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路加福音第五章拾穗 【路五1】革尼撒勒湖即加利利海，又称提比哩亚海（约六1；二十一1）。湖畔有革尼撒勒城。革尼撒勒原名基尼烈湖（民三十四11）。──《启导本圣经注释》 革尼撒勒湖边: 加利利海的别称,其他别称在旧约时代为“基尼烈湖”(民34:11;书11:2),新约时代为“基尼烈湖”、“提比哩亚海”(约21:1)。这海呈竖琴(harp)状,周边有高山围绕,海中央偶而也出现旋风现象(可4:35-37)。察看圣经历史,这海可称为耶稣事工的中心地,是耶稣呼召门徒的地方,也是行五饼二鱼神迹的地方<书13:27,加利利海>。 ──《圣经精读本》 【路五1~11】耶稣在加利利河边首次呼召门徒的场面,符类福音都有记载(太4:18-22;可1:16-20),但在细节上,本书与其他福音书有相当的区别,见以下图表。 尽管有这些差异,但没有理由说,作者是出于不同的传承。相反可以理解这些差异:①符类福音并没有按照严密的时间顺序记录耶稣的行迹。不同作者为了强调某个事件所要表达的意义,不是根据时间顺序,而是根据需要重新编排了所发生的事件(3:18-20;4:23-30)。所以路加和马太,马可在记录顺序上有差异。②符类福音记载耶稣的同一事件,内容上也存在差异。这是因为作者所要表达的观点或强调的主题各不相同。关于这点,已在耶稣降生的纪事中分析过(2:1-20)。因此可以理解路加和马太、马可在细节上的差异。路加执意记载这一事件的原因可能是为了:①明确耶稣才是掌管彼得和众灵魂的主权者;②之后出现的麻疯病人和瘫子(12-16节)、马太(27-39节)等都是这世上受排挤的人,表明耶稣是带来真自由的救世主——弥赛亚(7:18-23)。 ──《圣经精读本》 【路五3】加利利海的船一般都无篷，长七至十公尺。用这种船来讲道，可以避开人群的拥挤，也可以让更多的人听见。──《启导本圣经注释》 【路五4~8】根本没有捕鱼经验的木匠之子耶稣,命令加利利海边土生土长、以捕鱼为生、整夜劳碌却连鱼影都没见着的彼得再次撒网,无论是谁,在这种境况下都难以顺服这个命令。但当彼得依从耶稣的话下网时:①他得到了很多鱼,甚至网几乎要撕裂;②得到属灵的祝福。在人看来,绝对不可能、不合理的事,在神看来,是定意祝福、正常不过的事。正如神所说(约3:16),耶稣为我们的罪而死,无论是谁,只要接待他就得永生。虽然人的理性思考不能解释神的话语,但当以“阿们”接受时,神将赐给我们(约3:35,36)永远的生命。 ──《圣经精读本》 【路五6∼10】这时的彼得仍心存疑惑，他带着尝试的心态“依从”耶稣的话。可是发现听主的话所收的效果，他怀疑的不再是耶稣而是他自己（8节）。耶稣悦纳忧伤痛悔的心，召他同工，一道“得人”。 “西门”是彼得的原名（五3），是旧约西缅一名的缩写。彼得是耶稣后来给他取的名字，意思是“小石”（太十六17∼18，参《彼后》一1）。──《启导本圣经注释》 【路五8】西门彼得看见……我是个罪人: 在此认识到:①在神的大能和神迹面前,不得不承认自己的本相;②如此的境况,只有悔改认罪才是得救的道路。 ──《圣经精读本》 【路五10】「他的伙伴西庇太的儿子雅各、约翰，也是这样。耶稣对西门说：“不要怕！从今以后，你要得人了。”」 这个“得”字，在希腊文中是一个很特殊的动词。在新约里它只另外出现过一次，就是保罗写的提摩太后书2章，他说：主的仆人不可争兢只要温温和和的待众人……用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真道。叫他们这已经被魔鬼掳去的可以醒悟。 保罗所用“掳去”一词的原文和路加这里所用的“得”，是同一个字。至少让我们看见了这个字在新约中的两处用法。一处是主说到彼得要“得”人，一处是说到那些被魔鬼“掳”去的人。 “从今以后”也是一个伟大的词。它割断了过去，改变了一切。──《摩根解经丛书》 从今以后,你要得人了: 这就是神呼召卑贱的渔夫——彼得的目的。今天神仍然不断地呼召信徒,也是为了这个目的。因此我们要弃掉只为自已而活的生活样式(11节),努力把人引到神面前。──《圣经精读本》 【路五12】「有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大麻疯，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 」 “主若肯”这个句子启示了一个卓越的事实，就是这个人站在主面前的时候，虽然他渴望得洁净，他也确信祂能够洁净他，但他将“主若肯”这句话，当作他祈求的先决条件。我们在一切的祷告中，也应该把这句话当怍先决条件。──《摩根解经丛书》 当日社会视大痳疯为不洁的病，患者必须远离人群而居，在路上遇见人要远远大声呼喊“不洁净，不洁净 ”，警告人避开。──《启导本圣经注释》 【路五12~16】符类福音都记录了耶稣医治瘫子的事件(太8:2-4;可1:40-45),请参照太8:2-4的注解。 ──《圣经精读本》 【路五12~26】耶稣医治麻疯病人和瘫子的记载。路加不断谈论耶稣医病的能力,可能是为了向收信人提阿非罗证明耶稣的神性(1:4)。 ──《圣经精读本》 【路五13】「耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大麻疯立刻就离了他的身。」 在耶稣的行动和祂说的话之间，有一个分词，（中文圣经的翻译无法看出来，译注。）表示祂的行动和说话是同时发生的。──《摩根解经丛书》 【路五14】见《马可》一44注。──《启导本圣经注释》 【路五15】「但耶稣的名声越发传扬出去。有极多的人聚集来听道，也指望医治他们的病。 」 “耶稣的名声”越发传扬出去。前面我们曾经提起过，同样译成“名声”的，有三个不同的原文，第一个希腊文是pheme，意思是“传闻”。第二个字是echos，意思是“大喧嗓”。第三个字是logos，意思是不只传闻，不只在众人中有大喧噪，而是在理智上有所了解和认识。这里路加用的是第三个字。──《摩根解经丛书》 【路五16】「耶稣却退到旷野去祷告。」 这里的“祷告”一词，不仅指祈求，它本身还有崇拜的含义。祂离开了众人，去与神交通。──《摩根解经丛书》 《路加》记载耶稣的祷告生活特别多：三21；五16；六12；九18,28∼29；十21；十一1；二十二39∼46；二十三34,46。耶稣每逢面对重大决定都退到安静的地方单独祷告，向父神领受力量，例如拣选十二使徒（六12），登山变像（九28），在客西马尼园里（二十二39∼44）。──《启导本圣经注释》 【路五17】教法师是对旧约圣经有解释权威的人。──《启导本圣经注释》 【路五17~26】记录耶稣医治瘫子的事迹。可看到两点:①神赞许帮助苦难者的行为(雅五16);②耶稣称自己为人子(24节)。马太和马可也记载此事(太9:1-8;可2:1-12)。 ──《圣经精读本》 【路五20】耶稣说瘫子的罪赦了，让我们看见疾病与罪之间的相属关系。祂治病是为了对付罪（约五14）。疾病可以导致死亡，治病是对死亡权势短暂的驱除，把人从罪的看得见的影响中搭救出来。参《罗马书》六23；《林前》十一29. ──《启导本圣经注释》 【路五24】耶稣喜欢自称为“人子”，而不用常为人误解的“弥赛亚”。祂用“人子”说明自己就是《但以理书》七13 所预告的那位有永远权柄的人子；同时指出祂奉差来世间的任务是要为人的救赎受苦牺牲。关于“人子”，参《马太》八20注。──《启导本圣经注释》 人子: 这个词在福音书出现90余次,本书就占26次,可见“人子”概念是本书的核心思想。除约12:34别人用此词外,都是耶稣使用“人子”这一称呼用作自称(6:5,22;11:30;太8:20;可14:41;约3:13)。人子的希腊语字面意思是“人的子”。耶稣自称“人子”具有特别的意义:①与基督的道成肉身有关。耶稣对尼哥底母说“除了从天降下,仍旧在天的人子,没有人升过天。”(约3:13)。这句话意味着,他就是神,而且以人的形象从天上来到世上;②意味着耶稣是弥赛亚。但以理在异象中看到的“人子”(但7:13)也支持这一观点。当大祭司问他“你是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。”③作为人子,耶稣要得末世的荣耀,首先必须在世上承受各种苦难并要受死。这就是神差独生子到世上的旨意(22:42)。所以耶稣作为神的儿子,尽管能指挥天使(太26:53),却忍耐来自人的各种侮辱和苦难(4:29;11:53,54;20:20;22:63-65;23:11)。 ──《圣经精读本》 【路五26】「众人都惊奇，也归荣耀与 神，并且满心惧怕，说：“我们今日看见非常的事了。” 」 “众人”可以包括那些律法师，和一切听见的百姓。 希腊文“非常的事”（paradoxia）是由“反”（para）和“观念”（doxa）两字构成的，意即不是人的观念所能了解的。这些人说，我们看见了无法了解的事。因此他们为这些事归荣耀与神，并且满心惧怕。──《摩根解经丛书》 【路五27】「这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来！” 」 “你跟从我来。”祂的意思是，加入我这一行吧！和我一起走吧！祂要求完全的顺服，但也是在彼此有亲密交往之下的顺服。来和我一起走吧，走我所行的道路，作我的朋友，作我的同伴。──《摩根解经丛书》 耶稣呼召税吏一事让犹太人的宗教领袖十分不满：祂不应该和他们看不起的人结交，更不应该“又吃又喝”。但耶稣告诉他们，祂正是为他们看不起的“罪人”而来，祂带来了新秩序，与旧的当然不相称（36节）。──《启导本圣经注释》 利未别名马太，是迦百农税站的收税官，后来作了主的门徒，为十二使徒之一。因为税吏替罗马政府征税，所以为犹太人不齿。──《启导本圣经注释》 税吏: 迦百农的罗马税吏。因迦百农是极重要的城市,罗马军队驻扎在此(7:1-10;太8:5-8)。它北面是叙利亚,南面是通向犹大和埃及的路口,因此税关设立在此。马太是这里的税吏。当时罗马政府为了向犹太人征收人头税(太22:15-22)、土地税和通行税等,派检察官(censor)到各地方,他们收取相应的转让费,以委托的方式把征税权转让给犹太高层人士。这些犹太人,为了有效地执行这一职责,就雇用税收员——税吏。这些税吏分为两种:①在税关作事,征收通行税等间接税;②挨家挨户收取人头税等直接税。在犹太人眼里,他们是:①统治犹太人的罗马政府的走狗;②对自己的同胞,不论贫富都榨取过多的税金,把余额纳入私囊。 ──《圣经精读本》 【路五27~39】记载耶稣呼召税吏马太,并提出关于禁食的问题(太9:9-17;可2:13-22)。在犹太人眼中马太是个罪人,竟然被耶稣召为十二门徒之一,预表神呼召本是罪人的我们成为圣徒。详细的内容和禁食的争论,请参照太9:9-17。 ──《圣经精读本》 【路五28】「他就撇下所有的，起来，跟从了耶稣。」 “撇下”这个词，旧有的翻译可能更简单、准确，那就是“他就离开所有的。”耶稣给他的，是一个突然的呼召，他就以一个立刻的行动相响应。──《摩根解经丛书》 【路五30】“罪人”为当时法利赛人用的特别称呼，指那些不遵照法利赛人礼仪规范生活的人。──《启导本圣经注释》 【路五33】律法只规定犹太人在赎罪日那天禁食（利十六章）。法利赛人却实行时常禁食（十八12）。施洗约翰的门徒也效法他们。耶稣并不反对禁食，还说门徒将来会禁食（35节），可是应该做得正确（太六16∼18），要有内心的真正虔诚。──《启导本圣经注释》 【路五35】「但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。” 」 这里“离开”的动词，在希腊文圣经中有“被暴力夺去”的意思。那时祂尚未告诉他们有关十字架的事，但祂用这个动词暗示了将来要有暴力临到祂。那时，人们才需要禁食。那日子确实来了，他们也确实禁食了。祂的话是指当地，当时的事，不能应用在我们身上。为甚么？因为祂现今与我们同在，祂不会再被夺去。那句话只适用于祂被钉十字架和祂复活之间的几天，顶多延至祂复活到五旬节之间的那段时期。当祂借着圣灵降临，与他们同住的时候，他们就不需要禁食了。祂的回答是针对当时的事实。你们批评我的门徒生活安逸、喜乐，他们是应当如此，因我与他们同在；但有一天新郎要被人夺去，那时他们就要禁食了。──《摩根解经丛书》 【路五36~38】“新衣服”和“新酒”指耶稣基督的教导。“旧衣服”和“旧皮袋”指犹太人视而不见律法本质只在形式上遵守的律法。“旧皮袋”是希伯来人非常熟悉的比喻。当时,人们把动物皮作成皮袋,用来保管各种液体。皮袋的制作如下:杀动物,切断头部和脚部,剥皮,将有毛的那面向外。除了颈部,缝合所有的孔洞,除去皮上的油脂,经过一定时期的处理,便可以使用。至今巴勒斯坦、欧洲、南美洲仍然使用这样的皮袋。旧皮袋失去弹性,放入发酵性强的新酒,就会无法撑开而破裂。耶稣的比喻是为了教导大家,犹太教的形式主义、假冒为善和宗教体系容纳不下充满生命力的福音。 ──《圣经精读本》 【路五37】「也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。」 新酒是指祂国度的新酒，是没有发酵的纯酒。祂说，你不能把这酒放入旧瓶中，因瓶里有残余的发酵过的酒液。你如果把国度中尚未发酵的酒放入旧瓶子里，它就会发酵，把瓶子炸裂，瓶子和酒就都失丧了。──《摩根解经丛书》 【路五39】「没有人喝了陈酒又想喝新的，他总说陈的好。” 」 这是对那些人的一种讽刺性的责备。你们以旧有的为满足；你们一直喝陈酒，并且喝得酩酊大醉。你们说，还是旧的最好。这就是他们钉祂十字架的原因。──《摩根解经丛书》 与36-38节的观点不同,间接斥责犹太人执迷于犹太教而排斥耶稣基督的新教训。当然,相比新葡萄酒,人们更喜欢陈葡萄酒,这是人之常情。但明白了旧习惯有弊处,就应该有破旧立新的勇气和智慧(弗4:21-24)。然而,犹太人不接受福音,仍然被旧律法缠累,在自身的罪中死去,实在愚蠢。──《圣经精读本》 |