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路加福音第十四章短篇信息 目錄： 路加福音第十四章解經(康柏摩根) 路加福音第十四章讀經劄記(王國顯) 一個自取羞辱的好方法………（路十四7-11）
………………………王明道 大筵席…………………………（路十四15-24） ……………………蘇慶光 筵席的比喻……………………（路十四15-24） ……………………張信得 主的筵席………………………（路十四15-24） ……………………鄭連德 天國喜筵………………………（路十四15-24） 在神國裡吃飯的……………（路十四15-24；雅五2-8） ………于中旻 坐滿我的屋子…………………（路十四15-24） ……………………唐主謙 愚蠢的推辭……………………（路十四15-24） ……………………立伍惠亞 添丁發財………………………（路十四16-23；瑪7-10）……………蕭克諧 請赴盛筵………………………（路十四16-24）
………………………關體仁 誰能品嘗主的筵席……………（路十四16-24） ……………………雷底波拉 到大街小巷請人………………（路十四21-23） 作主的門徒……………………（路十四25-33）
………………………王壽明 作主的門徒……………………（路十四25-33）
………………………吳 勇 作基督徒的代價………………（路十四25-33）
………………………吳恩溥 計算……………………………（路十四25-33）
………………………張信德 作主門徒的條件………………（路十四25-33）
………………………艾喜德 誰堪成為主的門徒……………（路十四25-35）
………………………謝皆明 耶穌基督的門徒………………（路十四25-33）
………………………吳德聖 跟從主的條件…………………（路十四25-33）
………………………陳複生 誰不能作主的門徒……………（路十四25-35）
………………………菜清寧 你願意麼？……………………（路十四25-35）
………………………戴懷仁 門徒的資格……………………（路十四25-35） 跟隨主的代價…………………（路十四25-35）
………………………鮑會園 成功的準備……………………（路十四25-35）
………………………李啟榮 跟從的人應當怎樣待家裡的人呢？…（路十四25-33） ………………王道明 不恨父母不能作我的門徒……（路十四25-35）
………………………通迪理 忙不是理由……………………（路十四26-27）
………………………何曉東 迎接新春的幾句話……………（路十四26）…………………………… 琳 思想十字架……………………（路十四27）……………………………江碧玉 背十字架………………………（路十四14-27）
………………………餘覆真 成功之路………………………（路十四28-29）
………………………鄭恩民 戰勝的策略……………………（路十四31-33）
………………………張仁濟 路加福音第十四章解經(康伯摩根) 路加福音14:1-24 本段經文開啟了一段事蹟，第14章起一直到17:10止，所記載的就是這段事蹟。這裏的故事發生在耶穌事工裏的最後一個安息日，我們可以從其中看見耶穌抵達耶路撒冷之前，最後發生的一些事。這段經文記載了法利賽人首領家中的事件；祂離開那家以後，接著發生的事；以及祂所作與這些事有關的教導。 這裏的二十四節經文在某方面來說，堪稱是路加福音裏最引人注目，最令人吃驚的一段經文了。 它分成三部分。 １．一件戲劇化的事（1-6節）； 戲劇化的事（1-6） 第7節說，「耶穌見所請的客……。」從「所請的客」可以知道，那是一個正式的場合。我們看見了耶穌作工的那個時代一個腐敗的象徵。他們漸漸侵佔了本應分別為聖的時間，逐漸將安息日的下午或晚上，用在探訪親友或招待客人上。今日的基督徒也有同樣的情形。許多人早上去教會（還常常遲到），下午就去探友、交際。這整件事代表了屬靈的腐敗。 耶穌參加了這樣的一個歡宴。也許有人立刻會說，祂的參加足以證明這種歡宴是正當的。我的回答是，如果我們在這種場合也能說和耶穌相同的話，作同樣的事，那麼我們接受邀請參加歡宴是正當的。 耶穌在那個首領的家中，發現四周有一種批評的氣氛。路加說，「在祂面前有一個患水臌的人。」這人為甚麼前來？毫無疑問的，他是受邀請而來，但那些人並不是因為想要他來作伴而邀請他。他為甚麼會在那裏出現呢？讓我們繼續讀下去，「耶穌回答說……（中文聖經無「回答」二字）。」祂回答甚麼？根本沒有人說話啊！也沒有人提出任何異議。祂應邀進來，一眼就看見那個被放在祂面前的患水臌之人。現在我知道了「回答」一詞的含義。祂是在回答他們故意將他放在祂面前的這個行動。 祂知道他為甚麼會在那裏。是他們將他帶來，放在那裏，想看看祂會不會在安息日治病。耶穌在一生的事工中，與官長們一直在一點上起衝突，就是祂不斷地蔑視人們的俗例，一再破壞他們所設立有關安息日的種種虛假的儀式規條。 祂說，「安息日治病，可以不可以？」我想我能把握住祂的語氣，聽出祂的重點。我相信祂用這種語氣說話，他們就能知道祂是在說出他們心中所想要問的問題。祂實際上是說，我知道你們在想甚麼，我也知道你們為甚麼把那人帶來。你們就是想問這個問題，或者想叫我回答這個問題。 「他們卻不言語。」每一次我聽到這些人的故事時，就想到，他們確實常常會沉默片刻，這一次也是如此。 然後，「耶穌就治好那人，叫他走了。」那就是祂的回答。接著祂又用諷刺的語氣，像往常一樣，向他們啟示一個事實，他們的反對是不誠實的，在他們所反對的祂打破儀式條文的後面，還有更深刻的事。「你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裏，不立時拉它上來呢？」 有些古老的抄本加上一句，「你們中間誰有兒子或有牛……。」祂說，如果涉及你們所愛的人或東西時，你們難道也採取現在這種態度嗎？如果你的兒子，或驢、牛在安息日掉到井裏，難道你不立時拉上來嗎？他們再度沉默不答。 耶穌那驚人的批評（7-14） 這件戲劇化的事過去了，那個安息日下午的宴會仍繼續著。路加說，「耶穌見所請的客揀擇首位，就用比喻對他們說。」為了明白耶穌所看見的情形，我們必須明白那些東方家庭安排席位的方式。最常見的方式是一個桌子設三個席位。像這裏的場合，通常有好幾桌，每桌有三個席位。各桌最中間的位子是首席。假設有九個人，就有三個桌子，每桌三人；我們分別將這些席位由一編號到九。那麼，第一桌的第二號，和第二桌的第五號，以及第三桌的第八號席位就是首席。在這種情形下，主人都坐在最卑微的席位，就是第九號席。坐在最中間桌子的首席之客人，就是那一天的主客。 路加說，「耶穌見所請的客揀擇首位。」祂看見他們自己揀選位子，都想要坐每一桌中間的首席。 祂看著這一群人，他們中間沒有一個貧窮、傷殘的人，也沒有一個瞎子或瘸子。這些人從來不會在這種場合出現。祂看到的是一群有成就，有財富，志得意滿的人，他們正在爭奪首席。 接著祂作了一件恐怕是最違反慣例的事。祂批評那些客人的無禮，以及主人的錯誤待客原則。 祂對客人說的話，記載在8節。不要坐在首位上，為甚麼？因為首位是給尊貴的客人預備的。一個爭著要坐首位的人，就證明他不是一個尊貴的人。一個尊貴的人絕不會為自己爭席位。「恐怕有比你尊貴的客被他請來。」 然後祂對作主人的說話，祂再度用到「恐怕」這個詞。「耶穌又對請祂的人說，你擺設午飯或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。」 祂的意思是，我們這樣作是很危險的，他們可能會回請我們。因為我們請他們的時候，就是在指望他們也回請我們。我們的主說，這種態度已經失去了請客的真正精神。任何想要得報答的請客，都不是出於真心的好客。 我認為，以今日的生活標準來說，這仍然是一種革命性的想法。我們的主指明了不好的態度和不良的動機之間的關係，以及良好的態度和善良的動機之間的關係。如果我們的動機不良，我們的態度就不好。如果我們想要高抬自己，我們就會去爭取顯赫的地位。我們的動機若是好的，我們就不會去爭奪高位。我們請客的動機若是為了要得別人的回請，這種請客本質上是粗鄙的。如果我們請那些貧窮、殘廢、瘸腿、瞎眼的人，他們根本無力報答我們，我們就有福了。這纔是真正的好客。 我們很驚奇的注意到，我們的主在這裏看見了那永恆的光。祂說，「到義人復活的時候，你要得著報答。」幾乎將基督徒所有屬天的報答都延期了。神會供應我們在這世上所需要的一切，但所有大的賞賜都要等到未來的那一個生命裏纔能得到。 在房子裏所講的故事（15-24） 因此，我們來到發生在這首領家中的最後一件事。有人說，「在神國裏吃飯的有福了。」我相信這是出於真心的喊叫。有些解經家認為這是諷刺的宣告。我卻不這麼想。對我來說，顯然這一位客人從耶穌的話中，看見了神國的曙光，看見了耶穌所提出的理想是何等榮耀，看見了這個原則所管理的社會秩序是何等完美；在這樣的社會秩序下，沒有人搶首席，沒有人爭權奪利，人們請客並不是為了求回請或報答，乃是真正為了別人的需要。因此他喊道，「在神國裏吃飯的有福了。」 我們再一次對耶穌的回答感到驚訝。祂以故事的形式作答。我們的主在這個故事中，沒有否認天國的福分。祂也沒有否認那人所說的話之正確性。但祂實際上說，不錯，你羡慕這個理想，但你還沒有預備好為祂而有所行動。人們可能會羡慕一個理想，卻不打算實現這個理想。 這個故事首先表明了神的國是一個恩典之國，神擺設了筵席，讓人白白進去享受。人接受了神所賜的恩典，就得以進入神國，成為神的客人。 這讓我們看到，進入神國的權利，乃在於受到了祂的邀請。神在呼召我們，祂說，「請來吧！樣樣都齊備了。」因此，最後這故事指出，我們若被排拒在那國度之外，是因為我們先拒絕了祂的邀請。 這故事的要旨，在指明人拒絕祂的原因。有一個人說，「我買了一塊地，，必須去看看。」另一個人說，「我買了五對牛，要去試一試。」第三個人說，「我纔娶了妻，所以不能去。」 我們的主在這裏用了一個醒目的詞──推辭。這詞在希臘原文中的意思是放在一邊，辭退，翻譯成「推辭」也頗能達意。在「推辭」和「理由」中間是有很大差別的。我在十二、三歲那年學會了這中間的區別，我恐怕一輩子也不會忘掉。那時我在切坦罕（Cheltenham）讀書，我的老師是巴特勒（J. L.
Butler）先生。為了某種原因，有一天我沒有作家庭作業，媽媽就寫了一張條子要我交給老師，上面說，請准許坎伯摩根今天不作功課。摩根太太謹上。」我將這條子交給 「眾人一口同音的推辭。」想找藉口推辭，完全是因為心中不想這樣作。 現在我們來細察主所舉出的幾個藉口。有一個人說，他剛買了一塊地，必須去看看。那個人若不是騙子，就是傻瓜。有誰會事先沒有看過一塊地，就買下它呢？ 第二個人說，他剛買了牛，要去試一試。他和第一個人一樣，非騙子就是傻子。你能想像一個人不先試試牛，就將它買下來嗎？ 最後那個人說，我剛娶了妻，所以不能來。他是三個人中最傻的。他為甚麼不帶著妻子一同赴席呢？這純粹是藉口而已。 第一個人的藉口是土地，屬於產業的範圍；第二個人的藉口是牛，屬於商業的範圍；第三個人的藉口是妻子，屬於人類天然感情的範圍。今日，這三樣東西最能使人遠離神的國。 他們羡慕這樣的理想，「在神國裏吃飯的有福了。」主用比喻的方式說，是的，你們羡慕神國，但你們卻不肯進入。你們在這三個範圍內找藉口。這些事佔據了你們的心，使你們的心容不下神。 那真是一個不尋常的安息日下午。當這一切事都過去以後，祂就離開那個法利賽人的家。下一講將告訴我們，發生在房子外面的事。 路加福音14:25-15:2 耶穌講完了那個例子，說明人心不願意進神國的事實之後，就離開了法利賽人首領的家。路加簡短而生動地描述了外面的情景，「有極多的人和耶穌同行，祂特過來對他們說。」 試想像當時的情景。路加強調人群的眾多。他說，「有極多的人。」在耶穌作工的那個階段中，無論祂到那裏去，都有一大群人跟著。各式各樣的人緊隨著祂，聆聽祂說的話，觀看祂行的奇蹟，他們對祂深感興趣，深深為祂所吸引，並且他們顯然對祂有好感，有一種願望想要與祂在一起，與祂聯合。 我們看見祂離開那法利賽人首領的家，開始往前行。我們可以想像祂背對著那房子，往祂自己的道路上行。那時在外面等待的群眾，就立刻跟著祂行。然後，「祂轉過來對他們說。」這就是當時的情景。 這一章剩下的部分記載了祂對群眾所說的話。然後，在第15章開始的兩節中，記載了祂的談話和行動所產生的影響。路加告訴我們，有兩種人受了影響：一種是群眾和罪人，一種是法利賽人和文士。 那一天祂所說的話，是從祂口中所出最嚴厲、扎心的話語之一。我們必須先記住，當時的群眾正被祂吸引，想要與祂在一起，有些想要作祂的門徒。耶穌轉過來面對他們，從祂所說的話裏，我們發現了作祂門徒最高的條件。祂曾重複三次說，「不能作我的門徒。」同時祂相對的，也啟示了作祂門徒的獨特條件。 這也是惟一的場合，祂如此清楚地解釋了祂設立這些嚴格條件的原因。 先來看看這裏所提出的作門徒的條件。每一次我讀的時候，都會有一種懼怕，都會問，這些真的是作門徒的條件嗎？每一個人讀到第一個條件，說要恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹、和自己的生命，豈不都會產生一種害怕的感覺？但祂確實是這麼說的，如果作不到這點，「就不能作我的門徒。」 第二個條件乍看之下不太驚人，其實是更令人吃驚的。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這裏面有一些宗教、神學、和教會上的語氣，我們很容易接受它。但請留意其中的，自己十字架，一詞。耶穌沒有說，背著我的十字架，祂乃是說，背「自己十字架」。當然我們最終必須用祂的十字架來解釋這裏的十字架，但祂所強調的乃是個人自己的十字架。 接著我們的主又第三度用這樣的句子，來總結祂前面說過的兩個條件，「你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的……」包括你的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，並且背起十字架，「就不能作我的門徒。」 主從未說過，作基督徒是件容易的事。我們的信息是錯誤的，我們宣告作門徒很容易，結果卻沒有達成神交給我們的使命。我相信，我們的失敗是在於我們向年輕人介紹基督時，將我們的信仰渲染成一個得到快樂生活的祕訣。如果我們能像耶穌一樣，介紹基督教是一種改革的運動，我們就能更成功地得著年輕人。從頭至尾，基督教信仰中最重要的就是十字架。 「人到我這裏來，若不恨（參中文聖經小字）……」就是這一點使我們躊躇不前。我們必須記住，這裏是東方慣用的語法，用來表現一種尖銳的對比，「恨」這個字是用來與「愛」相對立的。我們不必要說，耶穌不是在聲明我捫心中對所愛的人應該懷著敵對的態度。祂當時面對著的，是人對祂所提到這些人的忠心，可能超過對祂的忠心。令人注目的是，祂所提到的這些東西或人，沒有一件是低俗的，卑賤的。人常常會在美麗的事物，和對祂的忠心之間有衝突。人類的生命中，沒有甚麼比對父母的愛，對妻子的愛，對兒女的愛，對弟兄姐妹的愛更善更美的了；但這些美麗的事卻常常可能威脅到我們對主的忠心。因此祂宣告說，即使有片刻的時間，我們最高的屬世之愛和基督的呼召有了衝突，我們只有一個法子去行，就是跨越過我們自己的心，毫無妥協，毫無疑問地去跟隨祂。 這一點最終必須用下一個條件來說明。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」背十字架的意思，就是倒空生命中一切出於自私動機的事，雖然這些事也可能是高尚的。如果一個人到了某一個時候，基督呼召他在生命的態度和行動上，過一個犧牲的服事生活；同時他又面對美麗的屬世情感之吸引，在這兩者中作抉擇時，他惟一能作的，就是遵照耶穌所提出的條件，去跟隨祂。 耶穌又加上了「和自己的性命」，使這一切更加崇高。人還會愛甚麼勝過愛自己的性命呢？魔鬼和耶穌常常說同樣的話，但卻出於完全不同的標準和含義。魔鬼首先對人說，「你們便如神。」耶穌也對我們說，「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」兩者都呼籲人要像神，但其中卻有天淵之別，因為這兩個對神的觀念是截然相反的。關於這裏耶穌所說人對自己性命的態度，使我想到撒但曾對神說到一個人，「情願捨去一切所有的保全性命。」我也記得耶穌說過，「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」 這兩件事使我們看見，人對自己生命的價值應有的估量；並且明白耶穌所說，除非人符合祂所呼召的條件，恨惡自己的性命，否則不能作祂的門徒這句話的意義。 這些條件的嚴厲性是不言而喻的。今日我們抱怨這些條件太嚴苛，豈不是有些遲了？一九一四年第一次世界大戰期間，我由鄉間匆匆返回倫敦，在那致命的八月天裏，我看見一批一批的英國子弟被送上戰場。他們唱著軍歌向前邁進，我日以繼夜地可以聽見他們的腳步聲，他們都是優秀的年輕人。難道他們不愛他們的父母？不愛他們年輕的妻子？不愛那正揮手告別的兒女？不愛他們的兄弟姐姝？不愛他們自己的性命？他們當然愛！但是，時候來了，有一個遠比他們屬私己的愛更高的呼召臨到他們，他們就前去，忠於那個呼召。 耶穌所要的是全部，祂需要全部。當我們談到祂第一個條件的嚴厲性時，難免會引起一個疑問，基督所要求的忠誠，是否低於我們年輕子弟對於國家的忠誠？祂要求得更多，祂要求我們撇下一切所有的。祂呼召我們前進，永不回轉，永不妥協。 祂的第二個條件，說明了祂的第一個條件。「凡不背著自己十字架。」十字架就是惟一的說明，因為祂的計劃就是犧牲。十字架是惟一的方法。因此祂說，人若不背著自己的十字架跟從祂，就不能作祂的門徒。因為祂走的是十字架的道路，祂的門徒也必須走這一條道路。 十字架是甚麼呢？它的意義何在？我們常常聽到一些信徒談到他們所經歷的十字架時，所說的話非常荒謬。我聽過一些很虔誠的人說到他們所受的苦，所遭遇到的肉體上的疾病，心理上的困擾，物質上的損失，他們稱這些個人所受的苦為十字架。他們談到這些經歷時會說，「當然啦！我們必須背負十字架。」那並不是十字架。我不能僅僅因為受了苦，就說是背負了十字架。如果受的苦只是以我個人為中心的，只是以我個人作出發點，那就僅能稱為受苦，那不是十字架。神知道我並非對受苦一事毫無同情心。但除非我們是為義、為善行、為作基督徒而受苦；除非我們是照神的旨意同情別人而受苦，因幫助別人而傾倒出自己，否則我們就沒有觸及十字架的範圍。我們只能用祂的十字架來詮釋我們的十字架。 我發現如果把耶穌在該撒利亞腓立比所說的話，和使徒保羅受聖靈啟示所寫出的那一段有關主自己的話，並列來讀，是非常有趣，並且富啟示性的。保羅寫道， 你們當以基督耶穌的心為心。祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的。反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式。既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。 那就是十字架。「反倒虛己」，「死在十字架上」。我如果要跟從祂，也必須倒空自己。祂一路走向十字架；我如果要作祂的門徒，必須甘願接受十字架，作為我一切生活和服事的原則。祂在這裏的意思就是如此。祂說，人若要跟從我，就必須進入我的計劃中，必須走我的道路。作門徒的意義不僅是保證靈魂得救，並且是在患難中與祂有交通，然後與祂一同得勝。除非我們預備好這樣作，否則我們不能作祂的門徒。 聲明了作門徒的條件之後，祂接著解釋祂所以定下如此嚴格條件的原因。祂說，「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」接著祂又採用另外一個比喻，說到一個王出征前，先要酌量一下。 祂為甚麼要舉出這樣的例子呢？祂為甚麼要在那個時候，用蓋樓和出征的比喻呢？ 我想這段經文恐怕是新約聖經中最被誤解的一段了。被誤解的原因出自一個小小的詞──「這樣」（見14:33）。如果這個詞譯成「這樣」，就等於暗示祂的意思是，你若要跟從我，就必須這樣先估計一下所花費的代價，就像那個蓋樓的人事先算計花費，或像那個國王，出去打仗以前先坐下酌量，能否用一萬兵去勝過對方的兩萬兵。事實上祂根本不是這個意思。按耶穌的意思，這個小小的詞應該譯為「所以」。祂的那些條件顯示，一個人若跟從祂，就不能算計花費，不能和其它利益比較，不能在世俗的愛和耶穌的呼召之間討價還價。 祂不是告訴人，他們必須算計花費。祂乃是告訴他們，必須算計花費的是祂自己。祂是那蓋樓的人；祂是那爭戰的王。這就是祂舉出這兩個例子的原因。祂說，「所以」，也就是解釋祂的條件為甚麼如此嚴格，為甚麼你們必須符合這些條件，否則不能跟從我。祂似乎這麼說：我在世界上，就是為了蓋樓，為了爭戰，因此我的工人和軍人的品質，對我是攸關重大的。 聖經一切的啟示可以照亮這一段話。祂已經接近了祂服事工作的尾聲。大約六個月之前，祂也用過同樣的兩個比喻。祂在該撒利亞腓立比說，「我要把我的教會建造在這磐石上」──建造；「陰間的權柄不能勝過他」──爭戰。在兩個場合中，祂都啟示了祂對祂在世上工作的估量。祂來到世上，是為了建造。祂來到世上，是為了爭戰。祂主要的目的是建造，但在建造的過程中，祂必須作拆毀的工。祂是蓋樓的人，但祂也是爭戰的王。這與整個聖經的啟示是一致的。聖經的歷史，就是神為了犯罪的人類採取之行動的歷史。那是建造的作為，也是爭戰的作為。聖經以一個園子開始，以一個城巿結束，在開始與結束之間，就是神為建造那城，在歷世歷代所經營的事蹟。而在這過程中，由於人的罪，祂就成了爭戰的人子。 司布真（Charles H. Spurgeon）曾發行一本雜誌，取名為《劍與鏝刀》（The Sword and Trowel）。他為甚麼會替這本雜誌取這樣的名字呢？他是從尼希米的故事得到靈感的。但沒有人能肯定的說，他命名的時候未認出裏面更深刻的含義，而僅僅是因那個故事，就為那本基督教刊物命名。尼希米和那一班人，是一手拿劍，一手拿饅刀修築城牆。同樣的，我們主所舉的例子也與神所啟示的作為相符合。 再來看看那一群被祂吸引，對祂懷著興趣的群眾。祂轉過來，給了他們作門徒的條件。我相信祂當時看見了群眾的臉上所反映的心思，那也是人類心中的想法，是我心中的想法。他們看著祂，他們似乎說，你為甚麼要把條件定得如此嚴格？我們都喜歡你，被你吸引；只要你同意，我們就可以擁戴你作王。我們願意跟從你。 祂看見他們的表情，知道他們的心思，祂實際上說，我告訴你們為甚麼我把條件定得如此嚴格。我來世上是為了建造，為了爭戰。我要跟從我的人始終站在我旁邊，直到樓蓋好了，戰爭勝利了。耶穌關心「質」遠勝過「量」。如果今日神的教會也學到了這個功課，教會的會眾可能就被淘汰不少了。我們若不再吹噓自己的教會有多龐大的會眾，我們就能很快得到潔淨。 這裏也適用基甸的故事。神使用三百個真誠的壯士來成就的事，遠勝過三萬二千個烏合之眾所能作的事。主所要的人，是祂能靠得住的人，能夠和祂一起辛勤砌磚，一起衝鋒陷陣，直到祂嬴得戰爭，建好祂的城為止。那就是祂定下嚴格條件的原因。 最後祂說，「鹽本是好的。」祂改變了比喻中的表號，再度使用祂早期事工中曾對門徒用過的此喻，那時祂說，「你們是世上的鹽。」 「鹽本是好的。」但它若失了味，又有甚麼用處呢？祂帶著諷刺說，「或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式。」都沒有用處。耶穌說，人若沒有鹽的功用，對我來說他們都是無用的。那些視基督教信仰為愉快、輕省道路的人，他們本身沒有氣味，在這世上不能產生防腐的作用，不能阻止腐化的蔓延。「鹽本是好的，且若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裏，或堆在糞裏，都不合式，只好丟在外面。」 然後，祂以一個挑戰作結束，「有耳可聽的，就應當聽。」 最後，請注意結果。「有耳可聽的，就應當聽。眾稅史和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」把這兩節連在一起是頗有啟示性的。眾稅吏和罪人都挨近祂，想要聽祂。那些知道自身需要的人，就是願意靠近君王和救主的人；雖然祂設立的標準是如此高。然後呢？ 「法利賽人和文士私下議論。」這些志得意滿的人，絲毫不為祂的話所動，反而拒絕他們所看見的。他們說，「這個人接待罪人，又同他們吃飯。」 雖然耶穌已經宣告了如此嚴格、必要的條件，足以使歷代的人為之戰兢，但祂卻接待罪人，與他們一起吃飯。祂所說的話對稅吏和罪人產生了影響，他們深深被祂嚴厲的話所吸引。另一方面，法利賽人和文法利賽人和文士卻拒絕所看見的，因為他們沒有見到祂話語中真正的價值。──《摩根解經叢書》 路加福音第十四章讀經劄記(王國顯) 主耶穌在地上一再的在安息日釋放受綑綁的人，縱然多人給祂反對，祂還是教導人享用安息，用實際的行動使人得凓安息。又在一個安息日，主到一個法利賽人的家中吃飯，在那裡醫治了一個患水臌的人。在筵席上的人心中都不佩服，但口裡不作聲。主耶穌就問他們，『你們中間誰有驢或有牛，在安息日掉在井裡，不立時拉它上來呢？他們不能對答這話。』（5∼6節）猶太人墨守律法的字句，卻不領會律法的精意，叫許多該可以享用安息的人得不凓安息。人得不凓安息，定然是人在神面前活得不對，人活得對就享用安息，人活得不對就享用不到安息。主來既然是要叫人享用安息，祂就不理會人的反對，也不怕人的反對，祂明確的給人指出長久享用安息的學習，叫人在神面前活得對。 學習隱藏自己 人的天性都愛顯露自己，常是看自己過於所當看的，也因此常為自己製造麻煩，製造難處，叫人不得享用安息，正如俗語所說的，「煩惱皆因強出頭。」人雖然都知道這樣的道理，但還是要鑽進煩惱裡。因為輕看別人是可以，輕看自己就不行，難得有人不喜歡被高舉的，也難得有人不高舉自己，重看自己的。主告訴人要學習隱藏自己，不看自己過於所當看的，不去爭奪人間的榮耀，這樣就不會使自己蒙羞苦惱，反要得凓光彩和喜樂。因為人不體貼自己，神就要體貼他。 看別人比自己強 『耶穌見所請的客揀選首位，就用比喻對他們說，你被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有尊貴的客，被他請來。那請你們的人前來對你說，讓座給這一位吧！你就羞羞慚慚的退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上。』（7∼10節）主告訴人，要看別人比自己強，承認自己的不配。這不是容易作得到的，人沒有也要裝作有，人有一點點就好像有了全世界，要他說自己是有限的，他就覺得為難，人都看自己很重要，是別人所不能及的，也是在人中間所不可少的，只有我這個人才能作成功大事，沒有了我，甚麼事都作不成功。 神若光照我們，我們必看見自己的無知，自己是不可一世的想法是十分幼稚和愚昧的。主這樣教導別人，祂自己也就是這樣的活出一個榜樣在人面前。祂原是尊榮無比的主，是父懷裡的獨生子，但祂降卑祂自己，作了人中間的一個卑微人，祂隱藏了祂的榮耀與華美，作了一個無佳形美容的人。我們本來就沒有甚麼可誇的，也沒有甚麼可恃的，因此我們更沒有理由去顯露自己。也許有人覺得他在人中間是有可誇的，若是神的光臨到他，他一定會看見，他所以為有的，在神面前仍是算不得甚麼。不看重自己，也不是故作謙卑，而是在神的光中，看見自己的不配，看別人比自己強，這是一個要在神面前活得對的人，所要學的基本的功課。 讓主來給我們顯明 人心裡所該重視的，應當是他自己給神看中。但是不少人覺得，給神看中不夠現實，不如自己抓緊自己的好處來得有把握。這一種心思累住了許多人，叫他們失去了享用神的安息。不錯，主自己是隱藏和降卑，也告訴人要隱藏和降卑，可是人只看見降卑的事實，卻沒有看見隱藏自己的結果。主若開我們的眼睛，我們必能看見，主的降卑給神看中了，把祂從至低之處升到至高，把超乎萬名以上的名賜給祂，叫一切被造的都稱耶穌為主，向祂屈膝。這是主的道路，祂是依據這道路的原則來教導人隱藏和降卑，神願意看見人先降卑，然後祂要把他們升高。 『你被請的時候，就去坐在末位上，好叫那請你的人來，對你說，朋友，請上坐！那時你在同席的人面前，就有光彩了。因為凡自高的必降為卑，凡自卑的必升為高。』（10∼11節）讓主來顯明我們，這才是正途。在救恩裡面，人真的不能看自己配，人一看自己配，他是不可能接受神的恩典，因為恩典是把人先放在不配的地位上，人認識了自己是不配，才會接受恩典，在恩典裡，神要把我們升高。接受救恩是這樣，生命的長大也是這樣。凡以為自己有的，在神面前必一無所得，只有認識自己是不配的，主顯明恩典的時候，祂就看中這樣的人，要在這人身上顯明祂的榮耀與豐富。所以不要自己去炫耀，只讓主來給我們顯明祂所要作的，我們才能享受神的榮耀。主自己也就是這樣的在這路上走過。 在生活中接受生命的對付 人的愚昧無知只有在生活中才會顯露，生活把一個人的本相全然的揭開。會講屬靈道理的人，他的生活不一定屬靈，甚至是全然的屬肉體也不為奇。道理是人的腦子裡所出來的東西，和屬靈的生命是迴然不同的兩回事，而生活才是生命的表現。所以不要自欺，法利賽人是最會講道理的人，但他們的生活在神眼中卻是一無是處，我們也很容易落在法利賽人的光景裡。 生活把我們擺在神的面光中，我們靈裡若是甦醒，必能看見自己的殘缺不全，不敢再誇耀自己。生命的實際在生活中一顯露，我們就該知道該怎樣去作，不是要維持個人的自尊，堅持活在愚昧中，而是在神的光中俯伏下來，仰望主的憐憫，接受主的手來破碎自己，也藉凓神的恩來脫離自己。生活就是一面鏡子，不單是顯露人的原來面目，也是把人催到十字架去的動力。在生活中接受生命的對付，使我們預備好來享用神的豐富，這是主在我們身上要作的工，叫我們完全的經歷祂所作的。 實際的享用神的記念 主耶穌所說的和所作的，一直叫墨守宗教條文的法利賽人受不了，但是希奇得很，有一些法利賽人不住的請主耶穌去吃飯。為甚麼他們會請主耶穌呢？從本章下文的記載，我們有理由相信，主耶穌的名聲在當時實在是太大了，不少人以能接待主耶穌為榮。法利賽人雖是不同情主耶穌，但他們是喜歡得凓人恭維的人，主在當時既是給一般人看作大先知，他們也很樂意得一個接待先知的人的稱呼。這算是世俗的應酬，沒有甚麼實際意義的，所以主向請他的法利賽人，指出正確的生活的方向，好使他們能在神的面前活得對。主明明知道這些人是反對祂的，祂還是接近他們，為要得凓他們轉回，好好的活在神的記念中。 要作實際叫人得供應的事 主很不客氣的『對請祂的人說，你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友，弟兄，親屬，和富足的鄰舍。恐怕他們也請你，你就得了報答。』（12節）他們得了甚麼報答呢？就是人的回報。這些被請的人，都不是有缺乏的貧窮人，今天他們領了你的情，改天他們就要回請你，這樣一來一往的，完全是世俗的應酬，你給了我面子，我也要給你面子，你給了我光彩，我也要給你光彩。這樣的應酬，實質上都是滿足了人的自己，並沒有叫人得凓實際的供應，因為他們並不需要別人為他們預備甚麼，人就是為他預備了，也沒有給他們實際的供應。人所作的若只是得凓人的記念，這記念終久要落在虛空裡的，因為人自己全都要過去。 主繼續的對他們說，『你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了。因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得凓報答。』（13節）主的話的意思是明顯的，人要把他一切所作的，作在神的面前，讓神去記念，不是為要得凓人的回報，或是得凓人的稱讚。人要看見『施比受更為有福』，因此他所作的一切，都是為了實際能供應人，卸下人的困苦和難處，解決了人的缺欠。主的話叫我們領會，神在天上不住的察看人所作的，人若不為自己而活凓，而是肯叫自己成為人的供應，神是不能不記念他的。因為只有活在神的生命中的人，才會不為自己的滿足來活。這樣的人，神定規要把祂的榮耀豐富加給他。 不以活在殘缺的人中間為恥 人的天性多是趨炎附勢的，正如俗語所說的，錦上添花的人多，雪中送炭的人稀少。主到人的中間來，祂是俯就卑賤的人。在神的眼中，沒有一個人是完全的，也沒有一個人是潔淨的，都是不義與不潔的人，主沒有輕看他們，也沒有拒絕他們，反倒與他們親近，就是像法利賽人這些自以為比別人屬靈，事實上在神眼中比別人更無知的人，主還是一樣的與他們親近。 人趨炎附勢的天性，總以能接近尊貴人為榮，而以活在殘缺的人當中為恥，以為這樣是有失身份。一個在生命中受過對付的人，主的生命在祂裡面是強的，叫他不要依據自己的天性去生活，而是讓主的生命在他裡面指導，活出像主的樣式來。人在人間有殘缺並不是羞恥，若是人在神面前有殘缺才是羞恥。因此，我們深深的體會，神在恩典中不記念我們的殘缺，我們在地上也就不該藐視有殘缺的人，我們既是在恩典中接受神的體恤，也該在恩典中使自己成為人真正的供應。這是恩典的原則的認識與運用，是在神面前蒙記念的學習，因為真正使人得供應的，是幫助人去得凓神自己。 人的所有破壞了神國的享用 當主一提說到義人復活的時候，真正供應人的人，要在神面前蒙記念，就引起人心裡面的羨慕。『同席的有一人聽見這話，就對耶穌說，在神國裡吃飯的有福了。』（15節）這些人想到的不是享用神的豐富，而是想到在神的國中吃喝的熱鬧，和以在神國中吃喝過而炫耀。他們沒有想到誰才有資格去享用神的豐富，他們也沒有想過神的豐富是怎麼一回事。主就對他們說了一個比喻，『有一人擺設大筵席，請了許多客。到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說，請來吧！樣樣都齊備了。眾人一口同音的推辭。頭一個說，我買了一塊地，必須去看看，請你准我辭了。又有一個說，我買了五對牛，要去試一試，請你准我辭了。又有一個說，我才娶了妻，所以不能去。』（16∼20節）我們很容易從這個比喻中，領會到主的意思，人都是看重屬地的滿足，過於享用神的豐富，因為人實在沒有幾個認識神的豐富。 神的國是在恩典中向人打開的，神向所有的人發出邀請，一同進到神的國中享用神的豐富。人注意了自己所有的，就給世界霸佔了人的心，叫他們的眼睛只看見屬地的事物，而看不見屬天的安息、喜樂、滿足，和榮耀的豐富，並那永不衰殘的基業。屬地的事物充塞在人的心思中，人就輕看神國的享用。注意了人在地上的所有，定規使人忽略屬天的祝福，就是有了關乎屬天事物的知識，像那個能說出在神的國吃喝的人是有福的人一樣，若不將屬天事物的知識在生活中去實踐，那也沒有解決問題，他所知道的也是虛空無益。在神國中有份坐席的人實在是有福的，但要享用神國的豐富，人必須看重屬天的事物，過於屬地的事物，人若追求屬地的滿足，必定要失去屬天的祝福。 神願人享用祂的心是夠大的 人雖輕看屬天的享用，但神還是願意人來享用祂，祂沒有灰心，祂繼續差遣祂的僕人，去邀請那些肯來的人。甚麼人會接受神的邀請呢？『家主……對僕人說，快出去到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的來。僕人說，你所吩咐的已經辦了，還有空座。主人對僕人說，你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。』（21∼23節）那些在大街小巷上流離的是些甚麼人呢？他們是在屬地的事物上得不凓安息的，是真正認識自己是有缺欠的，他們對地不再產生盼望，所以神的邀請一來，他們就歡然的接受了，因為他們並沒有給屬地的事物奪去他們的心。 該注意的還是神對人的心意，祂何等願意人能享用祂的豐富。不用再提神創造人的心意，就是從神要恢復失落了的人開始來看看，整個的救贖的計劃都是神設計，也都是神執行的，祂明顯的說，『樣樣都齊備了』，人所要作的就是來享用。祂不是只讓一部份人享用，而是要許許多多的人一同享用，坐滿了祂的屋子來享用。神願意人享用祂的心是這麼的大，祂是供應豐富恩典的主，人來享用了恩典，祂就歡喜了。 先前被請而不肯來的人，照主的意思，是指凓當時猶太人的光景來說的，他們恃凓他們所有的好處，包括宗教上的優先，而輕看天上的福樂，因此神把祂的工作轉向外邦，叫外邦人接受了祂的恩惠。這是從歷史的角度去領會，但更重的還是屬靈的原則，就是一切重視屬地所有的人，都不得享用神和祂的所有，只有認識自己是殘缺的人到神面前來，他們一定是活在神作他們的滿足裡。神施恩的心是夠大的，要包括所有的人，但願神幫助我們不受屬地事物的限制，歡然的來接受神所擺設的筵席。 全心跟隨主 有了對自己的真正認識，因而產生了對屬天的事物的愛慕，還要積極的進一步放下一切來跟隨主。主是我們唯一的導航者，把我們直引進神的國裡，只有全心的跟從祂，我們才能到達神榮耀的心意裡。三心兩意的跟隨主，定規不能走到路終。主不願意看到我們中途而廢，祂提醒跟隨主的人，要立定心志來走屬天的路程，從認識主到撇下一切來跟從主，這一個歷程一定要走過。當時，『有極多的人與耶穌同行。』但是全心跟隨主的有幾個呢？ 屬地的感情要受對付 『祂轉過來對他們說，人到我這裏來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背凓自己十字架來跟從我的，也不能作我的門徒。』（25∼27節）在路加福音的記載中，主這一個意思說得非常嚴肅和肯定，不僅僅是配不配作門徒的問題，而是能不能作門徒的問題。就是說，人要作主的門徒，必須先要滿足這裡所提出的要求，不能達到這要求，就不能作主的門徒。 我們不要誤會主不允許人去愛他們的親人，主的話絕對沒有這個意思，相反地，聖經明確的教導我們要孝順父母，要愛妻子，要弟兄相愛，不要惹兒女的氣。這裡的意思是說，不要讓地上親屬的感情來妨礙人去跟隨主。人不是都揀選主的，不揀選主的人不會同情揀選主的事，在遇上親屬阻止我們揀選主的事上，我們必須把主放在第一位，看重滿足主過於滿足親人的感情，因為只有主才能領我們進入神的國，失去了神的國是甚麼也不能補償的，因此，寧願撇下親人的感情，也要跟隨主。因凓愛主，不單是親情可以放下，連自己的性命也可以為主交出來。 人間也有「大義滅親」和「慷慨赴義」的美談，為了國家民族的好處，人也肯放下個人的利益，我們為了神永遠的國，放下屬地的感情去愛主，那是完全合宜的。只是美談是美談，能活出這些美談的人實在不能說是很多，因為人屬地的感情是非常牢固的綑綁人。所以主明確的提醒人要背上自己的十字架來跟從祂。十字架是叫人死的地方，人在那裡死，人屬地的感情也在那裡死，屬地的感情死了，它綑綁人的力量才會消失。十字架在外面看來似乎是殘酷，但它是唯一使人得凓屬天的自由的方法。能不能作主的門徒，就看人肯不肯背上十字架。 不是糊塗的跟隨 全心跟隨主要付上很大的代價，主不要我們糊裡糊塗去跟隨祂，祂用造房子，和與外國打仗的兩個比方，來說明這一件事。首先要知道自己在作甚麼，也要知道自己能作得來不能，計算過了，該作，也能作，那就下定決心去作好。許多人跟凓主走路，他們的目的不清楚，別人走，他也跟凓走，那裡熱鬧，他也上那兒去，那裡有好處，他也不會掉後。人若抱凓這種心情去跟隨主，一定跟不上的，因為主的道路是十字架的道路，若不是看見人的結局和神的恩典，不是看見基督就是宇宙中的一切，沒有人能忍受十字架的。 『這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。』（33節）只有計算清楚了，像保羅一樣，『看萬事如糞土』，『為要得凓基督』，『我為祂丟棄萬事』，這樣才能全心的跟隨主。事實上，道路雖是十字架，但走路的力量卻是主所供應的恩典，走路的經歷卻是詩篇二十三篇所說的。感謝主，站在遠處看十字架，它是沉重難當，但是把十字架接了過來，它就成了輸送恩典的導管，叫我們在感覺上既輕省，又喜樂。 不作失味的鹽 全心跟隨主的心志有了，就要把這心志變成行動，沒有行動的心志，只不過是像看來美麗的肥皂泡，一碰就破了，甚麼也沒有留下。主很嚴肅的提醒眾人，『鹽本是好的，鹽若失了味，可用甚麼叫它再鹹呢？或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽。』（34∼35節）鹽要顯出效用才是好的，顯不出效用就是廢料，也成為累贅。神的兒女也是這樣，必須要顯出神兒女的效用，叫人從他們身上看見神，也因他們而愛慕與神和好，他們因神的原故又使眾人和睦。神的兒女一定要在人中間顯出屬天的果效，不要成為失了味的鹽，叫人因他給絆跌。 要顯出效用，唯一的方法就是照凓主的話去生活，只有實踐主的話，把主的心思變成行動，效用就出來了。人有太多的顧慮，顧慮這，也顧慮那，甚麼都成了顧慮，就是忘了神的話因我們太多的顧慮而受了限制，我們同時也失去了該有的效用。總要記得，我們去實踐主的話，是主自己去負一切的責任，不是我們去負任何的責任，我們不能負的，也是負不來的，全是主自己去負。主負起責任來，就甚麼都好了，我們沒有必要再給各種的顧慮纏凓，只要一心一意的活在神的心思中，好顯出效用來。主單要我們順從祂，有耳可聽的，就得聽祂的。──
王國顯《配得那世界的人──路加福音讀經劄記》
一個自取羞辱的好方法 王明道 經文：路加福音十四章7-11節 驕傲自大，尋求榮耀高抬自己，顯露自己，將自己擺在別人的上面，這真是一個最靈驗的自取羞辱的好方法。你不這樣作的時候，也許沒有什麼人注意你，誇獎你，及至你這樣作的時候，有一部分人因為要敷衍你的緣故，故不得不附和你幾句，讚美你幾句，那時候，你必覺得這真是好大的榮耀了。哪知道許多人早已在你背後批評你，譏誚你，藐視你，把你看得極不值錢了呢！不用說別人看不起你，就連那附和你讚美你的人，轉過臉去也會辱駡你幾句，至於那些不附和你的人更不用提了。 尊榮不是自己取來的。一個人有德行，有學識，有本領，有長處，自然會得別人的看重，他不求尊榮，也會得著尊榮。如果他沒有什麼可使人看重的地方，自己安安靜靜作自己的本分，還不失為明智的人。因為他雖然得不著什麼尊榮，還不至招出什麼羞辱來。如果他不認識自己，強要出頭，博取他不配得的尊榮，結果非但得不著尊榮，而且要招來許多人的譏誚和藐視。 我們的主說的這個赴席的比喻是何等清楚呢？如果主人以你為尊貴的客人，想請你坐上座，就是你已經坐在末座上，他也會把你請到高位上來。但如果主人所請的客人中間還有比你更尊貴的要來，你不搶著坐高位，不過是得不著坐高位的尊榮而已，如果你搶著坐高位，非但高位得不著，當主人把你從高位上請下來的時候，你要想舒舒服服的坐在末位上，都辦不到了。請想，一個客人自己先坐在高位上，以後被主人請了下來，他還有什麼面目再與眾人一同坐席呢？ 說起來也真奇怪，許多人就是這樣自取羞辱。不等別人高抬他們，稱讚他們，自己先設法高抬自己，顯露自己，竭力設法想要將自己擺在別人的上面，結果怎麼樣呢？往好裡說，弄得沒有人答理，沒有人過問，在許多人面前自己爬到高處，不久再在這些人面前自己爬了下來，弄得進退兩難，置身無地。如果風頭出得大些，也許會被別人把他從高處推了下來，跌得頭破血流，當場出彩，再沒有面目可以站在人前。 不要說自己不配得尊榮的人強取尊榮會取得羞辱，就連那些配得尊榮的人都不可自取尊榮。主人所請的客人中最尊貴的客人本來是當坐首席的，但如果他不等主人讓坐，來到以後，便自己坐在首位上，大約也不免受旁人的訕笑罷。真有長處的人故意顯露自己的長處，想得別人的尊敬和誇讚，都不免惹人恥笑，何況那些沒有多少長處不配得尊榮的人呢？ 再進一步說，一個人不但不可自高自大，強取尊榮，就是得了人的尊榮，也不可因此志得意滿興高采烈。要知道一個人無論怎樣好，怎樣有長處，也免不了有對他不滿意的人；況且一個人得了尊榮，必有許多人嫉妒他，仇視他，這些人或找他的把柄攻擊他，或蜚短流長造作惡語中傷他，多得尊榮的人因此也就不免多受譭謗和辱駡了。如果一個人因為得了尊榮，便心中喜樂，那樣，當他受了譭謗的時候，必感覺痛苦。今天聽見幾個人的稱讚，他便高興，明天聽見幾個人的辱駡，他便煩惱；早晨受了人的尊敬，他便喜歡，晚間遭了人的藐視，他便難過；請想一個人的心境總是這樣隨著別人的面目和嘴唇為轉移，還能有什麼快樂？還能成什麼事工？有智慧的人凡事只求神的喜悅，只要自己所作的事合乎神的旨意，別人尊敬他好，別人藐視也好，縱使世上沒有一個人尊敬我們，縱使世上所有的人都起來辱駡我們，只要神稱讚我們一句，我們便知足有餘了。因為從人來的榮耀都是暫時的，虛浮的，從人來的羞辱不久也都要過去，惟獨從神來的榮耀才是真實可貴存到永遠的。 上面所提的不過是人事，在神面前更是如此了。神最不喜歡驕傲的人。在祂眼中最可惡的罪就是驕傲。祂使我們知道「祂所憎惡的共有七樣」就是「高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。」 （箴六16-19）在這七樣極可憎的事中，祂把「高傲的限」列在第一。祂知道「高傲的眼」是一切罪惡的起源。祂知道人一有高傲的眼，不但目中無人而且會目中無神。祂知道人一有高傲的眼，便會毫無忌憚任意妄為。因此祂一看見人有驕傲的心立時便把他們從高處降到低處。祂會因烏西雅的自高，使烏西雅長大痲瘋，直到死日。（參看代下廿六）祂曾因希西家的驕傲，使希西家宮中所有的都被擄到巴比倫去。（參看代下卅二24—26；賽卅九）祂曾因亞述王自大的心使亞述王被毀滅。（參看賽十5-19）祂曾因尼布甲尼撒的誇張，使尼布甲尼撤離開世人，吃草如牛，經過七期。（參看但四）誰在神面前自高，便是自找降卑，誰在神面前驕傲，便是自取敗壞。在人面前自高，不過是自取羞辱而已，在神面前自高，除了自取羞辱以外，還要取來禍患呢。 其實我們有什麼可驕傲的呢？我們所有的長處，哪一樣不是出於神的恩典呢？若不是祂給我們恩賜，我們能為祂作工麼？若不是祂給我們金錢能力，我們拿什麼去行善呢？若不是祂開我們的眼睛，我們怎能認識祂呢？若不是祂施行拯救，我們怎能脫離罪和惡的刑罰呢？若不是祂賜給我們口，我們怎能會說話？若不是祂賜給我們手，我們怎能會作事？若不是祂賜給我們腳，我們怎能會行路？若不是祂賜給我們心，我們恁能會思想？若不是祂賜給我們生命氣息，我們根本不能生存在世上，還提到別的事麼？一切的恩賜和好處都是從祂來的，一切的善工都是祂借著我們作的。我們自己只會惇逆神，只會犯罪，只會取禍。在我們裡面沒有一樣好的東西，我們的心「比萬物都詭詐，壞到極點」。 這樣的人還有什麼可驕傲的呢？我們越認識自己，就越不敢驕傲。認識自己的人不驕傲，驕傲的人不認識自己。 「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」（箴十一2） 「驕傲在敗壞以先，狂心在跌倒之前。」(箴十六18) 「敗壞之先，人心驕傲；尊榮以前，必有謙卑。」(箴十八12) 「人的高傲必使他卑下…心裡謙遜的必得尊榮。」(箴十九23 ) 「就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候，祂必叫你們升高。」（彼前五5-6） 如果有人願意自取羞辱和敗壞，最好採用這個靈驗的方法——「驕傲自大，尋求尊榮，高抬自己，顯露自己，揀高位，坐首座。」准保他百發百中，馬到成功。
大筵席
蘇慶光 經文：路加福音十四章15—24節 聖經中有關大筵席的故事，那三位因時間上未能配合而不能參加筵席的人，常使我們跌倒，而忽略此故事中另一段重大的意義，那就是：擺設「大」筵席，而且要「請許多客」，「坐滿屋子」。 關於餐會筵席，無論是舊約聖經，新約聖經都有許多記載。王膏油時，兩方和睦時，家中有客人來時，有喜事時等等都擺設筵席。詩篇23篇說，「主在我敵人面前，為我擺設筵席」。及迦拿的婚宴，稅吏利未的宴客，五千人蒙主恩，共用五餅二魚的筵席。及西門彼得，主恩醫好疾病而擺設筵席謝恩；甚至今日於教會中舉行的聖餐，亦是一種筵席的主征。然而重要的並非這些筵席使我們能同聚而吃，更重要的是此筵席的內涵，那就是「愛心」的筵席，在這種筵席的聚會中，使我們於主內能夠成為兄弟姊妹一同歡唱。 試觀今日于各種筵席聚會的場合，我們都很高興能夠被邀請參加。就如家庭禮拜，若我們能主動邀請親朋好友一同參加，那無論邀請或被邀請都會感覺無比的榮耀。今早聖經中指示我們，有許多被邀請的人，都因為種種原因而未能參加聚會而內疚。兄弟姊妹，讓我們回想，是否主曾經用種種方法後於各種場合邀請我們參加聚會，而我們卻擺出許多理由來推辭嗎？當然人的生活不能完全沒有例外，偶爾總會有自己料想不到的事發生，我們是否用神賜予我們的智慧，衡量那些是比較重要的？應該參加神已為我們預備的聚會，還是世俗的事。 願我們能夠堅強的判斷，那就是無論任何境遇，都以神為我們帶引和預備的筵席為主。
筵席的比喻 張信得 經文：路加福音十四章15—24節 「神國的福音」是耶穌傳道的中心。所以耶穌常用比喻說明這道理。神的國是人享受神恩典的機會。人若能享受神的恩典是無上的光榮和幸福。那麼誰能享受神的恩典？神的恩典難得嗎？耶穌以筵席的比喻說明，誰能享受神的恩典。 一、當耶穌宣傳神國的福音時，有人感覺神的恩典難得。所以有人對耶穌說，在神國裡吃飯的有福了。但是耶穌設比喻說，有一人擺設大筵席，請了許多客，從這事可以知道兩件事。㈠好像筵席已準備好，神的恩典已準備好，要賜人類。就是神恩典在我們眼前。㈡神的恩典不是很遠的將來，只要我們肯追求，就可以得到。 二、神的恩典豈不是給全人類？為何說給許多人？雖然神的恩典誰都可以得到。但是藐視神的恩典的得不到，好像那些拒絕赴筵席的人。雖然他們被邀請，但是他們藐視主人的好意，就不能享受筵席的福份。這使我們連想法利賽人的態度，他們雖然有複稚的禮拜儀式，但是他們藐視神通過耶穌所賜的恩典。所以神的恩典在他們眼前，他們也不能享受。 三、經驗神的恩典不在其身份的高低，是在能否誠實接受。雖然猶太人是神的選民，特別法利賽人是信仰的指導者，但是當他們藐視神所賜恩典時，神的恩典得不到。那些不被邀請的，當他們肯接受主人的好意時，能享受筵席的福份。就是那些異邦人，或是社會被視為罪人的，雖然他們沒有任何特權，但是因為他們虛心接受神恩賜，他們能經驗神豐盛的恩典。 神的國是神拯救人類的機會，當我們誠實接受神的拯救，都能經驗神的恩典。這事表示我們一同享受神國的福份。
主的筵席
鄭連德 經文：路加福音十四章15—24節 主的招待—神的愛（15—17節） 有一主人唯依已意無緣無故無目的招待人赴一隆重的大筵席。被請的人甚多，指猶太人而言。以色列民自覺是神的選民，而視外邦人如牲畜，在神則否，祂祈選的人是背逆者包括在內，不單指作禮拜的人，一街上走的人也在內。神愛的施給是不分階級的。（17節）
「樣樣都齊備了」主用東洋人的禮節，發請帖，還要再去請人入席，但客人不到，正如從歷史上看，神為以色列人預備族長、君王，被擄後招回一直到主耶穌降世這麼長的時間，為他們準備齊全，但以色列民仍不服從神，祂叫他們以肉眼認識主，叫我們從聖經認識祂，也許因太普遍了，而令人不察覺祂。 眾人推辭——人的現狀(18—20節) 主的招待人們推辭了，聖經說，光到世界，黑暗卻不接授，人的現狀就是不歡迎祂。人們好像很有禮貌的推辭祂，雖答應而又推辭，以色列人由於感情或傳統而否定神。且看比喻中三種不同的現狀：㈠農園者：喻人因職業而拒絕了神，他的語氣是「必須去」。㈡新婚者：喻人因終生大事而推辭了神（申命記廿四章5節記載新家庭之重要性，甚致可以緩役），主並非輕視家庭的重要，乃是因主的筵席重於新婚事。新婚者的語氣是「我才……所以不能……」。㈢買牛者：喻人因顧社會問題而拒絕神，語氣是「請准我辭了」。似乎理由非常充分，人的現狀就是如此，主的意到了，但世人都辭了。 勉強人來——白白恩典（21—24節） 眾人推辭，但主人並不取消筵席，主人懷有憐憫的心並不生氣，祂便吩咐僕人到街上，請殘廢，瞎眼，瘸腿者參加筵席，這些人為社會所不齒，萬想不到被歡迎赴筵，當他們入席後僕人發現尚有空位。（23節）
「主人對僕人說，你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子」。主人用三種方法請客人：㈠先前約好他們㈡帶他們進來㈢勉強他們來。籬笆那裡的人喻外邦人（選民以外的人）由此可見神白白的恩典賜給外邦人，雖然有人不願意來，但神一定要他們來。現今教會增加甚多，得救的人也有，神竟賜恩典給無價值的我們，我們感謝祂嗎？獻多少給神？神白白的叫我們進，我們當如何報答祂呢（22節）「還有空位」——主在等候現今尚有多人未入主的筵席，我們不忘記弱小的教會，當關心別人，加倍努力或用其他各種方法，幫助別人，招他人親近主，將白白的恩典分給別人。 天國喜筵 經文：路加福音十四章：15—24節 路加福音十四章1—24節中描寫耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，主看到所請客的揀首位，就用比喻教訓他們被邀請赴宴席的禮節，並且告訴他們擺設筵席不要請富足的，倒要請貧窮的，殘廢的，瘸腿的，瞎眼的，就為有福了，在新約聖經中常常描述主被邀請吃飯，迦南婚宴，西門岳母的家，伯大尼的馬利亞，馬大家的常客，可見主常常與家庭一起生活。例如有一位宣教師被信徒邀請赴午餐時，要求全家一起用餐相識。主在筵席中的教訓，非理論性，而是完全與實際生活有關係，信仰與生活不可背道而馳。 猶太人與中國人設筵席風俗有相同之處，必三番四請方肯赴宴，路加福音十四章15—24節，受邀請者提出三個頗為合理的理由推辭主人的邀請，㈠買了一塊地，必須去看。㈡買了五對牛要去試一試。㈢我才娶了妻，所以不能去。主人動怒，「邀請貧窮的……坐滿我的屋子」 （路十四21—23）主所設的比喻，法利賽人的感想是什麼呢？基督徒又當用如何的態度接受祂？ 天國是什麼？ 天國近了，從猶太人的歷史中知道神國之降臨，以神為中心支配全世界，基督徒想想到主的降臨，神國在哪裡？正如保羅說：「神的愛子基督耶穌裡」，也就是說在人的心裡。 筵席準備妥當（預備我們的心） 神從恒古至今已預備完善的拯救工作，為主的降臨和祂救贖的計畫，然而當主被捕時，學生們卻一哄而散，僅有彼得暗中追隨祂，並且三次否認祂，今天主對信徒說話，我們卻拒絕神美好的旨意，以色列百姓拒絕神的恩典，神令他們受苦。啟示錄三章20節：「看哪！我站在門外叩門，若聽見我聲音就開門的，我要進去與他一同坐席。」基督徒必須拒絕生活在罪惡之中。 傳道重賣（信徒身上） 以賽亞、耶利米預言使異邦也能成為神之百姓，主為那屬於和不屬於祂的羊祈禱，我們必須儆醒，否則正如保羅所說：「我將福音傳給人，惟恐我自己卻得不著。」 基督徒不能拒絕神的呼召，要預備我們的心迎接主，將未完成的使命傳揚於普天下。
在神國裡吃飯的
于中旻 經文：路加福音十四章15—24節 珍饑滿桌，並不能使一個人飽足，除非他能實在吃下去。饑餓的人，是因為沒有吃的，而致缺乏營養；但另一個造成缺乏營養的可能原因，是因為懶惰，不渴慕，不想吃。 華人有一種習慣，是不喜歡直接說「不」，他們可以繞圈子，設詞推拖，而結果達成同樣的結局；今天，在這段聖經中，就有三個例子。 耶穌為什麼說這個比喻呢？在此我們看見，祂是特別對一種人，就是有人對耶穌說：「在神國裡吃飯的有福了。」這種人，在地上非常普遍的，在禮拜堂裡也常會遇見。他同意有個「神的國」，也同意那是「有福」的好地方，能進得去，是不錯的，並非沒有希冀；但是，他們的困難，在於沒有實在的信仰——發生行動的「信心」。 「有一個人盎設大筵席」 。這不是請人吃點心，不只是一塊幹餅，是十分盛大的。表明神豐盛的救恩。不要以為主救恩是平淡無奇的「粗茶淡飯」，乃是極奧秘、榮耀的。 「請了許多客」
。主的救恩不是少數人的特權，像參加一個俱樂部，組織，必須具有特定的資格；不要的！乃是普遍的救恩。祂「不願有一人沉淪，乃願人人都悔改」。（彼後三9）在天父的家裡，有「許多住處」（約十四2），信主得救，人人有基業可得。就以天上的星球來說，諸天體有無數的星球，每人分配一個尚且有餘，哪裡會有地上的空間不足「土地荒」呢！ 「打發僕人去」
。神藉所揀選的真實工人，宣揚祂的真道，要引人進入永生。「神既在古時藉著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世借著祂兒子曉諭我們……」可見神的慈愛和忍耐。這是說到神的恒忍的救恩。 「請來吧，檬樣都齊備了！」這裡是說，不必我們來作什麼的。何等的期望殷切！何等的美好消息！這是全備的救恩，「祂未嘗留下一樣好處不給那些行動正直的人。」 （詩八十四11）不是我們作什麼以換得此救恩，主已預備一切，作成一切，我們只要信靠順服。 但是，這些人對主的呼召有何反應呢？ 「頭一個說：我買了一塊地必須去看看裔你准我辭了！」祂的言辭很溫和，甚或是滿面含笑，禮貌周到；但這一切，都無補於其行動——辭而不赴！實在是不成理由——「買了」一塊地，地已買好，要看自己的地，隨時可以看，為何在被邀赴筵席時才去看？顯然是意圖推諉了。他要去看地，表明人注意世界，看地上的事太重了，不注意屬靈的事。致失去主的恩典。
坐滿我的屋子
唐主謙 經文：路加福音十四章15—24節 吃飯的時候 在路加福音第十四章的開頭說到有一個安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，雖然他們請耶穌吃並不懷著好意，而是藉此機會要窺探耶穌。但是耶穌卻不因此拒絕，因為光必須要照在黑暗裡，這樣，黑暗就是被顯明受責備，因為「凡事受了責備就被光顯明出來。」今天我們做基督徒的，也當把光照在黑暗裡。 耶穌在被請吃飯的時候，曾醫好了一個患水鼓的人，後來祂看見所請的客人揀擇首位，就用比喻說了一個做客人的教訓，叫他們要謙卑；因為凡自高的必降為卑，凡自卑的必升為高。接著耶穌又說了一個做主人當請些什麼客的教訓，主說：你要請那些沒有什麼可以報答你的，因為在義人復活的時候你要得著報答，那時候同席中有一個人聽見這話就對耶穌說：在神國裡吃飯的有福了，耶穌就對他說了一個比喻，這個比喻雖然是回答他的話，同時也是告訴我們一個非帶重要的真理，今天我們就特別要思想主所說的這個比喻，在這個比喻裡也有三種人，主人，僕人、和被請的客人，在被請的客人中有三種人，第一是那些推辭主人邀請的人，第二是在城裡大街小巷被領來的窮人病人，第三是到大路上和籬笆那裡被勉強邀來的人，但今天我們要特別著重的是在主人和僕人這兩方面。 藐視救恩的人 這比喻裡說到有一個人擺設大筵席請了許多客，這很顯然的是指著神為人所預備的豐盛的救恩說的，等到樣樣都齊備了，到了坐席的時候才打發僕人去請那些人，只要他們一來，就可以不用花費任何代價，白白地享受這個大筵席。可是那些人都一口同聲的推辭了，我們知道，這是指著當時那些藐視、輕看，不願意接受神白白救恩的法利賽人，文士等等這些人說的，雖然他們都有相當的理由，但實際上是何等的無知。今天在我們當中有沒有這樣的人？你是否覺得神的救恩不足重視，神的邀請可以隨意推辭？你似乎很忙，你覺得很多事情比這更要緊，你一次再一次地拒絕，若是這樣，請你留意，聖經怎麼說，「主人就動怒」，是的，不信的人（不接受的）神的震怒在他身上。 快出去 雖然那些人拒絕，但是主人並不因此就罷，他再吩咐僕人說「快出去」，到城裡大街小巷領那貧窮的，殘廢的，瞎眼的……來，在這裡讓我們看見主人是何等地願意，盼望，而且是那樣迫切的期待著人來享受他所預備的筵席。弟兄姊妹!你曾經體會過神這樣的心意嗎？「快出去」，這個「快」字何等要緊，這已經足夠說明神今天的心意了，後來僕人說，「主啊！你所吩咐的已經辦了，還有空座」主人對僕人說：「你出去到路上和籬笆那裡勉強人進來，坐滿我的屋子！」按聖經的真理說，第二次去領來的那些人是指著當時的稅吏、娼妓、和許多心裡貧窮，自認不配的罪人（猶太人）說的，因為他們是在城裡，他們享受了神所預備的救恩。那麼在這第三次所帶來的人就是指著我們這些蒙恩的外邦人說的，因為是在路上和籬笆那裡。弟兄姊妹，當你讀經的時候有沒有留意到，當第三次主人對僕人說「你出去！勉強人進來坐滿我的屋子」之後，再沒有說到僕人的回話麼，不像第二次一樣僕人對主人說：「主啊！你所吩咐的已經辦了！」為什麼？因為主要把這一句話留給我們末世的人講的。 快滿我的屋子 弟兄姊妹：今天我願意將主從這一個比喻中所向我們顯明的心意擺在我們的面前，請聽主說：「出去……勉強人過來坐滿我的屋子，因為還有空座。」弟兄姊妹，若是你今天請了十個客人，或者是說你今天一家人都要團聚，但到了時候，你的客人或是你的家人只到了幾個，還有一大半沒有來，你心中不焦急麼？你會快樂嗎？你難道不想想辦法去找他們麼？你一定要知道個究竟，是的，這個時候你最大的盼望和快樂，就是他們都到齊了，都回來了，坐滿了你所預備的座位，坐滿了你的屋子。那個時候你才滿足。弟兄姊妹，你記得主在路加福音十五章所說的三個比喻嗎？一百隻羊失去一隻，十塊錢失去了一塊，兩個兒子失去一個，直到他們找到回來，那時候才有極大的歡樂。弟兄姊妹，你有沒有想想看？今天神失落了多少羊，多少寶貝的靈魂，多少浪子還未回家？「坐滿我的屋子」，神所需要的是滿數，一個都不缺。 今天當你一家人團聚的時候，請你想想父神的家如何？父神的盼望是什麼？當你所請的客，都坐滿你的屋子時候，請你想一想，主所預備的救恩大筵席還未坐滿，弟兄姊妹，聖經說：「看哪！主已經站在門前了，主來的日子近了」什麼時候，能夠叫天上的父心滿意呢？什麼時候能坐滿祂的屋子？假使我們不快快傳福音，假使我們不去請，不去領，不去帶，不去……怎麼能夠盼望這個屋子坐滿呢？怎樣能使主的屋子坐滿了，人人都嘗到救恩的快樂，這是每一個基督徒的責任。你是否只顧自己快樂而不叫主的心得滿足麼？你是否應當盡你當盡的本份麼？這是做主的僕人最重要的事，誰是主的僕人？聖經說，我們若已經從罪裡得釋放，就是做了神的奴僕了，弟兄姊妹，你已經從罪裡得釋放麼？你是主的僕人麼？主說：「出去……勉強人進來坐滿我的屋子」這是祂給我們的命令，也是祂今天再次向我們所顯明的心意。聖經說，我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？
愚蠢的推辭
王俉惠亞 經文：路加福音十四章15—24節 在路加福音第十四章那裡，耶穌講了一個比喻，說世界上的人對神的救恩大半都不看重。祂說有一個人大擺筵席，請了許多客人，到了開席的時候，卻沒有看見被請的人來吃。於是他便打發他的僕人挨家去請，僕人對那些被請的客人說：「請你們快來吧，樣樣都齊備了，就等著你們來吃了！」沒有想到那些被請的人卻眾口同聲地推辭。頭一個說：「我買了一塊地，必須去看看，請你回去跟你的主人說一聲，我謝了，我不能來吃飯！」又有一個說：「我買了五對牛，要去試一試，請你准我推辭，我實在去不了。」又有一個說：「我剛剛娶了太太，所以不能去，真是對不起，以後有功夫再來。」僕人就是這樣一個客人也請不來，回去告訴他的主人。怪不得那主人要生氣，因為這些人推辭的藉口，都是說不過去的原因，卻是他們根本就沒有把這位請客的人當做一回事，也不希罕去吃他所請的筵席。 耶穌所講的那三個推辭的人，是代表人生的三方面。第一是財產，希伯來書十一章那裡說，我們如果承認自己在世界上是客旅，是寄居的，我們就會渴望神所建造的城。因為那有根基的，牢固，永遠存在的。但是一個人買了土地，就成了一個有財產的人。他就想想怎樣去利用那塊地皮。看是在上面蓋房子，還是在那裡種什麼東西；他要留意地價會不會漲，馬路是不是要開到他的地那邊來。雖然他還是照舊參加聚會，外面好像沒有什麼改變，但是因為他的心一天到晚都是想著他的財產，天國的筵席他也沒有心去吃。耶穌很明白人的心理，祂說你的財產在哪裡，你的心就在那裡。 一個人買幾對牛也沒有什麼不對，難道我們大家天天坐著，神就擺筵席請我們吃嗎？聖經上也說不做工的人不可以吃飯，買些牛去拖車耕田是對的。就像今天我們開工廠，買機器，或是買部汽車來代步，也沒有什麼不對的地方。主要的就是我們不要讓我們的生意、我們的工作把我們全部的精力和時間都占去了。 我們的家庭生活也是神所祝福的。耶穌還參加過婚禮，替他們變水為酒，但是耶穌也知道家庭的物質享受，往往也成了我們靈性生活的障礙。 耶穌所講那三個人的推辭，都是理由不充份的。你買了地晚一天去看，那地還是你的；你已經買了五對牛，難道還不早就試過了嗎？說到娶了太太，那就正好連她也帶去，因為在天國的筵席裡，有的是位子，客人越多越歡迎，主耶穌親自來到世界，邀請我們去赴天父為我們所預備的筵席。樣樣都齊備了，就等我們去吃。我們是不是都立刻放下一切，換了衣服，高高興興地去呢？還是也在推辭？
添丁發財
蕭克諧 經文：路加福音十四章16—23節 教會極需添丁 添丁，如今誰最重需要，最應該，最盼望添丁呢？不是我，最需添丁的是教會。有間教會廿年前我往講道，三百座位無虛席，如今僅得四分一強，冷冷淡淡，空空洞洞！想到路加這段大筵席的比喻，佳餚一切排好，屋裡空洞，無一客人。看到主人的焦急，三番兩次，千方百計地，叫僕人出去四方八面尋找坐席的人，來坐滿其屋。若主今日來到我們的教會，看到如此空洞的情況，主要同樣地焦急與惱怒，更迫切盼望席得坐滿，教會興旺。 一請二領三勉強是教會添丁方法 添丁不但是教會最迫切的需要，也是主對信徒最迫切的要求。但要如何添丁？可從這段經文學到：要不斷地試用各樣不同的方法，爭取不同的人。經文中的主人為叫屋中坐滿了人，用三種方法：一請（路十四17），二領（路十四21），三勉強（路十四23）。請那些經常有來往的，做買賣的。領那些不能來的，像瘸腿的，瞎眼的，殘廢的。勉強那路上的籬笆邊的貧苦人，對筵席一無所知的人，用盡方法使屋子坐滿。 常聞人批評教會：工作方法不好，儀式洋化，不合國人心理，講道古板，不適合時代需要；宣道法落伍，不能吸引知識青年；不會活動單調，不能迎合各不同興趣的人需要；組織太複雜，不配合中國情況。這些批評有的無意思，亦有頗值思考的！若嘗試新方法來爭取不同的人，教會工作可能加廣。 無論用何方法，若要教會添丁，基本條件要教會總動員，不光是牧師傳道努力，乃是長老、執事們、平信徒、青年團友，主日學生們全體起來負責，勉強人、領人、請人來信主耶穌，為教會添丁努力！ 發財，人人想發財，雖說錢財買不到真正的平安與喜樂，但可換來生活的享受，舒適與安樂。人對錢財有不同的看法；有的視為萬惡之源，但亦有人認為錢財是萬善之本。我以為錢財本身沒有什麼善惡，使它成為善與惡，在乎賺錢的方法與用錢的方式。因此我不反對信徒發財，還鼓勵信徒發財。但要用正當方法來賺，使我們真實的富足。 聖經啟示發財之道 最奇的，是聖經暗示發財之道，神親自啟示最可靠的投資方法（瑪拉基書三章10節），這節經文盼望各位熟記之。神清楚指示並應許我們：若把當獻的什一給祂，要把無限福氣傾在我們身上。可惜！我們太易相信銀行，投資公司的宣傳，卻不接受神的應許，這是今日教會經濟困難的原因。 神的應許絕不落空 實行什一奉獻真正蒙恩的乃是信徒自己，因神實在按著應許把無限的福氣加在我們身上。每逢讀到這節經文，心裡就有說不出來的感動；神在這裡不是命令，祂說：以此試試我，祂要求，勉勵我們試試。祂不命令，因知我們軟弱。祂說試試看，試了便知道，也必發現其結果。 雖然最大多數的人不敢試，但也有人試了。照所知，沒有一個實行什一奉獻的後悔，也沒有一個因奉獻什一而致貧窮缺乏，更沒有人實行後不經驗到神豐富的恩典。諸位，除非你以為神是說謊的，除非你不信聖經，除非你真不信發財，即不想真正的富足，不然，為何不試？千百年來，有千千萬萬人試了，經驗了。我自己能用經驗見證神的應允是實在的。我們教會需要添丁，我們信徒需要發財，教會要添丁，應繼續不斷地用各樣不同方法，爭取不同的人來坐滿神的家。信徒要發財，要多奉獻，儘量奉獻，因神有應許，越多奉獻就越多獲得。換句話說，我們奉獻乃是最可靠的投資！ 願主幫助我們實行，願主賜福。
請赴盛筵
關體仁 經文：路加福音十四章16—24節 無論天國何時開始，天國之開始就是一切紛亂動盪的結束，因為天國裡沒有紛亂，沒有動盪，沒有災難。這國度是不能搖動的，如希伯來書十二章說：「再一次我不單要震動地，還要震動天。」神叫能被震動的被震動掉，叫不能震動的常存，故此我們必須為我們已得著這不能被震動的國度來感恩。天國是不能震動的，地上一切憂傷、痛苦、災難、紛亂，在天國裡是不能發生的。 主耶穌以上述一個故事比喻天國，有一個王為其兒子擺設婚筵，這婚筵不一定是羔羊的婚筵，其中心是講這國度及被邀請的事情，這婚筵就是天國的代表。被請的人應該歡喜赴席才是，可是這些人卻不肯赴席，不肯接受這豐盛的恩惠。頭一批被召的人就是神的選民——猶太人，雖然他們的祖宗亞伯拉罕蒙神應許使他們無條件得福。但他們不斷地背逆神，由頭至尾，由大至小，由君王到百姓都犯了罪，君王常帶領犯罪，祭司帶領犯罪。雖然有邀請，不但不肯赴席，竟反而背逆施恩主。神體貼，怕他們忘記了祂的應許，於是便打發僕人告訴他們：筵席已預備好了，請他們赴席。祂有豐盛的恩典與憐憫。雖然她的百姓不肯接受祂的恩典與憐憫，但神還是差祂的僕人——先知提醒他們，告訴他們已經在罪中，為何不肯回轉，不肯接受恩典呢？但百姓卻不理會他們的話，一個往田裡去了，一個做買賣去了，各行各業，你儘管傳說神的話，我犯我的罪。甚而把他們捉住，侮辱一番，最後更殺了他們。神的先知一個一個的被殺了，因為百姓不肯聽神的話，不肯接受神的恩惠。故此王就大怒，派兵來捉拿兇手，燒毀他們的城。這些事歷史及聖經上都告訴我們早已成為事實了，神的百姓——猶太人已經受到鞭打，因為他們不肯離開罪惡，故意背逆神。不但他們的城和聖殿被燒毀，而且家破國亡，被擄到別國，逃亡到世界各處。雖然他們在一九四八年已經複國，但現在世界各地，還有很多猶太人飄流著。神的刑罰已經降在祂心愛的百姓身上，祂所擺設的筵席尚少有人赴，於是再差僕人請其他的人赴席。今天我請柬在二千年前已經發出，是請外邦人赴席。我們是罪人，不能解救自己，若我們繼續在罪中生活，必定要受應得的刑罰。但神的恩典已經完全了，筵席已經擺好了，只要我們肯來。二千年來，神差遣無數的僕人，在世界各地把這請柬發出去，有許多人已經赴席了，但還有許多人不知這個筵席是什麼？席筵擺設在那裡？他們不認識擺設這筵席的主人是誰？這筵席有特別的信息告訴我們，有兩件特別的事要注意的。神派祂的僕人站岔路口上，邀請那些認識的，甚至不認識的任何人士都可以來，於是人們魚貫入席，奇怪的是他們一律穿上禮服。或有人以為我沒有禮服穿，怎樣赴席呢？不用擔心，神看我們都是穿破爛衣服的，甚至赤身露體，無論你穿的是什麼，在神眼中都是破爛不堪，因為我們都是罪人，在神眼中沒有一個是潔淨的。我們無法解脫自己的罪，但神有辦法，如詩篇說：「得赦其過，遮蓋其罪，這人便為有福。」有罪應受刑罰，但已經有一位替我們擔當了刑罰，就是主耶穌基督，祂在二千年前已經為我們擔當刑罰。故我們可以安心的赴席，一進去，便會有禮服給我們穿上，主耶穌基督是我們的義袍，義就是無罪，不義就是有罪，義袍即無罪的袍。我們信了耶穌以後，無論你穿的是怎樣污穢破爛都無問題，你會立刻換上義袍，這義袍不是世上的裁縫可以做的，乃是主耶穌自己。我們常說披戴基督，就是此意。 主耶穌要萬人得救，不願意一個人沉淪，朋友！請來赴這豐盛的筵席吧！
誰能品嘗主的筵席
雷底波拉 經文：路加福音十四章16—24節 言末後當神的國臨到時，基督徒們被召赴羔羊的婚筵時的情景；這和馬太福音廿二章1—14節的比喻同是預言一件事的兩面；其共通點就是先前所請的人都一同推辭，不肯來赴席；其不同點是：路加的比喻是說，天國的筵席被先前所請的人拒絕以後，就落到那些貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的人們身上；末後天國的筵席上是坐滿了這些貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的人；至於那些先前所請的人，主說：「沒有一個得嘗我的筵席」；這是因為他們都一一推辭，不肯來赴席的緣故。 究竟他們為什麼一一推辭，不肯來赴席呢？他們既是先前所請的人，就是早已接受福音，預定要在神國赴席的人了；他們為何在神的國臨到時忽然變志呢？這是因為進入神國的路是艱難的（徒十四22），我們的主曾說：「從施洗約翰的時候到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了」 （太十一22），所以基督徒若是不肯與主同受苦難，不肯背十字架跟隨主，不肯為著這國度忍耐到底的，就不能進入神的國了。 馬太福音五章1—12節的登山寶訓中所說的八福，是賜給那些虛心的人，哀慟的入，溫柔的人，饑渴慕義的人，憐恤人的人，清心的人，使人和睦的人，為義受逼迫的人去得著；因為只有那合乎這樣條件的人才能進入天國，得著天上的賞賜；否則就不能。 為此，我們知道凡未重生的人，不能見神的國（約三3），不義的人不能進入神的國（太五20；林前六9，10；弗五5），不遵行神旨意的人不能進入神的國（太十八3），不肯捨棄世上財富的人不能進入神的國（太十九23—24），貪戀世界的人不配進神的國（路九62），不肯悔改的人不能進入神的國（太廿一30），所以當神的僕人奉差遣來召先前所請的人去赴筵席時，就是神要求這些預備赴筵的人履行他們先前的約，要他們照著神所規定的這些條件去赴席；但這時，那些貪戀世界，並依靠財富，又驕傲不肯悔改離開自己的罪，又不肯遵行神旨的，尚未重生的血氣之子是定然要拒絕去赴神國的筵席了。這結果是必要招來神的憤怒，叫這筵席歸給那些貧窮的，殘廢的，瞎眼的，瘸腿的人去享受了。因為這些人正是合乎在神國坐席之人的條件；他們因為貧窮就成為虛心的人，因為軟弱並受人輕看就變成謙卑如同小孩子的樣式，因為自己軟弱也就憐恤軟弱的人；因為在世上受苦就盼望得著來生的福氣而成為饑渴慕義的人；所以他們有福了，天國是屬於他們的；因為主說：「凡我所疼愛的，我就責備管教他」（啟三19）他們正是那些末後的老底嘉教會中蒙愛受管教的人。主的管教臨到他們是要將得勝的恩賜給他們，叫他們可以在主來的日子與主在寶座上同坐。（啟三21） 但這天國的筵席被拒絕，福音將轉向那些貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的外邦人傳開的時候究竟何時到來呢？ 這就是撒狄教會的末期（前三年半和後三年半的交界）臨到時，撒都該人和法利賽人一起在教會中掌權，並同心發動離道反教，又聯合一切的異端邪教建造大巴比倫，並一向擁護那從海中上來的七頭十角獸——敵基督為王，在教會中除去常獻的燔祭並設立那行可憎毀壞之物的時候，神的揀選就臨到末時預定被建造作基督之身體的非拉鐵非教會，將創世以來應許亞伯拉罕子孫十二支派的應許——聖靈的全備恩賜賜給他們，立他們作外邦人之光，差遣他們將天國的福音傳遍到地極，叫凡有血氣的人都來看見神的救恩。這時在非拉鐵非教會中受膏的神僕就成為唯一在大災難中傳揚天國福音的使者；全地的外邦人中，那些貧窮、殘廢、瞎眼、瘸腿的困苦人們就得著這福音，成為末後一批在天國赴筵席的人；這時末後三年半的大災難就降到那些曾拒絕赴筵又打殺奉差遺的神僕之國民中，叫他們按著他們所行的受大災難的懲罰和審判。（啟十四17—20；九13—21） 到大街小巷請人 經文：路加福音十四章21—23節 耶穌基督是全教會的頭，也是全教會的教主。祂降世為人，道成了肉身住在我們中間，不但向人類啟示真神神，又作我們的替身舍去自己的生命，在十字架上流血，償還人類犯罪的代價救贖世人。祂吩咐我們要離開舒適，儀式化，和安全感的教會環境，「快出去到大街小巷」，告訴世界的人們知道神的慈愛，公義和聖潔。巴不得人人都知道祂的大愛，甘心樂意來敬拜祂。 「快出去到城裡大街小巷，領那貧窮的、殘廢的、瞎眼的，瘸腿的來。……勉強人進來，坐滿我的屋子」 （路十四21—23）。自古以來凡信靠神的，都得祂的邀請，進到祂的屋子與祂交通享受福氣，但是「還有空座」。因為多半的人類尚不知神的邀請，未能參加祂的筵席。 其實在世人當中，絕沒有一位配得邀請參加祂的筵席。因為世人都犯了罪，背逆祂遠離祂，將祂所創造的美麗世界，變為混亂、充滿暴力的黑暗世界。本來當祂完成一切的創造時，「神看著一切所造的都甚好」，這就是人類失敗在撒但的試探引誘而犯罪的結果。我們也應該知道，神還是統治這宇宙和全世界。而且也要借著祂兒子耶穌基督，所完成的救恩計畫，拯救凡信靠接受祂為救主的人。 今天你我蒙恩得救，「只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主……因祂對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰」（羅九11—15）。這樣大愛的奧秘，是我們無法明白，不能測度的。因此我們只有遵照吩咐「快出去到大街小巷」，將福音的好消息傳遞所有的人，讓他們與你我一樣，有機會來信靠這寶貝救恩，作神的兒女。 在新約聖經當中，最偉大的一句話就是「憐憫」。耶穌基督在世界，無論什麼時候，一看到人就「憐憫」他們。這種慈愛憐憫的心，並不是父母看到自己兒女受傷，或生病，就可憐他們，更不是我們看到別人遭遇患難就體恤他們。 主耶穌的憐憫和慈愛，就是巴不得與我們同受苦難。這愛心不是人類所有，乃是「因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裡」（羅五5）。這憐憫就是由神的愛發出來，借著聖靈澆灌充滿我們心裡。因此我們悔改自己的罪，相信接受耶穌為個人的救主，作神的兒女，我們的看法，判斷，思想就自然都以神的愛作根據。 保羅說「愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇；不張狂；不作害羞的事；不求自己的益處；不輕易發怒；不計算人的惡；不喜歡不義；只喜歡真理；凡事包容；凡事相信；凡事盼望；凡事忍耐。愛是永不止息。」（林前十三4 - 8 )所以耶穌吩咐我們「快出去到大街小巷」，叫我們基督徒在這黑暗的世界，由良心表現這樣的愛，真正關懷那些沉淪在絕望當中，有所需要的人類，叫他們認識神的救贖歸向祂。 「有一人擺設大筵席，請了許多客；到了坐席的時候，打發僕人去對所請的人說，請來罷；樣樣都齊備了。」 （路十四16—17）在東方，主人擺設筵席請客，這是主人和賓客交陪的美好機會；一方面享受主人的款待，另一方面結交許多朋友，又有機會更進一步的認識主人。 耶穌告訴我們浪子回頭到家的時候，父親不但赦免他一切的過錯，聖經說「父親卻吩咐僕人說，把那上好的袍子快拿出來給他穿；把戒指戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛犢牽來宰了，我們可以吃喝快樂……」（路十五22—24）。這位父親必定邀請鄰居親戚朋友都來參加這筵席。 你我蒙主的揀選被邀請參加「羔羊之婚筵」，這福氣是何等的大！這是因為主的僕人們殷勤工作，遵照主人的吩咐去辦理的結果，但是「僕人說，主阿，你所吩咐的已經辦了，還有空座。」（路十四22）今天主要你我都作祂的僕人，到處邀請別人進來享受這福氣，因為祂的旨意乃是「叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神」。 今天「主人對僕人說，你出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子」。所以不是你我作賓客來參加這筵席，主人就滿足了；祂的本意乃是要叫你我作祂的僕人，謙卑自己，信靠耶穌，敬畏神，遵行祂的道，使榮耀歸與父神。我們既然蒙恩作神的兒女，豈不應該體貼主人的心意，努力工作邀請人，「出去到路上和籬笆那裡，勉強人進來」，讓祂的屋子坐滿，使「羔羊之婚筵」成為最大盛會。 帶這美好的消息——福音，快出去到城裡的大街小巷請人來！
作主的門徒
王壽明 經文：路加福音十四章25—33節 今天，我們要思想基督徒當盡的本分，與怎樣作主的門徒。路加福音十四章26、27、33三節裡都有提到一句相同的話：「不能作我的門徒」。新約聖經許多地方講到作主門徒的事。主耶穌曾經吩咐祂的門徒說：「所以你們要去，使萬民作我的門徒。」（太廿八19）在那裡，主並未說，使萬民作我的信徒；乃是說：「使萬民作我的門徒」。因為信徒與門徒是有點不同的。諸位也許說，故總統蔣公不是說，他無時不以耶穌基督的門徒自居嗎？不錯，這乃是——蔣公的自謙之詞；事實上，他老人家從民國十九年十月廿三日，在上海受洗歸入基督，受洗之前的四、五年就已經勤讀聖經了，他對聖經的瞭解，比任何人都透徹，而且深入堂奧。從他畢生的作為，思想，生活，操持等看出，他的一言一行都是在學「主的樣式」。因此，他不但是主的信徒，而確實地作了主的門徒。神把他放在一國領袖的地位，他盡了作領袖的本分。老人家的一生，愛國家，愛民族，愛百姓，鞠躬盡瘁，死而後已。他雖然已經安息在主的懷抱，但他流露在地上的「基督馨香」，卻是永遠常存。照樣，神今天也把我們每個人放在不同的位置上，我們也應當各盡本分。 主的意思，要使萬民作祂的門徒，不是作祂的信徒。今天許多人都是主的信徒，而不願作主的門徒。什麼是門徒？就是學習的人。基督的門徒在主的身上有所學習。主在地上的時候，無論在那裡，門徒都跟著祂，學祂的言行，學祂的禱告。（路十一1） 信主的人要先來到主前，得到救恩，作了信徒。然後跟從主，才能作主的門徒，向主學習。門徒學習有別于學生在學校的學習。學生在學校讀書，把學到的知識藏在腦海裡，就算達到了他的目的。但是作主的門徒，可不是這樣簡單，乃是要把從主學到的東西付諸實行出來。 一個作了門徒的人，必須要忠心的跟從主，虛心的學習主，切實地「行」主要我們所作的一切，才配稱為主的門徒。今天，很多人信主，但不願作主的門徒，認為作主的門徒太困難了。主在世上的時候，祂第一年作工，有很多人跟從祂，擁抱祂，喜歡聽祂的教訓，要看主多行神跡；後來，當主要走上十字架受死的前夕，擁護祂的群眾都散了，認為與祂同在一起有危險！我們的光景也是這樣，開始信主的時候，非常火熱，所求於主的事，主都答應並恩憐成全；往後遇到難處，或是主要我們「撇下」什麼，我們不肯照主意思行，覺得跟主很為難，因為「自己」不願從寶座上下來；於是，慢慢地，慢慢地就冷淡退後了！ 主耶穌從來沒有向跟從祂的人宣佈，作了祂的門徒之後有什麼好處和賞賜。相反的，主所說的幾乎是令人灰心的話，令人感覺困難的話，主帶領人是非常希奇的。祂要跟從祂的人，一定要付出代價；一個跟從主的人必須要付代價的。 我們知道，人世間的領袖，當也要人跟從祂的時候，他對跟隨的人說，會給他們各種的好處，然後講出困難，向困難挑戰。但主耶穌對跟從祂的人，只提困難，不講益處，而且必須付出代價。 第二次大戰爆發後，德國攻擊英國，那時英國單獨與德國作戰，在此情形下英國損失很大。英國首相邱吉爾臨危受命（一九四〇年）；他出身貴族，為英國政治家。這時，（六月）德軍席捲歐陸，大有氣吞英倫，稱霸世界之慨，邱氏沉著應戰。他在電臺廣播向全國人民呼籲說：「我以我的血，我的汗，我的眼淚向你們宣告，戰爭開始了，我們都要起來為國而戰，直到勝利。」他沒有提到參加作戰的人會得到什麼報酬。 一次，義大利的民族領袖加里波的，當時他的民族受到北部的皇帝，帶領大軍南下攻打，情況非常危急，加里波的出來號召青年人參戰，有一個青年人問他，「我跟從你有什麼好處？」加氏回答他：「我把困苦，饑渴給你。我把破衣，遠征給你。」接著，他大聲說：「凡是以赤忱愛國，而不是以口頭愛國的人，跟我來！我所能提供的，不是報酬，不是休息，而是山嶽的崎嶇，行軍的艱難，戰爭的流血和死亡！」，最後，義大利終於在加氏的領導下得到統一與獨立。 總統
蔣公在抗戰期間告「全國青年書」中說，「一寸山河一寸血，十萬青年十萬軍。」激起全國青年熱血沸騰，奮起從軍。當時「青年軍」士氣如虹，銳不可當！他們跟隨 蔣公抗戰到底，終於獲得抗日最後光榮的勝利。我們來到臺灣， 蔣公又發出比抗戰時更為嚴肅，悲壯，果決的民族召喚，他說：「革命事業，亦就是冒險的事業，冒險是與成功相鄰的……今天你們亦就是為主義，為領袖，為國家所召喚，來作一次更光榮更偉大的冒險和犧牲！我向你們提供的，也只是升空，跨海、翻山、 行軍，以及流血和犧牲……凡是有這份勇氣，這份信心，這份血性志節的，都跟我來……，國民革命第三期任務，一定可迅速的在大家手裡完成，與日星爭光，與河嶽並峙」！ 主耶穌對跟祂的人，注重品質，不是注重數量；這個原則在教會中特別重要，教會不但在「量」上求增長，更要在「質」上求提高，如此，根基方得穩固。聖經給我們看見，主所精選的人，遇到面臨困難的時候，絕不退縮，而且愛主忠心到底。保羅就是很好的例子，他在監牢中仍能唱詩禱告讚美神！ 這裡我想到，總統 蔣公于 國父廣州蒙難之際，隻身赴難，在五十六天禁錮式生活中，樂與 國父及永豐艦上海軍將士共生死！足證 蔣公對 國父至誠之體現。古人說：「疾風知勁草，國難顯忠臣。」 蔣公為人作事之偉大，實非拙口笨舌所能道及于萬一，願榮耀歸天父！阿門。 軍隊打仗，講求精兵。基督徒的人生乃是與魔鬼交戰的人生，我們是主的精兵，也是主信靠得住的好戰士。這是主對我們每個人的期望。從前有一個小國，國內擁有五百名精兵。在它鄰國，有一兇惡的強國，到處侵略，無不得勝。一天，皇帝派使節來到小國國王，說：「如果你不願你的國家受到毀滅，只有一個辦法，就是投降。」王不作聲，命令一個士兵前來，給他一把劍，叫他死，他毫不遲疑的用劍刺腹倒地而死之後，王又命令另一士兵跳下懸崖，他馬上跳下去死了。使臣看得一清二楚，然後王對他說：「我們不投降，如果你們來欺侮，我們就把你們的王俘來，與我們的狗同鎖在一起。」 使臣回去後，不久大軍壓境，五百精銳奮勇作戰，結果，果然俘囚其王，獲得勝利。主耶穌尋找的人，是對祂忠心到底信任得過的人。 主揀選門徒，並未說過，你們作了我的門徒，就一定會受人擁護。主說：「人若因我辱駡你們，你們有福了。」（太五11）但，『人都說你們好的時候，你們有禍了。」（路六26）主說：「世人若恨你們，你們知道恨你們以先，已經恨我了。」(約十五18)，主沒有說作門徒是件容易的事：作主的門徒有三件事要做到： 一 把愛主放在首位。主耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26），也許有人說，主不是教訓我們孝順父母嗎？不錯，主確實有此教訓。但是，主的意思乃是說「愛主多過愛父母」，並非說不愛自己的父母了。事實上你若全心愛主，則你對別人會比以前付出更多的愛。因為愛主是表現在愛人的身上。「你若不愛所看見的人，就不能愛沒有看見的神」（參看約壹四20）。基督在你身上所占的地位，你若讓別人占了去，主說：「就不能作我的門徒」。 泰國是個佛教國家，在那裡傳福音很不容易。廿年前一批傳教士到了那裡，花了很長時間，後來有個中學女生信了耶穌，她是泰國中部一百多萬人口中的第一個果子。她作了基督徒之後，便遭到父母逐出家門的厄運。她是個愛主的姊妹，付出極大的代價，作了主的門徒，內心有無限的喜樂。 主要在你心中居首位，佔有你整個的生命。主的門徒對主的愛多過自己的家人和自已，這是主的要求。保羅曾說：「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音」（徒廿24）。 二 背起自己的十字架跟從主。主說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四27），十字架是什麼意思？一般人以為自己的身體，不幸的遭遇，或者難對付的脾氣等等都是十字架；但主所說的十字架不是這個意思。主所說的十字架是指你自己揀選的東西。正如祂自己為我們眾人的罪甘願受苦一般。主並非定規自己必須背負十字架，祂登山變像的時候（太十七8）可以直接升天的，不必經過死亡。祂沒有犯過罪，祂為世人受死，祂的十字架乃是祂自己揀選的。十字架是受世人棄絕的標誌，被世人所輕看、憎恨……這一切都在十字架上表現出來。我們也當像主一樣，把十字架作為自己所揀選的，如此才配作主的門徒。 有人說的好，「背負十字架跟從主，如同雀鳥背負牠的翅膀一樣。」你覺得雀鳥的翅膀沉重嗎？不！牠展翅飛翔時，非常輕鬆。基督徒背起十字架跟從主，也應當像飛鳥那般輕快，飛到屬靈的高峰去！ 三 向主無條件投降。主說：「……你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 （路十四33），這個要求與個人的財富有關係。或者我們不大高興聽這個，因為人都注重物質的享受：賺錢，積財，好像已成為人人內心自然的傾向。但是在這裡，主很清楚的告訴我們，除非你準備好，向一切東西撒手，否則你就不能作主的門徒。 人有貪財的劣根性，這是非常危險的；因為聖經說：「貪財為萬惡之根。」 （提前六20），保羅說：「我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督為至寶。我因祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。」(腓三9 )有一天，有個青年財主來見耶穌，他問：「善良的夫子，我當作什麼事，才可以承受永生？」（可十17），主卻對他說：「你去變賣所有的，分給窮人，就必有財寶在天上，你還要來跟從我。」 （可十21），因為他富有，不願照主的吩咐去行，結果他憂憂愁愁的走了，他的心看重屬世的物質，輕看屬靈的事，情願自己靈魂滅亡，這是何等愚而可悲的事？ 以上這三件事，是主對我們所提出的要求。第一，要我們打破家庭的阻礙。我們不要因為家人的攔阻，而不相信基督。主在各方面試驗我們，看我們是不是肯為祂「撇下」一切。主叫亞伯拉罕獻以撒，就是一個很好的例子。主乃是要我們真心誠意的愛祂。第二，要我們打破「自己」的阻礙。背十字架有兩個意思。一個指為主受苦，一個指我們要老「我」和罪惡釘死在十字架上。如果「我」已經釘死了，別人的辱駡、批評、論斷、攻擊、迫害，甚至誇獎、稱讚……對我們都不能產生影響，產生作用了。這樣說來，並不是我們都變成麻木不仁的死人了；乃是說，我們在基督裡真正忘記自己，失去自己。第三，要我們打破敵人的阻礙。這一個「撇下」乃是根據經文中兩個比喻而言： 「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢。恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說，這個人開了工，卻不能完工」。 「或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領兩萬兵來攻打他的嗎。若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款」。 「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 (路十四28—33 ) 這兩個比喻，一個指建樓，一個指打仗。前者需要工人，後者需要兵丁。主的意思，是叫我們要「撇下」一切去當工人，和「撇下」一切去當兵丁。否則就不能作祂的門徒。 這建樓和打仗的比喻，只見于路加福音。建樓表示我們在屬靈生活上要向上發展。打仗表示我們在屬靈生活上要向前邁進。基督徒向上和向前的努力，同樣顯為重要。 保羅說：「我照神所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造。只是各人要謹慎，怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基，就是耶穌基督。此外沒有人能立別的根基。若有人用金銀寶石草木禾楷，在這根基上建造，各人的工程必然顯露。因為那日子要將他表明出來。有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。」（林前三10—13）我們建造屬靈的樓房，第一要建造在基督的基礎上。第二要努力付出代價，並且要用上好的材料。所謂上好的材料，就是靠主要有上好的行為。建造是講究根基與材料的。如此，那房子才不怕「雨淋、水沖、風吹。……因為根基立在磐石上。」 （參看太七24，25）。 打仗，是向前邁進的說明。惟有打勝仗才能前進。如何方能打勝仗？保羅對提摩太說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」下麵說：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」 （提前二3，4）這是指的專心不二。另外，聖經說：「耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗，全在乎耶和華。」 （撒上十七47），打仗得勝，也不在乎人多，乃是要有主同在，和聽主命令。（士七2）。 不論是作工人或者是當兵，主教訓我們，總要「先坐下」來，在主面前，聽主吩咐，照主的旨意而行，方不致落到失敗，求主祝福祂自己的話，幫助我們在祂面前作一個好工人和好兵丁。
作主的門徒
吳 勇 經文：路加福音十四章25—33節 本段題目是作主門徒，門徒如同學徒，學徒是從師傅學工夫，師傅收學徒是要經過挑選，至於如何挑選，必有他的標準，主收人作門徒，也有祂的標準。所以對眾人說：人到我這裡來，若不—— 若不愛我勝過（路十四26） ㈠勝過物質，主在提比哩亞海岸對彼得說：你愛我比這些更深麼？「這些」是指著炭火，和炭火上的餅與魚，如果沒有愛主比「這些」深，有一天會為了「這些」而犧牲主，猶大是主的門徒，他為了卅兩銀子把主賣了。亞干進入耶利哥，為了衣服金銀把的神吩咐違背了。我們如果沒有愛主勝過「這些」有一天也會如亞幹和猶大一樣，不然就如底馬一樣，因貪愛世界而離開主。 ㈡勝過情欲，許多人在這件事上失敗，大衛就是其中之一，他在拔示巴身上犯罪，不但行穢了聖靈的殿，也傷了神的心，且叫撒但在神的面前有褻瀆的機會。適還不夠，他的家也因此受了連累，暗嫩淫了押沙龍的妹妹，押沙龍殺了暗嫩，後來押沙龍又為約押所殺。他的國也因此受連累，親生的兒子背叛他，奪了他的王位，他帶著一些忠於他的使臣起來流亡，幾乎到國破家亡，民不聊生。 ㈢勝過親情，父母兄弟等就是親情，許多人物質與情欲可能勝過，往往是親情勝不過，這個社會的秩序法律，常被親情所傷，一個法官審案子，因犯人是親屬，本來判三年徒刑，結果判為無罪，這個親情把法律傷了。一個火車站售票員，現在都市人口多，買票都得排長龍，一位與售票員有親情關係者，他後來反可捷足先登，不必照秩序就可以買到票，這是親情把秩序傷了，如果不能勝過親情，甚至會為親情違背真理。 凡不背著自己的十字架跟從我（路十四27） ㈠羅馬書的「罪」字，有「單罪」與「諸罪」之分，單罪是罪性，諸罪是罪行，罪性生出罪行。所以經上講十字架，一種是釘十字架；把個人釘在十字架上，這是對付罪性。一種是背十字架；當主受彼拉多審問時，彼拉多既查不出祂有什麼罪，準備把祂放了，猶太人都大聲喊叫說：除掉他，除掉他。所以十字架有除掉的意思，我們的舊人罪性，活出許多敗壞東西，日子一久，都養成習慣，需要十字架來做除掉工作。因之十字架不但對付罪性，也是除掉罪行，使我們更加完美，榮耀基督。 ㈡當時許多人跟隨主，主轉過來對他們說，凡不背著十字架跟從我的，也不能作我的門徒，一次主對門徒說，我所喝的杯你們能暍麼？這杯是苦杯，可見十字架也有受苦的意思，有人愛主，但沒有受苦的心志，所以中途夭折，馬可就是一例子，他跟隨保羅與巴拿巴工作，中途離開，以後保羅與巴拿巴再要出門工作，保羅主張不要馬可，巴拿巴以為還是要給馬可機會，因之爭起來，各人堅持已見，最後他們二人也分開了，馬可沒有受苦心志，不但製造自己的軟弱，也給別人製造軟弱。 ㈢保羅說：十架可換公義冠冕，主就是一個例子，祂經過了十字架，得著公義的冠冕，有一天祂將被尊為萬主之主，萬王之王，我們也不能例外，今天我們在地上就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上，這樣治死舊人，並且天天背起十字架來跟隨主，除掉一切惡行，使我們的生命，更加沒有瑕疵，又在主的工作上忍受生產之苦，那一天，我們要唱十字架可換公義冠冕。 若不撇下一切所有的（路十四33） ㈠經上有許多撇下見證：亞伯拉罕撇下本家、本地、本族，往神所指示的迦南走。摩西因著信長大了就不肯稱為法老女兒之子，他寧可和神的百姓同受苦害，也不願享受罪中之樂，他看為基督受的淩辱比埃及的財物更寶貴。馬太撇下稅關。彼得、客得列撇下船，約翰、雅各撇下網別了父親。這些人都是撇下物質親情來跟隨主。 ㈡許多人有作主門徒的心志，結果心志不能成功，原因就是有所撇不下。一次一做藥生意者患病在醫院，我去向他傳福音，他聽後覺得福音很寶貴，願意接受，就問說：怎樣信。我答說：要悔改相信。他又問說：何曰悔改。我答說：從前走的路，不要再走。他聽後不明白，又問說：何曰從前走的路不能再走。我答說：就是外面法律所不許可的，裡面良心所定罪的，這樣的路不能走。他不加思索，立刻說：那麼我不能信了。於是我問說：你剛才不是說福音很可貴，何以又不要了。這人倒蠻誠實的說：我是做藥生意的，但是我是作假藥，冒充人家的牌子，不做太可惜，這一個人罪不能撇下不能作主的門徒。諸如此類的例子很多，所以主說：若不撇下所有的，不能作我的門徒。
作基督的代價
吳恩溥 經文：路加福音十四章25—35節 聖經告訴我們：「有極多的人與耶穌同行」。耶穌就轉過頭來向他們挑戰說：你們要做我的門徒麼？這一條路可以說是容易的，也可以說是困難的。因為天國的門是向每一個人開著的，你肯就可進來；但你若要做一個真正的門徒，你必須付出代價，「因為被召的人多，被選的人少」，你若不肯付出代價，你就不能做一個名符其實，被主看中的門徒。 愛主勝過家人和性命 做一個真正的門徒有三個條件： 耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能做我的門徒。」（路十四26）；這裡所說的，不是得救的問題；這裡所說的，乃是能不能做一個真正的門徒的問題。這個問題與得救沒有關係。我們若要緊緊跟隨耶穌，作個真真正正名符其實的門徒，首先要付出的代價，就是你需要愛耶穌過於你的家人，甚至你的性命。「感情」是跟隨耶穌的人的一個難關，特別是我們中國人，情感的關頭實在是不容易透過。 主耶穌說：有一天你會碰到這個難關；那時候，你愛你的父母呢！還是愛我？在這兩者中間，你要揀選一件。你若愛你的父母多一點，那你就不配做我的門徒。 有一天你會碰到這個難題：你愛你的妻子呢？還是愛耶穌？當妻子和耶穌擺在你面前的時候，你需要一個選擇，你到底選擇誰呢？ 當你面臨選擇兒女或耶穌，弟兄姊妹或耶穌的時候，你如何選擇？你若愛耶穌的話，便會說：「主耶穌！我愛你勝過一切。」 這不是說我不愛父母。我實在愛我的父母，但有一天，當父母和耶穌，擺在我面前，不可得兼的時候，我要選擇耶穌。 這也不是說我不愛妻子，我實在愛我的妻子，不過當妻子和耶穌需要我選擇的時候，我要愛耶穌過於妻子。 親愛的弟兄姊妹！這問題有一天可能擺在你的面前，要把你考驗。或者你的家庭不是信耶穌的，你的父母要攔阻你，那時候你會作難起來，愛父母呢？還是愛耶穌？或者你們中間有人願意把自己奉獻給主，因為你已經清楚聽見主呼召的聲音，祂要你撇下一切來跟隨祂，那時候你的父母阻止你，你怎樣解決你的難題呢？你能否對主說：「主啊！我要愛你更深」呢？我再重複的說：在中國人來說，家庭的感情這一關最難透過的。當你面臨這難關時，你怎樣決定你的選擇呢？自古以來，千千萬萬的基督徒，他們因為愛基督，他們勝過這感情的關頭，為著基督的緣故，他們願意犧牲一切，甚至父母、兄弟、姊妹、妻子、兒女，都為主撇下，有一天，如果你碰到這個關頭，你怎樣決定呢？ 背十字架跟從於主 第二個條件，耶穌說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能做我的門徒。」我們要背十字架，意思是說我們要把自己的十字架背起來跟從主。什麼是十字架呢？十字架最少有兩個意義，㈠犧牲 ㈡受苦。 你肯不肯為耶穌來受苦？肯不肯為耶穌的緣故犧牲？你若肯的話，你就有資格做主的門徒。 十字架在每一個人身上各有不同，雖然十字架的形式各有不同，但基本的意義卻是一樣，就是犧牲和受苦。一個人若不犧牲，不存心受苦，他就沒有力量背起他的十字架來跟從耶穌。 主耶穌就是這樣，祂背上祂的十字架，從天上降下，道成肉身，借著死成就救恩。根據腓立比書二章6 - 8節，我們看到主耶穌從天上到地上，祂一級級犧牲，一級級下取；㈠祂不以自己與神同等為強奪的㈡祂虛己㈢祂取了奴僕的形像㈣祂成為人的樣式㈤祂卑微自己㈥祂存心順服㈦祂死㈧祂且死在十字架上。不但如此，祂一生受人厭棄，被人輕視，祂受很多的羞辱，貧窮和迫害。主耶穌都接受起來。這些就是十字架。這些不是人給祂的，乃是主耶穌自取的(參看約十18)。主耶穌自己揀選了這十字架，祂也向每一個跟隨祂的人發出呼召說：你要揀選十字架來跟從我！ 親愛的弟兄姊妹，你願意背起這個犧牲和受苦的十字架嗎?許多青年人胸前掛著金的十字架，這金的十字架又好看又輕鬆。但耶穌所說的十字架不是這個，主所說的十字架是又沉重，又痛苦，充滿了犧牲、貧窮、淩辱、輕視。 十字架是一條道路，這條道路是荊棘叢叢的；十字架也是一種生活和負擔。主耶穌為著我們的緣故，天天背起祂的十字架受淩辱。受輕視，過著貧窮的生活。很多時候，祂心靈受傷破碎。有一次猶太人對祂說：「看你還不夠五十歲。」其實主耶穌才三十多歲，可是人看祂年近五十。這是什麼原故？因為主耶穌負擔太重？祂心血枯乾，面貌憔悴。最後當祂被釘死在十字架的時候，全世界人的罪都壓在祂身上，這重量是何等的大。這是一種負擔。有些人，他們要耶穌，他們以為他們可坐飛機一直到天堂去，其實當我們決志要跟從耶穌的時候，有一條艱辛漫長的道路在等著我們走。我們必須背起自己的十字架，咬緊牙根，吞著眼淚向前走。 撇下一切 第三個條件：耶穌說：「無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能做我的門徒。」一個人要跟從耶穌，有很多的攔阻。什麼是我們的攔阻呢？或者是我們的理想，或者是我們的野心，或者是我們的事業，或者是我們的前途……我們能撇下這一切來跟從主嗎？這是一個成敗的十字路口，你必須撇下一切，你才能夠沒有攔阻地走上成功的道路。二千年來，不知多少的人，他們撇下他們的一切，有人撇下家人，到遙遠的地方去傳福音；有人放下他們城市的生活，到偏僻的地方服事主。天國是借著這一班人建立起來的。若沒有這些人甘心樂意撇下一切跟從主。從基督的歷史一定要重新寫過。今天基督教的光榮成就，福音能傳遞天下，是因為這許多人願意撇下一切跟從主。三十年前，宋尚節博士蒙主選召，當他從美國回來時，他把他的博士文憑，及榮譽生的金鎖匙都拋到太平洋去。他放棄了在美國的前途，他回到福建省一個偏僻的鄉村去做人所不注意的工作，結果神大大用他。在香港一間神學院，一天，有一位學生站起來說：「我經過很久的掙扎，昨晚把教員的執照燒掉。」這位學生本來是香港某中學的教員，他持有香港教育司所發的中學教員執照，為了要事奉主，他進神學深造，他把執照燒掉的目的是把後面的路砍斷，好讓他能專心事奉主。在上海有一個畫家，一日早上他作見證，他把他的畫筆畫板拋掉，因為他要專心服事主。這幾人，他們都有一樣的態度，就是當某一些的東西成為他跟從主的攔阻的時候，他們願意為主的緣故毫不留情地一刀兩段。這是何等的選擇！我不知什麼攔阻了你來跟從主，但我們應該有這樣的態度，不論什麼東西攔阻了你來跟從主，但我們應該有這樣的態度，不論什麼東西攔阻我們跟從主的時候，我們就應該為主的緣故完全捨棄，不管那東西是如何寶貝，如何可愛，好讓我們能夠一無攔阻地專心跟從主，作主真正的門徒。 馬太福音十九章27—30節，彼得問耶穌說：我們已撇下一切來跟從你了，我們將來要得著什麼呢？彼得的問題也是我們的問題。我們為主犧牲受苦，要得著什麼呢？主說：「你們要得著永生，在永生裡要得一百倍。」這裡告訴我們，放下現在的，可以得著永遠的；放下地上的，可以得到天上的；放下能朽壞的，可以得到天上永遠不朽壞的，放下「一」可以得到「一百」。跟從主的人大有福了，犧牲的只是一點，得到的卻是無限的。親愛的弟兄姊妹，主今天呼召你，你肯為祂撇棄一切跟從祂嗎？
計算
張信德 經文：路加福音十四章25-33節 「神的國」是耶穌所傳福音的中心。這是人類享受神恩典的機會。那麼如何享受神的恩典？耶穌以「計算」的比喻說明這事。有人計畫要建造樓房，或是有國王要出兵和敵國戰爭必先計算自己的力量(路十四31，38)。耶穌設這比喻的用意是什麼？「計算」是什麼意思。 一、「計算」不是感情，而是「理智」，不管建造樓房或出兵戰爭，只靠一時感情的興奮是很危險。所以要有理智，「理智」使人有遠大眼光。感情的衝動使人只看目前。在初代教會門徒很活潑見證耶穌時，猶太人很著急要阻擋門徒。但是有一教法師迦瑪列叫猶太人要有理智，認明有否合神旨意（徒五38，39）。我們信神不但熱心，也要有理智才能經驗神的恩典。 二、那麼理智要作什麼？就是明白物件和自己。在建造樓房時要計算費用，表示明白物件。然後考慮能否蓋成表示明白自己。國王出兵交戰也是一樣。明白敵人的能力和自己的能力。耶穌又設另一比喻，商人找到很有價值的珍珠，而變賣他的財產買那珍珠。這商人明白物件的價值，也明白自己的能力，就進行買賣。當我們切實明白神國的福份，並明白自己的需要時，必向前求經驗神的恩典。 三、「計算」有一種危險。就是靠自己的智慧而想。耶穌叫我們計算，不是要我們靠自己的智慧。所以這比喻的結論說：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」就是我們要絕對信靠神。「感情」和「理智」是信心的兩面。我們的信心若不明白神的恩典和人的軟弱，就成為感情的衝動，反面靠自己的智慧而沒有信靠，也不能得神的恩典。 「神的恩典」不是盲目的，是有理智的，當我們明白神的恩典和自己的需要，並信靠神時，必有神的恩典。 作主門徒的條件
艾喜德 經文：路加福音十四章25—35節 今天我們作基督，不是隨便加入教會，隨便作一個基督徒。作基督徒就是作耶穌的學生，是要謙卑地來到主的面前，學習祂的榜樣。主在世上常呼召人說：來跟從我！當時人都明白這是什麼意思。海邊的漁夫彼得，約翰，坐在稅關上的利未，聽見主的呼召，聖經告訴我們：他們就立刻撇下一切起來跟從主，與主常在一起，不單學習主所講的道理，更重要的是學主的行事為人，效法主的榜樣，為此他們要離開家庭，與主常在一起。主耶穌喜歡我們跟祂學些什麼呢？聖經給我們看見，是學得救的智慧，即避免滅亡而得永生。是主恩典白白的賜給我們，不是用錢可以買得，也不能以行善除去我們所犯之罪，無論做什麼，都不能叫罪得赦免。是從主領受白白之恩，為這緣故，許多人反覺得救是一件便宜的事。在領受者這方面，固然便宜，但主卻付上極重無比的代價，祂死在十字架上作為我們得救的根基。接受祂的救贖與赦免，我們才能做主的門徒。許多人在得救之後，沒有在世人面前見證得救的結果。因此，基督徒被人譏笑，教會也失去了它的影響力量在人間，常有人歎息；為何教會這麼冷淡、軟弱，不能吸引多人歸主，難處在於我們沒有多思想作門徒的條件，背起十架撇下一切來跟隨主。主從來沒有說作基督徒是件容易的事，路加福音十四章25節記載：「有許多人與主同行，放下一切聽主講道，祂卻對他們說：人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命就不能作我們的門徒。」主耶穌怕人馬虎來跟從祂。我們常有的毛病，是喜歡人多，以致不敢將主嚴厲的條件講出來，於是有許多人到教會來得主所給的。而不知道必須付出代價，結果做軟弱的基督徒，沒有吃苦的精神，沒有得勝的力量。我們的頭，就是榮耀的主耶穌基督，祂來了，不是單單赦免人的罪，和為人預備天國，祂來是要打倒仇敵魔鬼，建造一個永遠美滿的國度。主耶穌知道，要成全這事，是要付代價，是必須死在十字架上，得勝的道路是十字架上的道路，耶穌沒有走一條容易的道路來達到目的。 祂呼召我們，為要與祂同工來建造這永遠的房屋；永遠的國度，為打敗魔鬼在地上的作為，祂知道祂能得勝，能成全。但我們這班被召的人有無與祂一樣的心志呢？我們卻忘記是主的門徒，是誰祂的工作上有份的。祂命令使徒說：你們去使萬民作我的門徒為他們施洗，教導他們遵守我所吩咐的一切話。所以作門徒的，要學習遵守主的道。要放棄自己的意見，自己的喜好，甚至要撇下一切。這樣為主犧牲，許多人要反對，認為何必這樣認真！ 假使你詳細地讀這段經文，主說：人若不愛我勝過愛家人，和自己的性命，就不能作我的門徒（路十四26），
凡不背著自己的十字架跟從我的，也不能作我的門徒（路十四27），若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒（路十四33），在馬太福音十章也告訴我們要舍己背起十架跟從主，否則不配作主的門徒。要作主的門徒就得這麼嚴格，這麼認真！因為我們不屬乎世界。所以兩處的經文，主都再三的說：不能，不配作我的門徒。必然是十分重要的。 主叫你撇下一切，魔鬼卻叫你注重世上的財利，娛樂、享受來誘惑、吸引，叫你下功夫追求，必要賺得世上的一切。祂把這些排在我們面前，吸引力何等浩大，因而攔阻我們，叫看不見主為我們預備那更重要的，不肯撇下，以致不能作主的門徒。 魔鬼也用親屬的愛來勝過我們，有子女想信主，為著父母的不信，而放棄信仰。也有父母想信主，都為怕影響子女的前途，而喪失永生，不單失去永遠的生命，亦破壞了子女的前途。我們該看重主超過一切，愛主勝過一切，千萬不要為愛情來失去與主的關係！我們作基督徒的，應該考慮詳細，我們跟從主為要達到什麼目標？應當付出什麼代價！免致中途被世事所勝過。 最後的兩個比方，也教訓我們計算該付的代價，並叫我們清楚自己的才能與方量，是何等的軟弱不可靠，只有依靠主，才能作個得勝的門徒，來建造永久的房屋。 另外，不作門徒是何等的損失，主說：賺得全世界喪失了靈魂，何益？耶穌基督能救我們的靈魂，領我們進永遠的國度，脫離罪惡的滅亡，與魔鬼的權柄。能看清這些，你就會甘心情願地獻禱說：主啊！我願意成為你的門徒，條件雖嚴，但你的目的乃是要得著我整個的人，得著我整個的愛。你曾這樣為我擺上，我也願意為你擺上。你走十字架犧牲的道路，我也願意背起十字架來跟從你。 十字架不是我們的目標，背十架也不是永遠的事，只是經過，如主耶穌經過後，十字架就把耶穌高舉起來。十字架成為耶穌生命的釋放，結出許多生命來，成為你我的能力。耶穌說：我得榮耀的時候到了。祂順服至死，結果被高舉，得至高之名。所以十字架的道路，乃榮耀的道路。但願我們好好思想，作主門徒的條件，有受苦的心志，作能影響世界的鹽。今日的教會就能真實地成為基督的精兵，為主打美好的仗。
誰堪稱為主的門徒
謝皆明 經文：路加福音十四章25—35節 「誰可以稱為主的門徒」？關於這個問題，必定是一個信主耶穌寶血得救的人所關心而要問的。因他們既已蒙恩得救，必定要跟隨主，行事為人應與主的恩典相稱，進而作一個忠心真實的門徒。既有此願，必定想要知道「堪稱為主門徒」的標準，好使自己能夠向目標直跑。主耶穌對這問題，聖經中答覆得十分明晰，凡是有心的人，必能明白的。茲詳錄於下： 在路加福音書裡，主曾三次說誰不能作主的門徒： ㈠「人到我這裡來，若不愛我，勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」（路十四26） ㈡「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四27） ㈢「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」（路十四33） 在約翰福音書裡主也三次說誰是祂的門徒。 ㈠「耶穌對信祂的猶太人說：「你們若常常遵行我的道，就真是我的門徒。」（約八31） ㈡「你們若有彼此相愛的心，眾人就認出你們是我的門徒。」（約十三35） ㈢「你們多結果子，我父就因此得榮耀。你們也就是我的門徒了。」（約十五8） 以上在約翰和路加福音書有很詳細的記載。主的話就是能力。祂既如此定下標準，祂必定是可以便我們做得到。只問你自己願意不願意。親愛的弟兄姊妹！你或已經得救了。但你若非作主的門徒，你的心一定不會滿足的，凡靠血氣的力量，是斷做不到的。惟有我們與主同死同葬，並與主同活，時刻讓主活在我們心裡面，並求聖靈充滿我們的心，這才是門徒得力的秘訣。
耶穌基督的門徒
吳德聖 經文：路加福音十四章25—33節 耶穌基督的門徒是指哪些人？我們被選召成為耶穌的門徒有何意義？我們在真道上成長的目的是要成為耶穌門徒，那麼我們須要重新考慮這問題。 一 、門徒的意思——「門徒」(disciple)一字不是只有指跟隨的人，含有「訓練」( dlscipline )的意思。故耶穌的門徒不是指跟隨耶穌的群眾，乃是指一些專接近耶穌，受耶穌訓練、差派、能負起所交待的使命的人，在四福音書中門徒一字共用二三〇次之多，所用的意思亦不是單指十二門徒，（只廿四次單指十二門徒）以外尚有其他是配稱為耶穌的門徒，常接近耶穌的人（約七3；可四34；七17；九28）今日在教會有許多信徒，但信徒不一定都是耶穌的門徒；另一方面，門徒也不是指蒙選召從事教會事工之傳道長執們，耶穌的門徒不但是相信祇是救主而跟隨的人，更是指那些願意負起使命，不怕任何犧牲也要忠心跟隨的人。 二、門徒的條件——耶穌向跟隨祂的人提出非常嚴格的條件才能做祂的門徒，任何一個哲學家、宗教家，從來沒有提出過這種要求。耶穌不用報償來引人做祂門徒，跟隨祂的人當中有人出於感情的衝動，有人出於自私的動機，成肉體之醫治，耶穌對於這壟人提出嚴重的警告，要他們先算算代價，若付不出代價，就不要跟隨，不要作祂門徒。第一條件：愛主勝過一切；在白話字聖經譯作「怨恨」自己的父母、弟口、姊妹就不配作我的門徒，但中文聖經譯為「愛我勝過」轉為接近原文之意，原文是「愛得少」之意，耶穌不是輕視家庭倫理之人，祂祝福小孩，祂在十架上尚且掛念其母親；祂在這裡所要求的是主權的問題，世上無論任何親密的關係也不能取代耶穌與她的門徒的關係，只有耶穌能向我們要求至高的愛，勝過任何親人的愛。第二條件：愛主勝過自己的生命—生命是最可貴的，然而耶穌要求祂的門徒愛祂勝過自己的生命，因為是生命之主，在祂裡面有永遠的生命。祂是賜生命的主，祂有權利要求我們仿給祂至高的愛，當我們面臨選擇顧生命或跟隨主時，主所要求的乃是把祂放首位。第三條件：背十架跟隨主；耶穌本身預言祂將受之苦（可八21—28）祂背自己十架，羅馬時代囚犯背十架去受刑，故十架是釘死自己，釘死老我，自己之欲望，所追求的享受，甘願放棄，雖受苦也要跟隨，這才能作祂的門徒。背十架更有犧牲之意，即相互擔彼此之擔（加六2）有人有為家庭犧牲之擔，為兄弟之擔，耶穌之門徒是願意犧牲者。 今日我們是停留于「信徒」或真正成為耶穌的門徒？我們須求長進，以耶穌為生命之主權者為祂甘願放棄、犧牲、負使命，以祂為我們愛之最高物件。
跟從主的條件
陳複生 經文：路加福音十四章25—33節 報載一個母親因籌子女學費無著落而自殺，引起各界同情資助。設若在她生前大家及時給予幫助不是更好嗎？使徒保羅說：「我們在罪人時，祂已經救贖我們。」這是神至大的愛，使我們不時讚美祂，感謝祂。但是，有人誤解祂的恩典，這些人以為加入教會，聽道，參加學道班，領洗實在太容易了。祂白白的賞賜，在我們看來好像太便宜了。其實耶穌曾一再的告訴欲跟從祂的人應有的條件： ㈠要愛主勝過人的自然的愛（父子之愛）：「若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹和自己的性命就不能作我的門徒」（路十四25）。有一富翁其子女皆學醫希望他們都娶嫁）學醫又有錢的人，後來小女兒嫁給一個學醫但家境貧窮的青年，其父一怒之下竟斷絕父女關係。由此看來，父子之愛雖是人的最自然的愛，但也有變質的時候。我們若真實愛主，才能真正的愛我們的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹。因為愛的來源出自神，我們若樂意遵守此條件這福份將屬於我們。 ㈡背著自己的十字架：羅馬時代最下賤的刑法是由犯人自背十字架受釘而死。「凡不背著十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」（路十四27）其意為，若不將肉體軟弱的一部份與十字架同釘則不能跟從主。人的弱點是愛慕虛榮而使生活一天天墮落。莎士比亞筆下的人物到最後都為了個人弱點而不得善終。我們信主以前的生活方式，人生觀等與信主以後是不同的。有時我們也應將美好的部份釘在十字架上。喀爾文放棄學法律而攻讀神學是因著耶穌的緣故將自己美好有用的部份，為主背十字架，做祂一生使用。 ㈢良好的準備：「你們哪一個要蓋一座樓不先坐下算計花費能蓋成不能呢」 （路十四28），欲跟隨主就要有好的準備其中最重要的為追求真理「此真理不是像數學上的二加二得四，同意不同意隨自己的意」耶穌從未要求我們贊成祂的真理或教訓，祂說「來跟隨我」因為祂本身就是真理、道路、生命。二次大戰末，德國有一牧師反希特勒參加地下工作被捕，在監獄著書甚多，其中「跟隨耶穌」一書中他說人要跟隨耶穌必徹底覺悟不能有其它的野心；如果我們的屬靈生活中未得重生乃因尚未確實體驗主所應允的「撇下一切所有的」來跟隨祂，作祂的門徒。（路十四33）
誰不能作主的門徒
蔡清寧 經文：路加福音十四章25—35節 這一段聖經，主耶穌曾一連三次提到「不能作我的門徒」這樣一句話。每一次主說出「不能作我的門徒」這句話，總是指出原因來。祂在這裡指出，凡具有三種情況的，都不能作主的門徒。 當我們在教會中，每次看到某某人兩三個禮拜前他有來作禮拜，後來這個人不來教會了。這不是教會對不起他，乃是他本身有問題。他的身上有主所說的三種情況，所以他「不能作主的門徒」，他沒有資格作主的門徒。 現在我就把主耶穌所指出的三種情況，一點一點地對大家說明白： 沒有「割愛的心」不能作主門徒 在路加福音十四章26節裡面，主耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹和自己的性命，就不能作我的門徒。」很多人讀了這節聖經，對主耶穌滿有誤會。他們以為主叫我們不愛父母妻子兒女等人，其實主並不是叫我們不要愛父母，不要愛妻子兒女等等，祂沒有這個意思。祂真正的意思是說：愛有深淺，愛有先後。我們愛主要深，愛主以外的人事物要淺！愛主要先（就是把愛主放在第一位），愛主以外的人事物在後。今天許多主內同道，他們就是不能做到主耶穌所指示的這種境界。所以有人信主信到半途而廢，另有人起初在教會中很活躍，很熱心，後來在教會中卻看不見他，連影子都看不到了。主要的原因，就是他們太愛世界，太愛自己，太愛錢財，太愛肉體，太愛享受，太愛玩樂，太愛職業，太愛飯碗，太愛肚腹，不能愛主超過愛這些，就讓這一切把他絆倒了。因此我們若想要跟從主跟到底，配得作祂的門徒，一定要愛主第一，把其他一切「割愛」。 下面我要舉出聖經中的兩個人，他們不肯愛主第一，沒有割愛的心，使他們不能作主的門徒。 一、浪子：（注意浪子以後有了悔改） ㈠愛財產第一 （路十五12） ㈡愛肚腹第一 （路十五17） ㈢不能愛父親第一 （父親是預表天父，基督徒當首先敬愛天父。） ㈣不能愛家庭第一 （家庭是預表教會，基督徒當熱心愛護教會。） 二、猶大（可惜猶大始終未悔改） ㈠愛銀子第一 (約十二5 ) ㈡愛窮人第一 （約十二5） ㈢出賣了耶穌（約十三2） 沒有「受苦的心」不能作主門徒 在路加福音十四章27節裡面，主耶穌說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」這是主耶穌指出不能作祂門徒的第二種情況，也可以說是主耶穌指明不能作祂門徒的第二個原因。事實也是如此，我們放開眼睛來看曆世歷代，那些信耶穌的人中，有不少雖然表面上信主，但卻不肯背十字架，所以有的信幾天就不信，有的信幾個月就不信，有的信幾年也就不信了，以後半途而廢，這完全是不肯背十字架的緣故。 弟兄姊妹們，講到這裡，我特別要奉勸大家，我們信主以後，必須要作一個肯背十字架的人。所謂背十字架就是： ㈠為主吃苦。 ㈡忍受試煉。 ㈢犧牲自己。 ㈣舍己順主。 ㈤承當逼迫。 這種肯背十字架的人，才能跟從主到底，也才能作主的門徒。若有人信主，不背十字架，想有例外，只想要享福，這人一定不是基督徒。下面我們來聽幾個見證： ㈠英國李溫斯敦——他是個醫生，大家都知道作醫生的人賺錢賺得最多，有錢就有榮華富貴，他在英國可以繼續作他的醫生，賺他的錢，享受他的榮華富貴。但是有一天，他在靈修讀經禱告時，聖靈感動他，要他到非洲去傳道救黑人的靈魂。我們知道非洲是未開發的地方，文化低落，毫無享受，到那裡傳道一定很苦，但他順服聖靈的感動去了，在非洲為主背十字架，吃了很多苦，段隆死在非洲：李溫斯敦真是一個肯背十字架的人，用中國的話來說，李溫斯敦是一個「犧牲小我完成大我」的人。在這裡我特別要把小我與大我作一個說明：作醫生賺錢養家，這是「小我」。順服神的旨意到非洲去傳道救黑人靈魂，這是「大我」。照說賺錢養家，這是本份，也是應該的，但是把賺錢養家和順服神的旨意到非洲去傳道救黑人靈魂這兩個作比較，輕重就顯明出來了。重的是「大我」，輕的是「小我」。我們自然應該「犧牲小我」而「完成大我」。可惜有人只把「犧牲小我完成大我」當作口號來呼呼而已，真正有一天神把「大我」和「小我」擺在他面前，他就顧惜「小我」而犧牲了「大我」。我們中間就有這樣的信徒，他們看重「自己家庭」（這是小我），看輕「神的教會」（這是大我），本末倒置，這樣的人不能作主的門徒。 ㈡中國王明道——當第二次世界大戰期間，他在北期牧養「基督徒會堂」 （是華北最興旺的教會），他實在是一個忠心良善的神僕。日本軍閥佔據了華北，就想利用教會，於是，日本憲兵隊的大佐調王明道談話，意思是要請他出來組織並領導「華北基督徒聯盟」，但王明道說：「我是傳道人，不懂政治，請你另找別人。」日本人見他不答應，就威脅利誘，說好說歹，但王明道始終不妥協，完全的拒絕了。日本人見他態度堅決，莫内何只好放他回去，王明道回到教會，向弟兄姊妹報告經過情形，並且說：「若是為了不答應，遭遇了日本人的苦害，他也準備犧牲。」雖然他有一個老母親需要他奉養，但他堅決的說：「在必要為主犧牲的時候，他只好順服神的旨意，而將一切置之度外，這就是一個肯割愛，肯背十字架的人。」惟願我們能效法王明道忠心吃苦背架的精神。 沒有「撇下的心」不能作主門徒 在路加福音十四章33節裡面，主耶穌說：「無論什麼人若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」這是主耶穌指出不能作祂門徒的第三種情況。今天在座的每一位，你們身上具有這第三種的情況，就無法作主的門徒。在這裡我要把「撇下一切」來作一個說明，主耶穌所說的「撇下一切」乃是指著： ㈠壞的：要撇下。如「壞的朋友」，「壞的習慣」，「壞的行為」，「壞的事情」，都要撇下。因為這些會影響我們，使我們失去見證。並且這些會拖累我們，使我們無法作主的門徒。 ㈡好的：也要撇下。如：「你的長處」，「你的好處」，「你的看法」，「你的想法」，「你的主張」，「你的打算」，「你的道德」，「你的學問」，「你的地位」，這一切就是直得誇耀，都要撇下，免得常顯耀自己，偷竊神的榮耀。 我們大家都聽見了主的話，希望我們不是在這裡僅僅的聽。最要緊的是，各人要省察自己，你有沒有「割愛的心」，有沒有為主「受苦的心」，有沒有愛主的緣故而有一個「撇下的心」。若沒有，說一句不客氣的話，你不能作主的門徒。現在你雖然每個禮拜都來這裡作禮拜，你不要得意歡喜，若是你沒有具備主耶穌所說的這三種條件，有一天你會跌倒離開主，不再跟從主了。不伹這裡的教會你不來，就是任何地方的教會你也都不去了。這不是主耶穌不要你，乃是因為你的條件不夠，不能作主的門徒。所以凡是起初有一點熱心來教會，後來無緣無故的離開，教會沒有人得罪他，我對這種人不覺得稀奇，但我會想到主的話說得很對，因為他沒有具備主耶穌所說的這三個條件，所以他不能作主的門徒。
你願意麼？
戴懷仁 經文：路加福音十四章25—35節 許多人跟從耶穌，聽祂的道，耶穌一見這些人，就明白他們心裡的意思，祂知道若他們信服祂，有如何的好處，若不信服祂，也有如何的報應。所以向他們說：「你們要跟從我，先要揣摩跟從的關係」。跟從耶穌要克己，日日背負十字架，幫助別人，寧可舍自己的安樂，要為別人求利益，有時甘受譭謗，屈己徇人。跟從耶穌，也要犧牲身體、智慧，能幹、財產，給主使用。並且與一切靈魂的仇敵，常常交緩。耶穌不是哄騙人作祂的門徒，所以說：「不要忙，要等一等，拿定主意，再跟從我」。我們內中有許多沒有拿定主意的人，與信徒一同聽道，或者也查經，禱告，起手抵擋罪惡，自覺對於心靈的事大概不錯。但有時過著真信徒，見他們所有的見識，所蒙的恩，所享的福，就為悸然不安了。今日耶穌要你打算打算，祂憐愛你，不忍見你自己哄自己。若你願意跟從祂，務必要抵擋罪惡，全讓祂在你心內作主。所以說：「你們無論何人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」。朋友啊！何事累你，令你不能全心跟主呢？有何捨不得的罪麼？或與某人不和你不願認罪與祂和好麼？或在人前，怕承認主耶穌麼？或怕犧牲自己，為耶穌所用麼？恐怕你答應說：「我用盡了力量，試盡了方法，總不成事，究竟要怎樣行呢」？朋友啊！耶穌不責備你作成這事，祂曉得你不能，幸虧你自己也知道不能，這就是你得救的門。祂現在不問你能不能，只問你「願意」、「不願意」。 你真正願意的時候，天上地下沒有人有權能阻擋神釋放你。若問蒙神釋放以後更當怎樣行，第一當祈求神，饒恕你抗拒和不信祂的罪，並告訴祂，你無力抵罪，沒有絕斷罪的繩索。但現在無論好歹高低，你既願意作祂的門徒，便要求祂去掉你的罪孽習慣，因為只有耶穌能叫「被擄的得釋放」。若你願意認耶穌借著你的良心所指出來的一切罪，且知道因祂的血消滅了你的罪，你就敢仰面望祂，得蒙釋放。 你在主的十字架腳下，放下罪的重擔，得以歇息。且在那裡得著力量，甘心樂意日日背著十字架，就知道「耶穌的軛是容易的，擔子是輕省的」。你的重擔就是你「自主的心」，耶穌用十字架為你去掉了，因此十字架就是你所極愛的東西了。 門徒的資格 經文：路加福音十四章25-35節 門徒不同于教徒或跟隨者。不但是今天，就是耶穌在世的時候，許多人以不同的動機來跟隨祂。有的人出於自私，有人是好奇，也有人因追求靈性的需要而跟隨耶穌。可是耶穌所要的，不是這些人，而是門徒。那麼作門徒要有什麼資格？ 聖經說：「有極多的人和耶穌同行：祂轉過來對他們說，人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟見、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。鹽本是好的，鹽若失了味，可用什麼叫它再鹹呢？或用在田裡，或堆在糞裡，都不合式；只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽」 （路十四25，26，33—35） 一 、忠於基督 作門徒最重要的資格，就是忠誠，在你我的生活中，祂占首先的地位。 主耶穌特別提到家族關係，因為這可能就是作門徒首要的攔阻。「人的仇敵，就是自己家裡的人」（太十36）。就是主內的弟兄姊妹，也會攔阻我們作個真門徒。 門徒的特性就是愛：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了」 （約十三34—35）。但是主耶穌吩咐我們，作門徒當愛祂勝過自己和家裡所有的人。 主耶穌並沒有吩咐我們忽略對父母、妻子、兒女的責任；祂要求我們當有正確的觀念，在凡事上讓祂居首位，以祂為第一優先來考慮。基督實在居首位，人倫關係不會受損，反而更堅定。 作門徒會影響到個人自由，因為主耶穌要求我們「愛我勝過愛自己的性命。」如何處理自己的生活，上哪個學校，選擇人生伴侶、職業等，大小事都應該順服主耶穌的旨意來決定，才會蒙主悅納，得美滿的結果。 基督徒所應作正確的選擇，就是作耶穌基督的奴僕。因為我們若真實明白作耶穌的奴僕，我們才會知道自由的意義。 二、撇下一物 其次就是舍己並撇下一切所有的。因此耶穌說：「這樣，你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」 （路十四33）祂要求我們撇下一切所有的，因為當我們來就近基督，獻上我們的忠誠，就表示我們願意犧牲許多私心所愛的事物。 有時候完全撇下一切事物，比棄權，舍己的態度更不容易；因為原來是財物作主撩有我們，所以要脫離這關係是不容易。現在讓基督成為我們一切的主宰，由祂管理我們所有的事物。 我們當撇下家庭和自己所有的一切事物，因為家庭、財產，或是自己的抱負等在我的生命中佔據了基督應有的地位，我就不是祂的門徒。 三、在世作鹽 最後的資格，作門徒需具有影響力。祂提到鹽的事，因為鹽對其他物品有潔淨，保存的功效。但鹽要發出功效，它必須接觸或浸入到別的東西。 耶穌告訴祂的門徒：「你們是世上的鹽：鹽若失了味，怎能叫他再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了」（太五13）。基督徒像鹽，要浸入在他所居住的社會，影響別人，歸向基督。鹽的用處在乎鹹味，所以鹽若不夠鹹，就毫無效能。照理我們雖然具有特性，若不肯使用，從神看來也毫無用處，無法成就祂的旨意。 我們明白作主耶穌的門徒不是容易的事；因為作門徒，就得付上代價，所以許多人計算代價以後就退回去了。可是我們當以另一態度來看這重要問題；假若我不作門徒，要受到哪些損失？ 首先我們來看，我們若不肯作門徒，這對基督的損失和祂的憂傷是何等的大；祂曾為你我捨棄一切，將這一切都賜給我們。 這事對世人更有損失。我們每個人都與許多不信者接觸，這是神交代你我的責任。我們不肯過著門徒的生活，他們就永遠無法認識基督。有個年輕富有的官，跑來跪在主耶穌的面前問祂說：『良善的夫子，我當作什麼事，才可以承受永生？「耶穌看著他，就愛他，對他說，你還缺少一件；去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了；因為他的產業很多。」（可十20—22）我們當仔細的想，這青年不肯付出代價，甘受靈命的損失，而連想到我們若不願意應答耶穌的呼召作祂的門徒，這對你我的靈命損失是何等的大。 我們觀看全世界的情況，就知道神需要許許多多的工人，不是一些好奇的或追求名利者，乃是真正的門徒，為主的緣故肯浸入到世界各地方。請問，是否有任何事物，任何人攔阻你作個真正的門徒。
跟隨主的代價
鮑會園 經文：路加福音十四25—35節 主耶穌在地上工作時，有很多人跟從，有的為要看神跡，有的為吃餅得飽，有的為主將來在地上作王，要與祂同享福不得不跟從，多數出自錯誤的動機。主耶穌要群眾認清他們跟從的目的！果真跟從的話，要用怎樣的心意和態度來跟隨。 一 、要付上代價向主學習。主說，你們要跟從我，作我的門徒，要想清楚，願不願付上代價，負我的軛，學我的樣式。主耶穌為成就天父的旨意，甘心順服，從貴全能之神，創造天地之主，降卑來世，取奴僕形像，成為人的樣式，活在地上受譏誚，被棄絕，為完成神旨謙卑地放棄一切。你願意這樣跟隨主，按照神的意思生活，學習主的謙卑，順服，聖潔，公義，愛心嗎？主說：我的軛是容易的，我的擔是輕省的。但若失去這種跟隨之心，軛就不容易，擔亦不輕省！存心學主的樣式，就沒有不容易不輕省的！學習主把自己喜好的東西，喜歡的人，喜悅的生活方式，一概放下，愛主勝過一切！可是，在愛主真要做主所喜悅的事，總要碰到困難，遭遇犧牲與損失，又受痛苦，跟隨主這麼難，愛主的心就改變了。主說：若不愛我勝過愛一切，不能作我的門徒。 二、要為自己建造——蓋樓。我們要跟從主，為主建造之先要算計。使徒保羅說，基督徒的生命已經有根基，就是基督，故要在基督的根基上建造生命。這裡主所說的蓋樓，是個特別的名詞。在巴勒斯坦多小農民，種個小葡萄園或橄欖園，為固守終年辛苦勞碌的果實，免被敵人或野獸的毀壞，就在園角蓋這個守望樓。主說，要跟從我須算計花費，在生命裡蓋守望樓，看守生命園，以免敵人野獸來侵，不讓罪惡來害！在這邪惡世界，試探危險遍遍，且內有自己肉體的私欲，外有罪惡的試探引誘，又有敵人的惡毒攻擊，守住這生命的守望工作是多麼重要！今天很多基督徒在屬靈的事上站不住，就因忽略失掉守望之工！ 今天有多少人在主面前用時間作守望之工？要讀神的話，用它來光照自己的生命，在主前禱告來省察自己，在主前以罪來潔淨自己的生命，沒有花費這守望的時間，難怪你的生命無果子結出來！ 可能你整天忙碌，作許多工，但在神面前卻沒有一點永久價值之工，無屬靈果子結出。我們要作這守望工作，就當計算花費，看看願不願意付上禱告，用時間來對付我們生命的墮落，向主承認，向人承認。真正這樣用時間，可能要付上相當的代價。你要計算好，願不願這樣付代價來守望你的生命，使生命有根基有果效，作個真正跟隨主的人。 三、要付代價為主作戰。主要跟隨祂的人，是肯為主作兵丁的人。今天我們像在戰場上一樣。有首詩歌：世間似有兩軍對敵。你可以站在主耶穌這邊，也可站在敵人那邊敵擋耶穌。我們屬主的人已宣告了立場，是站主這邊向敵人作戰。而我們的敵人是非常可怕，強大又極其詭詐的，靠自己能力是無法應付。但這場戰爭又不能不戰，我們要從敵人手裡把生命奪回來。我們每次為主說話，向人作見證，作佈道工作，就是向敵人挑戰，詭詐又聰明的敵人決不放過我們，靠己作戰一定敵擋不了。但不要怕，因我們有主耶穌為我們的元帥，祂已經勝過了一切，我們放下一切跟隨主作戰，必定得勝。雖然，在為主作見證，向人傳講主耶穌，要碰到許多困難，受反對，遭攻擊，也許連生命都有危險，你願不願意付上這個代價來跟主作戰？ 聖經不是說：信耶穌的得永生嗎？為什麼還要一而再而三的付代價，學習，建造，作戰？這太麻煩，太難了！我不要付代價來作這許多事，就信耶穌得救可以嗎？當然可以，聖經並不記著說：信耶穌先要學習才能得救，也說過：信主要建造，要作戰才能得救。福音沒有改變，信耶穌就得永生。但你信耶穌以後，若不肯付代價學習，建造、作戰，你雖然待救了，卻是一個沒有作用的基督徒。鹽本是好的，沒有味道的鹽，不能用來講味煮菜，也不能防腐，什麼用處也沒有。雖然，勉強可稱為鹽，卻是無味無用之鹽，只好丟在外面，放在一邊。基督徒單單信了耶穌，不肯付代價追求，生命沒有長進，在神的國裡好像沒有味的鹽，在教會裡沒有用處，神不會使用，更談不到賜福與他，他對整個神的工作沒有幫助。得救了，卻作個無用的，被放在一邊的基督徒，多麼可憐！ 主說：你們要跟從我，就當舍己，天天背著自己的十字架跟從我。主要跟從祂的人認清：為什麼來跟從？怎樣來跟從，那個跟從才有意義與價值，我們的生命才能有作用，蒙主賜福，照樣，求主幫助我們不作無用之鹽，作有用有價值的基督徒，神能夠使用祝福的基督徒。
成功的準備
李啟榮 經文：路加福音十四章25—35節 一般青年人最喜歡的是成功。有一本名為「成功秘訣」的書，人都多喜歡閱讀的，但成功並非易事，例如有書本名為「英文一月通」或是論及別的學術如小書說是「無師自通」，稍有知識經驗的人，能否相信如此容易嗎？ 聖經是最好的成功秘訣書，凡愛好研讀聖經，且實行其中教訓的人，必是在神眼中看為成功，而不是失敗的人。在主耶穌的言行中，隨在題示讀者以真正成功的秘訣。在路加福音十四章末段更有論及成功的準備，善於準備的，就是成功的秘訣之一，有如西諺：Well begun half done ，意是「開始得好，事已半成」開始得好，意是善於準備；事已半成，意是已在成功的途徑上了。 準備得好不致失敗 「恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說，這人開了工，卻不能完工。」 （路十四29，30）跟著下文，此處恐怕二字含意：入門即退，因為只有地基，還甚於半途而廢，因還未砌上半牆，好像好多教友開始相信了，受洗了，不久就冷淡下去，人的譏笑，譏笑什麼？譏笑他的失敗「這人開了工，卻不能完工」，完工與上文成功在原文都是一個字，英文都譯之為to finish每做一事都能圓滿的完成，那就是成功。但另有位頗聰明的鄉間牧師，為成功二字，下了一個定義：「今天做完昨天未完的工，便是成功。」此或許是個很好的儆惕，但多人都是做不到的，他們豈不是不成功的人嗎？前者有位美國朋友告訴我，他收到的信件，都盡力在四十八小時內回信的。我就很慚愧，有好些來信，恐怕在四十八日內，我還沒有回信的，或許我的朋友收的信少，但四十八時已是兩天，不是今天做完昨天的事。 在靈程上，沒有成功的基督徒，因為他們沒有什麼恐怕或戒怕之心，以致失敗，甚至被人譏笑的。所以在默想「我是攻克己身以身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）的經訓，應且有「如臨深淵，如履薄冰」的防備。 準備愛主多過一切 本文所論的，乃作基督徒的成功，聖道出版社刊行的「怎樣作個真基督徒」一書銷路最廣，極受歡迎，作個真基督徒，就是作個成功的基督徒。一個成功的基督徒，無論作什麼，都會成功的，有如神的應許：「凡他所作的，盡都順利」 （詩一3）。因為他已準備愛主多過一切，多過「父母、妻子、弟兄姊妹」等至親，還有一個如影隨形之自己的性命，也要勝過，在此路加福音十四章26節的經文下有小字注「愛我勝過的愛子，原文作恨」。若要成功，每一個人都要憎恨他的老心性，或稱為老亞當，就是那常與在基督造成的新人作對的，因為他能叫我們犯罪和使我們失敗的。古書雲「知所先後，則近道矣」，是的，在此還要加上一句：「知所愛恨，則成功矣」。 準備支付必需代價 「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說，這個人開了工，卻不能完工。或是一個王，出去和別的王打仗，豈不先坐下酌量，能用一萬兵，去敵那領二萬兵來攻打他的麼？若是不能，就趁敵人還遠的時候，派使者去求和息的條款」 （路十四28—32），聖經雖沒有失敗但「不能完工」不敢應戰，便是失敗。還有虧欠（來十22），跌倒（箴廿四16），退後（來十38），冷淡（太廿四12），不冷不熱（啟三15）等等，都是失敗的別名。「為善如登，為惡如崩」可見失敗易，而成功困難，作個常常跟從主的基督徒，難到好像個囚犯背負自己的十字架。「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒」（路十四27），那時的十字架不像今時教會的十字架之榮耀。所以我們先要準備支付造就自己和助益他人的代價，例如什一奉獻之道，獻一分給主，主償以九倍，若主賜我十元，我只奉獻一角，那只為百分一，不遵命付足代價，怎能獲得「神為我們敞開天上的窗戶，傾福與我們，甚至無處可容」的成功福樂呢？（瑪三10） 以上只略言成功的準備，因當時「有極多的人和耶穌同行」（路十四25），極多的人意思是一群一群的人great multitudes他們擁擁擠擠，趁趁熱鬧，以為就可以有所得著，或至成功的，主耶穌即發出怎樣作祂門徒的誥誡，讓他們省察自己，運用他們的自由意志，或去而失敗，留而成功。有如基甸，初時從他準備與米甸人交戰的有三萬二千人，因懼怕膽怯而離開的有二萬二千人，但數字仍多，後經在水旁舔飲與跪飲的考驗，遵主命而合格作戰的，只有三百人（士七章），戰勝而成功的，不及原數百分之一。在教會真正得救重生而成功的人，比較起來，也屬不多。但不要驚惶害怕，惟要準備努力！主耶穌說：「天國是努力進入的，努力的就得著了」（太十一12）。 跟從主的人應當怎樣待家裡的人呢？ 王明道 經文：路加福音十四章25—33節 這段經訓常被一些熱心的信徒所誤解。他們以為跟從耶穌就當撇棄自己家中一切的人，不這樣作，就不配作主的。譯聖經的人因為恐怕讀經的人誤解，還特別將那個「恨」字改作「愛我勝過愛」。這是不合理的。原文怎樣說，就應當怎樣譯。不過我們解釋聖經的時候，應當解釋得清楚正確。 主耶穌教訓我們，跟從祂必須恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命，究竟是麼意思呢？是否我們跟從主便當恨惡這些人呢？撇下所有的才能作主的，又怎麼講呢？是否作主的門徒便當撇下家中一切的人，並一切的事物，再不去聞問他們呢？基督徒不是不可恨人麼？不是連我們的仇敵我們都應當愛麼？怎麼主竟吩咐我們恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹呢？如果你只看這一段經文，你一定要發生許多的疑問，但如果你再讀經上別處的話，你便可以得著正確的解說了。 主耶穌的意思並不是教訓我們恨惡家中的人，乃是告訴我們要為祂的緣故看輕他們，把祂放在最前面，卻把所愛的一切人放在其次。祂不是不許我們愛父母，乃是要我們愛祂超過愛父母。祂也不是禁止我們愛兒女，乃是要我們愛祂超過愛兒女。愛父母是應當的，但如果愛父母過於愛主，便不能作主的門徒了，愛兒女是合理的，但如果愛兒女過於愛主，便不能作主的了。至於愛妻子、弟兄、姊妹、和自己的性命，也都是一理。將主放在第一，把其他一切的人放在第二。如果二者不能兼顧的時候，只能捨棄自己所愛的人，卻不能捨棄主；這便是恨自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命了。容我們再讀一段經文—— 「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此。」 (提前五8 ) 神吩咐我們愛鄰舍如同自己。我們家中的人和我們的親屬就是我們最近的鄰舍，我們若不看顧他們，豈不是背了真道麼？不信的人尚且知道看顧自己家裡的人和自己的親屬，信徒若不知道看顧他們，豈不是比不信的人還不好麼？神吩咐作兒女的要孝敬父母，又吩咐作父母的要撫育子女，也吩咐作丈夫的要愛他們的妻子。信徒如果不盡這些本分，豈不是違背神的命令麼？明白了這件事，我們便知道主耶穌所說的，「若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」，那一句話一定不是說不要看顧家裡的人，乃是說將主放在一切的人和一切的事物以上，為主的緣故可以捨棄任何人，任何物，都不吝惜。 最熱心跟從主的人也當最愛他們家中的人，不過不是像那些不信的人，只愛自己家中的人，並不愛別人。主的門徒愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，也愛自己的親戚，本家、鄰舍、同學、同事、和一切與他們接觸往來的人：就連那些逼迫他們，辱駡他們，陷害他們的人，也都為他們所愛。他們不恨一個人。連他們的仇敵他們尚且不恨，更不用說他們家中的人了。他們竭力為他們家中的人求好處，他們也竭力為一切他們所接觸的人求好處。他們不只看顧自己家中的人和他們的親屬，他們看顧一切在他們旁邊的人。他們為愛主的緣故恨一切的人，但他們也為主的緣故愛一切的人。正是因為他們先為主恨了一切的人，所以他為主愛一切人的時候，才是真實的愛，徹底的愛。這種愛能使那些被愛的人得著最偉大最永久的好處。 可惜！許多熱心卻屬肉體的信徒竟誤解了主耶穌的教訓！他們不盡他們在家庭中當盡的本分，就藉口說他們為主撇棄了一切。他們中間作兒女的不孝敬父母，作父母的不盡心撫育兒女，作丈夫的不疼愛妻子，作妻子的不順服丈夫，兄弟姊妹彼此毫不關心，如同路人一般。他們卻說他們愛主，他們為主撇棄了一切。前幾年某處一個講道的人在講道的時候說，他離開家已有七八個月之久，雖然他的老父母和妻子兒女都在家中，他卻沒有寫一封信回家，他還教訓人都當這樣為主撇棄一切。為子不孝，為父不慈，為夫不愛妻子，明明是可恥的事，他還以為榮耀。這種榜樣還是不必學罷！教會中多有幾個這樣熱心跟從主的人，只有使世界上多增加一些傷心落淚的老人、婦女、幼童，使神的名多受一些羞辱和譭謗。 基督的門徒應當愛主勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，應當撇下一切跟從主。同時基督的門徒在父母面前應當作最孝順的子女，在兒女面前應當最慈祥的父母，在妻子面前應當作最有愛心的丈夫，在丈夫面前應當作最順服的妻子，在弟兄姊妹中間應當最會謙讓體恤。但如果有時候，順從主，就不能再順從家中的人；討主的喜悅，就不能再討親愛的人的喜悅；為聽從主的命令，為作主的工，就不能再顧到與自己最有關係的那些人；在這種實在不能兩全的時候，只能為主的緣故忍痛撇下一切。這才是聖經中正確的教訓。這才是主在身上的期望。
不恨父母不能作我的門徒 通迪理 經文：路加福音十四章25—35節 耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹、和自己的性命，就不能做我的門徒。」當我們聽到這句話的時候，頭一個反應，我們一定會懷疑這句話是否真是耶穌親口所說的呢？因為祂曾教人要愛人如己，甚至要愛仇敵，為逼迫我們的人禱告。假如這樣，祂怎會說這種悖理的話呢？因此，許多人便以懷疑的眼光來看這段經文，認為這段經文最好的解釋是抄寫的錯誤，或是耶穌說錯，或者是後世的人譯錯，其實這許多推測都不對，因為這句話確實是耶穌親口所說的。 首先我們要想關於耶穌說這話的背景。耶穌說這話的時候，就是祂決定要上耶路撒冷去被人釘十字架的時候，當時有成群結隊的人與祂同行，在這一大群人中，我想有許多人曾經這麼地想：這次主耶穌上耶路撒冷去的時候，一定要做王，坐大衛的寶座，所以若跟從耶穌上耶路撒冷去，一定可以做大官，發大財，至少也不怕失業或沒飯吃。耶穌知道他們跟從祂的動機，所以祂必須要給他們加以考核、試試看究竟他們是否有資格來做祂的門徒。因此，耶穌就以一個問題來問他們說：「你們那一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？」（路十四28）要做耶穌的的條件，你知道嗎？耶穌希望他們知道，若要跟隨祂，做祂的門徒，一定要花費許多費用，肯犧牲一切，比方說恨父母，這不是一件很平凡，很不足道的事情！ 關於「恨父母」的意義，現在我們要從兩方面來看： 在舊約時代 在舊約裡面，「恨」有兩層意義： 頭一個意義就是指感情上的怨恨：好像被人欺負，受人攻擊，或是受人責駡，在他的內心自然就會產生恨來。 第二個意義就是說，要反對那些反抗神的人。換句話說，就是要反對那些離棄真理，背逆神的人，或與神為敵的人，關於這些人，我們絕不可與他們同行。 在新約時代 在新約裡面，我們可以從下列數方面來看： 頭一個意義也是指感情上的怨恨，這是很自然產生的現象。 其次是強調「無條件」來跟隨主耶穌，以致你對於別的東西的喜愛，似乎變成怨恨的樣子。 第三個意義最重要，就是指那個「不被揀選」而言。羅馬書第九章說，神愛雅各，惡以掃。為什麼？因為神揀選雅各，不揀選以掃。由此可知，以掃是不被神所揀選的，這正如我們在找物件時也是一樣。我們不能一次選上三個丈夫，或是三個太太，一定要從其中選出一個來。從其中選出一個來，這也不是說只愛一個，不愛其他兩人，乃是其他兩人不被揀選。因此，在這裡有一個問題，就是你要將家庭擺在第一，或是將神排在第一？因為這樣，有人會提議路加福音十四章26節應譯為「要愛耶穌勝過愛家庭。」或是「愛家庭次於愛耶穌」。 在新約以外，我們豈能再看到這類的教訓呢？當我們讀舊約時，使我們發現到頭一個問題，就是愛太太勝於愛神，以致亞當不聽從神的話，只聽太太的話，摘下分別善惡果子來吃，以致干犯神的命令，觸犯神，被神從伊甸園驅逐出去。 亞伯拉罕原來是居住在米所波大米（巴比倫方面）的地方，那裡的百姓原是拜月為他們的神。當神選召他的時候，我想他的太太一定很懷疑他為何無緣無故要聽從一位元他們素常所不認識的神的話，並且要離開他的親人與故鄉，到他所生疏的遙遠的地方去！他的親戚朋友或許仍然要譏笑他沒有常識。可是亞伯拉罕對於這般人的冷笑完全置之不理，偽裝似乎沒有聽見的樣子，而只有聽見神的聲音，到祂所指示他所要去的地方，在那裡領受神的祝福。這就是愛神勝過愛家庭的結果。 以色列百姓出埃及，到西乃山的時候，摩西上山與神靈交，亞倫卻在山下為他們造金犢牛，以致招惹神大發雷霆，因此，摩西便和他的哥哥亞倫吵架，甚至神又命令摩西要叫利未人拿刀來殺死他們的兄弟，結果當日被刀所殺的人計有三千名。關於這件悲劇，原是非常逆理的事情，可是為要保持耶和華宗教的純潔與神聖的緣故，他們不得不這樣行。大衛也是一樣，為要保持以色列的宗教信仰，亦不得不忍痛害死他兩個親生的兒子。 先知以賽亞為要信神的話，將他兩個兒子以信教的記號來命名；耶利米為要信神的話，要犧牲家庭的生活，沒有結婚，單身跑到耶路撒冷去的時候，還受他的親人的誤會，要把他殺害；以西結雖然有娶太太，可是當他的太太逝世的時候，神卻叫他不可流淚痛哭，反而要歡喜快樂……。這些事情似乎很不合理，可是雖有這些事情，才是愛神勝過愛世界的表現。 在新約時代，我們看到跟隨主耶穌的，他們要離開他們的家庭。當他們聽到祂的呼召要來跟從祂的時候，我想他們的太太一定會問他們，究竟他們要跟耶穌去哪裡？多久才能回家？家庭生活此後將怎麼辦？可是他們愛耶穌勝過愛他們的家庭，將這些事情均置於腦後。 當耶穌降生的時候，為要應驗舊約的預言，祂的父母便要吃許多苦頭，從拿撒勒走回伯利恒去，而且又從伯利恒逃難到埃及。當馬利亞尚未出嫁以前就被聖靈懷孕，以致被人恥笑童女失貞，也遭受他的未婚夫約瑟的懷疑，一再地想在暗中與她解除婚約。當耶穌十二歲時，祂與祂的父母一起去耶路撒冷朝聖，可是回家的時候祂卻獨自留在殿裡，讓祂的父母走了兩三天再跑回來找祂，真是著急要死，所以便不得不責備祂沒有常識。可是這些沒有常識的事情，若從宗教上的真理來想，耶穌在孩童時代所做的這一切事情，就是在表明愛神勝過愛父母的表現。 有一次，耶穌在傳道的時候，祂的母親與弟妹們來找祂，有人告訴祂說，祂的母親來了，祂回答道：「凡是遵行神的旨意的人，就是我的父母，我的弟兄姊妹。」若站在宗教上來說，這句話並沒有錯，但是我想，這句話如被祂的母親聽到，她一定會非常地傷心失望，因為當時也許是約瑟逝世，他們的家庭需要祂回去幫忙，然而，耶穌在這一個時候卻不將祂的家庭的事情看為最重要，而把神的工作列為優先。 在耶穌復活以後，祂首先向會被七個鬼所附身的抹大拉的馬利亞顯現，然後使祂的看見。為何沒有給祂的母親馬利亞首先看見呢？ 「神愛世人，甚至將祂的獨生予賜給他的，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）如果二十世紀住在臺灣的居民聽到這句話時，我想他們一定很難接受，除非他已經成為基督徒，因為假如我們若叫人要恨惡罪惡，人家或許比較樂意聽受，可是若要叫人恨惡父母，也許就沒有人敢聽了！然而我們若想到神國將要來臨的時候，我們必須將愛神列為第一，其次是愛教會，第三也許才是愛家庭！ 中國有一句話說：「四海之內皆兄弟」，在此所說的四海，我不知道究竟是指那幾個海，可是這裡的四海的意思，很明顯地並非在指一個小小的家庭而言，而是在指比家庭範圍更大的一個地方。因此，在基督徒的生活中，家庭仍然不是絕對的。 聖經常說偶像，可是今日最嚴重，最可怕的偶像並不是在寺廟裡面，而是在我們的腦海裡。有人以肚腹為他們的神，有人認為金錢，教育是他們的神。我的太太會經向我開玩笑說，假如我以我的書本為我的神時，則一旦家裡失火的時候，我會很用力去搶救我那些書本，而把她置於腦後，不管她的死活！世上沒有一樣東西是絕對的，所以假如那些不是絕對的東西成為你的絕對的時候，這時那些不是絕對的東西便會成為你的神了，多危險呀！ 教會倘若要進步到神的國的境界，一定不可以家庭為至上。有人起初要信主的時候，常常遭受他家人的反對，甚至威嚇他要把他殺死，因此不得不離開家庭。當我回去英國時，我一位朋友的一個十八歲的孩子會向我說：「你與我在一起走路的時候，不要帶上牧師的白領！」這件事情被我的朋友知道以後，他會感到非常痛心。中國社會一向以家庭為中心的生活，東方人若聽到耶穌說：「要恨自己的父母」，一定也會很痛心才對，尤其是今日臺灣，還有另一個問題卷在這句話裡面，以致使人發生很矛盾的心理出來。因為今日臺灣已經發展為一個工業社會，向前瞻望的社會，這個事實恰巧與孔子的思想背道而馳。 如果按照孔子的理想來說，我們人生若要知道我們今日應該做些什麼？我們必須回顧過去的的父母、祖父母、曾祖父母……他們以前做些什麼？他們怎麼做。用過去的道德標準來重複在今日的生活中。然而今日臺灣已經漸漸洋化，或說基督教化，所以大家不再向後回顧，反而向前瞻望，向所擺的標竿來奔跑！這種現象究竟和做「父母與兒女」有何關係？ 一、在一百年以前，父母所說的話，做兒女的人必須無條件服從，兒女視父母的時代為一理想時代，可是今日就不是這樣了。今日為人父母者也許是誕生於坐牛車的時代，可是你們的兒女現在所處的時代已經發展到坐噴射機的時代了。因此，父母所喜愛看的書，兒女不定就喜歡看；父母所喜歡的電影，兒女不一定就愛看，因為他們已經進入一個新的世紀，與新的世界，所以他們當然有他們新的一代的新觀念，新思想，與新理想。 就如這樣，我們要再以做一位父母的人的立場來想，當父母與兒女的意見發生衝突的時候，你的兒女喜歡去考台南神學院，而你偏偏迫他去考台大醫學院；或是你的女兒喜歡嫁給傳教師，而你偏偏逼她去嫁給一位百萬富翁。在這個時候，不曉得你會瞭解你的兒女們的心情嗎？你的兒女決心要獻身給主，你是否贊成？ 二、神第一，家庭第二。假如你肯樂意犧牲你的家庭，神一定賜給你另一個更美好的家庭——不是屬於肉體的，乃是在主愛裡面的。愛是包含揀選的意思——特別愛一樣，而捨棄其他的一切。正如人若要結婚，必須選擇一個對像，而放棄其他的人一樣，人若活到將近四十歲左右都會發胖，如果你想保持你的苗條身材，則不可多吃東西，假如你想保持健康的體格，則你便不應該過於克制肉體或禁食。同理，人要愛主，也要愛其他的東西次於耶穌基督。 三、馬可福音十章29—30節：「耶穌說，我實在告訴你們，人為我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姊妹、父母、兒女、田地；沒有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姊妹、母親、兒女、田地，並且要受逼迫，在來世必得永生。」因此，你若願意犧牲你的家庭，你在今世一定會得到百倍的收穫。我在十九年前離開英國，當時我的心裡非常難受，可是今日我住在臺灣，我覺得比住在英國更快樂，因為我感到我在臺灣有得到許多在主內的父母，數百倍的弟兄和姊妹！
忙是不是理由
何曉東 經文：路加福音十四章26—27節 在今天，這一節聖經的範圍，並不單單是包括父母、妻子、兒女，弟兄、姊妹，和自己的性命，我們也可以說愛功課、事業、自己家裡事情的，勝過愛主的也一樣不能做主耶穌的。教會裡的禱告會，查經班，事奉工作如此的冷落，成為教會興旺的攔阻，問問這個為什麼不來，回答是因為功課太忙了，實在沒有時間來，問問那個為什麼不來，回答是說，因為家裡有事情，也是忙不過來，所以實在沒有空來。再問問那一個為什麼不來，回答是說因為工作太忙，所以也沒有時間來。你也忙，我也忙，人人都忙，都說是很沒有時間，按情理來說，也很對，功課要緊，事業也要緊，但是大家都忙的話，誰才是不忙呢？是不是牧師才不忙，教會負責弟兄、姊妹都必須是時間空的人？這些在神這裡都不能成為不來的理由，如果有一天，你見了神的面，神問你為什麼不去聚會，你能這樣回答祂說「我太忙」嗎？即使你有這個勇氣那麼回答，神若再問你：「是我的事要緊，還是你的事要緊？我為了你，捨棄自己的性命，被釘死在十字架，你為我舍了些什麼？」這時候，我相信，沒有一個人能在這句話上站立得住！不來聚會，就是冷淡退後，就是軟弱，沒有任何理由可以解釋酌。至於講到背十字架，我相信凡是在生活上沒有十字架的信徒，多半是被神擱在一邊。你的功課太忙，你如果肯為了神把你功課的時間抽出一部份來事奉主，這就是一個十字架，也就是你憑信心來為主作見證的好機會。你為了神肯犧牲你的功課，你抱著功課可以讓它不及格，神的事情不能荒廢的心來事奉主。神會不會就真的讓你功課不及格呢？ 亞伯拉罕是為了愛神，真肯把以撒來獻祭。神是否就讓他把以撒殺了？不，神差了天使攔阻他，說，你不能傷害這孩子。危險不危險，如果天使晚來一步，亞伯拉罕的刀就要砍下來了，你能說亞伯拉罕是冒險麼？不，他一點也不是冒險，他愛神勝過一切，即使為了神把以撒殺了他也是甘心樂意的。我相信，只要你肯為主把功課、事業、家事，暫時擱在一邊，你的功課只有成績更好，你的事業只有比以前更發達，你的家事只有比以前更井井有條，神是公義的王，你肯為祂犧牲，祂也一定賜福於你，在我們學校裡那個中國基督徒學生聚會。到了考試的時候，禱告會、查經會，大家還是照常出席，感謝主，幾年來，沒有那一個弟兄或姊妹，因為參加禱告聚會、查經，而致功課成績差的。 我過去一直聽見傳道人說，要為主背十字架，要為主犧牲，在當時我一點也不去注意這一些，因為我覺得現在還沒有什麼人，強迫我不信耶穌，而且我也沒有什麼可以為主所犧牲的。不料眼前有那麼多的十字架，我都沒有去背，有那麼多需要犧牲的，我都沒有去做。今天晚上，天有一點陰，馬上要下雨的樣子，想算了吧！放一天假，下星期再去，今天回來，身體很疲倦，算了吧！再放一天假，下次再去。這些事情雖然小，但都是十字架，都是犧牲的機會！我都輕易錯過了。如果你這麼一點點小的十字架都不肯背，真有大的十字架，你還能背得動嗎？有許許多多軟弱的基督徒，被主丟在一邊，一擱幾十年，就是因為他們忽略了那些小的十字架，和小的犧牲。你不要以為你這一個人不去，對教會沒有多大損害，要知道，教會要少一個人，就少一個肢體，你雖然自己認為不過是肢體中的一個小小的手指，可是少了一個小小的手指，一樣使整個身體活動影響。教會裡只要少一個人禱告，教會的事工就要打一個折扣，何況如果你也是這麼想，我也是這麼想，結果大家都不來，教會的冷落，聚會沒有力量那是一定的。 功課太忙，事業太忙，而不來聚會，就等於不願意來聚會一樣，你說功課、事業太忙，那麼到那一天才會不忙呢？你說功課太忙不來，那麼等到你畢了業又要做事，在做事業的時候，又說事業忙，那只有等到你老了退休的時候才能聚會了。 親愛的弟兄姊妹們，走神的道路不花代價是不成的，雖然你的退後、冷淡，不至於影響你的得救，但是論賞賜方面，你得要受虧損，那時候，你一定會後悔的。如果你真的感覺到不去參加禱告會、查經班、事奉，是不愛主，可是你又沒有這個能力去勝過你的忙，那倒好辦了，你不能勝過？不要緊，只要你有這個心，你可以多多為這件事情在神面前禱告，有一天！神會賜給你的力量，使你能勝過這一切，到那個時候，你要高聲感謝讚美主了！只怕你的心被麻木了，對於神的事情取一種可有可無的態度，或者是不去注意，讓他去！並且也不在乎，那麼久而久之，撒但就會把你俘擄去，你就會和不信的人沒有什麼兩樣，你專心注意功課、事業，可是功課和事業並下能帶給你平安，喜樂和滿足，基督徒所享受到的屬天福份，你是沒有了，每星期一次上禮拜堂去坐坐，也不能幫助你什麼。幾十年來，你一直是一個公式化的基督徒，你心裡難道不痛苦麼？靈程道路如逆水行舟，不進則退，一個基督徒的生活必須是日日新，月月新，又日新，時時刻刻保持他的新鮮，你向神犧牲得多，你所得到的也多，你不肯犧牲，連你所有的也會喪失。凡有的還要加給他，沒有的連他所有的，也要奪過來。 迎接新春的幾句話
琳 經文：路加福音十四章26節 一聲爆竹，萬象更新。當我們以極愉快的情緒來迎接春節的來臨時，我們應該如何來計畫這一年對神的工作，與過著這一年更聖潔的生活，這是本文所要說的中心，願與主內朋友共同討論與勉勵。 俗雲：「一日之計在於晨，一年之計在於春」，又謂：「好的開始，是成功的一半」。由此可見對於事業開始策劃的重要。我們應該把握現在，檢討過去與籌畫未來，勿讓這大好時光輕易地溜過。 讀經方面：你過去有否勤於讀經，如果沒有，今年應該努力，因為聖經是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正，教導人學義，都是有益的。(提後三16 )我們為神的兒女，不得不讀，而且多讀聖經會明白神的話語，增加你的智慧，這樣，你的靈性才能得到造就，才會帶領他人歸主，是以多讀聖經，對己對人兩相獲益，我們應該重視之。 祈禱方面：你過去有否常常禱告，如果沒有，今年起，應該注意，而且要火熱地懇切地向神禱告，因為多多禱告，就多有機會與神接近，多禱告才會使你靈性多得造就與得神看顧，而心中才會感到喜樂與平安。腓立比書四章6 —7節：「應當一無裡慮，只要凡事禱告，祈求和感謝，將你所要的告訴神，神所賜出人意外的平安，必在耶穌裡，保守你們的心懷意念。」所以信徒勤于祈禱是相當重要的。多禱告可減輕你的重擔和你的呈慮，因為主是我們的拯救，是我們的靠山，我們凡事交托祂，祂必開路，祂必成全，祂必時刻看顧，祂的恩典滿滿，我們永享不盡不竭，這給我們極大的安慰。所以我們為神兒女的應多多向神禱告，與神交通，不要失去你的福份。因為沒有禱告的人，等於與神的生命隔絕，不會得神祝福，反受咒詛，所以我們千萬不要忘記禱告，無論你喜樂，或受苦難，都不要忘記神，且要紀念神，並向祂禱告，因為一切事的發生，都有神的美意，我們要向祂順服，愈順服愈要禱告，所以禱告是入聖潔生活過程中最為切要的事。 神工方面：你過去有否參加任何團契，如青年團契，姊妹團契，大專團契，少年團契等等，如果沒有，你從今年起應參加，至少一個團契，因為參加團契，才會得到靈性造就，受到屬靈空氣的薰陶，才會使你的劣行為改變過來，才會過著聖潔的生活。同時，對於神工方面，你有否參加任何神的工作，如果沒有，今年起應該參加，如對鄰居佈道，遠方佈道，電臺播音，個人談道或分發單張等，你應視神工為重過於自己的工作，因為如果不是出於神的恩典和神的看顧，任你如何努力，僅是徒勞而已。主耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自已的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的生命，就不能作我的。」 （路加十四26）而今，我們都是主的門徒，所以應視主工為重。而且，為主作工並不是徒然的，哥林多前書十五章58節：「所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固、不可搖動，常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」未了，願聖靈常與我們同在，使我們明白對於讀經祈禱與神工的重要，多多努力自己，多造就他人，引導數多的人歸入主的名下。阿們！
思想十字架
江碧玉 經文：路加福音十四章27節 耶穌說：「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」 （路十四刀） 凡到山地裡的旅客必看見十字架就知道是教堂，是敬拜神的地方，何況那些不信主的人呢？看了十字架也知道是教會！不錯！他們不知道十字架的意義及來源，反而譏笑著那十字架，正如主耶穌要被釘十字架時好些法利賽人都看不起耶穌所抬的十字架，不僅指法利賽人，仍由於我們每位基督徒，而明知故犯的來譏笑十字架，主耶穌說：「凡不背自己的十字架，就不能作我的門徒了。」的確，你是否背自己的十字架呢？是否甘心樂意呢？何況信主的弟兄姊妹們都不敢承認背著十字架，反而厭恨主耶穌，聖經很明顯地告訴我們：「凡恨我的人，我必震怒他身上。」如果真正要瞭解十字架時，也就要瞭解主耶穌所抬的那十字架，十字架也帶了我們每位基督徒的冠冕，那麼我們如何瞭解十字架的真意義呢？ 十字架的來源 十字架是神從亙古為我們世人所立的，當時耶穌尚未來到世界上時，那時人如何呢？離棄神，敗壞，而充滿了罪惡，人人都走向那些可怕的罪惡之道路，因此神看著那些人走不正當的事，就勝過一切將祂的獨生愛子賜給我們：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的不致滅亡，反得永生！」 （約三16）耶穌是聖潔、信實、公義的主，因此耶穌站在世人的中間，十字架是為全人類所立的。 十字架是什麼？ 非基督徒只知道十字架，不知道是「什麼」？尤其在山地之部落都不曉得十字架是什麼？那麼十字架與人類之關係。如下：㈠是世人罪孽的景度（太廿七46）；㈡是真神公義的確證（林後五21）；㈢是天父慈愛的表示（約三16）；㈣是拯救罪人的妙法（林前一17）；㈤是隔絕惡世的標記（路一4）；㈥是事奉主的緣由（羅六6—14）；㈦是天上新歌的題目（啟五9：詩四十3）。 十字架有什麼？ 有人問十字架有什麼？我告訴你「十字架有榮華的冠冕，主耶穌在十字架上載上了荊棘為冠冕，祂捨身流水為我們世人的罪單單釘在十字架上甚至痛苦」。耶穌說：「凡背自己的十字架跟從的人就是我的門徒」所以十字架有榮華的冠冕。 十字架能使人如何？ 耶穌說：「若有人跟從我，就當舍己，背起祂的十字架，來跟從我。因為凡要救自己的生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。」（太十六24—25）你是否救自己的生命呢？一個基督徒是否真能救自己的生命呢？是不是馬馬虎虎呢？是否掛名基督徒呢？親愛的弟兄姊妹起來建立自己的生命、信心，把主耶穌基督心來為心，剛強壯膽，因為十字架使人救出來，凡為祂喪掉生命的必得著生命。 十字架的道路如何？ 現在未信主的人說：「進天國的道路是很容易的」，想一想！進天國的道路是容易嗎？弟兄姊妹們！只要你一接受基督在你心裡，神一定賜你美好恩賜，但你仍然為他受苦。正如經上記載：「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓一29），更必須克苦耐勞走向那十字架的道路，只要一踏上信仰之路，即使貧窮痛苦必滅其樂，也就是要接受耶穌基督勝利的力量之條件、橋樑，因為信仰的道路是高超的道，也是唯一的道路，只要能勝過一切就能搭上那永生的道路。 主說：當背起十字架來跟從我 有一次主耶穌對少年人說：「把所有的財產分給別人就跟從我，那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了。」 （太十九19-20）。一個基督是否像少年人不接受呢？你是否離棄神呢？你是完全改變人嗎？你是否十全十美嗎？神不看重那些外表的行為，唯一是內在美才對！當背起他的十字架跟從我，你是否克苦耐勞的背十字架呢？是否表面上是一位虔誠的基督呢？如果你是一位虔誠的基督徒就背起自己的十字架跟從主，這乃是要我們學像主的受苦。 弟兄姊妹們！只要你接受耶穌基督，瞭解十字架是冠冕的話，祂就使你完全改變你的心，成為一個真正的新造人。「若有人跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我。」 （太十六24）
背十字架
餘履真 經文：路加福音十四章14—27節 遠在敘利亞王安提阿庫伊皮法尼的時候（主前175—164），已開始使用十字架；到主耶穌時，羅馬帝國就大行其道，用十架處置犯人，叫他受慘痛而死的極刑。十字架的形狀有X Y T十的不同，但它的用意都是一樣。 耶穌多次說，跟從祂的人要背十字架，這是指著無形的十字架，意思就是：跟主的人要背起身體或精神上種種憂患。 「背十字架」這個名詞，除了四福音以外，我們在聖經中再不能發現一次。其真正的意義就是受苦，所以凡聖經中講到神的兒女受苦的經文，就是指著背十字架。 沒有重生的世人，不能背十字架，十字架是給有生命的基督徒背的。雖然有時同樣遭到苦楚，但對前者是神的震忍，對後者才是十字架（神的管教也包括在內）。耶穌等彼得認祂是永生神的兒子之後，才對他說：「若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架來跟從我」，那是很合理的。 不過耶穌也對那些慕道而尚未得救的人講到背十字架的道理，這當如何解釋呢？一位靈性高深而又明白聖經的前輩說：「因為猶太人當時信耶穌很不容易，一信主就要遭譭謗受逼迫，故信主與負架放在一起。」弟兄們，基督愛我們，為我們受苦；這樣，當我們領受祂的愛和救恩之後，就要愛祂，背十字架為祂受苦。這就是信徒背十字架的原因。 耶穌說：「若有人要跟從我，就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我。」有時我們看見弟兄們快樂的家庭，豐裕的生活，尊貴的地位，心裡不免湧起羡慕的思念；甚至會怨主為何給我的卻是一個難當的十字架？不要羡慕別人的什麼，主向你要求的，是要你背起自己的十字架！（參看路十四27） 有一首詩，裡面講到一個靈性疲乏的姊妹。她以為別人的十字架比她的輕，常想和人換一個。一夜，她作夢見到許多十字架，其中一個是最美麗的，鑲著寶石，黃金；她偶為背著一定舒適。當她要背時，竟背不動，太重了！另一個盤著鮮花，她伸手舉起它，被花的刺剌痛她的手。最後，她拿起一個樸素的十字架，覺得最容易背，仔細一看，原來就是她自己的舊十字架阿！ 最近一些年來，我發現在基督徒中，各人每天都有十字架。今天頭痛好了，明天胃痛起來—身體稍為過得去，忽然就來了一個精神的打擊，似乎有無數的難處繼續不斷的來。是的，主知道這種情形，所以叫我們天天背十字架跟祂，因為活在世上一天，就要背十字架一天。 背十字架是痛苦，艱難的事。不過，我們若得了秘訣，十字架對我們就容易了。這秘訣是什麼呢？是「舍己」，舍去自己的意思。（太十六23，24） 當十字架臨到主耶穌，祂就憂愁起來，極其難過，因為祂也有肉身，與我們一樣。那夜祂在客西馬尼園哀求神說：「阿爸，父阿，在你凡事都能，求你將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從你的意思」（可十四36）。最後祂舍去自己的意思，祂就有力量對呼喊說：「起來，我們走吧」！於是向著十字架走去。 一八四三年，大復興家裴尼的妻子身體非常軟弱，看來不久人世。有幾小時的時間，裴尼一直跪在神面前，受驚發呆，竭力掙扎禱告。到後來他向神說：「我情願將我自己，妻子，家庭，教會……一切都聽憑你的美意行」。在他自寫的傳記裡，他接下去這樣說;「我覺得有一種聖潔的膽量，告訴祂可以隨意待我，因為祂必定不會作任何非至善至美的事，我就有最好的立場來接受祂任何的對待。有生以來我未曾這樣完全安息在神的旨意裡面」。你看，當一個人甘心情願舍去自己的意思，那時十字架對他是何等容易呢！今天我們背十字架，為主受苦，但是等到我們的工作完畢見祂面的時候，十字架可換永遠榮耀的冠冕。
成功之路
鄭恩民 經文：路加福音十四章28—29節 「成功」這名詞，是人人所喜歡聽的；因它意味著「所事已成，所謀已達」，而且都是在「好的」、「善的」方面的成就。這「成功」必是「利己」、「益人」，不是「損己」、「害人」，所以它也值得人人的景仰、羡慕、盼望。人們一至成年，多數都懷著這樣的一股熱烈的心情和意志，思量要幹一些大事，足以「揚名聲，顯父母，光于前，裕於後」。這並不是庸俗之見，而是立此志向，實有足多；不可加以蔑視、鄙棄，認為這是迂儒、落伍的意思。 若在惡的方面做得有聲有色，僥倖成名，一攫千金，便不能算為「成功」。好像那些小偷、強盜、詐騙人的、勒索人的、欺負人的、壓迫人的，雖利用其惡毒手段，奸巧做法，達其目的；殺人越貨，小偷竊鉤，大盜竊國，都算不得是「成功」。 在我們基督徒，對於「成功」也是非常看重。既然要自認為的門徒，在身心上就必有異于常人之處：即思想、言行、起居、飲食，一切生活動作，自必不同趨於流俗（林後六14—15）：但亦不是標奇立異，孤芳自賞，脫離人群社會（約十七15）。我們基督徒與眾有異之處，乃是和而不同，合而不一（林後六17—18）。我們時刻要凜然自持，肅然自律，不為名利所拘，聲色相奪（如六14）；願清貧，不濁飽；願酣睡，不縈懷；視苦為甘，視勞為逸；卑微勝於高舉，短褐麗于華服（林後十一23—27）。因為我們天天要負著十字架，跟隨主的腳步（路九23）；所以沒有放縱肉欲的心情，亦無飽飪口腹的嗜好（加五24）。我們要時時怵然以驚，惕然以懼，不為名昏，不為利誘。我們不求人的恭維、諂媚、奉迎；只求主的默契、垂察、喜悅（加一10） 「你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」 （太七13—14）進窄門，必為世人所嗤笑；然細思世人，稱有成就者，都是進入窄門。他為人所不為，忍受人所不能忍受的苦，作人所不願作的事，卑下為懷，堅忍立志，擇善固執，鍥而不捨；故學徒變成老闆，報僮得為學士，比比皆是也。世路寬者，花花公子，歌台舞榭也；巨紳腹買，燕飲瓊樓也；販夫走卒，叫囂市塵也。人趨亦趨，人云亦云，風靡一時，競為時俞。故陷溺苦境，多不能自拔，寬路害之也。基督徒當慎於抉擇。 「沒有人把新衣服撕下一塊來，補在舊衣服上；若是這樣，就把新的撕破了……。也沒人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，新酒必將皮袋裂開，酒便漏出來，皮袋也就壞了。」 （路五36—37）。物以類聚，鳥以群分；熏猶不同器，涇渭亦有別，理之然也。我們不但先要認識自己，也要細察對方；知其和而不為所迷，明其惡而能有所避。嚴取與，辨是非；不作狂狷之士，也不是諂訣的小人。不夤緣攀附，不幸進躐趿；能安貧樂道，硿硿自守，不恥惡衣惡食，怡怡自得。故未致因貪而賈禍，因利而喪生；如是「真我」能夠保存，「軀體」不易戕賊。基督徒宜分別聖俗，不可容緩者也（約十五19）。 「你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他。」 （路十四28—29）。有一句話俗語說：「要好好打量自己。」就是凡要求學習藝的，須先思量天資性質，環境年齡，社會動向，作個選擇；計算得失，審度利害；詳細計畫，作成藍圖。預定步驟，順序實施；慢不得，急不得；妄助不得，輕率不得。一定要一步一步地做去；一定要有先後緩急而施行，一定有輕重難易的比較，一定要適應天時地利的配合。不可一想就要動手，一看心就發癢；要先求知求明，預備得縝密，執行得完妥。自然能水到渠成，事完工竣。基督徒要做的聖工，隨地皆是；要量德量力，默默以赴。倘不能建立一座高樓大廈，榮耀主名，就是一棟低矮平屋，可庇護一家，父母安康，夫妻和順，兒女勤勞，這也算是有成就了。 「懶惰人哪！你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻……在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。」 (箴六6 - 8 )螞蟻為昆蟲中微小的動物，能營群體生活，能示範人生旨趣。夏天的酷熱，牠非無所感覺，但必於炎熱中勤勞，以備冬天來臨時的供養。是善為生存打算的生物。 我們信徒是否能在痛苦艱難中，舉起下垂的手，挺立發酸的腿，憨慰勞作，迎接末日來臨呢？ 螞蟻勤勞，在冬天不虞有饑凍之苦，且有溫暖的螻穴可以安居；我們的吸息停止時，我們的靈魂是不是能歸回安息，長享無憂無慮的樂趣？不再有流淚痛哭的悲哀？ 總之，我們要慎始以圖終，未雨而綢繆，了徹經訓：「那照神旨意受苦的人，要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。』（彼前四19）要敬畏神，尋求智慧，抉擇生活的途徑，專一應做的事工；凡事以主為中心，少看重自己的利益。要把糧量撇在水面，日久可以收回（傳十一1）；要坦然無權，站立主前，靜候呼召。這確是成功者！ 成功的路甚多，我們可學習的事也至夥。專一藝，學一事，是很重要的；計畫周詳，觀察正確，是應該的；按照種所安排的環境，所賦予的恩典，不可坐視廢失，也不可過分強求，也是理所當然的。 要將一切的憂慮卸給神（彼前五7），是屬靈的奧秘；要結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制的果子，是信徒應有的本分（加五22—23）。 我們的成功，不是可矜誇自己，乃是要榮耀神；不是要利益自己，乃是要兼善天下；不僅要自己得永生，乃是要人人得救；不僅保守自己，不為撒但所轄制，乃是要人人向罪惡誇勝。所以先要「知道」、「明道」，然後要「行道」、「達道」；這是我們所盼望的「成功」，所切求的「恩典」。願主加添我們智慧、能力，克底于成！ 形形色色逞奇姘，過眼繁華似暮煙；閃閃黃金喜未了，斑斑白髮歎徒然。尋求窄路人嗤我，避走寬衢我樂天；步履艱難饑叉渴，行行前進得甘泉。
戰勝的策略
張仁濟 經文：路加福音十四章31—33節 聖經上提到不管參與任何戰爭，必須預先計畫，確定策略，方可戰敗敵人（路十四31—33）。策略是否有效，應該注意到六個問題：㈠是不是我們的責任，要有這次的鬥爭？㈡誰是我們的敵人？他們是在哪裡？㈢什麼是我們戰爭的第一目標？㈣什麼是我們的武器？我們會善用它們嗎？㈤誰是我們的盟友？㈥對敵挑戰的基本問題是什麼？ 要回答頭兩個問題，請看路加福音十一章20—23節： 「我若靠著神的能力趕鬼，這就是神的國臨到你們了。壯士披掛整齊，看守自己的住宅，他所有的都平安無事。但有一個比他更壯的來，勝過他，就奪去他所倚靠的盔甲兵器，又分了他的髒。不與我相合的，就是敵我的，不同我收聚的，就是分散的。」 是不是我們的責任，要有這次的鬥爭？ 與魔鬼鬥爭是沒有中立地段的。我們或是站在主的一邊，或是追隨撒但。假使我們要順從神的話，祂會給我們各種能源。要想中立的話，好像運動員雖然一面在運動場上活動，一面已經和對方有了協約，他不會得勝的。 我們深信神有祂的策略，要祂的兒女參加靈性上的戰爭。從立伊甸園起，狡猾的蛇去引誘女人犯法。神差遣救主來到世間，要我們追隨祂，一同勝過撒但。 祂雖然自己可以利用祂的權能，但是要要使用我們，借著我們的腳，快把撒但踐踏掉（羅十六20）。真正有效的戰爭工具是祈禱。恒切的祈禱，終會勝過撒但。 誰是我們的敵人？ 我們的敵人是一種強有力的撒但。那狡猾的蛇是可怕的。我們知道牠的組織和武器。像以弗所書二章2節所提到的「邪靈」，，以弗所書六章10節說到：「你們要靠著主，倚賴祂的大能大力，作剛強的人。」可以對照。「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜阿」 （太十二24）。「此等不信之人，被世界的神弄瞎了心眼」（林後四4）。 撒但的武器是罪惡的勢力：反抗、病痛、醉酒、家庭、分裂、貧窮、恐懼、精神失常……，羅馬書八章20—23節告訴我們得贖的盼望。魔鬼不斷地向我們進攻，我們借著祈禱得勝。 我們得找到魔鬼的大本營所在地，採取適當的戰術；「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六12）。 什麼是我們的第一目標 但以理書十章記載但以理有二十一天專心一志的禁食祈禱，終有天使向他顯現，告訴他，他的禱告在第一天就蒙悅納。但是魔君的勢力很大，就是天使的來臨，也得經過奮鬥，才得實現。天使傳達信息，叫他剛強起來，終必得勝。所以我們戰爭的第一目標，是在向神祈求，得到力量，勝過魔鬼。 選擇和利用我們的武器 我們在靈性上的戰爭，我們得用靈性方面的武器。我們運用神的聖言，耶穌的寶血，我們的見證。高舉基督的美名，可以勝過敵人。 「願聖名因所得的榮耀高興，願他們在床上歡呼。願他們口中稱讚神為高，手裡有兩刃的刀。為要報復列邦，刑罰萬民。要用鏈子捆他們的君王，用鐵鐐鎖他們的大臣。要在他們身上施行所記錄的審判，他的聖民都有這榮耀。你們要讚美耶和華。」 （詩一四九5—9） 當我們用禱告做武器，我們看出敵人的失敗。「耶和華說，我的話豈不像火，又像能打碎磐石的大錘麼」 （耶廿三29）。「我要追趕我的仇敵，並要追上他們，不將他們滅絕，我總不歸回」 （詩十八37）。「叫一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝」 （腓二10）。 誰是我們的盟友？ 在充分準備戰事的時候，必須知道誰是我們的真心盟友。希伯來書十二章22—24節說：「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使，有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，並新約的中保耶穌，以及所灑的血，這血所說的比亞伯的血所說的更美。」 天使，同道的弟兄姊妹，和已經離世在天的聖徒都是我們的盟友。耶穌上山禱告，面貌改變，有摩西和西以利亞和祂說話。這證明他們對於耶穌的工作發生興趣。 不但天使和人們是盟友，我們還要在萬事上互相效力。「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人。」（羅八28）石頭也會加入同盟（伯五23）。 對敵挑戰的基本問題是什麼？ 神是一位明智的司令官。祂在事先有周密的布緒。祂知道祂的軍隊足以勝過敵人（林前十13；來十35）。約伯記一書證明神有安排，使得約伯和魔鬼都明白基本的問題所在，約伯自始至終站在神，戰勝魔力。 「我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘」（林後十4）。所以我們無論是個人或集體，都得準備參加戰爭和惡魔相搏，直到勝利的途徑。那時可以聽到主說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理，可以進來享受你主人的快樂。」（太廿五21） 禱告是靈性戰爭的武器。我們要恒切的祈求，讓我們盡力地運用做我們戰勝的策略。 |