」。假如你對人不和睦，時常發怨言，生嫉妒，那你就是毒根了，不久，你有什麼禍害發生呢？必定叫眾人受你的禍害，不但沾汙了主身體——教會，而且在下地獄的份上，也是少不了的！我要問：你們有沒有生毒根禍害別人呢？如果有的話，這是魔鬼的工作，與神的旨意完全相背了。神的旨意是要一切事都產生在愛裡，有了愛，魔鬼才不能進攻我們；就是魔鬼來攻，我們也可以勝過牠。

    最後，我們要遵行神的旨意——悔改接受耶穌為我們的罪死以後，又要在教會裡彼此相愛，同心合意的禱告，接受聖靈充滿，去為主作見證，使聽而相信的人，得到完全的救恩。你們願不願去愛不信的人呢？

    感謝讚美主！

 

   「關心海外宣道事工」    戴伯福

            經文：路加福音廿四章46—53節；使徒行傳一章8節

 

    A D．1865年馬雅各醫生將福音從英國帶到臺灣南部，在台南開始傳道設教，醫治病人的工作，到 A D．1965年整整一百年，福音在臺灣已經劃時代的進入第二世紀。於是在A．口．1966年總會成立一新世紀宣教運動五年計劃，時至今日已進入第五年之「海外宣道年」。目前臺灣派出有九位宣教師分別在日、泰、馬、星、模裡西斯、巴西等地工作（詳見海報），請為之代禱與關心。為何我們要關心海外宣道事工呢？今早可從下列三方面來講：

    一，聖經中三一真神的旨意：我們查考舊新約聖經，使我們看到三一真神的旨意要我們關心之。

    ㈠神的關心（拿一4）：耶和華神差遣先知拿往尼尼微城去傳道，要他們悔改否則神將降極大的刑罰，傾毀該城。尼尼微代表將亡城，罪大惡極，已經達到主的面前。神深惡罪惡，卻愛罪人，主不願一人沉淪，乃願萬人悔改得救。

    ㈡耶穌的關心，（共觀福音）；主耶穌升天以前對門徒說，你們要去，使萬民作我的門徒……，（太廿八19—20）。主又對他們說，你們往普天下去，傳福音給萬民聽……，（可十六15—16）。主又說，人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳剄萬邦。…（路廿四47—49）。

    ㈢聖靈的關心（徒一8）：主升天前說，但聖靈降臨在你們身上，你個就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證，又安提阿教會中，有幾位先知和教師……，他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要分派巴拿巴和掃羅（則保羅），去作我召他們所作的工（海宣之工）  （徒十三1—4）。

    二、臺灣教會受交托的責任（林前九17）：臺灣總會於第六屆總會時開始組織海外宣道委員會派遣宣教師到海外去呢？為何宣教第二世紀五年計劃的尾年，定為海外宣道年呢？凡事都有主的美旨，這是臺灣教會受交托的責任了。保羅說，我傳福音原沒有可誇的，不傳有禍了。我若甘心作這事，就有賞賜，若不甘心，責任卻已經託付我了（林前九16—17）。我們各有各的才幹，我們應當作好的管家而盡我們受交托的責任。我們要在才能，時間，財富的恩賜上作一個忠心又善良的管家（太廿

五14—30）

    三、聽現代馬其頓人的呼聲：（徒十六9）：美援至終將斷絕，自力更生有必要，況且在患難中長成是更經得起考驗。今天我們不能老是接受他人的恩惠，當進一步地去援助他人。我們應當接受主的恩惠說，「施比受更有福」。今天的教會要像保羅聽見現代馬其頓人的呼聲．東北亞的韓日和琉球（懂日語者），東南亞各地的華人（懂閩南語者），近東和中東，世界五大洲有幾千萬的僑胞，世界萬邦萬民，尤其我們收復大陸以後、有幾億萬的同胞，他們都需要福音，你我是否聽見現代馬其頓人的呼聲呢？

    

佝教會最大的需要    蔡清寧

                經文：路加福音廿四章44—49節

 

    引言：我們要知道教會最需要的是什麼，就要從教會最缺乏的是什麼先看起。今天的教會，不缺乏錢財，因為有許多信徒甘心奉獻。今天的教會，也不缺乏人才，因為主已將各樣的人才賜給教會，所以教會的人才很多。今天的教會，也不缺乏禮拜堂，我們可以看見到處都有莊嚴高大，富麗堂皇的禮拜堂，一間一間矗立在那裡。今天教會最大的缺乏，乃是最缺乏「能力」和「見證」。因此就可以知道，教會最需要「能力」，教會也最需要「見證」。今日的教會就是缺乏這兩樣，所以教會就失去了「榮耀」。要叫神的教會成為「榮耀的教會」，我們這些跟從主的人，就要追求「上頭來的能力」，並要注重在生活上「擺出見證」。剛才我們所讀的路加福音廿四章44—49節，是說到主耶穌要升天以前，吩咐她的門徒兩件事：

    ㈠你們要得到能力（路廿四49）

    ㈡你們要去作見證（路廿四49）

    為什麼主耶穌要吩咐祂的門徒去做這兩件事？因為主耶穌看透教會最缺乏的就是這兩樣東西，事實也是如此。諸位兄姐，你身上有能力嗎？你生活有見證嗎？我想，你也會起共鳴，承認你我所缺乏的，正是「能力」和「見證」這兩樣東西。我個人自己常常這樣想，如果每一個信徒，身上都有能力，生活滿有見證。那麼，我們活在這個時代，必然是大有作為，大有用處了。

    我們從以上所談的這些，已經很清楚看見教會所需要的，是「能力」和「見證」。下面兄弟就把這兩點，分開來詳細討論：

 

一、教會最需要能力（路廿四49）

    因為教會需要能力，所以主耶穌才吩咐訑的門徒要在城裡等候，直到領受了上頭來的能力。感謝主，這些門徒實在得到了上頭來的能力，他們各人的身上都有不同的能力，所以使徒時代的教會非常興旺。我們盼望今日的教會要大大興旺，我們的身上也需要得到使徒們所得到的能力。

    ㈠需要什麼能力——需要有六種能力：

    A、需要有作見證的能力（徒四33）這裡說：「使徒大有能力，見證主耶穌復活，眾人也都蒙大恩。」從這節聖經可以看見，使徒有作見證的能力。

    B、需要有說話的能力（徒六10）這節經文說：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住。」可見司提反有說話的能力，我們也需要有這種能力，今天教會的信徒就是缺乏這樣的能力。

    C、需要有禱告的能方（徒九：40、41）彼得為已經死了的多加禱告，多加活過來了，彼得就把多加活活的交給他們，可見彼得有禱告的能力，才有神蹟奇事發生，影響了許多人信主。在這裡我就感想到，使徒時代的教會，教會中的每一個肢體，都有能力，有人有作見證的能力，司提反有說話的能力，彼得有禱告的能力，所以那時的教會很興旺。

    D、需要有講道的能力（徒十八28）亞波羅在眾人面前極有能力，駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。今天的教會這樣荒涼，就是各教會的講臺太軟弱，講道的內容貧乏，講道水準能力，不能感動人，所以目前的教會極其需要像亞波羅有這樣講道的能力。

    E、需要有捨己的能力（徒七54—60）司提反為了傳福音，指責猶太人的罪，引起眾人惱怒，那些人把他推到城外，用石頭打他，司提反遍體麟傷，在臨終的時候，為逼迫他的人禱告：「主阿，不要將這罪歸於他們。」若是司提反的身上沒有捨己的能力，恐怕他就做不到。

    F、需要有領人歸主的能力（徒十一24）這裡是說到巴拿巴有領人歸主的能力，今天教會的信徒，只會大搖大擺的來作禮拜，不會領人歸主，教會荒涼是必然的。願我們大家都受光照，不要高興你有洋房汽車，你有幾十萬的存款在銀行裡，你有這樣，你有那樣，倘若你身上沒有以上所說的這六種能力：

    ▲沒有作見證的能力。

    ▲沒有說話的能力。

    ▲沒有禱告的能力。

    ▲沒有講道的能力。

    ▲沒有捨己的能力。

    ▲沒有領人歸主的能力。

    有什麼用呢？對福音的工作，對教會的興旺，對失喪的靈魂，完全無能為力，毫無貢獻，豈不很可憐嗎！所以我們到底是需要「能力」的。

    ㈡如何得到能力——要得能力，必要追求聖靈充滿，因為經上說：「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……」（徒一8）可見能力是從聖靈來的，因此大家都要追求聖靈的充滿什麼樣的人呢？這是我們必須要有瞭解，要有認識的。聖經指出有三種人，聖經要充滿他們：

    A、肯順服的人（徒五32）

    B、誠心禱告的人（徒四31）

    C、倒空自己的人(王下四34、4)

    弟兄姐妹，你想要被聖靈充滿，就要做這三種人，聖靈才會充滿你，那你就得著能力了。

 

二、教會最需要見證（路廿四48）

    我們讀使徒行傳這一卷書，常常看見報導說：「主將得救的人，天天加給他們。」  （徒二47）「各處的教會都得平安，被建立，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了。」  （徒九31）「神的道日見興旺，越發廣傳。」（徒十二24）這顯明那時候的教會是非常興旺的，為什麼使徒時代的教會，會那麼興旺呢？因為他們有擺出美好的見證來。老實說，沒有「見證」的教會，必定是荒涼的。使徒時代那些跟從主的人，最起碼他們有三方面的見證：

    ㈠在言語方面有見證（徒四19—20）使徒們很有膽量，常用言語作見證，凡是他們所看見所聽見的不能不說。今日教會的信徒就不是這樣，神為他們預備了對象，也賜給他們機會，但是他們總是把嘴關閉得很緊，從來不開口為耶穌作見證，為真理說話，這實在是極大的虧欠主。若將今日的信徒，和使徒時代的信徒來作比較，那就相差太太了。你看，使徒時代的信徒是「不能不說」「一定要說」，可見他們是用言語為主作了見證。有關言語的見證，我附帶在這裡要提一提，如何使我們的言語有見證，請大家一同來看幾處經文，這幾處經文告訴我們：

    A、言語要誠實（弗四25）

    B，言語要聖潔（弗五3—5）

    C、言語要和氣（西四6）

    弟兄姐妹，我們的言語是不是像以上所說的「誠實」，「聖潔」，「帶著和氣」？若是的話，我們的言語就有見證了。我們有言語的見證還不夠，我們還要有行為的見證，那些使徒就是這樣子。

    ㈡在行為方面有見證（徒二44—47）從使徒行傳二章44—47節這段經文，就可以看出當時的使徒有很好的行為：

    A、他們彼此相愛（徒二45）

    B、他們都很同心（徒二46）

    C、歡歡喜喜相處（徒二46）

    D、誠誠實實相待（徒二46）

    他們在行為上實在是擺出見證來了。經上說他們有這樣的好行為，「得到眾民的喜愛」，所以主將得救的人數，天天加給他們。可見信徒有好行為，會影響教會興旺。

    ㈢在家庭方面有見證（徒十八2、18、26，徒廿一8、9）為了時間太有限的關係，我只能從使徒行傳介紹兩個家庭，這兩個家庭是很有見證的：

    A、亞居拉的家——很有見證：論到亞居拉和百基拉這一對夫婦，非常恩愛，夫唱婦隨，彼此尊重，和睦同居，如何見得？讀過使徒行傳的人，只要你稱為留心，就會發現亞居拉和百拉基這兩個名字，總是連在一起，從來沒有分開過，這證明了他們夫婦很親愛很窩心，實在是個有見證的家庭。

    B、腓利的家——也很有見證：這個家有五口人，腓利和四個女兒，他們全家都歸主：是「屬於主的家庭」。全家都事主：是「為主而活的家庭」。像腓利這樣的家庭，實在太有見證。惟願我們每一個人的家，都能像亞居拉的家，也能像腓利的家，為主擺出美好的見證來，這樣，教會豈有不復興的道理！

    結論——今日教會最大的需要，我最後再強調的說，就是需要「能力」，更需要擺出「見證」（請低頭禱告）

 

    為基督作見證    陳翼經

                經文：路加福音廿四章44—49節

 

    為基督見證，是每一個基督徒的天職，也是每一個基督徒的權利。主耶穌說：『你們就是這些事的見證。』路加福音廿四章48節又說：「你們白白的得來，也該白白的舍去。」這是主耶穌基督親自交付信徒的責任。同時為主作證，得有本份于天國事業，做神所用的器皿，也是莫大的榮耀。故此我們對於作主見證的問題，應該小心考慮，清楚明白，才不至失掉權利和虧負主耶穌的託付。

    第一要明白作見證是受誰的委託，受誰的差遣如果是受人的差遣，很容易求人的歡喜，過於求上主的喜悅，很容易傾慕虛榮，中合金變志，甚至會踐踏上主的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈。希伯來十章29節這是非常危險的。我們作主見證的須要受差遣，並且要受主耶穌基督的差遣。馬太福音廿八章19節使徒行傳一章8節以賽亞六章8方始試看為什麼肯冒死去傳福音，絕無畏縮，不求人的歡喜呢？他自己回答說：是因為他曾邡接受過耶穌的差遣。他受苦難是因為他不肯違背那從天上來的異象。徒廿六章19節一個人如果奉基督耶穌的差遣，他就對基督負責任。工作好否，將來要在基督台前受審判。哥前三章10—15節

    第二須要等候。路加廿四章49節使徒們受耶穌差這之後，沒有立刻出去作見證，但先在耶路撒冷等候，至到他們得著應許的聖靈，滿有靈力才出去作工。保羅也是這樣。他得了耶穌啟示之後，沒有和屬血氣的人商量，沒有外出傳道，惟獨往亞拍拉伯去，過了三年才上耶路撒冷加拉太一章十七八節等候不是偷懶的意思，乃是要得從上頭來的能力的秘訣。以賽亞四十章31節等候迫切祈禱的時候，徒一章14節是學習忍耐的時候，詩卅七篇7節四十篇1節是尋求神旨的時候，詩廿五篇5節

凡等候主的必不至差愧。詩廿五篇3即作見證的須要被聖靈充滿，因從止水出來真理的聖靈，他來了就要為耶穌作見證。約翰十五章26節亦惟有與聖靈同工的見證才會使聽道的人覺得紮心。徒二章卅七節而所傳之道才有力量，像兩刀利劍，希來四章12節像火，像能打碎磐石的大錘。耶利米廿三章29節等候也是給耶穌開通心竅使能明白聖經的機會。在等候的時候，心上的帕子由於皈向主就得以除去。哥後三章16節這樣讀經才有利益。縱有大學問，有大口才如使徒行傳十八章24節所記載約亞波羅，還要識帳幕的百基拉，亞基拉將上主的道給他詳為講解。所以等候上主並非虛度光陰，荒廢時間，正如木匠磨刀，刀愈利則工作愈好，愈快完成，似乎是時間不經濟，其實是更經濟。

    第三要知道見證是為誰作見證，傳道是傳什麼道這個是非常重要的問題，若非先行解決，不但工作歸於虛空，還有害咧！

    澳大利亞洲從前是沒有兔子的，後來有人帶幾隻兔子上岸。不幸給牠們逃走了。不到五十年澳洲那邊的地方便有了『免禍』。種菜的農人用盡許多方法都不能把牠們除掉。有一次，有一位在中國吃長齋的，平素以放生為功德的，到澳洲來住在種菜的一位僑胞家中，他早晨五點點鐘便起來，到門外散步。走到菜園的附近的時候，他看見在機檻裡面有不少兔子，左右衝突，不能逃脫。他想道：『這一定是僑胞們離開祖國太久了，忘記了愛惜生命的美德，現在要吃兔肉，便用這殘忍的方法來捕殺牠們。照我看，兔子是良善的東西，於人無害人實在不應該為縱口腹之欲來把牠們殺掉的。』他就把機檻的關鍵開了；所有兔子就逃走一空了。他這樣做，心裡非常快樂，以為修了不少功德。他再往前走也是碰見兔子就把牠們放走，直到七點鐘才回家去。過了不久，有許多農人跑到村裡來，彼此大聲談論說道：『糟了，我的菜給兔子吃光了；我的損失大概有木二十先令啊。』『老兄！我損失比你更多，因為我所種的是很貴的菜。那個放兔子的人真是不好心呵。』那個放兔的人聽見這些話，才知道他所做的，以為是善，其實是惡。那天的損失統計起來不下五十磅！如果長久這樣做下去，那個地方的華僑一定個個都要破產。

    我們傳道，如果傳那似是而非之道，就如放兔一般，放的愈多，害也愈大；所以要先問，作見證是作誰的見證，傳道是傳什麼道。

    聖經告訴我們，我們是作主耶穌基督的見證，而所見證的就是路加福音廿四章48節所講『這些事』所包括的。我們參考約翰福音廿章31節，廿一24章節使徒行傳廿六章22、23節，哥林多前書十五章3—8節，和路加福音廿四章25—27節，44—49節，就知道『這些事』是指耶穌之生，耶穌之死，和耶穌之復活。再看希伯來書和啟示錄，就知道除了昨日之耶穌，我們也要傳講今日之耶穌與將來一直永遠之耶穌。希伯來十三章8節

    昨日之耶穌是在世上做『人子』的耶穌，由聖靈感動童貞女馬利亞而生的，有血肉之體，來二章14節住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理，是成了肉身的道，是完全的人，沒有虧欠上主的榮光，反將上主獨生子的榮光顯明出來，叫一切面對他的人都要自慚形穢，不得不承認自己是一個罪人。耶穌的謙卑溫柔，顯出世人的驕傲暴躁；他的聖潔公義顯出世人的污穢偏私；他的智慧勇敢顯出世人的愚蠢儒怯；他的仁愛慈悲顯出世人的刻薄兇殘；他的無罪顯明世人的罪。他是末後的亞當，順服上主，甚至死於十字架，捨命作多人的贖價。

    他的死與他的生一樣應驗著舊約的預言。他為萬人的罪而死，以無罪成為有罪，特要借著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要那些一生因怕死而為奴僕的人。來二章金、15節他是為罪人而死，就證明人人都有罪。他死了，人的罪就經過審判，經過刑罰；他流血了，人的罪便得赦免，便得稱為義，免去上主的忿怒。人借著他的死也得與上主和好。也就借著他以上主為樂。羅馬五章9節、10他的血洗淨我們的心。除去我們的死行，使我們可以事奉那永生上主。來九章14節

    耶穌死是顯明上主的愛和成就上主的救法。他有權柄將命舍去，也有權柄取回來。所以在死後的第三天，他便從死復活，是上主叫他復活，給萬人作可信的憑據。徒尢章31節他的復活也成為睡了之人初熟的果子，證明死亡也要被毀滅。哥前十五章20、26節所以我們見證的耶穌不是已死的耶穌，乃是從死複栝的耶穌，因此可以說：『除他以外別無拯救，因為天下人間沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』徒四章12節

    今日之耶穌是坐在上主寶座右邊的耶穌。來十二章2節上主已將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。腓三章9節他為凡順從他的人，成了永遠得救的根源，並照著麥基洗德的等次作蜂的大祭司，長遠活著，替信靠他的人祈求。來五章9、10節七章25羅八章34節他是給使徒約翰在拔摩海島被聖靈感動之時所看見之羔羊，站立在寶座與四活物並長老之中，受他們們和許多天使敬拜，讚美的。啟五章6，12節

    今日之耶穌是榮耀之耶穌，一道到永達他都住在榮耀裡，就是未有世界以先，他與父上主所有的榮耀。約翰十七章5節及至日期滿足，他必親自從天降臨，有能力有大榮耀，駕著天上的雲降臨，帖前四章16節接一切屬他的人歸他自己，建立他的國度在地上，和審判一切生人死人。那時眾目要看見他，連刺他的人也要看見他。地上的萬族都要因他哀哭。啟示錄一章7節但那些真心信賴他，公義自守，敬虔度日的，卻也切切仰望這個日子來到，得見他的真體，和他一同住在新天新地裡。提多二章12、13節約翰一書三章2節彼得後書三章12、13節

    第四作見證的不獨要用口宣講，也要用行為證實所信和所傳的道我們見證耶穌之生，就當像保羅『生就是基督，』腓立比一章21節現在活著的不再是我，是基督在我裡面活著，加拉太二章20節總要披戴主耶穌基督不要為肉體安排，去放縱私欲，羅馬十三章14節但效法上主，弗五章1節以基督耶穌的心為心。腓二章5節我們必須將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是上主所喜悅的。羅馬十二章1節

    我們見證耶穌之死，就當似保羅以患難為樂。他說：『不但如此，就是在患難中，也是歡歡喜喜的。』羅五章3節『現在我為你們受苦，倒覺歡樂，並且為基督的身體，就是教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。』歌羅西一章24節其實我們已經死了。歌羅西三章3節已經與基督同釘十字架，加拉太二章20節就應該像保羅『因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經訂在十字架上，』加六章十四節我們要天天背起我們的十字架，來跟從耶穌，馬太十六章24節『要和他一同受苦，效法他的死，或者可以從死裡復活。』腓立比三章10節

    見證耶穌之復活，就當有復活得勝之精神，百折不撓，面對死亡也不灰心。保羅說：『弟兄們！我們不要你們不曉得，我們從前在亞西亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了，自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己。只靠叫死人復活的上主，他會救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望他還要救我們。』哥後一章8—10節又說：『我們四面受敵，卻不被困住…心裡作難，卻不至失望；遭遇逼迫，卻不被丟棄；打倒了，卻不死亡。身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生命也顯明在我們身上，因為我們這活著的人是常為耶穌被交於死地，使耶穌的生在我們這必死的身上顯明出來，』哥後四章8—11節又16、17節『所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天，我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。』

    我們見證現在長遠活著享受榮耀之耶穌，就當求在上面的事，那裡有基督坐在上主的右邊，要思念上面的事，不要思念地上的事，我們的生命與基督一同藏在上主裡面。基督是我們的生命，他顯現的時候，我們也要與他一同顯現在榮耀裡。歌羅西三章1—4節因他長遠活著，凡靠著他進到上主面前的人，他都能拯救到底。希伯來七章25節所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，要為得，蒙恩惠作隨時的幫助。希伯來書四章16節我們應該是有君尊的祭司，是聖潔的國度，彼前二章9節在三位一體神裡面，彼此完完全全的合而為一。約翰十七章乃節成為基督的新婦，羔羊的妻，妝飾整齊，等候結婚的大日子來到。啟示錄廿一章9節

    我們有這活潑的信心來為基督作美好的見證，必得主耶穌的祝福，多多結果，榮耀上主。

 

 福音戰爭的能力

            經文：路加福音廿四章49節、使徒行傳一章8節

 

    福音是靈戰的能力，但仍須依賴一種力量的扶助。這力量是天父所賜給求祂的人的聖靈（路十一13），聖靈在人心裡的力量，使人剛強起來。這不是體力的大小，乃是如鷹展翅上騰的一種新力。

    傳福音要以祈禱傳道為事（徒六4），不過祈禱在傳道以先，這裡面有求得聖靈力量的要意。看大炮艦上的炮，能四面出子彈，聖靈的力量也能四面八方刺透人心。今舉出聖靈的工具

    ㈠認罪  怕認罪甚至不出門（伯卅一章33—34），這是通常的人情，連傳道人也在所難免。因為不認罪，就易得再犯罪，（過於看重認罪，有如人大頭小）主張認罪的是聖靈(約十六8)。高麗教會的大轉機，是在二十年前有一領袖在平陽禮拜堂認罪，蔓延以至全國認罪復興。教會收教友，應使他先認罪，不然領洗以後仍要犯罪。（登州的一位教友有殺人罪未認，領洗以後，牧師應訊他找一學校門役的事務，因為不能等待舊門役去職，頓起殺牧師的念頭）。但欲人認罪必須求聖靈幫助。

   （二）明白道理  為何要傳道，如何用道理，必賴聖靈的幫助，才能顯明真理。如有博士的頭銜，都不承認聖經，這是沒有被聖靈充滿的明證。仁川中國領事官的夫人，常被聖靈充滿，所以她講解聖經也格外清楚；因為聖靈使人明白真埋（約十六13），神的道就是真理（約十七17）。像洗罪的道理（約壹一章7），在希伯來書九章22節說明用血洗的緣故。以經解經，就是以聖靈解經，任何事都須藉聖靈才能知道（林前二章12），帕子除去就明白（林後三16）。聖經是聖靈寫的，也必須聖靈來解釋。

    ㈢幫助守道  改信仰，離宗派，都是沒有聖靈的錯謬。保羅說：靠聖靈牢牢的守道（提後4）。對於信心所當作的事就去作，不要猶疑，因為被聖靈引導的，都是神的兒子（羅八14），守道的才是耶穌的門徒（約八31）。要作大丈夫，要剛強（林前十六13），不要作不倒翁式的信徒。

    ㈣幫助講道  沒有膽量的傳道人，多半是沒有禱告，沒有得靈能，使徒們被聖靈充滿，都放講道（徒四26）。聖靈能幫助人記憶聖經，如箴言廿八章2節，是舊約認罪的道理。聖靈能幫助人想起神對人說的話（約十四26）。靠著靈力多背聖經，運用自如，比書架上的書好的多呵！

    ㈤幫助行道  傳道人，不惟能傳，也要能行（太廿三3）；聽道人，不惟能聽，也要能行（雅一22）。但是人不能完全行道，因為自己沒有行道的力量，必須靠著從聖靈而來的上頭的力量才能做到（雅三17—18）。聖靈的果子（加五22—23）是美滿而會禁止的。

    ㈥幫助  傳道人不只傳道，也要辦教會的事。教會的事是不能靠自己的聰明的，也不是依靠勢力才能，乃是依靠靈（亞四6）世人都不可靠（詩一四六3）。如今教會學校趕辦立案，也是失策之著。

    ㈦幫助行愛  這愛不是人的愛，乃是聖靈的。有了聖靈的愛，就能疼愛教友(帖前二8)。如此自然多得真實的教友。

    ㈧能使教會合而為一  現今教會的危機就是分裂，因而主耶穌求父使信徒合而為一（約十七21），這合而為一的心是聖靈所賜的（弗四3）。信徒或傳道人都是建造天國的健將（弗四11—13）。要知道挪亞造方舟的許多工人都沒有得救，我們也當自為警戒，要竭力做到合而為一的地步。

    

還福音債

                   經文：路加福音廿四章47、48節

 

    你不把福音傳給別人，福音如何能廣傳？福音豈不要隨你死去？如果使徒們只滿足於自己得救，而不把福音帶給他們的同胞，結果將如何？他們死了，福音也隨著死去。你我就沒福音聽。福音就消逝在巴勒斯丁。今天我們之所以能成為基督徒，唯一的原因是他們把福音帶給別人；如果你我把福音只據為已有，福音將要隨我們死去。神的計畫是要我們向周圍的人傳講福音，直到每一個人都聽到了。假若我們據福音為已有，就是破壞神的計畫；只有撒種才能結出果子。

    假設耶穌當日以五餅二魚要門徒分給五千人吃時，門徒說：「後面那幾排太遠了，我們又累又，前排這些人也餓了，他們也要再吃，為什麼我們要離開他們？我們已經有給他們吃的經驗，我們應該留在這裡，我們沒有時間走到後面那幾排遠的去。」那麼後面幾排的人怎能吃到東西？你我都清楚知道，當時他們的分配是絕對公平的。他們分給前排的人也分給後排的人。事實上，在那些群眾每一個人中，都領到一次所分的以前，沒有人得到第二次的食物。讓我再說一遍，在每一個人聽過一次福音

以前，有什麼理由讓一個人聽兩次而讓別的人一次也聽不到呢？在每一個人吃到一頓飯以前，有什麼理由讓一個人吃兩頓？我們的分配應該絕對的公平。

    你知道嗎？在一萬個人當中，沒有一個牧師，沒有一個教會，沒有一個基督徒，讓後排（遠方）的人優先。我怎麼知道？我在財務報告中看到的。幾乎所有的都是前排優先。他們的分配甚至不到五十與五十之比。他們花在前排的比花在後排的多。

    在我所牧養三十餘年的多倫多人民教會。我們用在海外工廠的比我們本教會的多七倍。我們每用一塊錢在本教會，就用七塊錢在海外地區。我們讓後排的優先。這是應該的。如果我們按神的計畫工作就應該是這樣。

    一個很有錢的人，坐在禮拜堂的座位上，當奉獻盤傳到他面前時，他對招待員說，他沒有奉獻的習慣。「那麼！」招待員回答：「你伸手拿點錢吧！這些錢是我們奉獻給異教徒的。」朋友，沒有奉獻的人是把自己看做異教徒，他也就是這類的人，他只相信為自己保留一切。如果我們都像他這樣，基督教將要死去。我們必須廣傳福音。

    保羅說：「我都欠他們。」他不是為了酬勞而傳道。他傳道是因為他不得不傳。他說：「我若不傳福音，就有禍了」。他有債要還，你有嗎？你欠異教徒福音的債嗎？神說你確欠他們這筆債。你還了這筆債嗎？你現在正在償還嗎？聖經說：「不要虧負人。」我們虧負人什麼，就該償還。福音是屬於世上的人，那麼讓我們把福音傳給他們。

    神只有一個獨生子，祂使神做了宣教師。耶穌來到世界後，禱告說：「你怎樣差我到世上，我也怎樣差他們到世上。」（約十七18）只是宣教師，我們也應該是宣教師。父怎樣差遣祂，祂也怎樣差遣我們。我們要把祂的福音帶到全世界。耶穌傳道時沒在一個地方定局過，祂總是周遊。他不斷地走。馬太福音九章35節說：「耶穌走遍各城各鄉。」他所思想的總是下鄉，下城。他繼續走，走到那些還沒聽過福音之人的地方去。

    這是他給我們的理想，我們要把福音帶到全球每一個部落，用每一種言語，到每一個國家。你記得，彼得初時認為福音只是為了猶太人，神必須給他一個特別的異象，他才肯到哥尼流的家。神必須對他顯示，福音也是為外邦人的。時至今日，要讓基督徒認識福音是為了全世界，還是很困難。但是主每一次提到大使命，特別在祂復活以後，總是說得很明白，福音是包括全人類的。

    耶穌也示範我們該怎麼做。他先差遣十二人，再差遣七十人。祂差遣他們兩個兩個出去。這就是今日祂要我們出去的方式。我們不要單獨出去。祂更給他們能力，他們不是靠自己的力氣工作。想靠肉體力量來實現宣教工作的，等於是暴虎馮河。這工作太大，仇敵太多。得勝的唯一可能是靠聖靈的力量，這力量我們每一個都可支取的。

    然後我們也要預料到會有反對和逼迫。耶穌警告我們，會有逼迫。事實上祂告訴祂的跟隨者，他們之中有些是要殉道的。但是雖有這麼多困難，祂還是命令他們。很少有那個地區撒但不經過掙扎而願意放棄爭戰的。殉道者的血依然是教會的種子。逼迫最大的地區也是歸主人數最多的地方。如果你願意，回想一下埃提阿伯，他們受到何等逼迫，他們如何殉道，他們如何為基督受苦，但是埃提阿伯是結果最豐的地區，許多人都為神的救恩而歡樂。撒但工作的地方，神也工作。反之神動工之處，撒但也動工。我們必須預料到有反對的。

    我從沒有讀過像哥倫比亞過去幾年那種令人難以置信的酷刑、逼迫、和殉道。讀到它，叫人的血都冷了。基督徒受的是何等的苦。羅馬天主教控制的地區，經常是如此的。不論在哥倫比亞或西班牙都是一樣。因為紫幕並不比鐵幕和竹幕好多少。自由不知是何物。已經有八十人用他們的血印上了見證的印記。

    雖然有逼迫，我們還必須廣傳福音。把福音傳給別人是我們的義務，我們若不如此行，福音會跟我們一起死去。因此我要呼籲各地的教會與基督徒要盡一切可能把福音信息傳出去。讓我們用口頭的言語，用收音機，抄寫，擴音機，印刷，把福音廣傳。惟有我們這麼做，福音才能傳遍世界。

    有人告訴我們，本地也和海外工作一樣重要。為了辯論，我且承認這是對的。但二者有何差別？在本地，福音很方便，在海外卻不。本地人要聽就能聽到。在海外，他們就是願意聽也聽不到，他們沒有福音。

    馬可福音一章37、38節耶穌拒絕回到他以前傳過道的地方。他說：「我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那裡傳道；因為我是為這事出來的。」他以前傳過道的地方，他已經給那地的人以機會，現在他要去給那些還沒有獲得機會之處的人一個機會。你還記得，保羅審慎地從猶太人轉向外邦人。他已經給他們機會，他們卻拒絕他的信息。所以他只向他們傳兩次道，就轉向外邦人，轉向那些還沒有一次機會的人。

    我以為我們似乎浪費太多的錢要把福音強加在那些拒絕它，不要它的人。我們應該把我們的錢用來把信息帶到那些還沒有聽過福音的人。至少我們應該讓他們有福音。他們也應該有機會的。

    目前全部聖經只譯成二百零七種語言，新約部份譯成二百六十七種文字。而福音至少應傳到六百二十三種不同的語言的地區去。當然有些譯本正在翻譯或付印中，但是在目前還有極多個語系還沒有聖經的任何部份。不過這口占全球人口的百分之五。換句話說，有聖經部份譯本的，占全球人口的百分之九十五。剩下的這百分之五，約二千種不同的語言，就有得我們去做了。

    讓我們廣傳福音，讓我們在各處廣傳。還福音的債，不只一隅而要傳到全世界。讓我們把福音帶給識字的也帶給不識字的，帶給那有部份聖經譯本的百分之九十五，也帶給那沒有的百分之五。到每一個部落、語言、種族和國家去。因為只有如此，我們才能履行主的命令。把我們的主請回來。

 

      人在神救恩計畫中的工作

                 經文：路加福音廿四章48節

 

    從聖經中，我們看見，自人墮落後，神拯救的計畫，乃是「以人救人」。為此，祂首先差遣祂的兒子耶穌基督，道成肉身，住在世人中間；祂被稱為『第二個亞當』，是『人子』。主耶穌被釘十字架，復活以後，交托門徒：『你們就是這些事的見證人。』（啟廿四48新譯新約）

    在使徒行傳中，也很注意這件事——見證人，『……立一位與我們同作耶穌復活的見證（人）。』（徒一22）他們補選使徒一事，縱載有人認為不當；但重視『見證人』的原則，在使徒行傳全書中，則始終一貫。在大數人掃羅（保羅）悔改歸主的事上，保羅雖被神『……揀選……明白祂的旨意，又得見那義者，聽拋口中所出的聲音。』（徒廿二12—16參徒九10—17）但到底神還是藉一個人亞拿尼亞，為他按手。亞拿尼亞這個人物並不重要，重要的乃是這個原則。這是一個以色列人的例子。另一次，是彼得將福音傳給外邦人的實例。百夫長哥尼流在祈禱時蒙天使指示，叫他自該撒利亞往約帕去請彼得來宣講基督。在我們想來，既藉異象指示哥尼流，天使順便來一次佈道大會，豈不省事得多？很希奇，神的旨意不是如此。必須哥尼流受指示後，差三人代表團——兩個家人，一個虔誠兵遠道往約帕去訪請彼得；另一方面，又顯異象與彼得；然後，彼得與六個弟兄，自約帕往該撒利亞，十個人，跑去跑來，勞師動眾，在路上要四日的時間，真是不勝辛勞與麻煩！但人力物力的浪費不要緊，神要看緊的，是這個原則；以人救人！

    作見證人是最要緊的、最根本的。有了見證人，才有見證。不在作見證的方法如何，乃在「人」如何。這正是『人如何，力量也如何。』這是一個生命的問題，我們今代的情形，往往是只注重知識、方法，而忽略了豐盛的生命、聖潔的生活、屬靈的能力。沒有屬靈的實際，見證不能得人，不能結永存的果子。所以，我們在話語的後面，要注重其人。

    在另一方面，我們又往往太注重人，而看不見在他後面的屬神成分。我們有好的生活。但我們若看見的。只是一個好人的典範，如果他有軟弱時，又將如何？大衛之所以在有機會的時候，而不敢伸手殺掃羅，乃是他想到不只是掃羅的問題，而是他是耶和華的受膏者。今天，我們看肢體、看同工、看神的僕人，也當看見他裡面的神。固然，人人當有好的行為，但我們往往不能完全知道、公平衡量。我們當看原則、目標，重於方法：看神的恩膏和職分，重於工作。

 

   升天的基督    李俊男

            經又：路加福音廿四章；使徒行傳一章11節

 

    五月二十日是主的升天日。在教會以往的傳統主升天一向是較被忽視的。然而，從耶穌基督整個救贖的行動來看，升夭是非常重要的一環，這可從使徒信經，尼該亞信經及亞他那修信經的內容看出：這三種信經都有如下的告白：受難、死了，第三天復活，升天，坐在父的右邊，將來必從那裡降臨、審判活人死人。在教會裡只注重救主的降生和復活是不夠的。

    主升天包含什麼樣的意義呢？

    一、升天的基督其在地面上有形的工作已告結束，而開始了祂新的階段：「耶穌進前來對他們說，天上地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名給他們施洗，凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守……」從此，凡是願意跟隨基督的，他有了新的權利與義務，也就是使命與權柄。教會的建立即是從這吩咐與應許而來的。

    二、升天的基督將永遠為祭司，永遠為我們代求：「誰能定他們的罪呢？……現今在神的右邊，也替我們祈求」。主在世親歷了各種引誘與試探，親嘗了痛苦與危險，甚至最後為人類死於十字架上。基督體貼我們的軟弱，為我們祈求神賜聖靈幫助我們勝過一切引誘與試探，使我們勇敢的面對痛苦與死亡，好為祂的聖工爭戰，正如希伯來書所說：「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道，因我們的大祭司，並非不能體恤我們的軟弱，他也會凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪，所以我們只管坦然無懼的，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。」基督的代求必蒙垂聽。

    三、升天的基督已被高舉，重新獲得了榮耀，再次的為主掌權；使徒行傳描述耶穌的升天時說：「有一朵雲彩把祂接去」雲彩即是榮耀的象徵。祂之升天是去享受榮耀。腓立比書：「所以神將他升為至高「又賜給他超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與神。」我們宣傳的目標即是基督為主，祂重新掌握人類的前途與生命。

    四、升天的基督成為人類的初熟果，也是被神接待的第一人，成為人類先鋒，祂被接待在神的右邊，人類因而獲得了具體真實的盼望，將來也一定能被神所接待。約翰福音十四章3節：「我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」以弗所二章6節：「祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。」希伯來六章20節：「作見鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次，成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」因為基督已經升天，世人就可以坦然無懼並充足的信心來到主耶穌的面前蒙受悅納。

    五、升天的基督再度重申基督徒傳福音的天職：「所以你們要去，使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名給他們施洗」、「你們往普天下去、傳福音給萬民聽」、「並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦」、「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冶、猶太全地，和撒馬利亞，直到地極，作我的見證」基督已經升天，地面上的一切事工完全由祂的門徒負責，但基督一定差聖靈與我們同工。

    六、升天的基督怎樣去也必怎樣再來，為的是施行審判：「你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來」（使徒行傳一11）「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，雖是審判，卻是永生的開始。故凡是真實相信主耶穌基督的人，他不畏懼審判，反而盼望審判日子的早日來臨」。

    升天的基督既然為我們帶來這豐豐富富的信息，我們教會就應該知道基督的升天也構成拯枚的一個重要環節。

 

復活的基督   計志文

                     經文：路加福音廿四章

 

   編者計志文博士著路加天程（原路加福音講義），現已出版，本文系轉載該書，以供本刊讀者先睹

    基督教不是人立的宗教，實在是出於神奇妙的作為。因基督教不是給我們一些教規，條例，叫我們遵守以自救；她乃給我們一位活的救主，叫我們靠著可以得救。宗教的條例不能拯救人，只能拘束人，只有耶穌基督是我們的救主，祂為我們的罪釘在十字架上死了，埋葬在墳墓裡，代替我們受審判，神的震怒、法律的咒詛都傾倒在祂身上：第三天祂從死裡復活，證明祂在十字架上所獻上的祭物是神所悅納的，否則神不會叫他從死裡復活的。

    基督教與其它宗教不同，最主要的一點，就是有一個復活的基督。

 

一、耶穌復活了(1—8節)

    黎明的時候，那些婦女們帶著香料到墳墓前，要把香料放在墳墓裡。照猶太人的規矩，這樣做會使身體腐爛時減少臭味。他們來是為死人而來，但出乎意料之外，墳墓的石頭滾開了，主的身體不見了，只看見兩個人向她們宣告：「主已經復活，」這話是黑暗中的光明，死亡中的生命，絕望中的指望。「主已經復活了」，對人類有新的啟示，從此，就知道墳墓不是人生的終結，而是一個過程，所以保羅大聲呼喊說：「死阿！你得勝的權勢在那裡？……」（林前十五55）

    這兩個天使宣告了耶穌復活的信息後，再以耶穌話提醒她們。她們來，準備膏耶穌的身體，顯明她們對主的話，不是忘記便是無信心，沒有想到主會活過來。這些婦女來的時候，是為著一個死人，回去的時候得了一個復活的主；來的時候是要膏耶穌的屍體，回去時卻得著復活的靈；來時負重，同去時一身輕鬆；來時是憂愁的，回去時是喜樂的；來時是絕望的，回去時是有指望的；來時預備哀哭，回去時卻傳揚復活的信息。

    當她們把這消息傳給使徒時，使徒們不相信，神行了一件最大的神蹟，門徒們卻沒有信心接受，真是可惜。

 

二、與復活的主同行（13—25節）

     有兩個門徒要到以馬忤斯去，彼此談論在耶路撒冷所遇見的事，耶穌就近他們，與他們同行，但他們眼睛迷糊不認識祂。為什麼呢？①不明白舊約的預言，②忘記主自己的預言，③不相信復活的消息。憂傷彌漫了他們的心，所以復活的主與他們同行，他們竟不知道。

    耶穌責備他們說：「先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。」接著主從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都給他們講解明白了。門徒強留祂，到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開遞給他們，他們的眼睛明亮了，這才認出祂來，為什麼這時他們眼睛明亮認得主呢？①從主動作的次序，使他們想起是主。②耶穌的說話和感力，被他們認出是主來。③或許看見了主手上的釘痕。

    耶穌為何要與他們同行呢？

    答覆這問題，先要看這兩個門徒為什麼離開耶路撒冷到以馬仵斯去？最少有下面幾個理由：①他們怕受逼迫。②他們覺得耶穌已死了，再沒有什麼希望，不必再做門徒，於是打起包袱還鄉下去。③或許他們太過憂愁，在耶路撒冷觸景傷情，睹物懷人，不如到鄉間換換環境。④聽見婦女們傳說耶穌復活了，將信將疑，心中紊亂不堪，不如到鄉間去歇歇。

    耶穌為什麼與他們同行呢？

    ㈠要安慰他們的憂心：他們面帶愁容，主與他們同行說話，解除他們的悲痛。

    ㈡要使他們回頭：他們若咽主同行這番經驗，他們可能長久住在以馬忤斯。因聖經上說：「他們立時起身往耶路撒冷去。」

    ㈢要增加他們的信心：因主責備他們信得太遲鈍。

    ㈣要他們明白聖經：將聖經解說給他們聽。

    ㈤要他們瞭解祂的復活，不是一件突然而來，難以相信的事    主的復活乃是神奇妙的大能。不少人感覺耶穌的復活，好像神話一樣，卻不知神早已借著先知的預言，向人類啟示，復活是早經預定的事，是出於神偉大的權能。

    ㈥要他們心中火熱：他們自己見證說：「祂給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的！」憂愁，失望，害怕，灰心，都能使人心冰冷，要叫冰冷的心火熱起來，只有神的話才有功效。

    ㈦主要他們有復活的見證：因截至那時為止，門徒中間所有關主復活的信息，只由幾個婦女所傳，而現在有兩個不是感情用事，容易受欺的婦女，乃是有理性有血氣的男人，親眼見主，並與主同行，同談話，那麼，他們的見證，就會叫深信不疑。那些婦女看見耶穌復活，不過是轉瞬間的事，且得自天使的宣告，使人聽了難免欲信猶疑，疑團難釋，但此二人與主同行約三數小時，親耳聽見主講解聖經，且一同坐下，一同吃喝，親自目睹，信而有征，向人見證，自然不同凡響。

 

三、復活主的顯現（33—40節）

    二人回到耶路撒冷時，門徒正在聚會，於是他們便對眾人作見證，正作見證的時候，耶穌親自來站在他們當中，證實他們的見證。

    ㈠復活主的信息是：「願你們平安。」人的信息往往使人害怕慌張，煩擾不安，復活主的信息卻是平安。祂要門徒平安，因為憂愁掛慮，於事實無補。現在主告訴他們，十字架是通到復活的道路，復活是十字架的結果。他們聽了這平安的信息，反而害怕，以為所見的是魂，因為耶穌的顯現是突如其來，在他們想像之外，故耶穌一而再對他們說：「願你們平安。」

    ㈡復活的身體。主說：「看我的手，看我的腳。」主為何叫他們看手和腳？因為其上有釘痕，要他們知道這是復活的主。

    復活的身體是摸得的，魂無骨無肉，復活主卻是有骨有肉；復活的身體，可顯現也可隱藏，但仍是具體的。祂說有骨肉，沒有提到血，因血已為世人流出，作了救贖的代價。今天我們的身體，是血肉之體，能歸敗壞，復活的身體是有骨有肉而無血，是不朽壞的。

    ㈢復活不是幻影。復活的主不僅看得見，摸得到，聽得出，並且能吃東西。主在他們面前吃了一片燒魚，顯明復活的身體雖不依靠飲食，亦能吃東西，且在眾人面前把燒魚吃下去，足見復活的身體，絕非虛幻無憑。

 

四、復活主的使命（44—49節）

    主復活後，沒有向不信的人顯現，只向信祂的人顯現，這表明基督復活後，有祂特別的使命：

    ㈠開他們的心竅，使他們明白聖經。因聖經非普通的書，乃是「神的話」，若無主開導心竅，憑天然的智慧求解，必不能達到目的，因此讀經時需要禱告。求主開我們的心竅。

    ㈡見證聖經：主耶穌受害，第三天從死裡復活，是應驗聖經預言的。而祂的復活，正向我們見證著聖經是神的靈感動古聖先賢所寫的，每句話都誠信真實，甚至天地廢去，祂的話仍安定在天。

    ㈢要他們傳道到萬邦，主特別叮嚀他們去傳道，在傳道時注意幾件事：

    （甲）傳道必須奉祂的名；今天教會有分爭、有泣別是因不高舉主基督，不把人帶到基督面前，乃高舉宗派，吸引人到自己的面前來。

    （乙）傳道的性質：是傳悔改與赦罪的道。耶穌沒有被釘，只有傳悔改的道，沒有赦罪的道可傳。如今祂死了，救恩已經完成，故打發門徒出去時，不只傳悔改的道，更需要傳赦罪的道。

    （丙）傳道的界限：由耶路撒冷起直到萬邦，不限於一城一國。福音是世界性的，不限於民族國家。主吩咐說：「你們要往普天下去，傳福音給萬民聽。」

    （丁）傳道的見證：傳道必須用經驗證實，故我們不僅要傳道，且要做見證，若自己沒有悔改赦罪的經驗，人怎能知道你所傳的是果實的呢？

    （戊）傳道的能力：

    1 是主所賜的。

    2 是父所應許的。

    3 是從上頭來的。

    4 是要等候而得的。

    一個傳道人必須具備下列幾個條件，才能做有效的工作：

    1 傳道人必須是個得救的人，才能做見證。

    2 傳道人必須明白聖經，才有信息可傳。

    3 傳道人必須是個有能力的人，才能使人受感動。

    4 傳道人必須以世界為他的工廠，才不致於局促一隅，自以為了不起。

 

五、蒙祝福的人（50—53節）

    主耶穌帶領他們到伯大尼對面，就舉手給他們祝福。今天祂帶領我們何往，我們若跟隨著，就能得到祂的祝福。

    這裡主的祝福是很特別的，讓我們把它分析一下：

    ㈠立刻的  當門徒跟隨主到伯大尼對面時，耶穌「就」舉手祝福，這個「就」字可知耶穌的心是願意祂的門徒立刻得福，因為祂愛他們，正如藉先知所說的話，「我向你們所懷的意念，是賜平安的意念。」  （耶廿九11）

    ㈡舉手  耶穌所舉起的手是一位創造的手，行神蹟的手，亦是為我們釘十字架的手，從這雙手我們可領受祝福。

    ㈢給  這個祝福是主所賜予的，這是恩賜，並非酬報，這不是用工作換來的，乃是由祂莫大的慈愛心所發出。

    ㈣領受  領受祝福的人非普通的人，他們乃是主的門徒，曾經看見主耶穌釘十字架，又看見祂復活顯現，現在又跟祂到伯大尼對面。這樣的人，才配蒙主祝福。

    ㈤升天  當耶穌正在祝福的時候，就被帶到天上去了。這是很寶貝的事蹟，人為他人祝福，自己的靈性就能升高；正在為人祝福之時，就是升天之時。我們常責備人，批評人，甚至咒語人，所以我們不但沒有升到天上，反而常常墮落，這裡給我們看見靈程上升的秘訣，就是給人祝福。換句話說，靈性越低就越多咒詛，靈性越高就多祝福。

    ㈥崇拜  得到了祝福，才有真正的崇拜。沒有得到祝福的人，不過有儀式，難有真正的崇拜。儀式是外面的規矩，崇拜是屬靈的，內在的。由內心發出來的才是崇拜，所以必須得到祝福，才能自然流露崇拜的心情。

    一個崇拜神的人才有大大的歡喜。真的歡喜不是由世界而來，世界只能給我們暫時的快樂，不能給我們永久的快樂，常是「樂極生悲」。並且世界所給的喜樂，含有痛苦的成份，只有從神而來的喜樂，才是完全的平安，幸福。有人以做禮拜為重擔，趕做生意，不肯放下買賣敬拜主，所以他們常憂愁沒有歡喜，因為唯有與主交通，才能得著歡喜。

    還有一點，神要我們得祝福後，將歡喜分給別人，所以他們要回到耶路撒冷去，因那裡有工作和使命等待著。人得祝福，並不是「獨善其身」，乃是把主的祝福流傳到萬人去。

    常在殿裡稱頌神  詩人看見許多作惡的人興旺發達，心中忿忿不平，但他一到了神的殿，就知道他們的發達是暫時的，因為他們的腳如同在滑地，轉瞬要歸於無有。只有在殿裡，才能發出稱頌的心，這並非指我們身體常住在殿裡，乃指心靈當常住在殿裡，殿裡有崇拜、有交通祝福、信息、稱頌，所以希伯來書說，你們不可停止聚會。

    神的聖殿，是愛主的人心中嚮往的所在。詩人吟詠說：「萬軍之耶和華，禰的居所何等可愛。」又說：「住在禰殿中的便為有福。」牧人詩篇，從「我們必不至缺乏」開始，以「我且要住在耶和華的殿中，直到永遠」為終結。所以我們也當有這樣的心意，常常住在神的殿中，使人聽見稱頌神的聲音。

 

  信與基督復活

 

    在自然的範圍之內，死是人的最終結局，所以在成千成萬種科學、工程、技術等書籍中找不出兩個字：這兩個字便是「復活」。但在聖經中「復活」二字出現不下一百次，由此可知聖經駕淩其他案籍之上；唯讀科技書籍沒有讀過聖經的人，還不知人生更神秘更寶貴的一面。

    一切的神蹟之中，以宇宙萬物的創造與基督耶穌的復活為最基本最重要的神蹟。沒有創造的神蹟便沒有宇宙萬物，但宇宙萬物擺在我們面前，誰也不能否認；又沒有基督耶穌復活的神蹟便沒有基督教，現在基督教幾已傳遍地球的每一角落，人人都可知道。

    為什麼說沒有基督復活便沒有基督教呢？因為主耶穌在未為世人受死之前便向眾人預言自己的復活    耶穌上耶路撒冷去的時候，在路上把十二個門徒帶到一邊，對他們說：「看哪！我們上耶路撒冷去，人子要被交給祭司長和文士；他們要定祂死罪；又交給外邦人，將祂戲弄，鞭打，釘在十字架上；第三日祂要復活。」 （馬太廿19）  「耶穌回答說……約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。。」  （馬太十二40）  「那時，耶穌對他們說……但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」  （馬太廿六32）等等。所以基督若不復活，祂的話便沒有兌現，門徒們自必向祂失卻信心。不但如此，研究舊約經典的猶太人知道彌賽亞是會復活的，若基督沒有復活則祂不是他們所等候的彌賽亞。這些為門徒的猶太人們也便會與主耶穌的關係就此了結了。

    基督政治了有許多確切的證據，現在扼要舉出幾點：

    ㈠墳墓空了  主耶穌釘死之後「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的；他又把大石頭輥到墓門口，就去了。」  （馬太廿七60）  「次日，就是豫備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集……他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。」  （馬太廿七66）但「七日的頭一日天快亮的時候」這守衛森嚴的墳墓空了，細麻布裹好的身體己不見了，看守的兵丁也嚇得渾身亂戰。問題是：這身體那裡去了？唯一的答覆是復活。（參閱馬太福音廿八章）

    ㈡天使作證  天使對婦女說：「不要害怕，我知道你們是尋找那十字架的耶穌。祂不在這裡，照祂所說的，已經復活了；你們來看安放主的地方。快去告訴祂的門徒說：『祂從死裡復活了；並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見祂。』看哪！已經告訴你們了。」（馬太廿八7）

    ㈢眾人看見  「祂（主耶穌）受害之後，用許多的憑據，將自己活活的顯現給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神的事。」(使徒一3 )主復活之後的顯現是多次的向多人的（幾個人至幾百人），在不同地點的（在室內、在湖邊、在路旁、在山頂），不但與門徒有言語的對話，形態的表達，並且連帶有物質的變化——耶穌就說：「你們這裡有甚麼吃的沒有？」他們便給祂一片燒魚。祂接過來，在他們面前吃了。這些燒魚不見了——主耶穌已將它吃掉了。這些都告訴我們，門徒所見的並非幻想錯覺，而是實有其事。

    ㈣門徒的轉變  主耶穌受死之後，門徒們成為驚弓之鳥，在當權者虎視眈眈的情況下人人自危。但他們見證了主復活之後便勇氣百倍，奮不顧身「作耶穌復活的見證」。若不是主親自向他們顯現，他們不會有這樣驟然極端的改變。祭司長與長老所捏造的「偷屍說」，不但在那時兵丁嚴守的情況下是不可能的，並且門徒們不會自知復活是一個謊言而又願意犧牲自己的財產生命來保護它。一個神經不正常的人或許會這樣做，但這一班追求真理的門徒不會這樣愚昧與詭詐。

    ㈤大眾的信服  欺瞞在空間或時間遠距離的少數人是較容易的；欺瞞當時當地的大眾便很困難。主耶穌復活的道理是在耶路撒冷其時其地所宣傳而令多人信服的，用僅憑思想的「哲理」來迷惑人是較容易的，但用一回假的事實來迷惑人是較困難的，因為假的事實易被揭穿。復活是一回事實，不是一套裡論。這事實已為當時當地的大眾所接受。聖經上記著說：「於是領受祂話的人，就受了洗；那一天，門徒約添了三千人。」  （使徒二41）  「但聽道之人，有許多信的，男丁數目，約到五千。」（使徒四4）

    ㈥當權者的無能反對  敵視主耶穌的當權者，即祭司長與民間的長老們，不是一些腦子遲鈍的笨伯。從他們與主耶穌的對話中可以看出他們是很機警而極狡滑的。偎若主耶穌沒有復活，只要他們將祂的屍體陳列或遊行示眾，則當時使徒們所做「耶穌復活的見證」便可不攻自破，煙消雲散了。但他們無能出示屍體，因為主已復活，一個物質能朽壞的身體已變為永恆榮耀的靈體了。

    大歷史家歐氏( Thomas Arnold )說：「對一位公正的尋求者而言，我不知在人類歷史中有另一件事實較此更確實，完滿證明，即神給我們的標記——基督死了，且從死裡復活了。」

    

為甚麼在死人中找活人呢    吳嬰節

                          經文：路加福音廿四章1—10節

 

    在教會數個大節期中，我認為最快樂的是復活節。聖經告訴我們主復活是鐵般的事實，一個成熟的基督徒或是已經歷主復活的信徒，根本不需找憑據證明主的復活；有人想改變主復活的道理而說主的身體沒有復活，只是靈性復活，這並非新論調，教會初期的保羅，為著證明主的復活而有了許多辯論。

    不會復活的人乃因他們認為理性高過一切，他們是按著理性邏輯來說的，我們說主是肉身復活，乃是根據神的啟示來說的，神的話高過人的理性。

    主復活的當日，有數個姊妹到墳墓裡去找耶穌，她們看不見主的屍體，卻看見了天使對她們說話：「妳們為甚麼在死人中找活人呢？祂已經復活了，正如祂從前在加利利時告訴妳們；祂要捉被拿受審判，被釘十字架，第三天要復活，這話已經應驗了」，這數位姊妹很快便將消息傳給彼得及眾使徒，所以最先傳耶穌復活信息的是姊妹們，因此姊妹們要繼續努力去傳講。在這段經文中我們要思想三點：

   （一）耶穌不在死人中 在死亡中不能找到主。因為主已勝過了死亡，死亡的可怕非單叫人離開世界及親人，更使人內心有一種莫名的恐懼，就是不知死後何處去，若說人死後甚麼也都沒有了，人便不會感到恐怖，但是在人內心知道將來有一審判，人知道自己必定站立不住，所以臨死皆驚惶失望；「兒女既有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要借著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」耶穌要廢除死亡，罪的工價乃是死，人死因犯罪，人人都要死，因人人都犯罪，耶穌他本不必死，因祂沒有罪，但祂將人的罪放在自己身上，替人死，然而只是道成肉身，祂沒有罪，無罪是不能死的，所以祂死了之後，將人的罪價償清，因祂本身無罪，故必須再活過來，所以主的肉身從死復活，乃因祂本身就是生命，祂死帶去人的罪，祂復活卻是將生命帶給人，只是生命的主。

    有些基督徒的心像墳墓，在他們的身上找不到耶穌，有重生生命的基督徒，他的生命充滿耶穌的生命，滿有熱愛，能力和聖潔，為主作工，生命蓬勃地發生，世界，困難，仇敵皆不能壓制他的生長，他要結出許多果子來，教會有缺點他仍然愛教會，有多大的逼迫他仍要傳福音，因為他有生命，要結果子，在這些活人的身上可以尋找得見耶穌，在那些心靈如墳墓的死的基督徒身上，不能看見耶穌，人從你身上可以看見耶穌嗎？

    ㈡耶穌不在黑暗中耶穌是從眾光之父那裡來的，祂本身就是光，祂來到世界要為消除黑暗，再大的黑暗也不能勝過一點小光，那裡有光便無黑暗。墳墓中是污穢黑暗的，耶穌復活了，他不在黑暗之中；這世界也是黑暗的，主來到這世界為要照亮世界，今天復活的主住在我們裡面，我們住在祂裡面便是住在光明中，我們有了光，因此我們便不宜在黑暗裡，我們看見世人多喜過黑暗不能見光的生活，有些基督徒也是如此。

    主復活了，祂勝過黑暗及死亡的權勢，因此一個基督徒是可以勝過黑暗的，看今天的社會到處黑暗，各行各業各機構皆有黑暗、吸毒，賭博、跑馬、淫亂、黃色報刊皆顯出社會的黑暗，何處才可以找到光明？只有從重生的基督徒身上，你若已經重生，你便是光，你當照亮在黑暗中的人。

    ㈢耶穌不在絕望中耶穌從死復活給我們帶來了希望，在死亡黑暗中我們是絕望的，沒有永生光明的盼望，無幸福、平安，而是滿了痛苦黑暗，幸而主從死亡中復活了，祂勝過絕望。

    主被釘死埋葬了，門徒們痛苦憂愁，以為一切都完結了，他們聚會不敢開門，有些人重操故業打魚去了，跟主二三年似乎毫無所得；但當主死復活之後將絕望廢除掉，將希望帶來，門徒們親身經歷了復活的主，他們的生命便完全改變了，不畏艱難到處傳道；馬利亞和婦女們告訴他們主復活了，他們跑到主的墳墓去看過，主又多次向他們顯現，到了五旬節又得到聖靈降臨在他們身上，他們的生命就真正改變了，成為基督死而復活的活見證。

    主是生命的主，祂不在死亡中，不在黑暗中，不在絕望中，這是我們的主，祂復活了，我們是祂的活見證。

    

你的牧師

    

    牧師是一些古怪的人。有的情感豐富；有的長於思考。這個看重講道，那個重視輔導，第三個可能重教導，第四個卻重行政，第五個可能覺得探訪是最要緊的。許多牧師，除了兼顧上列各項以外，還加上其他的工作。

    有些牧師結了婚，有些卻是未婚的。有些膝下無子，有些卻是兒孫滿堂。有些牧師的妻子有立功業，有些則協助丈夫建立功業，也有些立功不成，而致標新立異。有些牧師家裡有天使般的孩子，有些則為了敗家子而飲恨終生。有些受過廿五年正式的教育，有些可能只有不及前者一半的程度。

    牧師之個別差異，猶如其所牧養之羊群。畢竟牧師也曾一度是平信徒。信不信由你，他們也曾經在救恩門外，像你我一樣。除了神特別的呼召之外，牧師與我們是沒有甚麼分別的。

 

你的牧師的呼召

    你的牧師今天所站的地位，是由於在他生命過程中的某一點，他聽到神的呼召，並且確信神要他服侍神。不論實際上他為了傳道的工作，作過甚麼犧牲；至少他願意放棄一切，為要專心一意的履行那至高的選召——作神的僕人。

    你的牧師自願選中了這條事奉的道路。他放下了自己的欲望，雄心以及計畫。正如他的主一般，你的牧師自願選中了這條事奉的道路。他放下了自己的欲望，雄心以及計畫。正如他的主一般，他「付出」使別人可以「得著」。你的牧師與那些為私利而擇業的人回然不同；他肩負傳道工作，為要使他人（連你在內）能夠有所獲益。

 

你的牧師的奉獻

    凡是對教會有幫助的事，你的牧師都有心去做。只要他覺得所進行的計畫和工作有屬靈的價值，他都願意忍受各種的不便，放棄及犧牲他自己的權利。他已經學會了把自己的特權交出來，聽憑聖靈的引導。

    也許目前你覺得你的牧師很屬世，完全不像一個基督徒；你卻要記住，他曾經願意將他自己以及他的家庭都獻上給神。為他禱告，愛護他，支持他，你便會驚訝地在他身上看見神的形像。

 

你的牧師的私生活

    你的牧師過著如同金魚一般的生活。他的一舉一動都是被觀察和批評的對象。他的外表，觀點，嗜好，親戚，朋友，習慣，衣著，以及許多其他的事情，都是晚餐桌上及主日的午餐閒談的資料。

    教授可以炫耀他的鬍子；商人可以開一部豪華的轎車；醫生可以拒絕出診；教師可以罷課；工程師可以另謀高就。但是請問你的牧師也可以同樣行嗎？

我在牧養匹茲堡中國教會的五廿當中，神很恩待我，為我真備了一些很特別的弟兄姐妹。他們：

    無條件地接納我

    與我合作

    對我不吹毛求疵

    並不嘗試改變我

    信賴並尊重我，不在意我年輕鹵莽和缺乏事奉的經驗。

    總而言之，我可以過著「真我」的生活，為此我衷心感激。你只要愛護和接納你的牧師。其他的事，神自會負責。

 

我的牧師的工作

    你底牧師的生活及工作是分不開的。他們生活就是他的工作；他的工作也就是他的生活。兩者相輔相成一一對他來說，他的工作不僅僅是工作而已，且是他生活的流露。

    除了牧師自己以外，很少人真正瞭解牧師的工作範圍。你所知的往往只是他工作的一部份。有一次我去採訪一個葬信徒的家庭，主人問我說：「歡迎你到我們家來，今天你休假嗎？」另外有一次，在一個基督徒的家裡，我們作如下的談話：

    「我昨天會打電話給你，可是你不在家。」

    「喔！對不起，我在圖書館看書。」我回答說。

    「你讀來做甚麼？」

    你的牧師花費在與人交往和書本上的時間很可能出乎你意料之外。

    在你牧師的微笑和歡愉的神情背後，可能隱藏著一些無法與人分擔的重擔。你可以看到他有形的肩頭，卻看不到他唇上無形的擔子。無論與人直接面談，或用電話交談，你的牧師除了會聽到一些令人高興的事情外，也常會聽到許多令人沮喪，悲慘和駭人聽聞的消息。有些事情是連妻子也不能告訴的  常常他流淚不是為了自己。他不僅為自己的孩子擔憂，也要為別人離家出走的兒子掛慮。他不但主持婚禮，也要主持喪禮；有時候且要在同一天主持婚，喪兩禮。

                  

 甘心樂意上十架      鮑會園

   

    在受難節與大家一同思想主為我們受死，表面看，這是件難以明白的事。當主在地上時，所做的無一件壞事，醫病趕鬼，多行神蹟，説明需要的人。所講的道均極好教訓，連不信者亦承認為恩言，因此百姓都喜歡祂，跟著祂。結果，卻被人釘死十架，實令人難解！這兩節經文，彼得把最基本原因給講明瞭。就是「主必須上十架。」  「只是按神的定旨先見被交與人，你們就藉無法人之手，把祂殺了。」兩個不同、相反的力量在那裡工作，但這兩個力量卻合在一起，來完成神奇妙的計畫。雖然，人借著無法人的手，把祂釘十架，但真正掌管權柄的卻是天父，祂按自己的定旨先見把主耶穌交出來，讓祂走上十字架。

    一、主耶穌釘十架是因人的罪主在世上的教訓人不接受，因為太好！祂開頭傳福音說：天國近了，你們當悔改。神施恩時候近來，祂要來施拯救。但人違背，不願接受神這恩典。神的國要降臨，祂要在國度裡作王。人卻不願把王權交給神，要按己意生活，以己為中心滿足自己。耶穌說：天國近你們要悔改，改變生活方式、目標、和思想，整個人改變過來，否則神的國、恩典不能臨到你們。人以自己為中心慣了，不肯接受改悔的呼召，寧可把主耶穌釘死十字架。這件事，就把真理引證出來。

    主行神蹟把鬼從人身上趕出，鬼求主准入豬群，全群闖下山崖，投在海裡淹死。放豬的跑進城，將一切事和被鬼附的人所遭遇的告訴人。合城的人都出來迎見耶穌。由「和」字可見他把主題被鬼附的得醫治，變為附帶的事，在人心裡豬最要緊。他們不為鬼被趕出來感謝主，反而央求耶穌離境。他們不是不要耶穌為他們趕鬼，但若趕鬼要損失這麼多豬，讓主再住下去，會不會受更多損失，代價太大了，寧可耶穌快快離開吧！當時猶太人把耶穌釘十字架，就是這原因，接受祂的教訓，就要悔改，要付大代價，不用花代價，那我們就歡迎，須付大代價時，連耶穌都不能夠要了，釘祂十字架，不要耶穌在我們中間。

    今天有信徒在屬靈事上不是不追求、不願長進，只是不肯為屬靈事付代價。不須付代價，就樂意追求屬靈，須付大代價時，寧可把耶穌放在一邊。要用功夫追求，多花時間在神前讀經、祈禱，學習親近神。我卻功課忙，工作忙，家務事多。不須花這麼多代價、時間，就樂意追求。屬靈生活要長進，不能容讓罪，須將罪對付清楚，具體的惡事，甚至一些不良習慣，對人不良態度，求屬靈長進必須一概除掉。得罪人要對人認罪，得罪神對神認罪，卻真不容易！無須付這些代價，能得長進就好了！因此寧可連屬靈長進也不要了。這正如耶穌時代的猶太人一樣，要他們改變、悔改辦不到，寧可把耶穌釘十字架。

    二、藉蕪法之人的手這些人不遵行神的律法，抵擋神，不肯順服神，不肯改變，把耶穌除掉，心就平安免受良心責備，以為把祂釘十子架，目的就達到了，他們錯了！以為這是他們的計畫，但事實非如此！憑他們自己的手，永遠不能把全能神子釘死。雖藉他們的手，但基本原因，乃出於神的預旨先見，神在創世以前，已預定祂釘十字架，為要完成我們的救贖。

    在這上面看見神奇妙的恩典，並主耶穌奇妙的大愛。神創造人類後，知道人不能完全順服，亞當吃禁果，該隱犯殺人之罪，到挪亞時代人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。神知道一切，知道人不順服，要違背，要反抗，但仍然為人類預備救法，仍要耶穌來為我們釘十架。這就是十架的奇妙，神奇妙的恩典。對主耶穌這方面講，這恩典更奇妙，主耶穌知道祂要怎樣為我們釘十架，知道自己若不死，人的罪永遠得不到赦免，永無盼望，將來必走到地獄。祂也知道死在十架是極恥痛苦，在客西馬尼園時，祂說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死。祂禱告說：我父阿，倘若可行，求神叫這杯離開我。知道行十架的路不容易，要被釘釘傷，肋旁要被槍劄傷，十架乃極羞辱的事，人都要棄絕祂，連所愛的門徒，到時候都要逃跑，不敢承認祂。也知道必受罪人、兵丁的辱駡，人要譏誚說：若是神的兒子，可以從十架上下來，要忍受這一切。但更重要的，祂知道在十架上，連所愛的神也要離棄祂。出聲說：我的神，我的神為甚麼離棄我！單單罪人離棄，還容易忍受，至少愛祂的父會同情。祂來為遵行神旨，遵行時，父卻離棄祂，這是何等難忍受的事！

    並非有另一力量迫耶穌走上十字架。當兵丁來捉拿，主問：找誰？他們說找拿撒勒人耶穌。主說：我就是！兵丁即刻僕倒地上。可見兵丁無力捉耶穌，羅馬的法律不能捆綁耶穌，猶太人不能殺死耶穌！若非耶穌甘心樂意走上十架，沒有任何力量能迫祂上十架。祂說：我自己捨命，還要取回，無人能奪我命，是我甘心舍的。祂捨命為愛罪人，否則罪人永遠滅亡。是神的預定，藉十架將神妙恩彰顯，將耶穌的大愛彰顯，因祂釘十架成就救贖，我們罪得赦免，感謝神的恩典。紀念主受死，心靈裡更被主大愛所感動、所激勵，願意更加愛我們的主！

  

 復活基督的顯現    鄧炳聽

                     經文：路加福音廿四章

 

   感謝主，耶穌已復活了，因為復活基督的顯現，帶給人類活潑的盼望，十字架表明主得勝了一切罪惡，得勝了死亡的權勢，祂被釘在十字架上，蒙天父悅納，因為只是贖罪的羔羊，當時耶穌說：「我的神，我的神，為甚麼離棄我。」耶穌原本就是神，然而因為要負起世人的罪，就作了你我的燔祭，聖潔公義的神要審判十字架上的代罪羔羊，所以訑不能說：「我的父，我的父」，而說：「我的神，我的神。」祂既然擔當我們的罪，因此我們看十字架是何等寶貴，已經勝了罪惡，同時我們看見墳墓是空的，祂雖然更被埋葬，但墳墓裡沒有祂的身體，祂是得勝死亡的，所以祂說：「死阿，你的毒鉤在那裡。」林前十五章  節；主得勝死亡，「復活在我，生命也在我。」按原文是「我是生命，我是復活，」對我們是何等寶貴，但問題在乎耶穌曾否向你顯現？兄弟姊妹可要尚有人未認識耶穌的顯現，未蒙耶穌的赦免，未曾接受耶穌的生命，今天復活的信恩正告訴你，要知道自己所需要，吔可說是認識自己，另一方面要認識耶穌的愛，看見基督的顯現。

    主耶穌復活以後，耶穌曾經有幾次向人顯現，有時十多人，甚至五百人，但主特別關心三個人，個別向他顯現，首先是抹太拉的馬利亞顯現，她從前是個罪人，主耶穌會經在她身上趕出七個鬼，為何主第一個向她顯現，我想很可能是她最需要，因為她原是個大罪人，曾經見過所敬愛的主耶穌，但是那位能夠替她趕鬼的被釘死了，又親眼看見埋葬了，心裡十分難過，而且懼怕，恐怕那七個鬼會捲土重來，當她沒有辦法的時，只有一個意念，要去找祂的墳墓，在那第一個復活節早晨，天還未亮，她便來到墳墓，發現擋著墳墓的大石已經挪開了，她竟怕起來，急忙去找門徒，告訴他們耶穌身體已經不在那裡，恐怕是給人偷去，彼得約翰是男人比較有膽量，先跑去看主，也沒有見到，便沒有等馬利亞再來就走開了。

    當馬利亞再去墳墓，見彼得約翰都不在，心裡更加難過而哭起來，很可能前一夜她已經睡不成，整夜在悲哀，當她在空墳墓前哭的時候，忽然聽見聲音：「婦人為甚麼哭，你找誰呢？」她以為是看園的，便問：「先生，若你把祂移了去，請告訴我，你把祂放在那裡，我便去取祂。」後來他聽見叫馬利亞的聲音，知道是耶穌，喜樂得不得了，稱呼說夫子，耶穌第一次向她顯現，是因為她的需要，兄弟姊妹們，你覺得需要耶穌嗎？你認識祂是誰？祂與你有甚麼關係，當我們真的需要祂的時候，祂

立即就可以向我們顯現，感謝主，願祂因著我們的需要在今晨向我們顯現。

    耶穌在復活後的第八天，特地向多馬顯現，多馬是一個多疑的門徒，他跟隨主三年，親眼見主耶穌被釘十字架，事實上不容易相信祂會復活，況且他為忠厚，所以認為除非親手摸過主的傷痕，不然就不相信，請注意，多馬雖然是這樣多疑的態度，但耶穌仍然願意向他顯現，不論何人或多或少有疑惑的，以為主不會關心你每件事，或懷疑主不會為我開道路，不聽我的祈求等，所以主耶穌復活對我們有重大的意義，當我們在一切困難中，在事情不瞭解明白的時候，神依然關心，聽我們的禱告的，耶穌特地要多馬伸出指頭摸祂的釘痕；采祂的肋旁，耶穌給多馬機會，照然也給我們機會，你覺得耶穌關心嗎？其實復活的基督時時的幫助你。

    彼得原本是漁夫，跟從耶穌三年，學了不少功課，但當主耶穌釘十字架時，他怕環境，否認主，犯罪跌倒了，耶穌復活特別向彼得顯現，因為他灰心失志，恢復以往的手工業然而耶穌不願意彼得永遠失敗，要讓他有機會悔改，從新做人，耶穌仍然尋找他，耶穌復活憐憫彼得，彼得回轉過來，神赦免他並且重用他，差遣他工作，諸位，耶穌復活乃是完全得勝的，懼怕的馬利亞，多疑的多馬，失敗的彼得，耶穌不丟棄，而且優先向他們顯現，因此耶穌復活與我們有極大的關係，祂像對待馬利亞、多馬、彼得一樣的，把我們從懷疑中堅定起來，從失望中得安慰，從失敗中剛強復興，並且要加以信託，把祂的工作成全，所以耶穌復活是無價至寶，祂擺在我們面前，主與我們同在，使我們能得勝一切。

    十字架勝了一切罪惡，空墳墓勝過死亡，復活的主彰顯祂的大能，所以配稱為我們的救主，我們在祂裡面便有盼望，有復活的新生命，生活有主的新樣式，能為主作復活的見證。

  

復活的主帶給我們的一切敞開

                        經文：路加福音廿四章

 

    這一章聖經記載著主耶穌復活的一段事，從這一段故事裡我們可以看到七個敞開的事。我們都知道七在聖經裡是完全的數目，是代表著一切，像啟示錄裡面的七個教會，七星、七燈檯、七靈、七印、七言、七碗等等……。今天我們要交通的是七個敞開，換句話說，因為主耶穌的復活，給我們帶來了一切的敞開。

第一個是敞開的墳墓，1—2節：「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所豫備的香料，來到墳墓前。看見石頭已經從墳墓輥開了。」

    墳墓代表著死亡，裡面充滿的是黑暗、污穢、臭氣，主耶穌在馬太福音廿三節節說過這樣的話：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了，因為你們好像粉飾的墳墓外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」一個不信主的人或者是口頭信了主而沒有真正得救的人，也就是沒有得著復活的主向他顯現的人，他們的光景就是如此。

    有一天，當我們真正得著了主耶穌，被祂復活大能所光照，我們就不再是那代表著死亡的墳墓，

  我們是敞開了的墳墓，不再被死亡所挾制，對死亡毫無恐懼，我們裡面再也沒有黑暗，死亡的氣息，因為我們是一個敞開墳墓，是一個因著主復活大得勝了的生命。

  第二個是敞開了的家，13—16節，「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五裡。他們彼此談論所遇見的這一切事。正談論相問的時候，耶穌親自就近他們、和他們同行。只是他們的眼睛迷糊了，不認識祂。」28—29節：「將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，他們卻強留他、說、時候晚了，日頭平西了，請你同我們住下罷。」

    這裡看見，他們不認識主，卻願意將自己的住處，自己的家打開，來接待耶穌。敞開的家，就是願意接待主的僕人，和主內的弟兄姊妹，使我們在主內有甜蜜的交通。主耶穌曾說：「凡為我的名接待一個小孩子，就是接待我了。」又說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」  （約壹三14）

    所以一個人蒙恩得救，有了主復活的生命，第一個就是愛弟兄姊妹，接待他們，和他們交通，在主裡毫無隱藏的交通，瞭解彼此的光景，幫助困難，更借著這個敞開的家，用愛心相互激勵、相互追求，得著主更多的祝福。在教會、神的家裡，不僅僅是聚會、講道，更是要有交通，愛心的關注。王明道老師（弟兄）的家，常常接待弟兄姊妹，雖然吃的不好，但是被接待的弟兄姊妹卻得幫助，受造就，因為他們用愛心交通，幫助，充滿了真切，這就是敞開的家。

    敞開的家會使我們蒙福，今天讀的聖經告訴我們，當主耶穌與門徒同行時，雖然談論到聖經從摩西、先知，並耶穌自己，門徒卻不認識他，直等到留住主耶穌同住，將自己的家敞開時，他的眼睛才明亮，認識出主耶穌來，起先主被釘十字架，他們失去了主、傷心、悲痛無望，而現在他們不但是認識出他，更是得到了他。啟示錄三章節「看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就關門的，我要進到他那裡去，我與他、他與我，一同坐席。」這是何等美的事。

第三個是敞開了眼睛，30—31節：「到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。他們的眼睛明亮了，這才認出他來……。」

    當他們認出主以後，就立刻回到耶路撒冷，回到他們敬拜，事奉神的地方，那地方是在山上，是在心裡也是屬神的家教會，回到了那屬天的地位，多少時候，我們的眼睛迷糊了，不認識主、不再有愛心，恒久的忍耐，我們的靈性就走下坡，離開了敬拜和事奉，失去了一切的祝福，是何等可惜可悲的事情。如今借著復活的主再次顯現，使我們眼睛得以明亮，帶領我們再次回到事奉的工作上，這又是何等可貴的事。

    第四個是敞開了的聖經，32節：「他們（門徒）彼此說，在路上，他主和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的麼。」從這裡可以看出，當門徒認識主以後，就想到主耶穌給他們所講解的聖經，那時他們的心是火熱的，為甚麼呢？因為他們所領受的都是主自己所說的話，帶著生命能力的話語，由此我們也想到自己，多少時候我們讀經，覺得乏味，找不到亮光，實在是因為我們沒有追求，沒有去尋找主，所讀的不過是規條，故事罷了，若是我們追求主、摸到主，得到他復活生命的大能，就完全不同了，這本聖經對我們是敞開的，我們所接觸到的都是主耶穌自己，內心充滿著喜樂、安慰、有力量、得飽足，生命也就更加豐盛，更加追求，就得著更多的亮光。

    第五個是敞開的心竅，45節：「於是耶穌開了他們的心竅，使他們能明白聖經。」

    聖經是神所默示的，從舊約到新約，記載了神的創造、計畫、和目的，充滿了神的話語，神的旨意和歷代所隱藏的奧秘。我們的心力有限，我們讀經，不知怎樣去讀，只是摸索，然而當我們被主的靈所充滿，所引導，我們的心竅通了，我們就很快的讀出神的話來，明白了神的旨意，曆世歷代所隱藏的奧秘，明白了神的創造、計畫、和他的目的，我們不再覺得難讀，反而我們像是對一幅最美的圖畫一樣的欣賞，喜愛和接受了。

    第六個是敞開了的天，51節：「正祝福的時候，他（主）就離開他們，被帶到天上去了。」這時候，天在門徒的面前，心中敞開了。

    我們若是把前面的幾個敞開連貫起來，就看到我們基督徒屬靈的經歷，當我們明白了神的心意後，我們的心就向著神，想著屬天界的事，不再單單想到自己和屬地的生活了。讓我們常常活在天界裡面，預嘗天恩的滋味。盼望等候著主的再來。預備自己，迎接羔羊的婚娶。活在神的應許裡。

    最後一個是敞開的嘴唇，  節：「他們常在殿裡稱頌神。」稱頌是用嘴唇的。

    殿是神的家，是我們與神交通，敬拜神的地方，門徒們回到耶路撒冷，就到殿中去稱頌神。我們知道我們的心就是神的殿，多少時候我們是用嘴唇稱頌、讚美，卻沒有口唱心和，巴不得我們的稱頌是出自心靈的深慮，用敞開的嘴唇來歌唱、讚美、稱頌，見證我們的神，我們的主。

    這七個敞開，是一個一個經歷出來的，最要緊的是我們已否經歷了這一位又真又活的神。先要去掉心中那關閉的墳墓，去掉那些心中的污穢，死亡的氣息，使自己得著那復活的生命，敞開自己的家，住處，用愛心接待弟兄姊妹，有真摯的交通，來幫助各人的難處。求主明亮我們的眼睛，追求神的話語心意，計畫和目的，讓我們活在屬天的境界裡，在地如在天，由內心發出感謝，讚美和稱頌。

    

為甚麼在死中找活呢

 

    讀經：『七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓輥開了，他們就進去，只是不見主耶穌的身體，正在猜疑之間，忽然有兩個人站在房邊，衣服放光，婦女們驚怕，將臉伏地，那兩個人就對他們說，為甚麼在死人中找活人呢？他不在這裡，已經復活了，當紀念他還在加利利的時候，怎樣告訴他們說，人子必須被交至罪人手裡，釘在十字架上，第三日復活，他們就想起耶穌的話來，便從墳墓那裡回去，把這一切事告訴十一個使徒和其餘的人。』

（路加廿四l—9節）

主耶穌被釘在十字架上死了，埋葬了，第三天從死裡復活了。這是我們所傳的福音，因為我們所信的，乃是死而復活的救主，基督教與別的宗教不同的地方，就在這裡。以上經文所記載，主復活之後，婦女們不曉得，他們帶著香膏去主的墳墓，要膏耶穌的身體，可是主已經復活不在那裡了，天使就向她們發出一個問題：『為甚麼在死中找活呢？』是的，死的教主如釋迦摩尼，默罕麥德等，不能解決我們的問題，惟獨活的基督耶穌，才能幫助我們，才是我們所需要的。因為：

 

活的基督才能滿足心靈需要

人類有一個共同的願望與需要，就是敬拜神，這是與生俱來的。在第一次世界大戰之後，有一位心理學家曾經遍訪也界各種民族，他所得到的結論，乃是上至優秀民族，下至野蠻土著，無一不具宗教觀念。縱使所拜的不同，敬拜的方法亦回異，其原理卻是相同，就是凡是人類，都有一個拜神的願望與需要，這是神造人的時候，特別放在人心中的，如同將食欲放在人身上一樣。食欲的需要有食物就能飽足，而心靈需要惟獨神自己才能滿足，正如奥古斯丁所說：氣神為自己造了我們，我們的心沒有安息，直到在神裡面找到了安息。』這裡所說的神，乃是創造萬有和人類的主宰，獨一的真神耶和華，祂是我們必須敬拜的。只有敬拜祂才能得到心靈真正的滿足，但因人類愚昧無知不認識黃帝，而敬拜偶像。其實偶像並不是神，乃是人用手藝心思，所雕刻的金銀石木等死的東西，他沒有自救之力，也沒有救人之能。他既然需要靠人的供養，又怎能叫人得滿足呢？前清有位狀元，為叫人曉得偶像無知無覺會用十個數字為首，寫了一篇短詞：

    一口無言，二目無光，三餐不食，四肢無力，五官無用，六親無靠，七竅不通，八面威風，久坐不動，實在無用。

    偶像既是無用，拜他的人是何等虛空，不但如此，而且干犯真神的忿怒，因為神會藉祂的僕人摩西傳佈十條誡命，第一、二條如此說：「除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作甚麼形像，彷佛上天下地和地底下，水中的萬物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子直到三四代，愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。」  （出廿3—6）神所以如此嚴厲吩咐，因為撒但魔鬼藏在偶像的後面，接受人的敬拜，又叫人順服作他的奴僕，隨他走與神為敵的道路，遠離真神，失去屬天真正的福樂滿足，乃活在罪中，享受罪中受樂，放縱肉體的私欲，叫身體靈魂都敗壞了，至終結局就是沉淪，這都因人類被魔鬼迷惑，以致敬拜錯誤，將假的當作真的，把死的當作活的底緣故，感謝神，為了指引迷津，叫人離假歸真，乃差遣祂的獨生兒子耶穌降世，來啟示祂自己，叫人可以認識而轉回，正如經上所說：『太初有道（耶穌），道與神同在，道就是神。道成了肉身，住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。從來沒有人看見神，只有父懷裡的獨生子，將他表明出來。』  （約一1，14，18）主耶穌活在世上，乃是神在肉身顯現，我們看見了他，就是看見了父神。因為神一切的豐盛，在他裡面居住，所以我們從主耶穌身上，具具體體摸著神的慈愛，公義，聖潔，完全的生命。這是人類中所找不到的，而且他所作的無人能作；他能叫瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活。且叫汙鬼俯服，聽他命令從人身上出來，又能改變人的生命。主的言語，帶著能力，叫風平浪靜，叫人的軟弱得剛強，幹喝得滋潤，愚昧得智慧，在黑暗中得亮光，傷心得安慰。主說：『天地要廢去，我的話卻不能廢去。』（太廿四35）所以他關於自己的預言，要被釘死第三天復活，果然應驗了。他關於耶路撒冷要成為荒場的預言，亦於主後七十年完全應驗。其他預言亦在應驗過程之中，至於他所說的真理，信而接受的人就蒙福，否則就有禍。他不但控制了歷史，也控制了人類的生命。由此我們足可認識祂是活的神，是造我們的主，我們當敬拜祂，因為只有祂才能滿足我們的心靈。

 

   耶路撒冷到以馬忤斯的一段故事

經文：路加福音廿四章15—33節

 

    引言：今天是復活節，我要與大家思想剛才所讀的這段聖經所提的『從耶路撒冷到以馬忤斯的一段故事。』願我們一同汲取其中的靈訓，同受光照，也同受安慰，更是同得勉勵：

    這路加福音廿四章開頭第一句話，在原文有一個字，我們中文沒有把它翻出來，非常可惜！這一個字就是『但』字。

    中文聖經說：『七日的頭一日』，但是原文聖經說：『但日七的第一日』。這一個『但』字非常重要，列位兄姐，『但』這一個字，在文法上是稱為反意連接詞，意思是說，這個字的前文與後文的記載，在事實上與意義上是完全相反的，你看，路加福音廿三章說耶穌死了。但是路加福音廿四章說耶穌復活了。這是一個出人意外的奇妙轉變。這章路加福音廿四章就是路加把主復活的那日所發生的事從早到晚，很有次序的寫出來，寫得很清楚，也很感動人。

    今天為了時間有限的關係，只能看15—33節所說的兩個門徒從耶路撒冷到以馬忤斯，在路上發生的故事，我想分為三大要點，與大家來交通：

 

一、悲觀失望：『能使人開倒車』。

請先來看17節，這節聖經明明告訴我們那兩個到以馬忤斯去的門徒『臉上帶著愁容』，『臉上帶著愁容』在原文是由兩個字拼成的，一個是『陰暗』，一個是『面孔』，是的，陰暗的面孔，可以顯出一個人的憂愁來，從憂愁可以看出那個人是悲觀的，是失望的，有人說：希望是生命的火花失去了希望，生命的火花就會漸漸熄滅了。人的生命變得淡而無味，自然就悲觀，請兄姐記住，悲觀失望的人，往往是『開倒車』。他不但沒有往前走，向前去，反倒退回來，實在是可怕也可憐下面接著我要指出他

們悲觀失望的原因

    ㈠他們為什麼憂愁——請看20節便明白了他們憂愁是有理由的，因為『人惡待耶穌』這麼好的一位耶穌，做過多少好事，醫治過多少病人，行過多少神蹟，人竟把他拉去釘死在十字架上，這真是使人想不通，不瞭解。因此他們憂愁了。

    ㈡他們為什麼失望——請看21節也就可明白了，他們失望也是有理由的，因為他們所跟隨的耶穌死了，他們的盼望全都寄託在耶穌的身上，這一下，他們覺得，他們的幻想、美夢都被毀滅了，所以他們的希望全都失去了。這兩個門徒就是因為悲觀、失望，所以才開倒車，怎樣證明他們開倒車呢？

    ㈢從耶路撒冷到以馬忤斯——這就是開倒車的麥現（附注；有人說，以馬忤斯是他們的家鄉）起初他們受主的呼召，離開自己的家，跟隨主周遊四方，傳神的道，但現在耶穌死了，他們說我們只好回老家。一個人離開事奉的崗位退下來，回到世界去，重操舊業，這是開倒車。哦！弟兄姐妹，求主開你心靈的眼睛，能看透憂愁傷心，悲觀失望會影響人『開倒車』。所以我們要對付憂愁，趕走悲觀，心存盼望，敬虔度日，才能向前走。

 

二、憂傷之時：『主必親自同行』  。

    請大家來看15節，這節經文說『他們正在彼此談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行』弟兄姐妹你覺得孤單嗎？痛苦嗎？當知道就在這個時候，主就親近你，與你同行。這是何等的安慰！我曾經在這講臺上說過『苦難能縮短人與神之間的距離。』我們不應該怕苦難，我們應怕失去主的同在。有主同在，有主同行，是何等的寶貴親愛的主這個時候和這兩個門徒同行這一段到以馬忤斯的路程，他做了四件事。

    ㈠詢問他們——耶穌一邊與他們同行，一邊問他們說『你們走路彼此談論的是什麼事呢？』。難道主耶穌不知道祂自己被釘死的事嗎？他何必帶著幽默感而且那樣一本正經地問說：什麼事呢？主就是要他們把裡頭的話全都講出來，不論是悲觀，不論是失望都講出來，17節到24節就是這兩個門徒把他們所傷心的事，使他們失望的事，完全講出來。耶穌實在是智慧，他幫助人有正確的方法。這樣查問，讓他們吐露苦衷，免得悶在心裡，虧損靈性也虧損身體。

    ㈡責備他們——請看25節，就是耶穌責備他們『信得太遲鈍了』

    ㈢開導他們——請看26節，就是耶穌開導他們『得榮耀的原則』，耶穌說『基督

    這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應該嗎？』這裡所提的受害，就是付代價之意，意思是說，先付代價，後得榮耀。付代價才能得榮耀。

    △先受害——是指先付代價的意思。

    △後復活——是指後得榮耀的意思。

    這是真理的原則，主這樣開導他們，他們的心才明白過來，他們憂愁才消除掉。不再憂愁，不再失望。

    ㈣講解明白——請看27節。主不但給他們講解，而且是『給他們講解得很明白』。諸位，今天的傳道人很多，但有那幾個真正給我們講解得很明白，當這兩個門徒明白以後，感謝讚美主！他們的心竅通了，眼睛明亮了，憂愁也沒有了。

 

三、眼睛明亮：『立刻起身，回耶路撒冶去。』 （路加廿四31）

    弟兄姐妹們，主的同情，主的責備，主的開導，主的講解對我們的幫助很大。

    ㈠能使悲觀失望的人，得到安慰。

    ㈡能使眼睛迷糊的人，開啟看見。

    ㈢能使靈性倒退的人，回去事奉。

    你看，這兩個門徒，因為主的開導，主的講解，他們的眼睛明亮了（31節），他們心裡火熱了（32節）。他們立時起身，回到耶路撒冷去了（33節）。哦！我們所信的主是應當稱頌的，因為他勝過死亡復活了。復活後幫助倒退的人回去事奉。

  

 以馬忤斯路上兩個門徒

                  經文：路加福音廿四章15—33節

 

    引言：剛才所讀的這一段經文，記得在

    今年的復活節我曾經在本堂的講臺傳講過，主題：是『從耶路撒冷到以馬忤斯』。那天所講的內容是分為三大點，，我們已經汲取其中的靈訓。亦從靈訓中得了安慰與勉勵：

    第一點：是悲觀失望『能使人開倒車』

    第二點：是憂傷之時『主必親身同行』

    第三點：是眼睛明亮『立刻起身，回耶路撒冷去』

    今天我要講的主題：是『以馬忤斯路上兩個門徒』，這兩個門徒，一個叫革流巴、一個叫路加，他們在一日之中有了大的改變。從剛才所讀的路加福音廿四章15—33節這一段聖經，我們可以看見他們早上的光景和晚上的光景『大不同相』。

    下面我願意把他們早上和晚上的光景作個『比較』，就可看出他們的改變是何等的大。

    ㈠早上是『眼睛迷糊』  （路廿四16）

    晚上是『眼睛明亮』  （路廿四31）

    ㈡早上是『臉帶愁容』  （路廿四17）

    晚上是『滿心喜樂』  （路廿四41）

    ㈢早上是『信心遲鈍』  （路廿四25）

    晚上是『滿心相信』  （路廿四41）

    ㈣早上是『以馬忤斯』  （路廿四13）

    晚上是『回去耶路撒冷』  （路廿四52）

    你看早上與晚上的差別這麼大。這就是證明他們的靈性有好的發展，他們在主面前有『蒙恩』。諸位，你上個月的靈性光景如何？這個月的靈性光景又是如何，有沒有改變？有沒有好的發展？我想，你當省察，省察自己才好。你不要單單聽道，你應當一面聽，一面很虛心的用主的話來對照自己。省察自己。這樣對你才有好處。也才對你的靈性有幫助。今天我要請大家特別注意的，就是以馬忤斯路上這兩個門徒，他們的心會有很大的改變。值得我們研究。這事對我們有什麼教訓。現在我要將他們的心，如何受影響而改變、分開論述如下：

 

 ㈠早上有『憂愁的心』 （路廿四17）

    這門徒在上午的時候，他們的心是非常的憂愁。他們滿有『憂愁的心』，有關他們的『憂愁』我要提出三點來與大家思想。

    （1）大家為什麼憂愁——我想惟一的原因就是他們所跟隨的耶穌被人拉去釘十字架。死了，他們沒有主與他們同在。他們覺得沒有盼望了。所以憂愁起來了。有人說：希望是生命的火花，失去了希望，生命的火花就會漸漸熄滅了，人的生命也就變得淡而無味，自然就憂愁。諸位，你今天把握住的是什麼？你所盼望的又是什麼？如果你所指望的是這個靠不住的世界。我告訴你，你必要大大失望。因這世界變化無窮，人會改變，親戚朋友也會改變。一切都在改變。唯有耶穌不改變。

    （2）憂愁的人有兩個不好的動作。

    1臉上有愁容——這是憂愁必然的現象

    2口講灰心話——這是憂愁必然的現象

    （3）如何才不憂愁呢？你要確知一件事，就是耶穌有無窮生命的大能，祂能解決一切困難。你的困難雖多，煩惱也多，但是神只要給你一點憐憫，你的困難就帶過去了。誠如詩人說『雪是多而且厚，永遠掃不盡的，惟有太陽一出來，雪就完全消化為水了。

㈡早上有『遲鈍的心』 （路廿四25）

    靈性有經驗的人說：『憂愁能使人失去信心，信心失去，人的心就變得很遲鈍了』。因為憂愁的人，他的頭腦是昏昏沉沉，糊糊塗塗，當然就成為很遲鈍的人。遲鈍也可作『很笨』的解釋。既然『遲鈍』就顯得『很笨』。

    （1）這兩個門徒信心太遲鈍——有幾個婦女清早到墳墓那裡，回來報告他們說：耶穌復活了，他們不信。後來又有幾個人也是往墳墓那裡，也把所遇見的事，正如婦女所說的，耶穌復活了告訴他們，他們仍然是不信。你看，他們的信心遲鈍不遲鈍，太遲鈍了。

    （2）再看雅各的信心也是很遲鈍——請看兩段經文便知道了。

    1他聽見了人對他說約瑟被惡獸吃了假話，他就信了。他也不查一查。很輕易的信了。

    2後來人告訴他『約瑟還在，並且作埃及全地的宰相』，這些真話，他反倒不相信哦！雅各的信心太遲鈍了。真是可憐

    （3）今日的人也是如此遲鈍——連教會中的那些自稱是基督徒也是如此的笨。

    l你告訴他認罪悔改罪得赦，他不信

    2你告訴他信靠順服有好處，他不信

    3你告訴他遵行神旨神喜悅，他不信

    4你告訴他奪取什一受咒詛，他不信

    5你告訴他不守主日得罪神，他不信

    6你告訴他耶穌再來要審判，他不信

    你看，這樣不信，那樣不信，危險不危險。這人勸他，那人勸他，他也都不聽，而且不信。請問，這樣的人信心是否太遲鈍了！是的。不過，我要鄭重的說，不信的人必吃自己不信的虧。以馬忤斯路上這兩個門徒，信心遲鈍。受了耶穌的嚴厲責備。耶穌說：『無知的人哪，你們的心，信得太遲鈍了』。遲鈍是曠野靈性不好的現象。這也就是他們上午的時候，靈性是那麼遲鈍，那麼不好。

 

㈢下午有『火熱心』  （路加廿四32）

    感謝主，親愛的主耶穌從死裡復活以後，祂看見了這兩個門徒『灰心』  『憂愁』『開倒車』，就來親近他們，與他們同行，在靈裡開導他們，鼓勵他們，並開他們的心竅，講解聖經給他們明白經上所預言的必要應驗。這時這兩個門徒『心裡火熱了』。有關『火熱』我要指出兩點來交通，希望能同得勉勵：

    （1）他們為什麼會火熱——有兩個原因：

    1因由不信轉為相信——所以他們火熱了

    2因將主話放在心裡——所以他們火熱了

    （2）火熱的好處——最起碼有兩個好處

    1蒙主喜悅

    2罪不能近——比方：兩碗菜湯，一碗是冷的，一碗是熱的。諸位，螞蟻或蒼蠅要找上那一碗呢？我想，誰都知道，熱的太燙了，牠們不敢親近。請問，你的心是冷的？還是熱的？如果是熱的，那些不三不四的朋友就不敢接近你了。

 

㈣下午有『強壯的心』 （路廿四33—35）

    感謝主，主的同行、主的開導、主的講解，主的鼓勵對我們是大有幫助的。這兩個門徒因主的同行，主的講解明白過來了，不再憂愁，不再灰心，乃是剛強起來了，因為剛強，所以

    （1）他們立刻起身（路廿四33）

    （2）回耶路撒冷去（路廿四33）

    （3）把路上所遇見的見證出來（35節）

    以上這三點是凡有剛強的心他必然會表現出這樣的行動。

    結論：以上所見證出來的四種不同的心，前兩個『心』是早上的光景，後兩個『心』是晚上的光景。一日之內這樣大的改變。實在是證明出這兩個門徒的靈性有『好的發展』。

    ▲憂愁變為喜樂。▲不信變為相信。

    ▲冷淡變為火熱。▲遲鈍變為智慧。

    ▲軟弱變為剛強。▲退後變為前進。

    因為他們有這樣『美好的轉變』，所以他們不再走『退後的道路』，不再作『退後的人』。聖經說：他們回耶路撒冷去事奉了。

 

  從耶路撒冷到以馬忤斯    沈保羅

                經文：路加福音廿四章巧15—33節

 

    路加福音廿四章開頭的第一句，在原文有一個字我們中文沒有把它翻出來，這一個字是一個非常重要的字。按原文本章第一句當有一個「但」字。「但七日的第一日，黎明的時候。」

    「但」這個字，在文法上是稱為反意連接詞( Disjunctive Conjunction )。意思是說：這個字的前文與後文的記載，在事實上與意義上可以完全相反。正如路加福音廿三章是記載主耶穌的死。但路加福音廿四章，因為開頭有這個「但」字，就可以使我們知道它下面所記載的與前面三早所記載的要有出人意外的好的轉變——主耶穌復活了。路加的文筆十分生動有力，寫作的結構更是精細。好像這一章，他把七日的頭一日，就是主復活的那日所發生的事，從早到晚，有秩序的寫出來。寫得那樣細膩，感人。本文著重于那天日中所發生的事。

    聖經說：「正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這個村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約廿五裡。」

    這兩個門徒為何要去以馬忤斯，我們不清楚。就是對於以馬忤斯是怎樣一個地方，我們現在也無記載可查。我們只知道，以馬忤斯是「熱水泉源」的意思，所以那地方可能有出名的溫泉，像臺灣的北投。以馬忤斯也可能是這兩個門徒的家鄉，起初他們受感于耶穌的呼召，離開了自己的家，跟主到處遊行，傳神的道，但現在主耶穌已經死了，雖然有人說祂復活了，不過沒有看見祂，所以他們只好回老家來了。

    但是他們在這一段從耶路撒冷到以馬忤斯短短的路程中所發生的事，就是好像我們人生旅遊中的縮影。若使我們能仔細的念這段聖經，我們就能體會到它的寶貝，也能幫助我們走完這一條崎嶇不平的人生道路。

一

    聖經告訴我們：當這兩個門徒在回以馬忤斯路上的時候，「彼此談論所遇見的這一切事。」他們不但是談論，第十五節還說：「正談論相問。」他們在這一切所遇見的事上，有許多問題。

    從革流巴的談話中，知道他們問題的中心是基督耶穌。使他們所不能瞭解的，是像耶穌這樣一位先知，竟被祭司長及官府定了死罪，釘死在十字架上。

    祂做過多少好事，幫助過多少貧困的人，醫治過多少窮苦的病人，像這樣一位好人，竟死得這樣慘，他們真是不瞭解。

    祂實在是個先知，猶太人正需要這樣一位元來復興他們的國家，但他們又偏偏拒絕祂，竟把祂釘死在十字架上，這真是使人費解。

    更使他們不能瞭解的，是像祂那樣有能力，行過多少神蹟，甚至叫拿因城的寡婦的兒子從死裡復活。也叫管會堂的睚魯的女兒從無裡復活，也叫祂自己最愛的拉撒路從死裡復活，但祂自己卻被人釘死在十字架上，「而且那事成就，現在已經三天了。」

    尤使他們糊塗的，是那些婦女們來說：她們清早去墳墓的時候，不見她的身體，又有天使向她們顯現，說祂復活了。但是又沒有看見祂。這些事實在使他們不明白。

    在我們人生的旅程中，有許多所遭遇到的事，是我們所不能瞭解的，我們不知道，為何有這樣的事發生？為何這樣的事會如此臨到我們；自信自己還不錯，也愛主，也樂意幫助人，但不幸事卻接二連三的臨到我們，我們也會向主說：主啊這是為甚麼？

    神所重用的僕人司布真先生，一生常有苦難，使他灰心，他有一位身體軟弱經常患病的太太，他們兩人常在眾人熟睡，萬籟無聲的時候，默然對坐，但他們心中卻不住的問說：為什麼我們會遭遇這些事？

    前有一位姊妹，與我談到她所遭遇到的一切難處的時候，也流淚的問我，神為什麼這樣待她？

    我們現在所遭遇的，常是我們所不瞭解的，使我們發生疑問，似乎這些疑問又永遠找不到答案。

    以馬忤斯路上的兩個門徒，不但有疑問，而且有憂愁，十七節說：「耶穌對他們說：你們走路彼此談論的是甚麼事，他們就站住，臉上帶著愁容。」這一節也可譯成：「耶穌對他們說：你們臉帶愁容的走路，彼北談論些甚麼？」

    「臉帶愁容」的這個詞，在原文是由兩個單詞拼成的，一個是陰暗，一個是面孔。這樣我們可以說：因為他們臉上暗淡無光，所以主知道他們心裡有憂愁。人心憂愁，見於形色。這就是我們常講的「愁眉苦臉」

    人生本當是快樂的，但事實告訴我們，我們的一生往往若多樂少，陰暗的日子往往多於光明日子，真像雅各，雖然一生蒙神奇妙的帶領，但當他在法老面前的時候，卻說「我一生的年歲，比我列祖又少又苦」。

    若使我們仔細的念21節，我們就知道他們的憂愁是有理由的。他們對主耶穌曾有過幻想，他們曾把以色列國復興的盼望寄託在主的身上，他們對於祂有過美夢，但現在這個美夢因主的死而被毀滅，他們的希望也就了。

    我們的人生不怕苦難，只怕沒有希望，我們不怕我們的旅程是如何的黑暗，只要還有明天，只要還有希望，我們總會繼續勇敢的向前走。希望是生命的火花，失去了希望，生命就會漸漸的熄滅了。失去了希望，生命就變得淡而無味。

    這兩個門徒不就是這樣嗎？當他們對耶穌復興以色列國的盼望被毀滅的時候，他們就回以馬忤斯，他們不但不能往前走，他們退回來了。

    在以馬忤斯路上的兩個門徒，真是充滿了疑問，悲觀與失望。

 

二

    現在我們要看看主如何對付這兩位在以馬忤斯路上的門徒。

    請看15節，這裡說：「耶穌親自就近他們，與他們同行」。這句話是何等的感人。當以馬忤斯路上的兩個門徒在疑問，悲傷與失望的時候，祂親自來就近他們，而且與他們同行。這位復活的主沒有讓他們永遠掉在黑暗的狐疑中。祂更不讓他們在悲傷中又感到孤單，在失望中再踽踽獨行。啊！祂實在是我們最好的朋友！

    弟兄妹姊，你知道嗎？當你在患難，痛苦與失望中的時候，祂從不讓你孤單，祂總是親自來就近你，與你同行。這是何等的安慰！

    當第二次大戰進行到德國本土的時候，戰爭分外的激烈。站在前線作守望的士兵，因懼怕而臉色變得蒼白，手腳也不自主的發抖。就在這個時候，統帥艾克來了，看見這個可憐的士兵，問他：你有病嗎？他答說：我甚懼怕。艾克一面極有人情味的對他說：我也害怕，一面吩咐他跟著自己走，走到更前方，看敵人也看得更清楚，這位懼怕的士兵因著統帥的同行，懼怕完全消失了。

    我們復活的主，祂曾凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有犯過罪，祂嘗過我們人在人生旅途中各樣的味道，所以祂能體恤我們，祂肯親自就近來，與你我同行，我們還怕什麼？

    在這裡最叫我受感動的一句話：就是當革流巴對耶穌說：你在耶路撒冷作客，還不知這幾天在那裡所出的事嗎？耶穌卻反問他說：甚麼事呢？這句話是何等幽默，難道主自己不知道祂被釘死的事嗎？祂還要那樣一本正經的問著說：什麼事呢？

    在此我們看見主的幽默感以外，主要他們把裡頭的話都講出來，不論是疑問，不論是悲傷，不論是失望，主都讓他們自己講出來。然後再幫助他們。以近代的心理學來看，主的方法是何等的正確。

    當他們說完以後，主耶穌做了三件事！

    ㈠責備他們  說他們無知。主說：「無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心，信得太遲。」主不是責備他們不信，只是責備他們無知，他們心信得太遲，是因為他們對先知的話無知。

    ㈡開導他們有關真理的原則  「基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應該的嗎？」每一件事情的發生一定是按著真理的原則。基督的復活，就是因為祂這樣的受了害，祂付了這樣的代價，就得了這樣的榮耀，這豈不是應該嗎？

    ㈢講解神的話  聖經說：「於是從摩西和先知起凡經上指著自己的話，都給他們講解明白了。」這是何等的福氣，每次我讀到這裡，我就羡慕兩個門徒，可以親耳聽見主講解全部舊約，有關基督的一切真理。你想這是何等的福氣。

    主不但給他們講解，而且是「給他們講解得明白」，今天有多少人給我們講解，但不是個個能給我們講解得明白。當這兩個門徒明白以後心竅也就通了，他們的悲傷也沒有了，真是好。

    幾年前，我因工作過勞，得了病，病好以後，內臟還是常常痙攣，痛苦非凡，有時痛得求死。我內人為我的病，禁食禱告，也未十分見好。有一天這痛又來了，我躺在床上，我流淚的告訴主我的痛苦，心中不住的問著說，我是真心也是忠心的傳道，主啊，為何要給我這痛苦？正在那時，我妻子給我放一張，天父必看顧我的唱片，唱機就在床邊，我看著唱針在片上轉動，發生美麗的音樂，聖靈在我裡頭對我解釋說：你的內臟痙攣好似這唱針，這唱針在唱片上劃過的時候，是痛苦的，若使不讓它劃過，就沒有好聽的音樂。

    自那次經歷以後，我對於我內臟痙攣的看法不同了。這也是實在的，我有好多篇使人得安慰的信息，是因為我的內臟痙攣來的。

 

三

    主的同情，主的責備，主的開導與主的講解都是重要的。但是這些還是不夠，這可以使他們感到得安慰，得幫助。甚至當聽講解的時候，心裡火熱。但是仍然不能使他們認出這是復活的主，仍然不能使他們回到耶路撒冷。

    我們非要有一個真正看見了復活的經歷，我們的信心永遠不會實在的。若使我們只是一個只有十字架經歷的基督徒，我們還有倒退的可能，還有從耶路撒冷回到原來出來的地方——以馬忤斯——的可能。同時也只有真正的看見了復活的主，才能使我們從倒退的路上回來。有時對於一個倒退的人只有同情是不夠的，只有責備也是不夠的，只有開導還是不夠的，非得有復活主的看見，他不會馬上就回來。正如這兩個以馬忤斯路上的門徒，當他們一認出這是他們復活的主的時候，聖經說：「他們就立時起身，回耶路撒冷去。」

    說起來，我們人的心是何等的遲鈍呀！主顯現後的同行，責備，開導與講解都不能使他們認出這是復活的主來。聖經告訴我們，他們一直等到坐席的時候，主拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們，他們的眼睛方才明亮，這才認出祂來。

    這是一個啟示，這是一個裡頭的看見，這不是肉眼的看見。他們的肉眼早就看見了祂，當祂開始與他們同行的時候，他們就看見了祂，但是裡頭的眼睛還未明亮，所以只看出祂是「在耶路撒冷作客」的。他們只注意祂講話的鄉音，知道祂不是耶路撒冷的人。除此以外甚麼也沒認出來。

    是的，看見復活的主，是一種內在的啟示。

    但是在甚麼時候，主給他們這個啟示？就是當祂拿起餅來，擘開了遞給他們的時候。弟兄姊妹們，你注意嗎？這三個——拿來，擘開，遞給——動作，都是用手的。主的手上有十字架的釘痕？他們看見這個釘痕的時候，眼睛就立刻明亮了，認出這是復活的主。

    但是若使這兩個門徒沒有請主進來與他們同住，在坐席時候沒有讓主居首位。主就不能給他們這個啟示。因為「拿起餅來，擘開，遞給他們，」這是一個主人的動作。所以我說：若使這兩個門徒沒有請主進來，也沒有讓主居首位，他們就永遠得不到這個啟示。

    這是一個何等的福氣，知道你的主是復活的。但是這是一個更大的福氣，若使你能親自經歷到祂是復活的主。

  今天你肯不肯請主耶穌基督進來，讓祂在你心中居首位？

 

            不認識耶穌

               經文：路加福音廿四章16—31節

 

    今早要和大家提及一件屬靈希奇的事，就是當日在以馬忤斯路上，耶穌和祂的兩個門徒同行，但他們不認識耶穌。以後他們進了以馬忤斯，他們和主同席，耶穌開了他們的眼睛，他們這才認出是主。求主借著這件事給我們帶來屬靈的祝福。

    在以馬忤斯路上所發生的事，有四件希奇：㈠ 兩個人不住與主談話；雖然不住與主交談，但仍然不認識耶穌。㈡ 這兩個人很懂得聖經上的道理，他們論到耶穌的事，說得很對，雖然如此，他們仍然不認識耶穌。㈢ 他們很愛耶穌，耶穌死了，他們很傷心，他們流淚，他們為耶穌內心破碎，雖然如此，他們仍然不認識耶穌。㈣當他們與主交談，他們心裡很火熱，雖然火熱，但仍然不認識耶穌。

    在屬靈的事情上，常常有這情形發生，不但這兩個門徒如此，今天許多人也有類似的經歷。許多人生長在基督教的家庭，甚至父母、祖宗，都是基督徒；他們從小在教會學校念書，有優良的宗教傳統，受了嚴格的宗教教育訓練，雖然如此，他們仍然不認識耶穌。從知識的角度來說，他們早就知道耶穌；但從信仰方面來說，他們究竟不認識耶穌，耶穌對他們好像陌生人。他們正像以馬忤斯路上兩個門徒的光景。他們和復活的耶穌沒有直接的關係。今天早上不知多少人是這樣的光景？你有沒有實實在在從你的生命中接受了耶穌做你的救主呢？你對耶穌的認識是怎樣呢？你是否如同以馬忤斯路上的那兩個門徒，雖然與主同行同語，但仍然不認識耶穌？

    為什麼以馬忤斯路上那兩個門徒不認識耶穌呢？耶穌曾經說了他們一句：「無知的人啊，你們的心信得太遲鈍了」。他們不認識耶穌，因為他們的信心太遲鈍。許多人看聖經，聽耶穌的話，他們把這些話放在頭腦裡吧了，他們不過是頭腦的基督徒。基督教的信仰不是頭腦的宗教；基督教的信仰不是問你知道了多少，當然懂得越多越好。不過假若我們把我們所懂的只當為一種知識，裝在頭腦裡，那就對我們沒有多大益處。基督教乃是生命，基督教指示我們一條道路，叫我們怎樣憑著信心把基督接受在我們的生命裡。還有，信仰和迷信是不同的，迷信是違反理性的，我們的信仰是合理性的，但不要因為我們的信仰合理性，就儘量去追求合乎理性，這是不對的；因為我們的信仰不但是合理性的，同時更是超理性的，這是基督教與其他宗教不同的地方。今天有些青年人說，我們來看看基督教合理不合理，合理我們就接受，不合理我們就拒絕。說這樣話的人，只對了一半。這因我們的信仰不但是合乎理性的，同時也是超越理性的，我們若把我們的信仰擺在理智上面，那就錯了。

    耶穌責備兩個門徒，說他們信心遲鈍，意思是他們不夠信心去瞭解屬靈的事；他們對聖經雖然很熟悉，但沒有更深的瞭解。他們只把聖經的話放在頭腦裡。他們的信心太遲鈍了，信心不是在頭腦裡，信心乃是在心裡。今天有許多青年人，耶穌的事情，屬靈的經歷，對於他們實在太奇妙了，因此他們儘量用頭腦來思想，當他們想不通的時候，他們就不接受，這是非常可惜的。他們忘記信仰不但是合理性的，同時更是超理性的。我們到主耶穌的面前來，知識當然重要，但信心更重要，因為只有信心才能看見神的榮耀。

   

彌賽亞——基督    史衫生

 

    希伯來文的「彌賽亞」這個名字，相等于希臘文的「基督」，就是受膏者的意思。我們讀舊約聖經，都知道神吩咐摩西：「作聖膏油，要用這膏油抹會幕，和法櫃、桌子、與桌子的一切器具，燈檯、和燈檯的器具、並香壇、燔祭壇、和壇的一切器具、洗濯盆、和盆座。要使這些物成為聖。要膏亞倫和他的兒子，使他們成為聖。」（出卅25—29）以後聖殿裡的器具，也都是用膏油的方法，分別為聖，歸給耶和華。同樣，蒙召的先知，祭司，甚至君王都不是用加冕的方式，而是用油的膏抹來承受他們的職份。現在我們的主被稱為彌賽亞——基督，受膏者：就是說，祂是被選立為神人之間擔任聖職者，祂是神親自膏立的。

 

一、應許而生

    猶太人對這人名字非常熟悉，因為神老早應許，又借著先知多次預言：從大衛家裡，必有一位君王出來，以慈愛公義治國，直到永遠。主自己也說：你們如果信摩西，也必信我，因為他書上有指著我寫的話。又說：摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。我們若回頭從創世記的「女人的後裔」，一直看到馬拉基書的「公義的日頭」，便會發現彌賽亞的腳蹤從沒斷止過，祂一步步走近我們的跟前。

    祂是亞伯拉罕的朋友，也是在毗努伊勒與雅各摔跤的那位使者。祂是在西乃山上與摩西面對面說話的那一位，也是約書亞異象中所見的耶和華軍隊的大元帥。祂是以西結所見的那「有彷佛人的形狀」者，也是但以理所見「得了權柄榮耀國度的」人子。

    祂成就亞當的皮衣，挪亞的方舟，摩利亞山上代替以撒的公羊，伯特利的天梯，逾越節的羔羊，曠野的嗎哪，以東的銅蛇，何烈盤水流出的水，亞倫的杖各種預表。

    祂是祭獻蒙悅納的亞伯，順命至死的以撒，被哥哥們出賣的約瑟，領百姓出埃及的摩西，領以色列民進迦南的約書亞，萬代因他得福的亞伯拉罕，撒冷王的麥基洗德，合神心意的大衛，三日三夜在魚腹的約拿。

    祂是一初預言的主題，一初預表的真像。難怪安得烈跟從主後，就向他哥哥介紹主說：「我們遇見彌賽亞了。」 （約一41）甚至撒瑪利亞的婦人，也曾對眾人作見證說：「你們來看，有一個人將我素來所行的一切事，都給我說出來了，莫非這就是基督麼？」（約四39）可惜今日仍有許多猶太人不相信，他們還在等候彌賽亞的來到。他們相信應許，卻不相信應許的實現。你所相信的耶穌是怎麼樣的？是不是應許中的那一位彌賽亞？如果不是的話，你所信的徒然無用。

 

二、命定受苦

    耶穌說：照經上所說的，基督心受害。保羅說：我當日所領受又傳給你們的，第一、就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了。又說：因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。當彼得說出主是種所立的基督的時候，主耶穌切切囑咐他們不要說出來，接著祂就提到人子必須受許多的苦，被長老祭司長和文士棄絕，並且被殺。幾乎每次提到基督的時候，聖經上就要提到受苦。是的，基督的設立就是要來為我們受苦，受死，贖罪的。耶穌這個名字，使我們想到道成肉身，降世為人；基督這個名字，使我們想到祂的死與贖罪。所以很多時候，基督耶穌兩個名字並提，使我們想到那全備的救恩。

    猶太人對彌賽亞——基督這個名字，有一個很大的誤會；就是他們只想到祂受膏為王的這一面，而忘記了命定受害的那一面。因此，他們以為彌賽亞必定是從天而降，威嚴顯赫，為他們制服仇敵，粉碎枷鎖，建立國度在地上。其實舊約的預言裡有很多關於基督受害的事情。例如：詩篇廿二篇，以賽亞五十三章，就很清楚地把基督受害的情形描述了出來，甚至一些細節都詳述無遺。綜合舊約中的預言：基督被人以卅兩銀子出賣，受死時列在罪犯之中，與強盜同釘，兵丁拈鬮分衣，用搶刺祂的肋旁，可是祂的一根骨頭都沒折斷，葬在財主的墳基裡，落下陰間卻不見朽壞，第三日從死裡復活；都一一記載，也一一應驗了。

    上個月，我們紀念救主的受難節與復活節，巴不得我們真真實實地紀念基督和祂十字架。不管我們用的方式是音樂還是表演，不管我們用的象徵是雞蛋還是百合花；總不要把這個中心的意義忘記了，把這個主題忽略了。從前有一個藝術家替一個財主畫相，他把財主身邊的一盆花畫得美麗極了。看這張畫相的人，都欣賞這盆花，注意力都被這盆花吸去了，沒有人欣賞財主的神采。這張畫因而沒有被財主選用。我們應該如此謹慎一切教會的活動。

 

三、得國為王

    彌賽亞是要來建立國度的，猶太人並沒有錯。他們錯的是：以為基督的國度是地上的，是普通的政權。因此主當日切切的囑咐他們別告訴人祂是神所立的基督，就怕他們勉強祂作王。到主復活以後，這種威脅已經沒有了，主才吩咐他們到普天下作見證，使萬民作祂的門徒。可是在神永世的計畫裡，祂設立祂兒子，不但為了救贖——設立耶穌作挽回祭。不但為了承受萬有，還有一個最終的目的，是為了得國度作王——第七位天使吹號，天上就有大聲音說，世上的國，成了我主和主基督的國，祂要作王，直到永永遠遠。

    當主在大祭司該亞法面前受審的時候，大祭司對祂說，我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？耶穌對他說，你說的是，然而我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那權能者的右邊，駕著天上的靈降臨。這就是基督得國為王的時候，也是我們身體得贖的時候。現在基督雖然成為我們的生命，祂在我們裡面活著；然而我們的身體仍是必朽壞的血肉之軀。等到我們的主得國回來的時候，我們的身體就要改變像祂，那時我們才是完全享受祂，完全得著祂。

    馬太福音記載了許多天國的比喻，都著重一點：就是天國的主人回來的時候，要跟僕人算帳，忠心儆醒的得賞，作惡懶惰的受罰。換言之，以賽亞得國為王的時候，祂就是審判世界的時候，是稗子與麥子，山羊與綿羊，聰明的童女與愚拙的童女，義人與惡人分別出別出來的時候。現在，基督已經站在門口了，天國的序幕已經拉開，就要陣臨了，我們預備好了沒有？我們現在的生活，是不是做醒禱告的生活？我們的工作，是不是忠心管家的工作？燈裡有沒有常備著油？銀子有沒有拿去做買賣？這一切都是我們應該時時省察的。主回來的時候，我們才能坦然無懼的見，與祂同享榮耀。

    「主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人，差遣我報告被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告神悅納人的禧年。」這是主耶穌回到祂家鄉，安息日在會堂裡所選讀的聖經。讀後祂並且對會眾說：今天這經應驗在你們耳中了。主那麼顯明地宣示祂就是那位受膏者，可惜人們仍不相信祂，今日我們口口聲聲念基督這個名字。唱藉賽亞為王的詩歌，巴不得我們也同時想到受膏者這個名字真正的意義。

 

  聖經的「綱」    恭迪

                   經文：路加福音廿四章44—53節

 

    以往兩個主日，講臺分別講到聖經的「序」，和聖經的「跋」，序是前言，跋是後記，今天的信息是講聖經的「綱」，就是綱目、綱要、綱領的意思，所謂「提綱挈領」，「綱舉目張」，有如迭折一件衣服，需要提綱挈領，方能整理就緒，讀一本好書也當提綱挈領，查考聖經更應該提綱挈領。使心靈深處能裝下更多種的話語，吸引更多神的能力，做好更多你所做不到的事，在人前發出更大的光，流露更多的馨香之氣，為什麼呢？因為處理得當，所以我們需要一個提綱挈領的方法讀聖經，我怕在座許多人是不常讀經的，因為沒有興趣，若說時間不夠，那是遁詞，你有時間讀報，聊天，做些無聊的事，為什麼沒有時間讀經呢？你所以不讀經，是因不懂得培養讀經的趣味，不懂得怎樣提綱挈領，讀了半天一無所得，當然不愛讀了。今天的信息就是幫助每一位曉得怎樣讀神的話語，能夠事半功倍，興趣盎然，中文聖經約有一百萬字，全部六十六卷，從這麼多的篇幅中，抽出路加福音廿四章1—53節作為聖經的綱領，也是研讀聖經的主要內容。

    這段經文一開始就把「綱」點出來了，這綱是開始於兩個名詞，一是「耶穌」，這名詞是顯出來的，還有一個不太明顯，（經上說「搜求祂如搜求隱藏的珍寶」，讀經有如挖礦，如入寶山，豈可空手而回？）耶穌是神的兒子，是神本體的真像，耶穌與我們同在，就是「以馬內利」，「以馬內利就是神在與人同在」  （太一23）讀經，首先要明瞭這兩個重要的名字：耶穌是什麼意思？「祂要將祂的百姓從罪惡中拯救出來」（太一21）簡單說就是「救人脫罪」，這裡所講的罪，不只指人犯法說的，世人以為不犯法就沒有罪，行為不觸犯刑章就沒有罪，這是世界的看法，在神眼中，你雖不觸犯世界的法律，你仍然觸犯神的律法，神的律法是把人的言語行為和思想意念都包括在內，世界是看動作，神更看動機，動作是外面的，動機是裡面的，如果懂英文，就容易瞭解這個意思，聖經講「罪」，是SIN不是CRIME，「罪人」m~SINNER，不是CRIMINAL，法律上的罪叫CRIMEy德上的罪叫SIN，後者的罪是指發自內心的罪，包括驕傲、嫉妒、貪婪、惡念、怨恨的心。耶穌就是要把我們從一切罪惡包括這些隱藏的罪中拯救出來。「以馬內利」就是神與人同在，用國人易懂的話來說，就是「天人合一」，天就是神，天人合一就是神人同在，古聖先賢一向有個境界，先要解決一個難題，這難題是天人之間已處於戰爭狀態，除非結束天人變戰，無法達成天人合一，天人交戰是因為人有罪，神不容許罪存在，必須加以刑罰，罪使得天人之間有了攔阻，感謝神的恩典，使我們這些罪人，因信耶穌，就把「天人交戰」變成「天人和好」，因為耶穌在十字架上替我們死，「罪的工價乃是死」  （羅六23），祂替我們死，使神的公義得到滿足，於是天人交戰變成天人和好，進一步就是天人合一，人類的救主有兩個名字：耶穌和以馬內利。求主准許我們這樣比方：耶穌是「手段」，以馬內利是「目的」，要想達到以馬內利的目的，必須透過耶穌的手段。這手段使天人之間的交戰狀態結束，仇敵變成朋友，進一步變成夫妻，就是達到了天人合一的目的，所以我們罪人透過耶穌的救恩，取得一種特權，作天父的兒女，天人和好，往前一步跟隨祂，事奉祂，始終如一，忠貞不二，就是羔羊的妻子，成為夫妻的關係，那就是天人合一，也就是神人同在，就叫作以馬內利。全本聖經的重點就是講耶穌和以馬內利，從天人交戰經過天人和好，達成天人合一，這就是聖經的綱。至於聖經共有六十六卷，分舊約和新約兩大部份，舊約是什麼？主說：「摩西的律法，先知的書，和詩篇上所記的」  （44節），新約是什麼？主說：「基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉祂的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起，直傳到萬邦」（47節），新舊約的提綱都在這裡，舊約主要內容有三，第一部份以摩西的律法書為主體，統稱為「歷史書」，第二部份是先知的書，就是「預言書」，第三部份是詩歌，包括約伯記，詩篇，箴言、傳道書和雅歌，舊約一共卅九卷，新約主要內容也有三，第一部份以四福音為主，稱為歷史書，第二部份是書信，第三部份是預言書，一共廿七卷，舊新約雖有六十六卷之多，主題只有一個，用各種不同的表現方法，或藉人，或藉物，或藉環境，把耶穌基督襯托介紹出來，這是聖經的綱，舊約好像「影兒」，新約就成「實體」，舊約所講好像耶穌的「照片」，新約所講乃是耶穌的「本體」，所以新舊約只有一個主題，就是耶穌基督。你我讀經，心眼要有這樣的訓練：從所讀每一頁，每一節裡看見耶穌基督！還有兩處要特別注意的，主說：「凡指著我的話都必須應驗」  （44節），「你們就是這些事的見證，找要將我父所應許的降在你們身上」（48節）舊約講求「應驗」，新約講求「應許」，這裡也有講究，舊約所講的預言都應驗了，新約所講的應許也照主所說的一件一件兌現，這裡還有一個應許，特別重要，我們要憑著信心抓住這應許，得著這個福分，去做我們所當做的，這個應許是什麼呢？就是得上頭來的能力！這個能力的來源是神不是人！憑著祂的旨意，照著祂的揀選，按著祂的時候，用著祂的方法，完全在祂所樂意成全的人身上。我可以代表所有的基督徒說，我們的生活之所以不象樣，工作之所以無果效，常常跌倒，失敗，絆倒人，真不像神的兒女，那是為什麼？都因為缺少「上頭來的能力」，人所有的是肉體中的聰明、才智、學問、經驗、方法、手段，這些東西帶給教會的不是福氣而是災禍，若倚靠它，註定失敗，因為屬靈的事不能用屬世的方法來成全，所以我們要求主給我們從上頭來的能力，方能肩負「大使命」，什麼大使命呢？當主耶穌復活升天以前會託付門徒：「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」，（可十六15）又說：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷，猶太全地，撒瑪利亞，直剄地極作我的見證」。（徒一8）主再三叮嚀囑咐我們去做的事，我們如果做不到，將來站在基督台前如何交帳？這也是我們報答主恩的最好方法，白白得來，也當白白舍去，這是每一個有良心，有責任感的基督徒應有的認識。

    今天處在新約恩典時代，對於新約更應多下工夫，主指示我們，新約的內容講基督必須受害，三天后從死裡復活，所以我們讀聖經，要牢牢抓住十字架與復活，這是聖經的要綱，假如你讀經沒有讀出十字架，沒有讀出復活，你等於沒有讀，不少弟兄姊妹跟我交通，感覺聖經太奧秘，篇幅又多，幾乎無從著手，讀不懂又讀不出味道，怎麼辦？我常引用宋朝理學家陸象山的詩來共同勉勵：「讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長，未曉不妨權放下，切身需要急思量。」把「讀書」改作「讀經」也一樣，不懂的地方不妨暫時放下，要緊的切身長處，就是生命之道，可不能馬虎，應趕快抓住，反復思想，你不能用新約的眼光去觀察舊約，也不能用恩典的尺度去衡量律法，否則就是犯了時代的錯誤，最要緊是要抓住耶穌的十字架和復活的真理這是切身要道，不可忽略。我們的講臺一向是把生命（天道）和生活（人道）調在一起來傳講生命之道，天道人道合而為一，聽眾方能得到幫助，至於十字架的道理怎麼運用在生活中呢？一個掛在十字架上的人，第一、他不能向後看。世人總是喜歡「想當年」，一想當年就容易忘記今天的責任！你如與主同釘十架，只能面向標竿直跑。第二、釘十架不能下來，耶穌當年為我們的罪被掛在十字架上，人向祂挑戰說：你若是神的兒子，可以從十字架上下來！感謝主，祂沒有下來，祂乃是順服忍耐到死。換句話說，你如與主同釘十字架，就不能逃避，不能擺脫，只有背負到底，你如摔掉一個十字架，可能另有一個更大的十字架等著你。第三、十字架上不能搖擺不定，否則就會痛澈心肺。背十架只能不折不扣，順服到底，對主始終如一，忠貞不二，不能搖擺不定，當年主耶穌被掛在十字架上，有人基於人道的理由，把苦膽調和的醋給祂，那是一種麻醉劑，祂嘗了卻沒有吃，這就是沒有搖擺，一直堅守地位直到斷氣。這是背十字架的人，三種肯定的態度。

    講到復活，復活的大能與我們的生活有什麼關係呢？一個有復活生命的人，他一定具有復活的觀點，一個人的生命中，沒有復活的主，他的看法想法是狹窄的，自私的，自我中心的，眼光如豆的，他所看到的只是自己一方面，從不會替別人著想，如果有了復活的生命內在，這人的看法想法就回然不同。有一個教會在蓋大禮拜堂，三個泥水匠一同在砌磚，有人問他們幹什麼，第一個說：「幹什麼？還不是混飯吃！」第二個說：「我在砌磚呀！」第三個說：「你不知道嗎？我在蓋大禮拜堂啊！」回味這三種回答，境界卻有高低，同樣在砌磚，第一個人說是混飯吃，他的工作僅是為生活，第二個人是本位主義，只想到自己的工作，第三個人眼光不同，他是在蓋大禮拜堂，這不是驕傲，乃是有復活的眼光，他所看見的超過另外那兩個人，砌磚的工作雖然微不足道，可是沒有它也不行，當整座禮拜堂蓋好之後，他也有一份功勞，這是復活的眼光，想得多，看得遠，顧及整體的需要，今天我們就需要主給我們這種復活的眼光，有復活的生命，方能有復活的眼光。美國一家皮鞋公司派了兩個推銷員到非洲去調查市場，一個月後，其中一個打電報回來說：「這裡的人都不穿鞋」，完全絕望！另一個卻說：「此地的人沒有鞋穿」。兩人的看法正好相反，前一個是消極的，人不穿鞋他就無法推銷，後一個乃是積極的，他們既沒有鞋穿，趕快想辦法給他們鞋穿。這兩種不同的反應，由於一個看到黑暗面，一個看到光明面，傳福音也是如此，看到信佛的人，就認為他絕不要福音，沒有想到這種人正需要福音！人常被自己的眼睛所騙，以為看得很對，很准，結果錯誤百出！法國國旗有紅白藍三色，當初設計時每種顏色的比例，各占百分之卅三點三三，然而按這個標準制出的占百分之卅七，白色占百分之卅二，藍色占百分之卅，這樣看起來才會調和，寬度不等，視覺反而平衡，可見人的肉眼很有問題，所以保羅說：「雖然憑著外貌認過基督」（林後五16）現在不應當再肉眼看人了，許多時候人的眼睛犯了錯誤，這是人的弱點，應當常常在主的復活大能裡得到修正。

    再往下去，主說：「要奉主的名，傳悔改赦罪的道」悔改不單是未信主的人應當做的，基督徒也需要天天悔改，知道即改並不可恥，有時連我們的禱告也要悔改，在神的光中，可能裡面問題重重。這次在國外佈道，有一位青年弟兄，從小在主日學裡我看他長大，後來讀了神學，到美國做了牧師，才卅多歲，得了癌症，五月間我到美國中部領會，他一定要我去他所牧養的教會講一次道，他在臺上介紹我說：「今天的講員是我的牧師，從小牧養我，也是我的證婚人，又是我的老師」。因為他在讀

神學時，我教過他的課。「我今天請他從幾百里外來此講道，因為我很久沒有聽他講道，我渴慕領受生命之道！」當我離開他，不到兩個月，他就去世，許多人為他禱告，都說：「主啊！神的僕人，年富力強，應當讓他活下去，為神作工，真沒有理由讓這病臨到他身上！」這個弟兄聽見了，流淚告訴他們：「弟兄啊！為什麼這病不能跟神抗議嗎？」他責備弟兄們禱告錯了，應當悔改。基督徒就是在神面前放棄理由的人，因為主是主，祂審斷一切，人怎敢取代祂？假如做牧師就不會得癌症，全世界的人都去做牧師了！這位青年牧師有復活的生活，才會講出這樣順命的話，這就是有復活的確據，能不怕死的見證，但這需要有從主而來的愛，愛是恒久忍耐，有這忍耐方有如此美好的見證！題到忍耐，我們都知道「忍」是一把刀插在心土，「耐」是什麼呢？左邊「而」，右邊「寸」，「而」加三」就是「面」，所以我說耐字就是「面子少了三寸」，臉上短了三寸就沒有面子了，忍耐就是不怕丟臉。我們的主當年在地上丟盡了臉，人說：祂若是神的兒子，可以從十字架上下來！祂不下來，讓人說祂能救別人不能救自己，連門徒都懷疑祂的身份，祂實在沒有面子，是祂忍耐到死，且死在十字架上，為我們帶來奇妙無比的救恩，哈裡路亞！詩篇上說：「榮耀不要歸於，要因神的慈愛和誠實歸在神的名下。」  （詩一一五1）詩歌是這樣寫，我們也這樣唱，我們心是否真正這樣阿們？許多時候唱歌是一回事，做人是另外一回事；禱告是一回事，做事又是一回事，口是心非，應當悔改。至於上頭來的能力怎樣得著呢？一定要等候，等候就需要時間！等候也需要出代價。我個人自從完全順服聖靈的帶領之後，就得到上頭來的能力！在禮拜天講道，我裡面的力量來了，整個人釋放，不再被講章捆綁，從前我要寫講章，還要背下來，從那一天起我就不靠講章來講，頂多記幾條綱目，順著聖靈帶領和感動來講道，這就輕鬆了！這樣說當然我不是勸青年的傳道人不要預備講章，但我要勸你不必花太多時間預備信息，乃要花更多的時間預備心，只要靈裡乾淨，沒有攔阻，讓聖靈給你自由帶領，上頭來的能力一澆灌，講臺自然釋放，能夠出口成章，思路清爽，講出來的道能感動人，這都是由於有上頭來的能力！否則只是死的字句，不能幫助人造就人！

   

 基督徒的大使命

                   經文：路加福音廿四章6—12節

 

    本文作者是英國名牧師，本文是他在西柏林世界佈道大會議中的證道詞。路加所記載之基督徒的大使命，是基督教訓的一個節要，而不是一句特別的話語。這與約翰和馬太所記載的不同。約翰記載主復活後在第一次復活節向十二位門徒所說的話。馬太記載主後來在加利利山邊向祂的門徒所說的。但路加是將耶穌所說的全部教訓作一總節要。我們明白這個意義，是因為這六節經文代表基督復活之日和升天之日的全部教訓。若僅有路加福音的記載，則我們可能認為，路加以基督於復活後即行升天。但因他在使徒行傳一章三章告訴我們，升天在復活後四十天，則我們可得一結論：他在其所著的福音書的結尾，乃僅是復活主對教會世界性任務之扼要的說明。

    本文對於大使命的研究，不是基於使命的中心意義，而是基於其性質。這個可從第四十七節所用的動詞看出來。我們將Preached作多方面的解釋。這字是從希臘文Keruchthenail9來，意即傳開去( To beheralded )。首次是在希臘文中出現，因此確定了它主要的意思。基督的願望和目的是「必須向全世界傳揚這個訊息。」祂所定建立祂的教會就是為傳揚祂的福音，一直傳到地極。

    因此可知，教會的使命不是改革社會，乃是傳福音。當然，實踐福音而被福音所改變的基督門徒是要作事上的鹽和光。這就是說，他們要阻止敗壞和變黑暗為光明，以影響他們所生活和工作的社會。他們是要以愛心服務他們的時代，且負起基督徒公民對社會應盡的責任。但基督徒的主要工作乃是作福音的使者，而非社會的改革者。

    其次，教會的使命不是醫治病人，而是傳福音。我不是說，醫生和護士該放棄他們的職業    當然不是。他們是實踐聖經上好「撒瑪利亞人」故事所生動說明「愛鄰舍」主義以看顧病患的人，且促成醫療上的新發現。我僅是說，耶穌及其門徒所行神蹟醫病職事，即不藉工具而使立刻得痊癒的醫療，不是基督給教會的使命的部份。我不懷疑，也不否認，神仍能——且有時也行——奇妙地醫治病人。但今日教會已沒有權柄行神交托十二位門徒和七十個人出去做工時的早期工作。這兩方面的託付早已記載在福音書中。在那些時候，門徒所受的使命不僅是傳福音，且要醫治病人；依照馬太福音十章八節的記載，還要叫死人復活。我們不能自以為是地說，這些命令也適用於今日的教會，除非我們順從主託付十二位門徒和七十位工人一樣的使命。舉例說，我們是否準備著于佈道期間不帶食物、金錢和兩件衣服？我們是否放棄使用交通工具，光著腳行走，而真的只「往以色列家迷失的羊那裡去」(太十6 )？這些吩咐，包括醫治病人和死人復活，是基督在其肉身時代所給祂門徒分擔醫病職事的托咐。要緊的是，基督復活後並沒有重違這個命令。根據這個今日仍向我們說的大使命，我們主要的任務既非改革社會，也非醫治病患，乃是作福音的傳揚者。

    我們既已明白，教會的大使命乃是傳福音，我現在要思想這個大使命。它包括了五方面，這是一個大宜言。

 

一、傳悔改赦罪的道

    大使命的文句「傳悔改赦罪的罪……」。基督福音，是罪人得救的好消息。救恩之最主要的意義是罪之赦免。約翰福音關於這節經文之意義已極明顯：「無論你犯什麼罪，皆得赦免。」

    今日有許多人否認，「福音主要的是赦罪」。有些人甚至肯定，成年人不再如他祖先一樣地自覺有罪了，教會應不會再如往常一樣的言罪。遵照聖經的基督徒無法苟同這輕看罪的傾向。耶穌基督差遣我們向萬民作赦罪的使者。這就是說，世上萬民都犯了罪，全都在神的審判之下，而需要得赦免。

    我們不僅要順服基督的命令，且要效法祂的門徒，作赦罪的使者。他們忠於主的命令。在基督教首次的證道詞中，彼得向一批紮心的群眾說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受浸，叫你們的罪得赦。」使徒保羅說，「所以弟兄們，你們當曉得，赦罪的道是由這人傳給你的」（徒十三38）。

    這是一篇赦罪的宣言

 

二、奉基督的名

    經文：「人要奉祂的名傳……赦罪的道。」這是告訴我們，基督的名是罪之所以得赦的根據。

    這個意思已表示於前三節：「耶穌對他們說，這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話，說摩西的法律，先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。於是耶穌開你們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說照聖經上所寫的，基督必須受害，第三日復活。」  （廿四25—27）。我們所以基以傳揚赦罪的基督，祂會為世人的罪受死，且從死裡復活。祂用自己身體的死擔當了我們的罪和詛咒。祂的復活是表示祂的死已永遠除去世代罪人的罪。因此，教會代表基督向世界，作為罪人受釘死復活的救主。我們沒有權柄離開耶穌救恩的二件中心事蹟。我們也不能擅自脫離受死並復活的耶穌，以別的方法赦罪。「除他以外別無拯救，因天下人間沒有賜下別的名，叫我們可以靠著得救」（徒四12）。教會訊息，過去、現在、將來，永遠是「基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說：復活了」  （林前十五4）。

    再者，基督教所賦予教會的這個信息，是包含在他地上教訓、舊約教訓以及他日使徒們的教訓之中。祂曾說祂復活後的教訓即是「從前我與你們同在之時，所告訴你們的話。」他再說，「摩西法律、先知的書、和詩篇上所記的，凡指著我們的話都必須應驗。」舊約作者所說的，耶穌在地上時各予證實了；耶穌在地上所予以證實的，祂復活後更成全了祂先前在肉身時期所教訓的，祂復活後毋需反駁甚或修正。不特如此，使徒們都為此事作見證。他們會親見基督的生、死、復活，因此能為基督作見證，這是未來世代的人所不及的。他們的見證就是這樣的保存在福音書和新約書信裡。因此，在聖經的合一和連貫性裡，我們可以看出復活主的權柄。我們相信舊約、新約的基本信息—律法、先知的信息、舊約各書、以及新約的福音書、使徒行傳、書信和啟示錄——全是一樣的。它是立基於被釘而復活之耶穌之名上的赦罪信息。這個信息除了赦罪以外沒有其他；除了基督的名字以外，也再別無根基了。這就是我們受命所傳的信息。這就是聖經上所說的福音。這個福音永不改變。

    這個赦罪的宣言、是建基於基督的名上，又是：

 

三、以悔改為條件

    這節經文「人要奉他的名傳悔改赦罪的道。」福音的允許不是沒有條件的。聽者非無條件即可獲益。「他們或聽或不聽」  （西二7）。罪人若繼續犯罪，當然罪不得赦。假如他們要神赦罪，他們自己必須悔改離罪。因此，我們是受命傳悔改以接受赦罪的應許。赦罪是福音的應許，悔改是福音的要求。

    許多新派的傳人畏懼大使命的這一部份。他們將「接受基督作救主」與「服事耶穌為主」二事分開，而堅持著前者不包括後者，而後者之發生較前者為晚。凡主張此說者皆有其說法，但他們的說法是不對的。他們的前提是得救本乎恩和信，這我們完全同意。但是他們維護，若加上悔改與順服，乃是從後門另添一工作。因此，他們斷然決定於救恩之外添加工作。他們硬說，只要信，而不需要悔改和接受基督為主。

    我再說，我完全同意他們所關懷的前提    得救是本乎恩和信，但我不能接受他們的說法。我們信的物件是被釘和復活的基督    被釘的救主和復活的主。我們不能把基督分為幾段，只信其一段而不信其另一段。基督只有一位    是整個而完全的，是神也是人，是救主也是主。因為基督是一個，所以信也是一個。換句話說，信是毫無保留的交托，完順服整個的基督。保羅稱之為「信服」，因他認識得救的信包括悔改的順服。一個罪人因信得救而同時卻仍過自己的舊生活，這實在是不可思議的。得救誠然是因信，但得救的信心是包括悔改的。

    從使徒們的例子說來也是很清楚的。使徒們都是忠誠傳悔改和赦免的道，注意被得最早的二次證道：「各人要悔改，奉基督的名受浸。」「所以你們當悔改歸正，使你們的罪得以塗抹」（徒二38、三19 )。保羅在阿拉巴古向希臘哲學家所說的「神如今吩咐各處的人都要悔改。」（徒十七30）。這今日傳福音亟需注意的。

    我們是受命奉基督的名，以悔改為條件，傳推赦罪的道。

 

四、向萬民傳

    現在主的托咐「不再是以色列家迷失的羊」而「是向所有的外邦人」。這點須特予注意。依據馬可福音較長的結論，現在教會已「往普天下去，傳福音給萬民聽」（可十六15）。這個職事很自然地起自耶路撒冷，繼而在猶大和撒馬利亞，以至地極。從此可知拿撒勒人耶穌不僅是一位創猶太教派的宗師，而是呼召全世界歸向於祂的救主。

    換句話說，教會基本的是小個宣教的團體。受託咐且矢志向全世界傳揚救恩的福音。因此，世界上若有人尚未聽到福音，教會便應予以關切。基督已差遣我們向萬民傳赦罪的福音，但我們尚沒照祂的話行。我們沒有履行祂最後所給的大使命。我們沒有順服我們的主。

    但我們仍有時候補救。因世界人口的激增，教會工作可能更加困難，而世界宣教目標可能更遙遠。但因大眾傳播工具之進步，以及教會謙卑地尋求新的靈力，工作變成容易。事實上，屬靈能力是路加所提到大使命的第五件也是最後的一件事。我們是奉基督的名以悔改為條件，而向萬民傳赦罪的福音。

 

五、受聖靈的能力

    節經文「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直至你們領受從上頭來的能力。」

    難這節歷史性的經文裡，等候父的應許降臨在身上，且等候在城裡，領受聖靈的能力，是最重要的。耶穌此語是指五旬節而言，因五旬節時祂從天上降下能力。但當五旬節筒尚未來臨之時，耶穌要門徒在等待。我們雖然生於五旬節之後而毋需等待。于五旬節將天父應許降下的基督，今日對我們也同樣的降下應許。聖靈的賜予是神履行對亞伯拉罕的新約的主要祝福：「因基督耶穌……，使我們因信得著所應許的聖靈」  （加拉太三14）

    聖靈降臨每位信徒身上的這個真理、可分二方面述之：一，教會為了本身的生活以及佈道工作，須永具聖靈能力的新經驗。二，在過去或現在，具有至高權的聖靈，已特別澆灌某些人——管理他們、保守他們、膏他們、使他們有能力，傳揚福音。

    若沒有聖靈作工則教會工作和見證，不論一般的傳道工作或特別職事，皆將歸於無效。教會能奉耶穌的名向萬民傳悔改和赦免的道，乃是全賴聖靈的能力。叫罪人認罪，開眼看見基督，叫他們歸向基督，叫他們悔改信靠，且給以生命的，全是在聖靈基督設立教會之前，祂先使教會有聖靈。我們今日仍須遵守這個命令。

    路加所綜合的大使命有五方面，我們奉召赦罪的道，奉耶穌救世的名，以悔改為條件，向萬民傳，領受聖靈的能力。面對這五個項目的任務，我們必須承認教會在各方面的虧缺——往往曲解赦罪的信息，或忘了基督的名，或不著重叫人悔改，或享受安逸而不顧荒蕪地區之呼聲。教會又往往失去罪的自覺，而忽略了主所應之屬靈的裝備。我們受差遣叫別人悔改，自己必須先悔改。

    最後，我們要檢討一下復活主所給教會大使命的三種說法——馬太、約翰、路加三人所記的。

    我們所受命的是基督的命令去作他的使者；我們的倚仗就是吩咐我們去的基督的主權。

    我們的福音是死而復活之基督的赦罪；我們的呼喚是悔改信基督，祂是我們的救主。

    我們傳福音的權柄是基督的名；我們的保證是基督，祂保守我們心懷意念平安。

    我們的方法是效法差遣我們像他自己被差遣差一樣的基督，我們的裝備是基督的靈，祂向我們吹氣且以能力覆被我們。

    我們的工作是為基督作見證直到地極；我們的賞賜是基督與我們同在，直到世界的未了。願神賜恩給我們，服從復活主的永不改變的大使命。

    

集體佈道的方法

 

  本文是世界佈道大會議的一篇講詞。作者奧德勒博士，是喬治亞州大西洋城浸會佈道委員會主席。

一

    現在美國集體傳福音有好幾種方式。我舉出三種，但只討論其中之一種。這三種方式是：

  一、教會各別的舉行佈道會。

  二、全地區佈道大會或全市佈道大會。

  三、各地同時舉行佈道大會。

  關於這些集體的佈道大會，都需要有周全的準備。在各種方式中，準備的方法都有其特點，但有一個共同點——就是屬靈和組織的準備。任何集體的怖道，其成功與否，全決定于於準備如何。

 

屬靈準備之重要

    我們要興起全體會友的禱告，因為禱告是佈道成功的不二法門。我們要將禱告的對像記在卡片上。我們要叫所有的信徒天天為復興禱告。我們要有團體的禱告。街坊的禱告會也是重要的。我們要有日夜的禱告會。我們的禱告會要有青年人合作。每個基督徒必須聯合五位不屬於本區的信徒，共同為復興禱告。

    我們要有特別的屬靈關切。這是特別重要的經節（以賽亞六六8的經文是「國豈能一日而生，民豈能一日而產，因為錫安一劬勞，便生下兒女。這樣的事，誰會聽見，誰會聽見呢？」）。

    我們要完全順服。我們若達到復興，最要緊的乃是完全順服神。我們必須完全接受聖靈的能力。我們必須將所有的一切放在祭壇上——包括我們的生活、才能、金錢。

    我們要天天讀聖。我們要隨時隨地讀聖經，復興之火便會燃燒起來。聖經是神賜給我們。祂告訴我們祂與人的關係，以及人與人間之正確關係。

 

組織準備也是同樣的重要

    如有可能，要舉行一次住民調查，因我們一定要明白當地住民的生活情形怎樣。宣傳在各式的佈道會中也是要緊的。因宣傳能興起一種企待的心情，它能使人明白佈道會的屬靈價值。假若一般的商業也同一般教會一樣的少用宣傳和廣告，則它們一定會關門大吉。宣傳永遠是重要的。約翰衛理斯相信宣傳的重要性，而大作宣傳，雖然當日宣傳尚少被人所注意和運用。

    在佈道會舉行之前，舉行一次大遊行，一定能大收宣傳的效果——不管那個佈道大會的方式是全市的或各地同時舉行的佈道大會。

    有一件工作，須予一提。佈道會的詩歌是很重要的，它不僅是一種佈道會中預備的工作而已。它不是一種叫會眾預備聽講道的工作，乃是敬拜生活的實際部份。佈道會唱詩的目的，是叫會眾預備身心聽神的話，神常在唱詩時向人說話。感人的唱詩崇拜能使聚會的氣韻靈活而協和。當一群領會的人初與會眾接觸時，那時尚不得稱為聚會。那只是一些群眾，在被唱詩詩調協成敬拜的會眾之前，尚只能算是一支群眾而已。

 

二

    地區佈道大會乃是某一特定地區中所有教會共同合作的佈道。他們先選擇一個適中的教會，舉行聯合佈道，然後再各自同時佈道。

    這樣的聚會多在體育場上舉行，因帳篷和會堂無法容納聽眾。要聽眾多和收效宏，必須做到三件事：

    一、組織：要設立一個委員會負責推動，由各個委員會的主席組成之。所要設的委員會如領人歸主、預算、禱告、青年委員會等等。若要這些委員會各盡職責、準備能周全。效果大，則這些委員會須予以經常推動和指導。

    二、集合會友虔切禱告。

    三、有效的宣傳。

 

三

    各地同時舉行佈道大會，是某一地區中各教會同時舉行佈道會，各個教會各別舉行。假若該一區內有五十所教會，每個教會同時舉行佈道二星期以上。這個方法有許多明顯的益處：

    1、宣傳是有效的。所有的教會都捐獻款項，設立一所委員會計畫並推動宣傳工作。這個工作幫助小教會和經濟能力較差的教會也能同樣的展開宣傳工作。

    2、五十個教會同時舉行佈道，使各地的人都能聽到福音。

    3、這一方法能使各地都有優秀的聽眾。在美國，五個教會每晚可共有一萬至一萬七千聽眾，主日則可有四萬以上的聽眾，在基督教信仰盛行的老於，這個數字的聽眾是不難達到的。各地同時舉行佈道會，其初信決志的人往往較地區佈道大會為多。從一九五四年至一九六四年，在美南浸信會，歸主受浸的人數為四三、三四0、O0O，其所採用之主要集體佈道方法，就是各地同時舉行佈道大會。這個方法適合於每個傳道人。現在我們只有幾百位傳道人，能帶領一個地區佈道大會，但幾乎每一位佈道家和牧師能有效的帶領各地同時佈道大會，美南浸信會大多數「各地同時舉行的佈道大會」是由牧師主領的。

    一九六五年九月美南浸信會佈道部二位職員帶領一O二位傳道人。

  

 傳到萬邦    黃永熙

                  經文：路加福音廿四章47節

 

    今日經文，是耶穌復活後向門徒顯現時所說的話。主耶穌叫他們要奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。也就是要他們從自己的本家起，把福音傳遍天下。據專家的估計，當時全世界人口約三億人，分佈在不同的地方。那時可以說完全沒有大眾傳播的工具，交通也極為不便。要靠那幾個當時在場的人，把福音傳到萬邦，簡直是沒有可能。可是我們也深信耶穌不是隨隨便便的向他們說那幾句話，他也明知道這幾個人沒有可能走遍天下去傳悔改赦罪的道。因此耶穌這些話是向所有跟隨他並稱為基督徒的人說的。就是在今天他也向我們說同樣的話。

    上面說過，當時全世界人口約三億人。一直到了一九OO年，全世界人口達十五億人。雖然經過了一千九百年，人口只增加了五倍。但是根據聯合國的統計，到了二千年的時候，全世界人口會達到七十五億。比起一百年前增加了五人禍比耶穌時代增加了二十五倍。意思就是說，人口的增加會越來越大。到了今天，全世界平均每秒鐘有五個嬰孩出生，同時亦有兩個半人死亡，那是每秒鐘增加人口兩個半人，每分鐘增加一百五十人。照這樣算下去，不到三個星期便增加了一個像香港這樣大的大都市。

    我們都知道，物質的需求與人口的增加成下比例，可是今天糧食的供應趕不上需求。據聯合國專家的統計，今年內可能有千萬人餓死。我們有時可以在報章上看見世界上許多地方饑荒的情形。現在許多國家都大力推行家庭計畫和保護環境等措施。如果我們現在不加緊工作，將來人類的生存會有很大的影響。

    從人口增加想到死亡的可布。但是我們有沒有想到人類靈魂的死亡率增加得更快呢？就以香港教會來說，教友數目的增加遠不及本港人口增加的迅速。這樣說來，離開「傳到萬邦」的目標，只有越來越遠。

    聖經中記載：「人活著不單靠食物，乃是要靠神口裡所出的一切話。」換句話說，若是這個世界上的糧食供應，一直可以追得上人口的增加，但是倘若他們得不著神的話語，他們仍然是會走上死亡的道路。

    我們知道聖經是神的話語，是人們靈性上的食糧。因此聖經的供應亦應隨著人口一直要增加的。第一間聖經公會是於一百七十多年前成立的。從最開始，聖經公會的目標是要讓世上每一個人都能用他自己所認識的文字來讀到神的話語，同時也不讓每一個人因經濟能力的原故，而不能擁有一本聖經。這個目標經過了一百七十多年完全沒有改變過。

    為了要達到這個目標，聖經公會的工作主要是分開三個部門：

    ㈠翻譯：雖然到現在聖經已經翻譯成了一千六百多種文字，但是尚有一千種文字沒有任何聖經的供應。聯合聖經公會現在一共有二千多人從事于翻譯聖經的工作。譯經是一件龐大又艱巨的工程，不只需要有聖經學者，同時要加上傳教士和當地的土人一同合作，方能成功。就是現在我們手上所用的和合本，當初也足足花了差不多二十年的工夫方能完成。

    ㈡出版：出版的部門是包括排版，印刷，裝釘。可是聖經的出版並不是這樣簡單。有些文字根本沒有版可排，因為全部文字是要用手抄的。另外有些文字所需要的字母是普通印刷機器所沒有的，要特別為這些文字鑄些字母方能排版。更對稿也成問題。例如香港的聖經公會也替非洲，南美洲，和太平洋許多島嶼印刷聖經。我們沒有可能替他們對稿，因為不認識他們的文字。只有把排好的稿件寄到原來的地方對稿。這樣往還數次，要花許多時間，精神，和金錢方能印好一本聖經。

    ㈢發行：發行就是要把印好的聖經途到人手裡。舉個例來說，倘若美國出產許多糧食，而印度正在患饑荒，要把美國的糧食運到印度，方能救助那些饑民，不致餓死。同樣的，我們要把印好的聖經途到別人手上，那人方能得著屬靈的糧食，因此發行是每個基督徒的責任，方能把福音傳遍天下。

    如果某地遇箸天災，許多機構趕運救濟品，我們基督教對社會的關懷，一向是在領導地位。在香港許多社會服務事工，也是由基督教的機構所宣導的。耶穌基督對當日的社會也十分關懷。他喂飽許多人，為了要幫助人，他甚至違反猶太人的規例，在安息日治病。可是他也告訴我們，「人活著不是單靠食物」。因此，過有天災的地方，聖經公會同時把福音的單行本及經文單張等運送到災區去，由當地教會派發給災民，以神的話語來安慰鼓勵他們。

    耶穌升天以前叫門徒安奉他的名傳悔改赦罪的道，從耶路撒冷起傳到萬邦。在我們守這聖經主日的時候，也當記得他對我們說同樣的話，從香港起，把福音傳到萬邦。

    

聖經與科學

 

    是創造還是進化？血球的構造與昆蟲。在人體以內，每一分鐘之中，必須要產生七千二百萬個血球，每一個血球裡面有三百萬血球素分子。這是一個多麼繁重的工作！但是骨髓則一直沒有那樣的急切新陳代謝作用。所以，你可以明白，生命實在是極其複雜，如果把人生解釋為偶然的結果，以及是出於一種稱為天然淘汰的神秘力量，更使人撲朔迷離而難解。就連極著名的發生學（或稱為遺傳趨異學）者葛斯密博+Dr．Richard B．Goldschmidt都認為對極端的達爾文學說的看法，必須要加以詰責，那看法是：「以累積大選一些小的改變，試行解釋進化論裡面以下各種特點：哺乳類動物的毛髮，鳥類的羽毛，脊椎動物和節足動物的骨節分裂，腮下肉和系統發生的改變，包括大動脈弓形的結構、筋肉、神經，等等。」按照人類已知的這些改變，絕不可能解釋這一切改變，就一定證明人是由單細胞動物始祖進化而產生。

    下面再舉出神創造的奇妙工作，證明生物非由進化而來。現在已經有七十五萬種昆蟲被發現，並且分類列出，並且每年仍有四千種新的昆蟲繼續發現。其中有些非常的小，並且很特別的靠牛蠅之舌而生存。另外有一些昆蟲的腿很強壯，竟能背負令人難以相信的重量。有一位昆蟲學粟經過實驗以後，發現有一種堅甲蟲，居然能夠背負比它本身重量大八百倍以上的物體行動。一般健康的人，用足力氣時，能舉起大約相當於他本身三分之一一的重量。但是試想蠅王，它們的身體看來何等脆弱，但是他們竟然能從加拿大飛到美國最南端的佛羅里達州，約相當於從蘇聯的西伯利亞飛到我國的海南島，以後再飛回原地。有人發現彩色蝴蝶能從北非飛到英國的愛爾蘭島，雖然受風暴襲擊，有大雨、疾風，他們抵達的時候，翅膀會打得破爛不堪，他們仍能完成這兩幹哩以上的途程。龍蠅的翅膀比薄紙還薄，每小時能飛四十英哩，蚊蟲吃飽血以後，狂吞猛吸，能帶著比它本身重兩倍的食物飛開，它的翅膀每秒鐘震動三百下，它能發出極大的氣體力，不過它不能與下等小昆蟲之翼，比震動得快，那種稱為侏儒小昆蟲的翅膀每秒鐘震動一千次。這算不算奇妙呢？在狗身上寄生的狗蚤雖然極小，卻能鮑跳得比它本身高得百倍。如果有人狗蚤同等比率的跳高能力的話，人一定可以飛簷走壁的跳過好幾十層高的摩天大廈了。這些證明創造他們的神，是何等的奇妙，而不是靠偶然進化發生。

   

今天教會最大的需要    林證耶

                  經文：路加福音廿四章7—48節

 

    教會最大需要的東西就是教會最缺乏的東西，今天教會不是缺乏錢財，因為許多信徒甘願奉獻，教會也不是缺少工作的人力，因為許多信徒樂意事奉，今天教會所缺乏的，是見證的能力，這種能力乃是聖靈所賜，是聖靈的能力，今天是聖靈降臨節，我們趁這節日來思想：主為何要差遣聖靈降臨？主的目的是要給人有見證的能力，原來「你們就是這些事的見證」，我們就是基督受害，第三天從死裡復活的見證。

    我們親眼看見就不可閉口不言，主從死裡復活，證明只是救主，有能力拯救我們，從前我們都是滿身罪行，現在因信靠復活的主，一切罪惡得除淨，主在十架上擔當我們一切罪惡，使我們得生命或新造的人，這樣的活見證，豈可閉口不言？可惜教會中少有人肯作見證，失見證乃因沒有能力，沒有見證的能力乃因沒有聖靈。聖靈降臨前的十二個門徒是害怕膽怯的，但聖靈降臨充滿了他們，就有大膽量，彼得站起來向猶太人作見證說：你們所殺害的耶穌，祂已經復活了，我們親眼看見，祂實在是你們的救主。彼得完全改變，因聖靈在他身上顯出大能，我們必須追求聖靈見證的能力，多禱告，多求主的靈澆灌充滿我們。

    教會需要見證，沒有見證教會便不能發達，信徒常畏羞膽怯而失去見證，一個重病的人是何等需要別人將高明的醫生介紹給他，你有將主介紹給別人嗎？第二次世界大戰，中國內地無醫生和醫院，因著戰爭的毒氣引致多人眼疾，有一個眼病的人被一軍醫治癒，他快樂的向其他人極力介紹，結果四十餘人的眼疾都被那醫生治好。如果你自己已蒙主的醫治拯救，為甚麼不告訴那些有需要的人？世人都需要救主，你忍心看著他們沉淪滅亡麼？

    作見證的方法有多種：

    一、話語見證。就是用口見證，將神的恩典告訴別人，有些人信主多年，連與他住在一起的家人也不知道他是基督徒；作見證必須有膽量，彼得雖被禁止不准見證主的復活，但彼得說：「……我們所看見所聽見的不能不說」（徒四2—4）這是一個事實，一個罪人得救贖，一個病人得醫治，這真實的事不能不說，別人不能禁止他們不見證，我們也當具備「不能不說」的精神，可是許多信徒被迫也不肯開口講見證，作個啞吧信徒。

    二、行為見證。耶路撒冷教會信徒天天同心合意恒切禱告，有好行為的表現，「同心」和「禱告」，今天信徒不參加禱告會，連禮拜日崇拜也不顧來，教會冷淡不復興，乃因信徒缺少禱告，不願參加聚會，看教會發達與否，只要看教會的禱告會情況如何便可知曉。耶路撒冷教會因天天同心合意禱告，「主將得救的人天天加給他們」（徒二47）

    此外，他們沒有自私自利的心，乃是關心別人的缺乏，凡物公用，名人變賣產業，將錢財分給窮乏的信徒，彼此關照，可憐今天教會信徒，爭權奪利，彼此漫不經心，同屬一間教會，彼此卻不相識，無體貼，無行為的見證。

    三，生活見證。使徒時代有一件可惜的事，撒但滲透在信徒中要破壞教會的工作，有亞拿尼亞和撒非喇兩夫婦，假裝有愛心，看見別人變賣家產奉獻給教會，他們為了面子，勉強學樣，也賣掉自己的田產，但暗中留下幾分，欺哄聖靈，這種假冒為善為要得名譽的行為，被聖靈禁止，結果他們倒斃在使徒腳前。

    跟隨主的人應有好的生活見證，不能隨便，每個人若有好的生活見證，教會必大大興旺，這對夫婦被除掉之後，最會便大大興旺，我們也要清除教會中一切的不潔，大家都有好的行為，良善的心，聖潔的生活，有聖靈大能充滿，才能吸引人歸主。

    

管教的    何曉東

 

    佩珊每次來教會，不論是甚麼樣聚會，她的這個男朋友總是跟她一起來的，坐在最後的一排座位上，從頭到尾不出聲。到了教會的時候，他又陪著佩珊一起出去。遇到開佈道大會的時候，他也沒有舉手，像一個木頭一樣地坐在那裡。雖然很多大佈道家來這教會講道，他也都聽過。

    忽然有一次，他向教會報名要受洗。金牧師又和他談了一刻多鐘，發現他並沒有改變，他要求受洗是有特別的目的。

    「金牧師！你為甚麼不答應替安康施洗？」佩珊板起了臉，話語顫抖地問金牧師說：

    「為甚麼他要那麼急受洗？」金牧師反問她。

    「他告訴我他是已經信了！」佩珊肯定地說。

    「他騙得過你，卻騙不過大，還是叫他等一等吧！」

    「可是……」佩珊漲紅著臉。

    「要和他緒婚是嗎？」金牧師早就看穿了她的心思。

    「嗯……」她低下了頭。

    「佩珊！你要好好地禱告。我知道安康根本沒有重生得救。他完全是為了你才來禮拜堂的。你要好好地禱告一下。信與不信不能同負一軛，這一節聖經你也很熟。」

    「他會相信的，我會好好地帶領他。」佩珊似乎很有把握。

    「你怎麼知道？」金牧師問。

    「因為他愛我，我說甚麼他總是聽我的。」佩珊肯定地說。

    「這是現在，但是一旦你們結過婚之後，我看不見得吧！」金牧師講到這裡，忽然一個翻身，跳上一張桌子。

    「你過來！」他叫佩珊過去。佩珊不知道牧師這個行動是代表甚麼，但是她好奇地走過去了。

    「你在下面拉著我的手。」金牧師站在那張桌子上，彎腰向她伸過手來，她也把他拉住了。

    「現在我要問問你看，究竟是你把我從上面拉下來容易呢？還是我把你從下面拉上來容易？」

    「當然！我把你拉下來容易，除非你是一個大力士。」佩珊感覺到牧師在和她開玩笑。

    「好啦！」金牧師放開她的手，又從桌子上跳下來。

    「你的情形就是像我方才一樣，站在桌子上，想要把安康從下面拉上來。我看你不但是拉他不上來，自己也要被他拉下去了！」

    「你可不能這麼比喻！」佩珊轉過了身子，背朝著牧師，很不高興地說。

    「難道神不聽我禱告，而改變他嗎？」

    「我並不是說神不聽你的禱告，也並不是說神不會改變安康。但是神卻不聽一個不肯順服的人禱告，你要和安康結婚，除非你確確實實把他帶領到主的面前。」

    「可是……」佩珊無可奈何地說：

    「他的父母要我們馬上結婚，而且我已經……」

    她伸手出來，把手上的那只很大的鑽石戒子給金牧師看。金牧師搖搖頭說：「佩珊，真想不到你是這麼地糊塗，安泰變成了你的偶像。我再和你多說也沒有用，我只有為你禱告，求主憐憫你。但是我可不能替你們證婚，如果我這樣做了，會得罪那位神的。」

    佩珊撇著嘴，她很生氣，這是她信主以來，第一次用這種態度來對牧師說話。

    「好！不證就不證！我們會另外請到牧師，來替我們證婚的。」說罷，頭也不回地就走了出去。金牧師看著她的背影，深深地歎了一口氣。

    不到一個月，佩珊和安康結婚的帖子就寄到金牧師這裡來了。婚禮的地點出乎他意料之外，不是在禮拜堂裡，而是在跂同樂會的大禮堂，證婚的人卻是當地有名的商會理事長。金牧師沒有去參加，這並不是說，金牧師的氣量太小，而是如果他去了，等於是承認佩珊的這個婚姻，在神那裡是合法的。

    果然不出他所料，從此以後，禮拜堂裡就再也看不到佩珊的影子了。最初的時候，他們還偶而去一去另外一個長老會的禮拜堂，後來連那裡也不去了。據那裡的彭牧師說，先是佩珊和她的丈夫一起來。沒有多久，她丈夫便不來了，只有她一個人來。每一次都是坐在最後的一排，禮拜還沒有完，她就先走了。

    過了一年多，有一天早上，有人敲金牧師象的門。金牧師跑去開門，原來站在門外的是佩珊。呀！金牧師簡直不敢相信，她瘦多了，面容蒼白憔悴，人也老了二十年。

    金牧師請她進來，她無力地倒在沙發上。

    「基督徒可以離婚嗎？」這是她第一句的話。

    「我錯了；我得罪神了！祂的手現正加在我的身上。」佩珊把頭埋在沙發上痛哭。

    「完全正像你所說的，他把我從上面拉下來了。結婚初初一兩個月，他還是照常陪我去禮拜堂，但是卻不肯陪我來這裡，因為你拒絕替我們證婚，他很不高興，罵你架子太大。我們就去長老會，但是不久，他說自己太忙，就不再陪我去了。安康家裡信佛，他母親是個吃素拜佛的，本來就不喜歡一個信洋教的女人住在她家裡。但因安康是她獨生兒子，既是兒子的意思她也不能反對。現在安康的態度變了，她對我的壓力也就越來越大了。每次禮拜回來，她就用話來頂撞我，安康也站在他母親一邊，一家人你一句，我一句，我怎麼受得了！現在安康對我和以前完全是兩個人，動不動就對我發脾氣，昨天他竟打了我一個巴掌。我活到這麼大，還沒有被人打過呢！」

    金牧師歎了一口氣。

    「這還不要緊，遇到過年過節，他們一家都要在祖宗的牌位上叩頭，我不敢不順從他們，但是心內實在是不平安！」講到此，佩珊竟泣不成聲了，金牧師就對她說：

    「你現在只有兩條路可走，主婚是萬萬不可以的。一條路即是像蓋恩夫人，靠主恩，在這惡劣的環境下站起來。一面先向主認罪，求主赦免你以往的不順服。另一面你要懇切地為安康，和他的一家人禱告，求主改變他們，使他們悔改信耶穌。這樣因禍得福，你可結出很多果子來。

    「第二條路，最好不臨到你。就是萬一安康另有別的女人，和他相好，而把你丟棄了。那麼責任不在你，因為他先犯了姦淫，你就可以離開他而不至於犯罪。

    「但是千萬要記得，你不可故意觸犯他，逼他去和別的女人好，如果你這樣做，責任還是要你負的。你要在主裡面儘量地愛他，為他禱告，這才是你的本分。

    我知道這條路很難走，但是又有甚麼辦法，違背了神，只有嘗那管教的果子，這味道是不好受的。」

    金牧師說了，就和她一同跪下，為她作了一個很長的禱告。兩人再站起來，佩珊默默無聲地走出去，她似乎很失望，因金牧師告訴她基督徒不能夠離婚。她究竟是走那一條路，只有看她與神之間的關係如何改善了。

    

第三篇  神的旨意

 

    昨天晚上，有很多人應許說：願為今天聚會禱告的，請舉手，感謝主！請手放下。要為明天聚會禱告的，也請舉手，謝謝你們，請把手放下。

    今天晚上，我要講關於神最大的問題，是什麼問題呢？就是神的旨意；神的旨意是什麼呢？分四點來說：

 

第一、神對祂兒子的旨意

    路加福音廿四章，裡面有三件事：

    ㈠祂必須要受苦。

    ㈡祂必須要受死。

    ㈢祂必須要復活。

    這三件事，就是神對祂兒子耶穌基督的旨意。神說：祂兒子要降世。結果就應驗了這一節。祂兒子受的若是為世人而受苦，祂兒子受的死是為世人而受死，祂兒子的復活也是為信祂的人而復活；祂兒子來到世界，也成全祂兒子對神的旨意。神差遣祂兒子來，就是為世人做了這三件事。又說：「祂要傳悔改赦罪的福音，從耶路撒冷直到萬邦」。神的旨意就是要祂來拯救罪人，並且把天國的奧妙告訴世人，使世人因祂而悔改相信，回到原來的國度裡，做神的兒女。

 

第二、神對世人的旨意

    約翰三章提到，神是如何的愛世人，差遣自己的獨生兒子來，為要拯救世人，所以，祂的兒子來到世間，不分貧富地位高低，只要世人肯悔改相信祂，祂就施以憐憫之心同情世人，後來，祂兒子經過受苦受死又三天復活，全是為了世人陷在罪惡的緣故。原來世人所犯的罪，自己不知道；各人偏行己路，以致無法可以挽救。神兒子來，就是要叫世人知罪，自己責自己。如果主耶穌不來，世人永遠不能解決罪的問題，祂既來了，又謙卑地道成肉身，走向極痛苦的路道；神叫祂這樣做，完全是為了愛世人，把自己的兒子釘死在十字架上，流出了寶血，免世人過世上上的痛苦和將來永遠地獄的痛苦。

  

第三、神對信的人的旨意

    路加福音廿四章：「凡信的人，你們都是這些事的見證」。這意思就是神要我們已經信祂兒子的人，去為祂兒子作見證。使徒行傳一章，這裡有兩件事指示我們：

    ㈠有聖靈的能力。

    ㈡到各處作見證。

    神揀選了你以後，唯一的目的，就是要你作一個見證人，把祂兒子的事見證出來。所以你去作見證的時候，首先必須要育聖靈充滿的能力，然後才可以去作見證。如果你去作見證沒有能力，那全是徒然。如果你去作見證有了能力，也必定已是被聖靈充滿，這樣，你的身體就已成為聖靈活的殿，凡你腳所到之處，無不得勝仇敵，高唱感謝讚美，把榮耀歸給神的。

 

第四、神對教會的旨意

    教會是神自己身體的所在地，裡面需要充滿著聖靈來榮耀神。在這一節裡有一百二十人，同心合意的在樓上恒切地禱告，他們俯伏在神的面前，哀求神用聖靈充滿他們，結果發生了什麼事呢？就有聖靈如火焰降在他們的頭上，使他們大有能力去作見證。當你們去作見證的時候，必須也要有使徒們一樣的同心合意的禱告，因為大的能力是從禱告中被聖靈充滿後產生出來的。主耶穌說：我父的殿是萬國禱告的殿。教會裡除了聖潔外，還要有聖靈充滿而又有火熱為主作見證的人，這樣，使憂傷痛悔的人和饑渴慕義的人進到教會裡來，可以得到解決。

    教會的目的：是要多結果子，並且結果子更盛，好使父得榮耀。這些果子的生命，供應是從什麼地方來的呢？是從教會裡充滿著聖靈，見證人又大有能力而來的。教會好比樹的杆子，能夠使枝子得到生命的供應，開花結果來榮耀神一樣。因此，神的國度就好比一顆樹，一顆樹的枝子，如果枯乾不結果子，就得砍下來丟在火裡面了。如果教會裡有污穢，果子也得受污穢。故教會裡不能有一點污穢，正如神無一點不聖潔一樣。當一個初信的人進到教會的時候，他就是接受神新生命的開始，作見證的人，要抓住機會，使這個人得生命更大；他的生命長大了，自然會結果子，並且結的更豐盛，問題是傳道人有沒有豐盛的生命。

    在初期，使徒們在教會內不合作，甚至起了紛爭，引起聖靈為他們擔憂，結果聖靈就不充滿他們，他們也無能力去作見證，後來，神向他們說話，好像其中有一個人站起來向彼得認罪說：「我從前有批評過你，並且對你有不好的態度，總以為你是個出口，凡事在先，我有嫉妒你，恨惡你，現在，我已經明白這是罪惡，請你饒恕我」。彼得聽了怎麼辦呢？他沒有說他對他不好，加以責備他，他只有饒恕了他；他們於是互相認罪，彼此饒恕，相親相愛，同心合意的在教會裡恒切地禱告，結果，聖靈立刻就如火焰充滿了他們，他們都有能力了。在約翰做出口的時候，他的弟兄同樣也有紛爭的現象，他們也是彼此認罪，彼此饒恕，相親相愛，同心合意的恒切禱告，他們也就都充滿著聖靈，為主作見證，把福音傳開了。

    正當是五旬節的五一天，他們由各枝子合而為一，他們第一次去作見證，彼得開始講道就感動了三千人悔改歸主，第二次多至五千人，那實在是從神來的大能力，因為他們已經在教會裡同心合意，彼此饒恕，彼此認罪，恒切禱告，充滿著聖靈的能力。

    這城市有多少人已悔改呢？我們當中又有多少人肯認罪呢？神只有一位，聖靈也只有一位。當時聖靈能充滿他們，現在也能夠充滿我們；祂是永不改變的。經上說：要得著聖靈充滿，必須先要有一心，一意，一體，無紛爭，不批評，有愛心，同心合意的事奉主。又說：使徒有大的能力去作見證，就是因為他們先彼此認罪，相親相愛，後恒切禱告，神的聖靈瞬眼間即充滿了他們。今天，你們去作見證，也要不要被聖靈充滿呢？如果不被聖靈充滿，就無能力去作見證。所以你要為神作見證，必須先要被聖靈充滿，然後才有能力去作見證。

    今天我們要來檢討：你是不是有能力去為主作見證呢？親愛的弟兄姊妹，你們如果沒有能力去為主作見證，聖靈就沒有充滿你們，就是作無能力的見證，那是徒而無益的，因為你們的教會，沒有遵行神的旨意。如果你們在教會裡彼此相愛恒切地禱告，把教會當作主耶穌拯救罪人的地方，神的靈自然充滿教會。你們每天又能在聖靈裡禱告，神的靈也能自然充滿每一個人，這樣，每一個人也可以有能力去作見證了。在使徒五章裡面，有祭司文士不許使徒作見證，他們屈服了沒有呢？沒有，他們仍是大膽傳福音，不怕他們的壓力，因為使徒有被聖靈充滿，有膽量，終於把主的福音傳出去了。我要問：你們也是不是和使徒一樣，有聖靈的能力去作見證，不怕魔鬼的反對呢？也是不是有主在你心裡，一切為主活著呢？如果你說被聖靈充滿，不為主去作見證，也不為主活著，那你必定有問題，或者你仍在罪惡中，如果你自己認為不是在罪惡中，那你第一個條件，就是要去為主作見證，把福音告訴別人，使別人得救，這是比任何一件事還要緊，你如果不把主所賜給你的恩典去別人，聖靈怎能在你心裡做工呢？

    有的時候，神願藉你的工作彰顯那自己的榮耀，可是，你卻彰顯了你自己的榮耀，因為你沒有把你自己的罪惡真正的認清，還是讓魔鬼留地步。你們可以看看使徒到聖靈充滿的時候，他們就有能力去作見證，可是，魔鬼卻不願他們這樣做；魔鬼是用什麼法子來阻止他們呢？

    看徒六章，就可以看到魔鬼是怎樣打擾他們。你們要留心聽，這是非常重要的事，因為他們弟兄當中發生了怨言，魔鬼就把他們分為兩半，那節是說：說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言，因為希伯來人忽略了他們的寡婦。魔鬼就利用他們的忽略，把他們分為兩半，結果，他們都灰心了。哦！他們本來是一體的，可是魔鬼要他們分開，這實在是使聖靈擔憂的一件事。所以，你們去為主作見證的時候，要施展大的愛心，不讓魔鬼留一點地步，倘若在小事上忽略，魔鬼就借著你忽略的小事上進攻。魔鬼不是發怨言的人，乃是住在人心裡唆使人發生出來的那一件事。如果你們不先勝過魔鬼，怎能有聖靈的能方去作見證呢？你們要思想作見證為什麼沒有能力，上面的事就是一個好的例子。

    或者，當你作見證沒有能力的時候，魔鬼就利用教會內的弟兄姊妹發怨！造假事，辯是非；分地位的高低，並且看不起窮人……這些無恥的事，實在可怕！再請看箴言六章17—19節，這裡就是說，神所恨惡的有六樣，連祂心所憎惡的共有七樣：就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腿，吐謊言的假見證，並在弟兄中散佈分爭的人。這裡最要緊的，就是弟兄中間有散佈分佈的人。你是不是一個在弟兄中間散佈分爭，令神可增惡的人呢？如果教會內有這樣的事，怎能有能力去勝過魔鬼的勢力呢？這實在是極悲慘而又叫聖靈擔憂的事啊！經上裡說：圖謀惡計的心，飛跑行惡的腿，這更是多麼可恥呢！以上這些為神所增惡的事，完全是魔鬼的作為。一個教會內如果沒有勝過這些事的能力，那就是消滅聖靈的充滿，災禍必要臨到教會內了。

    主說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。你們不饒恕的人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯」  （太六14、15）。假如有弟兄或是姊妹得罪了你，你不饒恕他，主怎能饒恕你呢？就是你再多的禱告，主也是不聽的。倘若你饒恕他，然後再去向主禱告，天父也必饒恕你，因為你已經知道饒恕是美的結果。今天你們有沒有先饒恕人的心昵？如果沒有的話，你就是有驕傲的態度，對人沒有愛心，或者你禱告的時候，也不在靈裡禱告，也不求同心合意，或者你可能一邊為主作見證，一邊在說人的長短，或者論斷人……這樣，神不會饒恕你。你如果有一點過犯，神立即會懲罰你，因為你已是一個信了祂的人。

    來十二章15節。從這裡來看，我們就可以知道不肯饒恕人的後果。就是說：「又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，恐怕有毒根生出來擾亂你們，因此叫眾人沾染污穢。」（來十二15）14節說：「你們要追求與眾人和睦」。假如你對人不和睦，時常發怨言，生嫉妒，那你就是毒根了，不久，你有什麼禍害發生呢？必定叫眾人受你的禍害，不但沾汙了主身體——教會，而且在下地獄的份上，也是少不了的！我要問：

你們有沒有生毒根禍害別人呢？如果有的話，這是魔鬼的工作，與神的旨意完全相背了。神的旨意是要一切事都產生在愛裡，有了愛，魔鬼才不能進攻我們；就是魔鬼來汞我們也可以勝過牠。

    最後，我們要遵行神的旨意——悔改接受耶穌為我們的罪死以後，又要在教會裡彼此相愛，同心合意的禱告，接受聖靈充滿，去為主作見證，使聽而相信的人，得到完全的救恩。你們願不願去愛不信的人呢？

   感謝讚美主！

    

四十天之久    許振毅

 

    謝詩班的獻詩，再次提醒讓我們愛從神而來，神就是愛，神的愛何等的偉大。感謝神，我們是神所愛的，在神的眼中我們是何等的可愛與寶貴。在這裡要特別謝謝很多弟兄姊妹的代禱，讓我在大陸北京跟山東的十天教會訪問培訓之行，時常感受到主的同在，謝謝你們的代禱，更謝謝你們的關懷。

 

茫茫過節，無所措

上禮拜我在北京訪問教會，也訪問當地大學的一批學生，跟他們有幾場的座談會，剛好就碰上五一勞動節，在大陸有七天的長假。北京市人口一千三百萬，突然加上兩、三百萬從外地來的訪視窗到北京參觀各處的名勝古跡，萬里長城、十三陵、頤和園、天壇還有故宮博物院，每個名勝古跡到處是人山人海，每個出入口和轉角地方都是人擠人，甚至推來推去。我看到很多人參觀累了，就席地而坐，甚至乾脆就坐在地上休息，或是打瞌睡、玩橋牌、吃午餐、吃點心，著實製造了不少垃圾。北京的居民說：「北京是帝王古都，文化水準是相當高的，平常沒有這麼擁擠跟髒亂。五一勞動節大家出來玩，出來過節就顯得髒亂不堪。」那時候正在表揚全國的勞工楷模，有人就說：「很多人都是為了過節而過節。過完勞動節，有多少人立志作模範勞工？」

 

復活遊行，真意義

    四月二十三號是復活節，臺北市的教會聯合遊行總共有三、四千個人參加，我們教會弟兄姊妹有幾十位一起參加，遊行的隊伍浩浩蕩蕩，一邊唱詩歌也一邊歡呼，引起路上的行人駐足觀看。走到國父紀念館就開始敬拜、禱告然後有很多讚美的活動。那天下午雨下了將近兩個小時，有些人穿雨衣戴帽子，也有些人根本就不穿雨衣，在雨中帶領敬拜讚美，非常的火熱！最後，當場所有的基督徒一同跪下，在大雨蓬勃當中為國家，社會、教會、百姓、也為九二一受災的百姓懇求禱告，更為在上執政掌權者代求祝福！場面非常感人，連媒體也特別的報導。今年的復活節全國各地也都有一些特別的慶祝活動。但是一過復活節以後，沒有延續性的活動，就似乎顯得有點冷清。基督徒會不會有時候是為了過節而過節？一年當中有很多的節慶，會不會也變成一種例行式的活動？這是值得我們反思的？

    我們來看復活節，歷史上第一個復活節是怎麼慶祝的？沒有大型的慶祝活動，沒有那些遊行的隊伍在呼喊。因為門徒嚇死了，躲在家裡害怕猶太人，把門跟窗都關得緊緊的，不敢出去，他們真的不敢出去。那時候，天使向婦女顯現，然後，耶穌向馬利亞顯現，後來也向門徒顯現。那一天，神並沒有差派一大隊天兵在天上歌頌讚美。耶誕節，歷史上第一個耶誕節我們看一大群夭兵在那裡歡唱，但是，復活節沒有。為什麼有這麼一個強烈的對比？似乎第一個政治節沒有外在大型的慶祝活動，沒有遊行隊伍，但是，我告訴各位其實在復活節開始的那一天，即有內在靈性的復興運動，在門徒當中開始持續的醞釀有四十天之久。

    耶穌被釘從死裡復活，照說祂在地上的工作已經告一個段落，可以說是結束了。但在還沒有升天以前，有一件更重大的工作，是一般人所作不到的，等著耶穌去作，也只有耶穌才能作得到。耶穌特別留下來，跟門徒相處有四十天之久，四十天當中一再地把自己顯現給他們看。你有沒有發現，如果讓主來慶祝復活節，祂的做法跟人的做法是不一樣的。人的做法會是歡慶外面的活動，把復活的事情當作重大的事情來看。但主的看法，主的焦點不一樣，主把焦點放在祂的門徒的內在生命上，而是這些少數門徒的身上，四十天之久，向他們活活的顯現，跟他們在一起。耶穌其實可以向所有人公開來見證。祂可以在聖城或聖殿上面顯現出來。讓人一看，哇！這位說要拆毀聖殿三天內重建的人，居然復活了，這不失為一個強而有力的見證，更可以讓所有以色列人，都在剎那間從猶太教轉變成基督的信徒。這不是一件很令人興奮的事嗎！

 

留下使命，真託付

    可是，耶穌並沒有這樣做。祂把祂的焦點放在少數的屬祂的門徒身上。為什麼？因為祂已經決定把傳福音的神聖大使命託付給那些門徒。雖然門徒軟弱，門徒跌倒，門徒會經丟棄祂，讓祂單獨走十字架的道路，承受所有的痛苦，但耶穌仍然把重責大任託付給祂的這些門徒。這讓我們想到我們基督徒的道路當中難免有跌倒，難免有軟弱的時候，但是，神仍然憐憫我們，賜下豐富的恩典在我們身上，祂看重我們，仍要重用我們。耶穌復活以後，照理講，祂應該可以早日回到天父身邊，享受那創世以來所有的榮耀。但祂實在愛門徒，選擇留在地上陪門徒有四十天之久，究竟主有甚麼目的？有甚麼特別的意義嗎？當然有的。

    第一點：耶穌最瞭解門徒的光景跟需要。因為在那時候門徒處在過渡時期，他們的身、心、靈都非常疲勞。我們看，在客西馬尼園的時候，耶穌禱告時，門徒卻在打瞌睡，因為他們身體勞累，另外他們一直處在恐懼不安、疑惑、憂愁還有擔心自己的前途，有很大的挫折感、失敗灰心、失去力量、失去盼望、失去信心、失去喜樂也落在自我的責備當中。耶穌最能體恤他的門徒，所以祂復活以後就急於向祂的門徒顯現，門徒看見主就喜樂了，心中的疑惑就消除了。他們的內心從恐懼化為平安，從失望變成盼望，憂愁轉為喜樂。這個轉變非常大，只有主才能做的到。但是一次的轉變夠嗎？心理醫生與輔導專家都知道，一個人從內心挫折、自卑、靈性低潮，要轉變成為剮強，沒辦法一次解決掉，而是需要有人陪他走一段路程。需要多久時間呢？一天不夠，一個禮拜不夠，一個月不夠，耶穌在這裡陪他們走四十天，門徒們才能夠走出失敗，走出挫折、自卑、消極的陰影。

    九二一大地震一些在災區的居民，你說一個禮拜的幫助，一個月的幫助，就能讓他們走出那種震驚恐懼嗎？不可能。這是需要一段相當的時間才能夠走出來的。然而這裡，我們看到主祂不看重外面的慶祝活動，祂反而願意花四十天的時間在門徒的身上，並且耐心的陪他們，安慰他們，鼓勵他們，同時也開導入庫，引導他們，教導他們並輔導他們，讓他們在甚麼地方跌倒就在甚麼地方站立起來，重新得力。

    第二：我們的主已經決定要好好的重用祂自己的門徒。祂要讓這些門徒變為使徒，以前是門徒現在要變為使徒，以前是follower跟隨者，現在m~apostle’是有權柄能力的，那權柄能力從哪裡來呢？要從神的真理跟話語來。所以，耶穌復活以後，門徒親眼看見祂的榮耀，親耳聽到祂的教導，這是曆世歷代許多偉大的先知想要都沒辦法得到的，連我們現代人想要有這種機會都沒有，這是確定使徒身份的必要條件，也是使徒的一個特別的福份，主跟他們同在的時候，又講解聖經，把聖經裡面有關於律法書，先知書跟詩篇裡面有關祂的預言，如何一一的應驗講給他們聽，又開啟他們的心竅，叫他們明白聖經，又講解神國的事情，神完備救恩的計畫究竟是甚麼，他們得到滿意又完全的講解。這是一個甚麼班？這是一個聖經真理的密集造就進修班，這四十天的神學訓練比一般神學院的訓練還要深刻，並且得到更多的幫助，因為是由主自己親自來做教導的。現今雖然沒有主在旁親自教導，但完備的聖經加上真理啟示的聖靈可以幫助我們，得到完整的瞭解與深刻的體驗。盼望我們弟兄姊妹也都能在讀經和研經當中多下功夫。最近教會主日學推展師資培訓班的歸納法研經訓練，參加者必能得到很大的助益。門徒在知識真理上一同被造就，他們就能成為更有信心而且能夠獨當一面，隨時隨地能見證主福音真理的使徒。

    第三點：為了要建立一個堅強的事奉團隊。這麼偉大的事工一個人不能做，而是要一個團聚一起來事奉。團聚的失敗有很多的因素，前面三年半，一千多個日子跟著耶穌，但最後還是跌倒失敗，為什麼呢？因為有很多的自我，有很多的血氣，如今耶穌將他們聚在一起。四十天，如同核心同工退修會，當核心同會，在退修會裡放下身段，重新作一個謙卑的僕人，放下自己的期望跟野心，做個忠心的好僕人，放下自己的成見跟偏見，接納別人，不管背景、看法是如何不一樣，在主裡完全接納，放下世俗跟個人的血氣，不再像以前那麼火爆的脾氣，就像彼得一樣被改變了，也不要像以前的爭權奪位，約翰跟雅各昀母親跟耶穌講，以後希望能讓我的兩個兒子一個坐在右邊，一個坐在左邊，其他門徒聽到都氣死了，你的兩個兒子這麼想要爭權奪位，其他十個人是不是比較好一點，未必唷！因為他們氣死了！表示他們也很看重爭權奪位的事情，這些都要被主改變。所以這四十天同工退修會當中，耶穌把他們召集在一起，讓他們能夠在主的帶領之下，在靈裡彼此相交，思想相通，心裡相愛，彼此接納，彼此欣賞，不再為自己爭取任何東西，只求主的旨意成就，讓神的名得到榮耀。這樣的一個團聚事奉就很堅強，不管將來會面對任何的困難，都能夠迎刃而解，而且愈戰愈勇。

    第四點：為什麼要花四十天的時間？因為主盼望門徒成為祂的使徒者，不只能夠清楚傳達神的旨意、計畫，更要效法主的樣式，彰顯主的榮美，給後來的基督徒做榜樣。主的使者要學習更像主耶穌的謙卑跟溫柔的心。四十天的生活當中，門徒的思想焦點都在耶穌的身上，言語的內容是神國的事情跟主的教導，行為的表現是要模仿耶穌基督的樣式，別人自然就認出他們是跟過耶穌的人。各位都還記得舊約裡面，摩西上西乃山，然後四十晝夜不吃不暍，跟神同在，聽神的話，當他下山以後，他臉上完全改變，他面皮發光，連他自己都不曉得，別人看到他就嚇壞了，以致於他必須用一塊布，把自己的臉遮蓋起來。一個人只要願意花時間在讀經、禱告、靈修當中更多的親近主，你會發現到你更有主的榮美，有主的榮光在你的身上，從你的眼裡，從你的臉色，從你的肌肉表情裡面，從你的待人接物的態度，就可以看到很大的內在改變。我們基督徒的人生，是要學習更像主耶穌，當主耶穌在我們心中、思想意念當中作主掌王權，我們便更能體會祂牧者的心腸，我們的性格更加成熟，生命也會更加的豐富。

 

事奉團隊，真堅強

    你有沒有發現到，四十天跟三年半差多少，三年半總共一千多個日子，一千多個日子當中的生活是怎麼樣呢？忙忙碌碌的馬不停蹄的日子。但四十天的日子是怎麼樣呢？四十天的生活當中，我們看到沒有忙碌的生活步調，沒有事奉的重擔，沒有工作的壓力，沒有旁邊外人的干擾，這四十天是他們最親近主的時刻，是他們靈性最進步的時刻，也是他們學習最多的時候。你跟主跟了多久？三年、四年、五年、六年或十年、二十年，但你親近主的時間有多少，這個親近就決定你內在靈性的光景。連這些門徒，跟了耶穌三年半親自跟祂在一起事奉，聽了耶穌所講的道，見了耶穌所行的各項神蹟，但是當耶穌被抓、被釘的時候，他們就完完全全經不起考驗了，做鳥獸散，連彼得當時都會經大發豪語說：「你即使下在監獄裡，我都要跟你一起，也甘心受死！」可是，這種好像是很有信心的話，不久就證明自己是何等的軟弱。怎麼辦？耶穌特別用四十天的時間，有耐心的來陪他們，走過這個幽暗與低潮的過程，引導他們，開導他們，教導他們，輔導他們，安慰、憐憫、鼓勵他們，這些門徒後來就在五旬節領受聖靈後，變成剛強壯膽的基督徒，神使用他們，他們也不再為自己求任何事情，成為一個堅強的事奉團隊，在第一世紀初代教會時，幾乎把整個世界翻轉過來。

 

靈命更新，親近主

    熱鬧的復活節已經過了兩周，你的內在靈裡真的經歷了復活的生命嗎？不要作個外表看起來極為忙碌的基督徒，要追求內在新生命的豐盛。四十天的安靜受教是不可少的。同樣，神在現今世代也能夠使用一些人，那些在祂面前靈裡更新，謙卑的人就能被神大大的使用，也才能有美好的見證。但願我們在慶祝任何節慶的時候，不是光在可見的外表上下功夫，因為做久了你會累，累了以後你的靈性將會枯乾，如果你更注重內在靈性的更新，調整自己跟主的關係，學習傾聽、仰望祂、向祂禱告，你將會得到更大的力量。假如一個人一個月當中有兩、三天是安靜在神面前讀經、默想、禱告神、等候神、享受神，你會發現那種感覺很美，而且重新得力展翅上騰。盼望我們今天的主餐，可以使我們安靜在神面前，能夠回想自己過去一個月的屬靈光景，更願神親自光照帶領，重新調整自己與神的美好關係，好領受更多的恩典，更大的力量，並讓神成就祂的美意在你我的身上。