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路加福音第十九章拾穗 【路十九1~10】四福音書中只有本書記載耶穌施救恩給撒該的事件。要特別注意第10節,是路加福音的鑰節,明確指出耶穌降世的目的(5:32;約6:39),他為了救贖罪人而來。耶穌接待撒該並賜救恩,也是他救贖事工的一環。此外從本事件中也發現幾個重要事實:①福音本身具有感化眾人心靈的力量(3,4節);②在世上應該迅速地見證福音(5節);③福音是人真正的喜樂源泉(6節);④接受福音的人,生命和生活都會發生巨大的變化。 ──《聖經精讀本》 【路十九2】撒該是稅吏長，統管耶利哥城的一切稅務。可是他替羅馬人收稅，為猶太人看不起。──《啟導本聖經註釋》 撒該: 撒該意即“義人”或“純潔之人”。稅吏長: 當時耶利哥是香脂樹(balsam tree)的主要產地,從基列進口的香油,通過此地送往巴勒斯坦各地。因此耶利哥有徵收關稅的稅關。撒該是稅吏的最高負責人,暗示他可能利用不正當手段積蓄了龐大的財富。 ──《聖經精讀本》 “稅吏”。他們是替羅馬人收稅的人，名聲極壞，因為課稅制度公然被濫用，而敲詐也是常有的事。“稅吏長”的職位表示撒該負責耶利哥城【路十切的稅收，有其它稅吏從屬於他。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九3~4】撒該一心想見耶穌而不怕艱難、不顧羞恥、克服困難,這與患十二年血漏病的女人(8:43,44)相似。結果他不僅見到耶穌,而且得到救恩。我們確信,用心靈和誠實尋求神的人,必能得見神(耶29:13)。撒該如此渴望見到耶穌,原因有多種假設,其中之一是他雖極為富有,卻受同胞的輕蔑,內心沒有平安。聽到有關耶穌的消息,他切盼從耶穌得到解決辦法。從此可以認識到人類所面臨的問題,惟有從神那裡才能找到最終的解決方法。離棄神之人的生活,一切只能是虛空(傳1:2,3)。 ──《聖經精讀本》 【路十九4】桑樹: 本節的桑樹,不同於17:6的桑樹,是一種無花果樹,樹枝向外大大伸展、下垂,較易攀爬。 ──《聖經精讀本》 “桑樹”可長至三十至四十英尺（9∼12米）高。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九5】留意耶穌對撒該說的話:“我必住在你家裡”,表明神主動尋找象撒該一樣的人,這也是耶穌地上事工的目的(10節)。對路加而言,“今天”這詞具有特別意義,意味著天國和救贖已經臨到(9節;2:11;5:26;12:28;13:32,33;22:34,61;23:43)。耶穌對撒該說:“今天必住在你家裡”,是宣告對撒該和他的家庭施行救贖恩典。 ──《聖經精讀本》 【路十九8】猶太人的律法規定：偷竊羊的要還四倍（出二十二1）；羅馬法律也要求偷竊犯償還四倍。撒該答允做到比法律要求更進一步：他若訛詐過誰、對誰不公平，都願意還四倍。這是發自改變了的內心的感恩
。──《啟導本聖經註釋》 撒該的態度與青年財主官員(18:18-23)截然不同。財主官員是因著渴慕永生而來到耶穌面前,當聽到耶穌讓他變賣所有財產,並分給窮人,就甚憂愁地回去了。而撒該說若欺詐了誰,就還他四倍,撒該把自己當作是盜賊(出22:1),表明他在神面前徹底認罪悔改。從此可以明白,心裡真正接待神的人,必結出悔改的果子(3:8,9)。因此要常常省察自己是否忠實地結出信仰的果實。只有這樣,才能得到來自神的認可:“你也是亞伯拉罕的子孫”(9節)。
──《聖經精讀本》 撒該宣佈他從那時起打算要做的事，因為他的生命已經被基督改變了。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九9】救恩臨到一切相信的人，不問他的社會地位。猶太人認為亞伯拉罕的後裔而又遵守律法的才是“亞伯拉罕的子孫”，這是對舊約教訓的誤解。真正的亞伯拉罕的子孫是具有亞伯拉罕的信心，又結出信心果子的人（羅四16）。撒該歡歡喜喜接受了天國的信息和神的救恩，他是真正的亞伯拉罕的子孫。──《啟導本聖經註釋》 亞伯拉罕的子孫(13:16)。 ──《聖經精讀本》 【路十九10】(15:3-7)。 ──《聖經精讀本》 主到世上來的目的。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九11】猶太人普遍認為彌賽亞的屬世的政權會在耶路撒冷出現（徒一6）。耶穌此時正要上耶路撒冷。為了糾正門徒以為神的國就要實現的錯誤看法，祂講了這個比喻。耶穌要先“往遠方”，得國回來後（十九12），才顯出祂的王權，然後按各人忠心的程度賞賜各人（17節）。信祂的人應耐心等候，為主盡忠。──《啟導本聖經註釋》 眾人聽到耶穌對撒該說,“今天救恩到了這家”(9節),可能就認為耶穌進耶路撒冷後,必拯救在羅馬統治下呻吟的以色列百姓,並建立彌賽亞王國(太21:6-11)。但事實上,神國的成就並非如他們所想,而是通過耶穌十字架上的苦難和耶穌的再來最終成就。耶穌講此比喻是為了明確表明這一事實(17:20,21)<可1:15,神國的概念>。 ──《聖經精讀本》 門徒仍不明白他們為何不應該期待彌賽亞國度即時的政治得勝（和不用透過十字架來成就）。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九11~27】“十錠銀子的比喻”,與太25:14-30“恩賜的比喻”相似,但主題不同。“恩賜的比喻”強調最大限度地發揮各人從神得到的恩賜,照神的旨意行事為人;“十錠銀子的比喻”強調的是猶太人錯誤的天國觀,神的國不是他們所想的那樣立刻成就。 此外,內容上也有許多差異,歸納如下: 在比喻中,可以發現與耶穌的再臨有關的幾項重要事實:①耶穌受自己百姓的排斥(14節),但將來卻要以王的身份再臨,並審判這世界(15節);②耶穌的升天和再臨之間存在一段間隔(13節);③這期間信徒應該誠實地遵行耶穌所賦予的傳福音使命(13節);④耶穌再臨時,忠心的僕人都將得到獎賞,反之會受到審判(16-26節;太25:30)。 ──《聖經精讀本》 【路十九11~27交銀與十僕的比喻要義解法如何？】 答：耶穌講了這個比喻，和馬太福音廿五章14-30節，按才幹受職任的比喻有些不同的地方，但所解釋的真理卻是一致的（參四五題），為要教訓信徒對主忠心，殷勤作工，忍耐等候，直到主再來的時候交帳，好得報償，其要義解法如下： ①比喻中的人物（路十九12-14）——有一個貴胄往遠方去——表示主耶穌升天去（可十六19，20，徒一9-11）。要得國回來——這國表示天國，得國回來，表示耶穌二次降臨再來，本已經得了國（太廿八18，弗一19-23，彼前三22），還是等候，因為外邦人的數目還沒有滿（羅十一25，啟十九7，徒三21）。便叫了他的十個僕人來，給他們十錠銀子——表示叫了主的十個門徒，將家業交給他們（錠原文作彌拿 maneh，等於中國十兩）。他本國的人卻恨他……說，我們不願意這個人作我的王——就是以色列人不接待主，恨祂，棄絕祂，不願意祂來作王（約一11，徒三13-15，約十五23，24），他們成為王的仇敵（路十九27）。 ②良善忠心的僕人（路十九14-19，24，26，參十二42-44）——主是交給十個門徒十錠銀子，他們各人所得的本錢相同，去作生意，頭一個賺了十錠，第二個賺了五錠，意思是二人都按照自己的本能和恩賜，盡心竭力，忠心於主所託付的聖事，去把握機會為主作了善工，得人歸主，結了屬靈的果子（約九4，林前十五58，腓一6，提前三1，約十五8）。到主再來的時候，要知道他們的成就如何，把所領受的到主面前交帳（路十六2），主稱讚他們是良善而又忠心的僕人，頭一個人可以有權柄管十座城，第二個人管五座城，這意思是將來的工作受審判時，主要照著他們工作多少得報賞（羅十四12，林後五10）。 ③懶惰惡的僕人（路十九20-26，參十二45-48）——他將主所交的一錠銀子包在手巾裡存著，意思是沒有為主生利，沒有把握機會，按照他自己的本能和恩賜，去忠心為主作工，完成主所託付的聖事，一無結出屬靈的果子，到主再來的時候，要他交帳，他原是害怕知道，主的嚴厲，被主稱他為惡僕，要定他為罪，並且「奪過他這一錠來，給那有十錠的……凡有的，還要加給他，沒有的，連他所有的，也要奪過來。」——意思是他不肯將這一錠銀子為主運用，日久在他手中便失去價值，成為無用之物，對那決心盡力善用的僕人，還要將更多特別的恩賜加給他，對這懶惰的僕人，非但不能增加他的恩賜，連他原先所有的也要失去了。——李道生《新約問題總解》 【路十九12~14】以歷史事件為根據的比喻,教導我們耶穌再來時將帶著審判世界的王權。大希律臨死前,把王權分給三個兒子:安提帕、腓力、亞基老,這種分割應得到當時統治猶大的羅馬政府的許可。因此分得猶大地的亞基老(3:1,地圖),親赴羅馬要得到羅馬皇帝的允准。但猶太百姓為了反對他作王,另派使節團去羅馬,阻止行動最終以失敗告終。同樣,耶穌也受到自己百姓的排斥,被釘死在十字架上(23:1-49),但他卻忍耐所有的苦難,復活、升天、將在眾天使的護衛中,以萬王之王的榮耀形象降臨在這個世界(21:27;太24:30,31)。 ──《聖經精讀本》 【路十九13】一“錠”銀子，原文是一“彌拿”（mina），即當時的
一百個“銀圓”。一個銀圓是工人一天的工資（十五8）。──《啟導本聖經註釋》 “十錠銀子”。“錠”原文作彌拿，是一種貨幣的標準單位，價值為一百德拉克瑪或得拿利（約三個月的工資）。留意每個僕人都獲得相同的數目（與按才幹受責任的比喻不同；太二五15）。銀子代表各人平等的機會；才幹卻是神給予每個人不同的恩賜。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九15~26】耶穌再來之前,生活在地上的信徒當盡的義務,及輕看這義務的人將受的懲罰。在內容上與馬太的“才幹的比喻”幾乎相同,請參照太25:14-30。 ──《聖經精讀本》 【路十九23】“利”。正常的利息，不是額外的利息；即不是高利貸。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九26】 參八18；《馬太》十三12，《馬可》四25注。為自己和他人靈性上的得著而努力的人，必可越來越有；忽略不理神的救恩的人，只有滅亡，連已有的也要喪失 。──《啟導本聖經註釋》 【路十九28~44】受難周的第一天,耶穌進耶路撒冷。這事件的意義:①猶太人認為,舊約所預言的彌賽亞,猶太人的王耶穌將帶給他們政治上的解放;②但耶穌進耶路撒冷告訴人們自己是謙卑溫柔的和平之王,他進耶路撒冷的目的是借著十字架之死,成就人類救贖事工(9:51)。──《聖經精讀本》 【路十九28~56】耶穌受十字架苦難之前,最後一周的生活記錄。有關此事件的意義,請參照太21:1-27:66的注釋。 ──《聖經精讀本》 【路十九29】關於橄欖山和伯法其與伯大尼，請看《馬可》十一1注。──《啟導本聖經註釋》 【路十九30】“驢駒”是幼小的公驢，請參《馬太》二十一2，及《馬可》十一2註解。──《啟導本聖經註釋》 “伯法其”。參看馬太福音二十【路十章1節的腳註。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九30耶穌在棕枝主日進耶路撒冷，究竟有多少驢子參與其事？一隻或兩隻？】 關於耶穌進耶路撒冷一事，馬太二十一2提及有兩隻驢，是母驢和它的驢駒。但馬可十一2及路加十九30的平行經文，就只提及那只驢駒，卻沒有記載母驢。三段經文並非互相矛盾；因為三卷福音書都指出，耶穌是騎著一隻未曾被人騎過的驢駒（Polos）進耶路撒冷；因此，問題只在於那只母驢。馬太二十一5引述了先知撒迦利亞書九9，指出基督的象徵性行動應驗了撒迦利亞的預言，後者記載：「謙謙和和的騎著驢（hamor），就是騎著驢（'a-tono-t）的駒子（'ayir）。」馬太繼續指出，當耶穌騎在驢駒上時，那母驢走在前頭（7節）。 將母驢也包括入這段經文內，有何用意呢？只要稍為思量，也知道個中原因了。一隻驢駒從未被人騎過（這樣才符合象徵意義），那麼，在它心理或情感上，必定仍然依賴母親；縱使在那時候，它已完全戒了奶。因此，要使驢駒馴服，最好就是由母驢領路，走入耶路撒冷城。雖然驢駒從未被人騎過，亦未有接受訓練沿著路面行走，若母親走在前面，它必定會跟隨。 撒迦利亞書亦沒有指明在勝利進城的那一刻，是由母驢擔任有象徵意義的角色，先知只不過是為符合詩體的平行句法，而指驢駒為「驢的駒子」。無論如何，馬太親睹耶穌進城（馬可及路加卻沒有這經歷），知道母驢走在前面，領驢駒及耶穌進城。故此，馬太與另外兩卷符類福音是沒有衝突的；上述記載更肯定了馬太是當日情境的目擊者。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》 【路十九33~35；太十九7耶穌進耶路撒冷是騎母驢呢？還是騎驢駒呢？還是更番的兩隻驢都騎過呢？】 路加只提到一隻驢，我們相信主耶穌是騎在那一隻“後來沒有人騎過的”小毛驢之上。可是馬太福音的口氣乃是，他們“牽了驢和驢駒來……耶穌就騎上”，似乎他一個人騎兩隻驢。馬太也引用撒迦利亞書九章9節的話說：“你的王……騎著驢，就是騎著驢駒子”。“就是”二字，不論在希伯來文或是希臘文都可能譯成“也”字。那就是說：主耶穌騎著驢，“也”騎著驢駒子。因此，有解經家認為，主耶穌是更番的騎兩隻驢，使母驢與驢駒都有機會分享主的榮耀，同時也有機會互相休息一下。母驢又預表老年傳道人，驢駒可預表青年傳道人，均應有機會被主使用。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【路十九38】 耶穌進聖城事，請看《馬太》二十一1∼9注。──《啟導本聖經註釋》 這個源自詩篇【路十百【路十十八篇26節的詩句是朝聖者前往耶路撒冷途中所唱的頌歌。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九40】耶穌原來禁止人傳揚祂就是那大家盼望的彌賽亞（九21）；現在可以了
，祂就要因祂是彌賽亞而被釘。人若看不出這一天的重要，石頭也會發出聲音來歡呼（參哈二11）。──《啟導本聖經註釋》 【路十九41】「耶穌快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭，」 “哀哭”這詞不僅是指眼淚滾滾落下祂的臉頰，而且是暗示祂的胸膛上下起伏，因憂愁而悲泣。沒有一個詞比這裡所用的“哀哭”一詞更強烈了。──《摩根解經叢書》 【路十九41~44】記載耶穌進耶路撒冷途中,見城哀慟的情景。從中可以明白:①出自猶太血統的耶穌對同族的衷情;②耶穌為那些至死不悔改、在罪中滅亡的愚昧之人的焦急與憐憫。因為神不願有一人沉淪,乃願人人都悔改(彼後3:9)。耶穌在世上流淚哀痛的場面,此外還有兩次:憐憫拉撒路而流淚(約11:35);在客西瑪尼園禱告時(太26:36-39),“大聲哀哭,流淚禱告、懇求”(來5:7)。
──《聖經精讀本》 【路十九43】“仇敵”指羅馬人。羅馬兵在主後70年毀壞了聖城。──《啟導本聖經註釋》 “你的仇敵”。主後70年在提多治下的羅馬人。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九45】從本節開始，路加所記錄的事也都見於《馬可》，但記述的方法不同。耶穌從禮拜天進耶路撒冷到禮拜五早晨九點鐘被釘十字架，這五天的事在路加筆下不是依日期來敘述，而是用“耶穌在聖殿”（十九45∼二十一38），“耶穌之死”（二十二1∼二十三25）和“耶穌的復活”（二十三26∼二十四53）三個主題，把所發生的事歸納在一起來報導的 ，讓我們清楚看見耶穌受死和祂得榮耀的經過；並為下一本書《使徒行傳》埋下伏筆
。──《啟導本聖經註釋》 “趕出”。參看馬可福音十【路十章15節的腳註。這事發生在聖星期的星期【路十，雖然基督開始傳道的時候也曾作出相同的行動（約二12∼16）。──《路加福音雷氏研讀本》 【路十九45∼46】耶穌潔淨聖殿事，請看《馬太》二十一12和《馬可》十一17注。46節上半引自《以賽亞書》五十六7；後半引自《耶利米書》七11。這些人在聖殿裡賣的，可能不只是供獻祭的牲畜與飛禽，還包括油、酒等商品。供應獻祭所需本是好事，但這些買賣人在兌換獻祭用的猶太錢幣率上和物品的取價上，十分貪婪，剝削獻祭的人，把聖殿變成了竊取不應得之財的“賊窩”。──《啟導本聖經註釋》 耶穌做的事和說的話，是百姓最歡迎的（48節）。──《啟導本聖經註釋》 【路十九45~46耶穌咒詛不結果子的無花果樹，究竟發生在聖殿的銀錢兌換者被逐之前，抑或之後？】 根據馬太二十一12-17，基督於棕枝主日入耶路撒冷，就直往聖殿，將裡面的買賣牛羊者（牛羊用作獻祭），兌換錢銀者（朝聖者所攜帶的金錢，需兌換為聖殿庫官所接受的錢幣）悉數趕出去。路加十九45、46的記述則較為簡短，指出耶穌進入聖殿后，就趕出在裡面做買賣的商人。但馬可十一11-19卻清楚指出，耶穌趕走殿中商人之事，發生於星期一，而在此事之前，耶穌咒詛一株不結果的無花果樹（12-14節）。至於馬太福音，在潔淨聖殿后才提及咒詛無花果樹（二十一18-19）；路加甚至沒有提及咒詛無花果樹這事件。因此，我們只需考慮馬太與馬可的記載。這兩段經文，如何能和諧一致呢？耶穌無論如何不會在連續的兩天都潔淨聖殿，還說了同一句話：「我的殿必稱為禱告的殿」。 設若我們略讀馬太福音，以瞭解其記事的技巧，就會發覺馬太的作者有時候會將事情按照其性質排列，而沒有嚴格地依照先後次序；但馬可及路加的特色，就是按次序來記事。馬太五、六、七章的登山寶訓，極可能是耶穌一氣呵成的宣講，那時，群眾坐在傳統上稱為祝福之山的山腳，而那山位於加利利海東岸。其實，山上寶訓的某些段落，亦有在其他情況下出現，路加六20-49在平原上的講論就是其中一個例子；這意味著耶穌在三年傳道的過程中，在巴勒斯坦及其鄰近區域，常根據同樣主題作出講論。無論如何，馬太傾向於將相同主題的材料放在一起，成為合邏輯的一段段經文；在第十三章有關天國的八個比喻中，馬太這種傾向是顯而易見的。在展開一個主題後，馬太總希望一直承接著，直至有關的事件或講論結束為止。這是馬太福音中常見的情況。 馬太及馬可均記載，耶穌在棕枝主日入城後，就逕往聖殿（太二十一12；可十一11）；兩卷福音書的作者亦同意，耶穌當中有進入聖殿，四周細看；毫無疑問，耶穌極不滿於當時聖殿的環境，商人叫賣之聲，此起彼落，一片嘈吵。情況混亂，一如三年前神往聖殿時所看見的；在那次，耶穌拿著繩子當作鞭子，將商人趕出聖殿（約二13-17）。在那一次，耶穌控告他們將神的殿當作買賣的地方（馬太與馬可所記，耶穌在最後一周內入聖殿，他所引用的是賽五十六7）。 馬可接著記載，在當日（即主日的下午），耶穌並未公然表示自己的不滿。他便前往伯大尼，可能是撒拉路、馬利亞和馬大那裡，在他們家中留宿。我們可以肯定，當晚他曾用一部分時間來祈禱，向天父求問，明天應該做什麼。到了第二天，即是最後一周的星期一，耶穌帶著門徒返回耶路撒冷：途中，他看見一株沒有果子的無花果樹，使他記起以色列國亦是不結果子的。於是，耶穌以此樹作為實物教材，教導門徒一番。 無花果樹只長葉子，卻沒有結果子的跡象（以巴勒斯坦的氣候來說，無花果樹當時還未到結果子的季節，但這株無花果樹毫無結果子跡象，只是長滿了葉）。耶穌便使這樹立時枯乾（顯然是在當天就落葉了），並以此教導門徒憑信心祈禱的能力（因為耶穌是以祈禱來咒詛這棵樹），甚至可以成就更偉大的事情，就是將大山投往海裡也成（參太二十一20-22；可十一20-25）。 照著事情的先後次序，馬可記載耶穌重返耶路撒冷聖殿；耶穌引用舊約聖經的說話：「我的殿必稱為萬國禱告的殿。」將那些繁喧叫賣的商人、兌換銀錢的販子，全部趕離聖殿（太二十一13；可十一17；路十九46）。至於馬太福音，則照著一貫的風格，將星期一發生潔淨聖殿一事，附加入星期日周圍觀察聖殿的過程中。與馬太的作風不同，馬可依照先後次序來記事。在咒詛無花果樹潔淨聖殿熟先熟後這方面看來，路加福音沒有問題，因為此卷書沒有記載無花果樹被咒詛這件事。── 艾基斯《新約聖經難題彙編》 【路十九45~48】受難周的第二天,耶穌潔淨聖殿,並在那裡教導百姓。與約2:13-22記載的潔淨聖殿不同,詳細內容請參照太21:12-17;可11:15-18;約2:13-22,<王上 緒論,單一中央聖所的宗教、社會重要性>。 ──《聖經精讀本》 |