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路加福音導論拾穗 【何謂路加福音？作者是誰？（路一1-3）】 答①路加福音是新約四福音書的第三卷（太，可，路），其主要內容系記載施洗約翰出生，傳道，被囚，耶穌的降生，家譜，受浸，受試探，各樣傳道，醫病趕鬼，行神跡奇事，召選差遣門徒，講論福音，各樣教訓，各種比喻，登山變像，法利賽人之禍，潔淨聖殿，預言聖殿被毀，末日災難預兆，設立聖餐，預言應驗祂的受死，復活，以及最後被接升天諸事，本書與馬太，馬可這三本福音書，因為其所記載的基督生平在某種範圍內材料相同，其總觀點也是一樣，故有符類福音書（Synoptic Gospels）之稱。 ②本書特別著重點，是在論到耶穌基督完美的人性，顯明祂為人子，所以追溯耶穌家譜直到始祖亞當，祂以人的身份來證明是神的兒子，人的救主（路十九10|），是以本書描寫耶穌對於貧窮，軟弱，痛苦，和被丟棄藐視者極為同情和憐愛，為祂所拯救的對象（路六20-23，十四13），在本書中有六個獨記的神跡——（五4-11，七11-17，十三11-17，十四1-6，十七11-19，廿二50，51）和十三個比喻——（七41-43，十25-37，十一5-8，十二16-21，十三6-9，十四7-24，十五8-20，十五11-32，十六1-13，十六19-31，十八1-8，十八9-14，十九12-27），是其他福音書中所沒有的，且又多記耶穌禱告之事，（三21，五16，六12，九18，28，29，十一2，3，4，5-13，十八1-8，廿二23，40-46，廿三34，36），乃為本書非常重要之點。 ③本書作者，從一1-4節及徒一1節的敘言中可以看出「我」字，雖未有露出其名字來，但自古時教會中的遺傳，鹹認乃指為路加（意發光）寫的，關於他的名字在新約中只有三次提及，他被稱為所親愛的醫生（西四14），為保羅的同工（門24），在保羅將要殉道受難的時日，與他同在一起（提後四11），以上三處經文中也曾說到馬可和他相伴同工。路加是沒有受割禮的外邦人（西四10，11，14），據傳說，他是敘利亞人，住在安提阿，因他多次述說安提阿的事（徒六5，十一19-27，十三1，十四26，十五22，23，30，35，十八22），他是在特羅亞遇見了保羅，並與保羅同住腓力比，成為同工（徒十六10-12），當保羅第二次被囚的時候，只有路加和他在一起（提後四11），由此可知他的為人忠心，為保羅親密的友伴。 ④路加醫生對於文學極有造詣，他用一種完整惡而有次序文雅的故事體裁（一3），非常優美的希臘的文筆，寫下這本福音書卷，其中勝過今日美麗的詩句（一28，30-33，68-79，46-55，二11，14，29-31），在全部新約聖經中，本書被稱為最標準最精純而最流暢的作品，他除寫本書之外，以後又寫使徒行傳，在這兩卷書中常見一些醫學，生理學的名詞（路四38，八43，十四2，徒廿八8），如此，他不但是一位醫生，也是一位文學家，且是被神所揀選重用的器皿。據多數人斷定，本書寫自該撒利亞（徒廿五4），約自主後六十三至六十八年之間，所包括的時間約有三十九年；其物件不但是為提阿非羅寫的，也是為一切信徒和外邦人寫的，所以對於猶太人的地名和風俗等多作解釋（一26，四31，廿三33，51，廿四13，廿二1，徒一12，十一3），又少引用舊約上的話，卻多注重與外邦人有關係的事，至於路加最後的結局如何，聖經未有記述，惟據古教父們的傳說，他是善終的。——李道生《新約問題總解》 【提阿非羅大人是誰？（路一1，2）】 答：提阿非羅名字的意思是神所愛的，他是路加所寫路加福音和使徒行傳的受書人（路一1，2，徒一1）。在使徒時代的一些作家們，皆願將他們的作品獻與社會上有名望的人，為使作品容易流傳，所以這兩卷書或許也是路加特為獻給提阿非羅大人的，路加頭一次稱他為大人，表示他是一個高級卓越的羅馬軍官（參廿三26，廿四3，廿六25），很可能是路加在腓立比或安提阿所引導歸主的一個人，藉著所著的福音書，使他多能學習知道關於耶穌的事（一3），到他信主之後，路加寫使徒行傳時，就未見再稱他為大人，想必他已成為了一位愛主的信徒，在神的家中地位已是主內弟兄了。這兩卷書的抄版一切費用，可能是他出資贊助的，使當時的各教會都能各得一冊應用，以後他卻是蒙真神所愛，也是敬愛崇拜真神，成為路加的好友了。以上所述只是根據路加寫書的物件和意念，所作一番的推論，但到底他的出生背景如何，聖經未有記載，無法可知矣。——李道生《新約問題總解》 【路加福音與使徒行傳均為路加所著，何以路加福音稱“提阿非羅”為“大人”，而在寫使徒行傳時則刪去“大人”一詞？（路一章1節；徒一章1節）】 使徒時代，一般社會的作家，均願將作品獻與社會名流，使作品容易流傳。提阿非羅大人就是路加獻出作品的物件。 又有人謂提阿非羅大人是羅馬政府派來的一位高級官員，如果路加所寫的福音是在該撒利亞城完成的話，提阿非羅便是該撤利亞城的長官，他願意知道多些有關那穌的事，所以路加著寫此書，希望提阿非羅能夠成為基督徒。 等到提阿非羅大人信了那穌之後，路加又完成一部著作，就是“使徒行傳”，但不再稱提阿非羅為大人，可能是因為他已經成了基督徒，在地位上已經是一位主內弟兄了。 提阿非羅（THEOPHILUS OHso9【hQ意即“神愛”或“愛神”，從前他與假神有關，以後他卻蒙真神所愛也敬愛父神了。―― 蘇佐揚《新約聖經難題》 【參考資料】 一、
本書作者 西元第一世紀，這本福音書開始流傳，書中雖無作者署名，當時已有人說是路加所寫。 教父和早期的教會著述，也指出本書和與它風格形式極相似的《使徒行傳》都是出於那位曾經與使徒保羅一起出入傳道，又與保羅同受患難的醫生路加之手。路加是本書的作者，如今已得到公認。 路加不是使徒，也不是猶太人，未曾親身跟隨過耶穌。可是他認識不少使徒，而且在傳道工作上是保羅的親密同工（西四14）。據學者考證，路加是敘利亞省安提阿教會的信徒，那個教會是保羅和巴拿巴早期傳道的地方，也是最早向非猶太世界發動傳福音運動的中心。 路加曾隨同保羅和其他福音使者，置生死於度外，風塵僕僕，將福音道種散播在歐、亞大小城鄉。保羅被囚，解赴羅馬，路加一路上與他為伴，直到保羅殉道（提後四11）。路加不只是個忠勇的傳道者，也是能與弟兄同甘苦、共患難的真正朋友。 路加生平其他事蹟所知不多。在一本初本紀刊行的《路加福音》單行本裡，載有一段話：“路加是敘利亞省安提阿人，業醫。他是使徒的學生，後來跟保羅一起傳道，直到保羅殉難。路加無妻、無兒，專心侍主。他以八十四歲高齡，在伯阿提亞（古希臘一個地區）安睡，一生充滿聖靈。” 路加是醫生。他的專業知識，和醫生對事物的觀察，在本書和《使徒行傳》中，多處可見，參看八43註解。 路加在耶穌升天之後才信主，這本福音書，是他考據搜集各方面的資料才寫成的（一1∼4）。給他幫助最大的當然是耶穌的門徒和跟隨過耶穌的婦女（八3）。路加可說是教會史上第一位歷史家、編輯人兼作家。 二、
受書人和成書時間 《路加》和另外三卷福音書最大不同的地方，是特為一個人而寫。受書人名叫提阿非羅（一1）。 提阿非羅是誰？ 他不是猶太人，是敘利亞省安提阿城居民。他是富戶，而且在政府中任要職。本書稱他為“大人”，這個頭銜
在《使徒行傳》中用來指政府官員（徒二十四3；二十六25）。 路加寫這本書，希望引導提阿非羅歸信基督。路加當時也許還存有更大的期望，提阿非羅會把他的這部心血之作，公之於世；使這本專為提氏一人而寫的書，在羊皮書卷極其稀罕的世代裡，得以廣泛流行，傳諸永久。 《路加》寫在《馬可福音》面世之後。路加寫作時一定也參考過馬可的材料。成書後，他又寫了《使徒行傳》（比較路一1∼4；徒一1∼2）。 一般相信，《路加》寫於主後60-64年間。因為《使徒行傳》記載的事止於主後63年，至於保羅和耶穌弟弟雅各在六十年代殉難等大事，以及主後70年的耶京被毀，書中都沒有提到。 三、
本書特色 《路加》一書經過客觀考察編寫而成，是新約中最完整、最全面的耶穌生平記錄。《路加》也有“最優美作品”的美譽。 有一位聖經學者說：“《路加福音》不是一篇神學論文，也不是一首詩。如果一定要說它是二者中之一，那毋寧說它是詩。”這句話道出了《路加》在文學寫作上的優美風格
。 《路加》書選財方法與其他福音書有別。作者記載耶穌的家譜，上溯亞當，而不是止於以色列民的祖宗亞伯拉罕。 他詳細記敘耶穌的誕生，並且記錄了四首為後世教會樂誦的詩歌，就是馬利亞的《尊主頌》（一46∼55）、撒迦利亞的《我祖頌》（一67∼79）、天使在曠野唱的《榮耀歸主頌》（二14），和《西面頌》（二29∼32）。 路加也記載了不少獨有的基督的教訓和事蹟；譬如：財主和拉撒路、浪子回家、好撒瑪利亞人的比喻，以及基督的童年、耶穌在以馬忤斯路上向門徒顯現。還有別的福音書沒有提及，只在本書記載的人物；撒迦利亞、以利沙伯、西面、亞拿、撒該和革流巴。 《路加》書特別注重聖靈的工作、耶穌的禱告，以及婦女對耶穌和門徒的資助。作者筆下的耶穌，不但愛憐普世，而且與個別受困苦壓迫的人為友。祂投入世人的生活中。耶穌不但是猶太人的救主，也是全人類的光輝（二32）。 四、《路加》和《馬太》兩個家譜 《路加》三23∼38記載耶穌的家譜，由人類的始祖亞當開始。新約第一卷書《馬太福音》也有一個耶穌的家譜，不過只追溯到猶太人的祖宗亞伯拉罕。從這一點可以看出，兩位作者著重點的不同
。 將兩個家譜比較，亞伯拉罕到大衛之間，兩者所記完全相同。不同的是由大衛那一代以下開始。《路加》記耶穌為大衛兒子拿單的後裔，而《馬太》則以祂為所羅門的後人。雖然撒拉鐵、所羅巴伯、瑪她（可能就是《馬太》的馬但）都出現在兩個家譜中，但其餘名字完全不同，好象是兩個不同的家譜。此外，《馬太》以雅各為約瑟的父親，而《路加》則稱約瑟為希裡的兒子。 對這種記載差異的解釋，第一說認為馬太寫的是大衛王位世襲的譜系，要證明耶穌是大衛寶座的合法繼承人、本族的家譜，是一個旁支；因為正系絕嗣，或因某種緣故不能承襲，便由旁支補上。 第二說則認為馬太記的是約瑟自己的家譜，路加記的是馬利亞的家譜。而希裡是約瑟的岳父。約瑟和馬利亞兩個譜系，在大衛的兩個兒子所羅門和拿單那一代匯合，極之巧妙地應驗了神的應許。 《耶利米書》二十二28∼30說到神刑罰約雅斤王（又名“耶哥尼雅”或“哥尼雅”），他的後代無一人能坐大衛的寶座。這咒詛從《路加》這個家譜看，並不歸在耶穌身上，因為耶穌不是耶哥尼雅血統所生的。 五、 希律家族 《路加》書上多次提到希律。其實“希律”不只是一個人的名字，也是一個王族世家的名號。聖經上稱為希律的不只一人。 耶穌時代，管治巴勒斯坦的是希律大王（太二1），又名大希律。 希律大王受羅馬皇帝猶流凱撒的封賜，管理巴勒斯坦地，封號稱為“猶太人的王”。 他名義上是猶太人，實際上是以東人的後裔。羅馬人派他的祖父作以東地（新約稱“以土買”）的總督，猶流凱撒後來又任命他的父親作猶太省的總督。主前37年，希律本人正式受封為王；主前4年去世。他死後，封地分賜給幾個兒子。參《馬太》二1注。 經中提到的希律大王的兒子計有：1，希律亞基老：是希律大王的繼承人（太二22）。2，希律安提帕：是殺施洗約翰的那位希律（太十四1；可六14；路三1），他是加利利和比利亞（在約但河東）的分封王，任期自主前4年至主後39年。3，希律腓力第一：是希律安提帕所娶希羅底的前夫（太十四3；可六17；路 三19）。4，希律腓力第二：是在約但河東另一位分封的王（路三1），任期自主前4年至主後33年。 希律大王還有一個兒子名叫亞裡多布，聖經上沒有提到他。他有兩個兒女，兒子希律王基帕一世，是殺使徒雅各的希律王（徒十二1,6,18∼24）；女兒名叫希羅底，因她的緣故，希律家裡兄弟鬩牆，施洗約翰被殺。 希羅底先嫁給叔父希律腓力第一，後來離開他，嫁給另外一位叔父希律安提帕。施洗約翰因為指責安提帕，為他所殺。福音書記載希羅底有一個女兒，歷史上稱她為莎樂美。她的第一任丈夫也是希律大王的兒子，就是希律腓力第二。參附錄<希律家族系統表>。 新約聖經提及希律大王之孫希律亞基帕一世三個兒女的名字。一是兒子希律亞基帕二世，他參與審訊保羅。二是女兒土西拉，她嫁給羅馬總督腓力斯。三是女兒百尼基，她也旁聽過保羅的審訊（徒二十五13；二十六30）。 ──《啟導本聖經註釋》 【佳構與著者】路加福音被譽為世上最感人之著述。傳說中路加是個手藝精巧的畫家；今天存放在西班牙的一所主教座堂的一幅馬利亞像，即聲稱是他的作品。對於眼前事物，路加顯然具有敏銳的觀察力。古往今來，第三福音是縷述基督生平最優美的作品，這句話應不是過譽之辭。傳統一直認為路加是本福音書的作者，對於這個說法，我們實在不必有絲毫疑慮。古代社會，往往把書本冠上名人的名字，時人皆習以為常，不以為忤。但是在初期教會之中，路加絕不是一個甚麼顯要人物，這本福音書若不是確然出於他的手筆，他的名字絕無緣與本福音書拉上關係。 路加是名邦人。在芸芸新約作者中，就只有他不是猶太人；這是他獨物之處。他是個醫生西（四14），可能就是基於這個因素，導致他滿抱悲天憫人的情懷。有人說，傳道人總是看到人最好的一面，而律師總是看到人最壞的一面，而醫生所見的，才是人本來的面目。路加對眼底人物，俱給予一份深厚的愛。 這卷書是寫給一個名叫提阿非羅的。路加在書中稱他為提阿非羅大人，這是對羅馬政府高級官吏一般慣用的稱呼。毋容置疑，路加寫作這卷書的目的，就是要給這位誠摯的求問者，把更多有關耶穌的事情清楚的表明出來。書中路加成功的刻劃出一幅震人心弦的圖畫，藉著這幅畫，路加把提阿非羅的心帶到他曾風聞過的耶穌跟前。──《每日研經叢書》 【歷史家的謹嚴】路加的福音書是一部非常嚴謹的著作。他的布臘文優美得令人驚奇。書中首四節的經文，在整部新約裡頭，差不多是最好的希臘文了。文中他宣稱這部作品是經過極詳細的經營考察。這由於一方面他有不可多得的機會，而另一方，他又具有充足可靠的資料來源。作為保羅所信任的朋友，他對教會裡頭的重要人物一定頗有認識，而我們差不多可以肯定的說，這些人物一定曾經把他們的經歷親口對路加談論過。兩年多以來，他一直是保羅在該撒利亞獄中的夥伴。在那段漫長的日子當中，他有無數的機會去進行研究和考察，而對所得的成果，他定會善加利用。 以路加處理施洗約翰出現的時日為例，即可見路加態度的謹慎。他引用不下於六個當代有關的時序，來說明施洗約翰出現的正確日期。（1）該撒提庇留（Tiberius Caesar）在位第十五年，（2）本丟彼拉多作猶太巡撫，（3）希律（Herod）作加利利分封分的王，（4）他兄弟腓力（Philip）作以土利亞（Ituraea）和特拉可尼（Trachonitis）地方分封的王，（5）呂撒聶（Lysanias）作亞比利尼（Abilene）分封的王，（6）亞那（Annas）和該亞法（Caiaphas）作大祭司， 神的話臨到約翰。（路三1，2）。我們在這裡見到的，是一個態度嚴謹，甚至不惜殫精竭慮務求翔實的一個作者。──《每日研經叢書》 【外邦人的福音】路加這卷福音書主要是為了外邦人而寫。提阿非羅是外邦人，而路加本身也是外邦人，書中沒有一處地方是外邦人所不能領悟或不能明白的。（甲）正如前文提及；路加紀年系月，一開始就採用了羅馬君主的統治期以及在任的羅馬總督為基準。書中系年，主要是以羅馬曆法為主。（乙）不似馬太，他對於把耶穌生平作為應驗了猶太先知的預言一事，並沒有多大的興趣。（丙）他很少引用舊約經文。（丁）他有個習慣，就是以希臘文來代替同義的希伯來文，好教希臘人得以明白。把加拿尼人西門變成熱心派的人西門（比對路六15和太十4。編者注：路加用Zealot，馬太用Canaanaean（R.S.V.），中文和合本兩處都用‘奮銳党’，呂振中譯本郤有分別，故加引用。）髑髏地（Calvary）並沒有依希伯來文稱呼它做各各他（Golgotha），而用上了希臘字Kranion，而二者同指髑髏之地之意。他從不以猶太的詞語拉比（Rabbi）稱呼耶穌，而是以希臘文先生（Master）稱耶穌。當他追溯耶穌的家譜，他並沒有像馬太那般追溯到猶太人的始祖亞伯拉罕，而是追溯到人類的始祖亞當（參較太一2與路三38）。──《每日研經叢書》 【禱告的福音】路加的福音是一本特別重視禱告的福音。在耶穌一生中所有重要的時刻，路加所展現的基督都是在禱告之中。在受洗時（三21）；在與法利賽人發生首次衝突之前（五16）；在揀選十二使徒之前（六12）；在詢問門徒在他們心目中祂是誰；在首次預言自己的死亡之前（九18）；在改變形像之際（九29）；在十字架上（廿三46）；祂都在禱告。只有路加記載了耶穌在彼得受試探的時候為他禱告（廿二32），唯獨他記述了半夜朋友借餅（十一5－13）和不義的官（十八1－8）的禱告比喻。對路加來說，禱告的門是永遠大開的，而這扇門是世界上最寶貴的。──《每日研經叢書》
【婦女的福音】巴勒斯坦婦女的地位頗低。在猶太人的早禱文裡，男人會因為神沒有把他們造成‘外邦人、奴隸或女人’，而感謝祂。但是路加賦予婦女一個很特殊的地位。有關耶穌出生的一段文字乃是從馬利亞的觀點著眼。在路加福音我們會讀到以利沙伯、亞拿、拿因城的寡婦，在法利賽人西門家裡膏抹耶穌雙腳的女人有關的事蹟。而馬大、馬利亞和抹大拉的馬利亞，在路加筆下，栩栩如生。路加很有可能是馬其頓人，而馬其頓一地的婦女享有較開放的地位，因此，路加筆下婦女的地位，亦得以相應地提高。──《每日研經叢書》
【讚美的福音】讚美神一辭，即使把整部新約合算起來，也不及在路加出現的次數那麼多。這一句頌辭，在教會一代接著一代所歌詠的三大聖詩中──尊主頌（一46－55）；撒迦利亞頌（一68－79）；和西面頌（二29－32）攀上了它的極峰。在路加福音裡頭，讚頌之情滲透了整卷福音，就好像天上的光輝籠罩著大地的萬類。──《每日研經叢書》
【普世的福音】路加最特出的地方，在於它是一部普世性的福音。所有的藩籬盡撤；耶穌基督把自己無分軒輊的獻給每一個人。 （甲）天國並沒有拒撒瑪利亞人於千里之外（路九51－56）。福音書中，惟獨路加把良善的撒瑪利亞人的比喻記述下來（十30－37）。而那個曉得感恩的長大麻瘋的，也是撒瑪利亞人（路十七11－19）。約翰可以在書中記述猶太人和撒瑪利亞人沒有交往（約四9），而路加不願把任何人關在天國門外。 （乙）耶穌對外邦人深表接納，而這些外邦人在正統的猶太人心目中卻是不潔淨的。路加舉了個鮮明的例子，這就是耶穌引述撒勒法的寡婦和敘利亞乃縵的故事（四25－27）。羅馬的百夫長也因他的大信心而得到稱許（七9）。路加給我們留下了耶穌這一番曉諭：‘從東、從西、從南、從北，將有人來，在神的國裡坐席。’（十三29）。 （丙）路加對窮人極表關注。馬利亞產後獻祭，就正是窮人的獻祭（二24）。當耶穌向約翰的使者表明自己的身份的時候，要點亦在於‘窮人有福音傳給他們。’（七22）福音書裡頭，也只有路加提到財主和拉撒路的比喻（十六19－31）。路加記載耶穌論福，只是直截了當的說：‘貧窮的人有福了。’（六20），而馬太則作：‘虛心的人有福了’（五3）。一直以來，路加福音被稱為‘受壓迫者的福音，路加對每一個生活於困蹇掙扎裡的人，俱寄予極深的同情。 （丁）而最重要的，路加表明白耶穌是賤民和罪人的朋友。只有路加記載了在利賽人西門家裡的婦人，她以眼淚膏抹，以長髮拭幹耶穌的雙腳（七36－50）；記敘了那稅吏撒該（十九1－10）；描述了那悔改的強盜（廿三43）；只有路加刻劃出那浪子回頭與慈父不朽的故事（十五11－32）。當馬太敘述耶穌差遣門徒出外宣講福音，耶穌吩咐門徒外邦人的路不要走，撒瑪利亞人的城不要進（太十5）；但是路加卻把這一點全然省略。四福音的作者在敘述施洗約翰所宣講的訊息的時候，休們都引述了以賽亞書第四十章：‘在曠野預備耶和華的路，在沙漠地修平我們 神的道。’而只有路加繼續引述直到勝利的終局：‘凡有血氣的，都要見神的救恩。’（賽四十3－5；太三3；可一3；約一23；路三4－6。）在福音書的作者中，路加最能發現 神的大慈愛是沒有限量的。──《每日研經叢書》 【在正典中的獨特地位】“世界上最優美的著作”這句評語，出自一個懷疑派論者的口，實際上是極高的讚譽。然而，這卻是法國批評家李南對路加福音的評價。一個過敏的信徒閱讀路加這卷神所默示的傑作，會對他的話提出甚麼爭論？路加大概是唯一一個神所揀選來撰寫聖經的外邦人作者。這可能是吸引我們這些繼承希臘和羅馬文化的西方人的部分原因。 若沒有路加醫生的獨特強調，在屬靈事情上，我們對主耶穌和祂的事奉的欣賞，要貧乏得多了。我們的主愛世人，並要拯救世人；不單是猶太人，祂也關心個別的每個人，甚至那些貧窮和被棄的人。這些在路加福音中都有強調。路加也特別強調讚美（在路加福音第一和二章中給我們留下了基督徒最早的“詩歌”）、禱告和聖靈。──《活石新約聖經注釋》
【作者】路加，按種族他是安提阿人，職業是醫生，是保羅長期的同工；路加與其它使徒有深入的交往，在他所寫的兩卷書中，給我們留下了一些他從使徒得著的、醫治心靈的良藥。 上述證明路加是第三卷福音書之作者的外證引自優西比烏的《基督教會歷史》，與早期普遍的基督教傳統說法吻合。愛任紐也常指第三卷福音書為路加的著作。其它早期支持路加為福音書作者的還有殉道者猶斯丁、海格斯培、革利免和特土良。在馬吉安那經過小心歪曲和濃縮的版本中，路加福音是這個著名的異端者唯一接受的福音書。不完整的穆拉多利經目稱這第三卷福音書為“路加福音”。 路加是唯一一位作者為自己的福音書寫續篇──使徒行傳的。從使徒行傳，我們可以更清楚看出路加是第三卷福音書的作者。使徒行傳中，那些提到“我們”的部分，是作者親身參與其中的（一六10；二○5，6；二一15；二七1；二八16；比較提後四11）。經過淘汰的過程，只有路加能夠配合上述的時間。而從受信人同是提阿非羅和寫作風格來看，很明顯路加福音和使徒行傳是出自同一個作者。 保羅稱路加為“所親愛的醫生”，並把他與猶太基督徒分開列述（西四14），可看出他是新約的唯一外邦作者。論篇幅，路加福音與使徒行傳的總和，比保羅所有的書信加起來還要長。 內證加強了外在文獻和教會傳統的說法。遣詞用字（醫學名詞比其它新約作者用得精確）、加上嫺熟的希臘文風格，支持了作者的身分，不單是受過教育的外邦基督徒醫生，也是一個對猶太作者所表達的主題非常諳熟，掌握透徹的人。路加對日期的重視、資料考察的精確（路一1∼4；三1），使他成為最早的教會史學家。──《活石新約聖經注釋》
【寫作日期】路加福音的寫作日期，極可能是第一世紀的六十年代初。有些人認為路加福音寫於七十五至八十五年間（甚至在第二世紀），部分原因是由於他們否認基督能夠準確地預言耶路撒冷被毀。耶城於主後七十年被毀，所以主的預言必定是在這個日子之前記錄的。 因為差不多所有人都同意，路加福音的成書日期比使徒行傳為早，而使徒行傳最後提到保羅在羅馬，大約是主後六十三年，因此，路加福音的完成日期必定比這個日子為早。如果羅馬的大火、隨之而來尼祿對基督徒的逼害（主後六十四年），彼得和保羅的殉道等事件，在成書之前已經發生，這位教會史學家的鼻祖是絕不會忽略的。因此，本書最可能的成書日期是主後六十一至六十二年。──《活石新約聖經注釋》 【背景與主題】希臘人尋求一個完美的聖人──一個同時擁有男性和女性最好的特質，但卻沒有他們的缺點的人。這就是路加對基督作為人子的描述──剛強卻滿有憐憫。祂的人性是十分明顯的。 舉個例子，路加福音比任何一卷福音書都要多提到祂的禱告生活。祂對人的同情和憐憫也經常給記下來。或許這就是婦女和兒童在書中佔有如此突出位置的原因。路加福音又稱為宣教福音。書中描述福音臨到外邦人當中，主耶穌則被描述為世人的救主。最後，這卷福音書也是一本門徒訓練手冊。從我們主的生活中，可以探索門徒訓練的路徑，從祂給跟隨者的訓練也可得聞門徒訓練的詳細闡述。這個特點會在經文注釋中詳細考查。從這個完美的人的生命，我們找到構成全人類理想的生活的要素。從祂那無與倫比的話語，我們也可以發現祂召我們走上的、那十字架的道路。 當我們研讀路加的福音書，甚願我們聽見救主的呼召，撇下所有，跟隨祂。屬靈的知識叫我們順服神。當我們進入福音書所描述的經歷，聖經的意義對我們便更顯清晰和寶貴。──《活石新約聖經注釋》 【作者】早期教父愛任紐曾說過第三福音和使徒行傳都是路加所著，第三福音在敘利亞和老拉丁譯本內就是路加福音。那麼這路加是甚麼人呢？ 1.本書用了許多醫學上的專有名詞，只有醫生才懂得運用； 2.本書被譽為最優美的希臘文學作品，相信作者必然受過良好的教育。根據種種原因顯示，路加福音必然是路加醫生所寫的。路加醫生曾是保羅的好同伴（參徒十六10、16∼17，二十4∼5；提後四11），他本身是外邦人，寫作十分嚴謹（路一1∼4）。──《新舊約輔讀》 【年期】本書大概寫於主後五十七至六十一年間。此說原因有兩點： 1.從路加福音一1∼4可以推斷路加福音必然寫于馬可和馬太福音之後，即晚於五十至六十年間； 2.路加福音是使徒行傳的前書，所以又必然早于使徒行傳的成書期，因此說路加福音寫於五十七至六十一年是相當準確的。──《新舊約輔讀》 【目的】本書開始的時候，作者路加醫生已表示寫此書的目的，是要將環繞主耶穌身上所行的一切史實見證出來。路加以歷史家般的手法，用優美的筆法，詳細的將主的一生事蹟按著發展的先後次序寫出，非但給提阿非羅這位有地位的人，更是向普世指出耶穌是完全的人，也是神。──《新舊約輔讀》 【特色】這是最全面的一卷福音書，從用字遣辭上顯示出作者是受過極好教育的。他經常提到疾病和診治。路加強調耶穌與人的關係，著重祈禱、神跡、天使；記錄被聖靈感動而引發的讚美詩；並且重視婦女的地位。9章51節至18章35節中的大部分內容是其它福音書沒有記載的。──《靈修版聖經注釋》 【路加福音獨有的記載】
──《靈修版聖經注釋》 重要主題
──《靈修版聖經注釋》 |