马太福音第廿四章纲目 壹、内容纲要 【君王对将来所要发生之事的讲论】 一、针对犹太选民的讲论: 1.圣殿被毁的豫言(1~2节) 2.末期来到以前的豫言(3~14节) 3.有关大灾难的豫言(15~28节) 4.有关人子降临的豫言(29~31节) 二、针对新约信徒的讲论: 1.从无花果树学知人子近了(32~35节) 2.挪亚的日子怎样,人子降临的日子也怎样(36~44节) 3.主来时要惩治恶仆(45~51节) 贰、灵训要义 【甚么时候有『这些事』(3节)呢?──主的答复】 一、以色列人充满他们祖宗的恶贯(廿三32)──彼此陷害,彼此恨恶,假先知迷惑多人,不法的事增多,爱心渐渐冷淡(10~12节) 二、主差遣先知和智慧人并文士(廿三34)──『你们』要为我的名被万民恨恶(9节) 三、主将报应作恶的以色列人(廿三35~36)──那时,必有大灾难(21~22节) 四、圣殿将被毁坏(2节)──那行毁坏可憎的,站在圣地(15节) 五、以色列家将要仰望主的再临(廿三39下)──他们要看见人子有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临(30节) 六、主将要召聚以色列人,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下(廿三37)──将祂的选民,都招聚了来(31节) 【你降临和世界的末了有甚么豫兆呢(3节)?──主的答复】 一、必有无花果树发嫩长叶的事(32~33节) 二、必有灾难的起头(6~12节) 三、必有迷惑选民的事(4~5,23~26节) 四、必有那行毁坏可憎的站在圣地(15节) 五、必有被提的事(37~41节) 六、必有大灾难(21~22节) 七、必有天象的剧变(29节) 八、必有人子的兆头(30~31节) 【主再来的豫兆】 一、世界末期以前的豫兆: 1.将有好些迷惑人的要起来(3~5,11节) 2.将有许多人为和天然的灾难要发生(6~8节) 3.将有许多迫害圣徒不法的事要发生(9~10,12~13节) 4.必须先将福音传遍天下(14节) 二、世界末了的豫兆: 1.敌基督要显在圣殿里(15~20节) 2.必有大灾难(21~22节) 3.仍将有假基督和假先知要起来(23~26节) 三、基督再来的豫兆: 1.人子降临时的兆头(27~31节) 2.无花果树枝发嫩长叶的豫兆(32~36节) 3.人子降临乃像贼突然来到(37~44节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第二十四章:君王再来的预兆】 一、世界末期以前的预兆 1、将有好些迷惑人的要起来 (1)「耶稣在橄榄山上坐着,门徒暗暗的来说,请告诉我们,什么时候有这些事;你降临和世界的末了,有什么预兆呢?」(3节)——「耶稣在橄榄山上坐着」,预表基督已复活升天坐在宝座上;「门徒暗暗的来说」,预表在隐秘处与主亲近、交通,因而得着主的话语和启示(请告诉我们)。门徒的问题有三:第一,什么时候有这些事?这些事即指主对耶路撒冷和圣殿所作的预言(太二十三32至二十四2),在主升天之后不久即已完全应验;第二,主降临的预兆,即主第二次再来之时的预兆;第三,世界末了的预兆,即这世代结束时的预兆。主在本章四至十四节的答话,乃是指末期尚未来到之前,必要日渐增多的一些光景。 (2)「耶稣回答说,你们要谨慎,免得有人迷惑你们。因为将来有好些人冒我的名来,说,我是基督,并且要迷惑许多人」(4~5节)——「迷惑」意即用欺骗的手段,使人难于分辨真假,故须要谨慎。我们对于别人论到有关基督的种种,采取慎思明辨的态度,总是好的。那些在教会中迷惑人的,开头时可能不会名言他们就是基督,而使人在不知不觉之中,逐渐把他们当作基督或是基督的代理人。 (3)「且有好些假先知起来,迷惑多人」(11节)——假先知的迷惑,是使人误以为他们所说的,就是神的话。我们固然不可藐视先知的讲论,但要紧的是需要凡事察验(帖前五20~21)。主一再地说,许多人要被迷惑,可见被迷惑乃是教会历史中很普遍的事实。 2、将有许多人为和天然的灾难要发生 (1)「你们也要听见打仗和打仗的风声,总不要惊慌;因为这些事是必须的;只是末期还没有到。民要攻打民,国要攻打国」(6~7节)——在末期还没有来到之前,战争是免不了的事。从主升天以后直到如今, 烽火连绵不绝,每隔几年就有一次国际间的战争(国攻打国),至于部落和民族之间的内战(民攻打民),则似乎从未间断过。对于这类事情,主的教训是「总不要惊慌」,意即我们要准备好随时都可能发生。 (2)「多处必有饥荒、地震。这都是灾难的起头」(7~8节)——「灾难」原文是指妇人「生产之苦难」,打仗、饥荒、地震等,都给人们带来肉体上的苦难,但这些苦难只不过是「起头」而已,真正厉害的(指大灾难)还在后面。 3、将有许多迫害圣徒和不法的事要发生 (1)「那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名,被万民恨恶」(9节)——「那时」是指灾难起头之时;「你们」是指犹太人信徒和以色列国。本段九至十三节虽专指犹太人所要遭遇的事,但也可借用来作为对我们外邦信徒的教训。无论犹太或外邦信徒,都要因着主名的缘故,被不信的人恨恶(太十22)、逼迫(太五11)并杀害。 (2)「那时,必有许多人跌倒,也要彼此陷害,彼此恨恶」(10节)——这里的「许多人」和「彼此」是指信徒说的,特指犹太信徒。那时,许多信徒因遭受患难和逼迫,以至跌倒(太十三21)。信徒本应彼此相亲相爱,但因道理见解和立场之相异,竟也会彼此陷害,彼此恨恶。 (3)「只因不法的事增多,许多人的爱心,才渐渐冷淡了。惟有忍耐到底的,必然得救」(12~13节)——「不法的事」是指不守规矩、违背神旨的事;此处不是指发生在世界上,而是指发生在教会中的情形会越过越多,因此使许多信徒的爱心,受到伤害而渐渐冷淡。但这并不是主所愿意看见的情形,祂盼望我们不要离弃起初的爱心(启二4);惟一蒙拯救的路,乃是要「忍耐到底」,意即在诸多不法之事的环境中,仍持守主的道和主的名(参启三8~11)。 4、必须先将福音传遍天下 (1)「这天国的福音,要传遍天下」(14节)——「天国的福音」原文是「国度的福音」,重在将人带回神的权柄底下,使活在天国的实际里面。这福音虽与「恩惠的福音」(徒二十24)似乎有别,但实则为一体的两面,带领人信主得着赦罪的救恩,也就是带领人接受神属天的管制。这福音须要「传遍天下」,所以主吩咐我们信徒要去,到处宣传福音,直到地极(太二十八19;可十六20;徒一8)。 (2)「对万民作见证,然后末期才来到」(14节)——福音的传遍天下,是结束这世代的先决条件。换句话说,只要地上仍有从未听闻福音的角落,末期就不会来到。主要我们信徒与祂同工,促进这世代的结束并主的再来。「作见证」就是传福音,不只是口头话语上的传扬,并且也是生活见证上的显露。 二、世界末了的预兆 1、敌基督要显在圣殿里 (1)「你们看见先知但以理所说的,那行毁坏可憎的,站在圣地(读这经的人须要会意)」(15节)——「圣地」指耶路撒冷;「可憎的」指偶像(申二十九17)。根据经上的预言,这世界的末了三年半,那敌基督的像(启十三14)要被立在神的殿里(帖后二4),这将引起神的忿怒,任使圣城耶路撒冷遭受毁坏(启十一2;但九27)。神是忌邪的神(出二十5),那里有拜偶像的事,那里就要惹动神的愤恨,宁可使圣殿(教会)被拆毁,而不任其被玷污。本节特别注明「读这经的人须要会意」,是要提醒我们信徒,在教会中仍有被撒旦设立座位之可能(启二13)。 (2)「那时,在犹太的,应当逃到山上;在房上的,不要下来拿家里的东西;在田里的,也不要回来取衣裳」(16~18节)——这里的灵意乃是说,当教会中一有拜偶像的事发生,我们信徒该有的反应是「逃」,务要速速的从他们中间出来(林后六17),出代价活在属天的境界中(山上和房上),而不可珍惜已被玷污的道理(家里的东西)和经历(衣裳)。这段话若应用在一般犹太人身上,就是告诉他们逃命要紧,千万不要再重视物质的东西的意思。 (3)「当那些日子,怀孕的和奶孩子的有祸了。你们应当祈求,叫你们逃走的时候,不遇见冬天,或是安息日」(19~20节)——对于犹太人而言,怀孕的、奶孩子的、冬天和安息日,乃是不方便行动的身份、环境和日子,所以应当求神帮助他们避免遇见这些情形。这里的灵意是说,我们的属灵光景若是不正常,或有私欲怀胎,或体贴肉体,或枯干死沉,或遵守字句律法,我们就有祸了,因为这种情形下,我们不仅无力逃走,甚至根本不懂得要逃。 2、必有大灾难 (1)「因为那时,必有大灾难,从世界的起头,直到如今,没有这样的灾难,后来也必没有」(21节)——本节是预言大灾难的程度,因为是空前绝后的缘故,人既无法凭想象来了解,故只能用「大」来形容其可怕。 (2)「若不减少那日子,凡有血气的,总没有一个得救的;只是为选民,那日子必减少了」(22节)——本节是预言大灾难的时期,因为若不减少那些日子,就没有一个人能活得了的缘故,故神限定灾期总共三年半,即四十二个月,或一千二百六十天(但九27;启十三5,十二6)。这也说出神在严厉之中,仍旧满有恩慈(罗十一22)。 3、仍将有假基督和假先知要起来 (1)「那时,若有人对你们说,基督在这里;或说,基督在那里;你们不要信」「若有人对你们说,看哪,基督在旷野里,你们不要出去;或说,看哪,基督在内屋中,你们不要信」(23,26节)——「那时」就是这世界末了的三年半期间,也就是大灾难时期,一般人因受苦遂生敬畏神之心,转而想要追求基督,可惜仍持着传统的迷信观念,只会一窝蜂盲目跟随众人,以为基督就在人多之处(这里或那里),或是在神秘之处(旷野或内屋)。但主不要我们随便听信人言,因为主离我们不远,就在我们口里,就在我们心里(罗十8)。 (2)「因为假基督、假先知,将要起来,显大神迹、大奇事;倘若能行,连选民也要迷惑了。看哪,我预先告诉你们了」(24~25节)——那时,撒旦更加借机利用一些不法的人,照邪灵的运行,作出各样的异能神迹,和一切虚假的奇事(帖后二9),不只要迷惑不信的外邦人,甚至连神的选民(包括犹太人和信徒)也要被迷惑。主在此预先将此事告诉我们,就是要我们遇见这类事情的时候,格外的小心谨慎。 三、基督再来的预兆 1、人子降临时的兆头 (1)「闪电从东边发出,直照到西边;人子降临,也要这样」(27节)——「闪电」耀眼且急速,照遍天际,这是形容当主降临时,一面如同迅雷,令人措手不及,另一面是全地的人都能看得见,并不是隐秘的(注:主的再来有两个阶段,第一个阶段是降到空中云里,是隐藏的;第二个阶段是降到地上,是公开的。主在本段经文所描述降临的兆头,是指第二个阶段。关于第一个阶段,请参阅本章三十六至四十四节,帖撒罗尼迦前书四章十七节)。 (2)「尸首在那里,鹰也在那里。」(28节)——「尸首」指犯罪悖谬和不法的人,他们在神眼中形同死尸,是没有生命的;「鹰」在此处是多数的,指主和同祂降临的众天使(太二十五31),鹰吃尸首,就是对魔鬼和牠的使者并不信的恶人执行神的审判。 (3)「那些日子的灾难一过去,日头就变黑了,月亮也不放光,众星要从天上坠落,天地都要震动」(29节)——从本节课知,主公开一面的降临,是从大灾难期结束之时;并且在祂降临时,天象会有极大的变异(亚十四5~6)。 (4)「那时,人子的兆头要显在天上,地上的万族都要哀哭;他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临」(30节)——「人子」是主道成肉身、受苦的称号;「人子的兆头」必然是一种叫人一看就知道是主耶稣亲自来临的记号;「地上的万族」是指在犹太地的以色列各族,他们都要悔改哀哭(启一7;亚十二10~14)。当主降临时,要特别显出有能力和大荣耀两种情形,这是因为主耶稣要用口中的气(能力)灭绝那敌基督,并用降临的荣光(大荣耀)废掉牠(帖后二8)。那时,祂不再隐藏在空中云里,乃是驾云降临。 (5)「祂要差遣使者,用号筒的大声,将他的选民,从四方,从天这边,到天那边,都招聚了来」(31节)——当主降临时,有呼叫的声音,和天使长的声音,又有神的号吹响(帖前四16),要将地上所有属祂的人都聚集在祂面前。这话说出,只有属基督的才能归于基督,今天我们的所是和所作,有多少成分是属于祂,而在永世里要归于祂的呢? 2、无花果树枝发嫩长叶的预兆 (1)「你们可以从无花果树学个比方:当树枝发嫩长叶的时候,你们就知道夏天近了。这样,你们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了」(32~33节)——无花果树象征以色列国,它因不结果子曾被主咒诅(太二十一19),故其枯干预表以色列亡国,今树枝发嫩长叶,即预表以色列复国。根据主在这里的话,我们只要一看见以色列复国的事发生,便知主的再来已近了,祂正在门口了。 (2)「我实在告诉你们,这世代还没有过去,这些事都要成就。天地要废去,我的话却不能废去」(34~35节)——主所说的话必要成就,以色列复国的事既已应验在主后一九四八年,因此祂再来的脚步声已隐约可闻。圣徒切莫将主这话等闲看待。 (3)「但那日子,那时辰,没有人知道,连天上的使者也不知道,子也不知道,惟独父知道」(36节)——虽然种种预兆,都显示这世代的末日已迫近,主正再来,但究竟哪一天、哪一时辰主就降临,除天上的父神之外,谁也不知道。若有人宣称他知道主预定在某日某时再来,根据这一节圣经,可以断定他必是假先知无疑。 3、人子降临乃像贼突然来到 (1)「挪亚的日子怎样,人子降临也要怎样。当洪水以前的日子,人照常吃喝嫁娶,直到挪亚进方舟的那日;不知不觉洪水来了,把他们全都冲去;人子降临也要这样」(37~39节)——不信主的世人,只顾为肉体安排(吃喝嫁娶),追求属地的享乐,硬心不肯接受救恩(方舟),主要在他们不知不觉时突然降临,向他们施行审判(洪水来把他们全都冲去)。 (2)「那时,两个人在田里,取去一个,撇下一个。两个女人推磨,取去一个,撇下一个」(40~41节)——「取去」原文的意思是「带着放在身边」;「撇下」就是没有带走的意思。当主再来的时候,祂要先隐秘地来到空中云里,把活着信徒中得胜者提到云里,与主同在,这就是被「取去」的意思。至于不够警醒的信徒,仍要被撇在地上经历为期三年半的大灾难,然后才见主面。因此,如果有一天各地爱主的信徒纷纷神秘失踪,那就是世界末期的开始。那时,信徒们在外表上好像都一样,也同样为主生活而劳苦(种田和推磨),但主知道谁是在祂的(林前八3)。 (3)「所以你们要警醒,因为不知道你们的主是哪一天来到」(42节)——取去与撇下的分别,乃在于有没有警醒。警醒的意思乃是天天以等候主的态度生活工作,一举一动。所思所念,都是为着迎见主、讨祂喜悦。 (4)「家主若知道几更天有贼来,就必警醒,不容人挖透房屋,这是你们所知道的。所以你们也要预备;因为你们想不到的时候,人子就来了」(43~44节)——贼的特点有二:第一,在人意想不到的时候突然来到;第二,专找值钱的东西偷去。主再来的时候,也是出乎意外地突然临到,并且只取走生命成熟的信徒。为此,我们须要「预备」自己,盼早日在主里长大成熟,并要「警醒」,在主里敬虔度日。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【讲道总题:主来的日子近了】 经文:太24:1-25:46 引言:二十四、二十五章是论到主耶稣所讲的末世所要发生的事情,这两章经文其实就是末世论。在此我把这两章连起来写成一个讲题——主来的日子近了。这个讲题若在主日讲道用那就必须连续几个礼拜才能讲完,作为培灵会讲题就最适合不过了。 【预兆——主来之前的事情】 经文
24:1-14 一、宗教问题 1-5 1.内部:外美内污 1-2 (1).耶稣不在圣殿中 1“耶稣出了圣殿”预指耶稣不在污秽的圣殿中。 (2)信徒将四分五裂 2“石头”指信徒。 2.外部:异端弥漫 3-5 参23-26节。 (1)有人用各样的假道来迷惑教会 (2)有人会冒耶稣的名来迷惑教会
(3)有人却敬拜偶像混淆教会信仰 二、灾难问题 6-8 1.人为的伤害——打仗 6-7“国要攻打国,民要攻打民”。有外战也有内战。 2.自然的灾害——灾难 7-8 a.饥荒;b.地震;c.瘟疫;d.犯罪 三、教会问题 9-14 1.教会遭受逼迫 9-11 第9、10节,外面:被世人陷害、杀害、恨恶;内部:有人跌倒、彼此陷害、彼此恨恶。 第11节,教会受到假先知的迷惑(近几年来受到“东方闪电派”邪教的迷惑甚大)。 2.信徒爱心冷淡 12-13 “爱心”即爱神爱人的心。 3.福音传遍天下 14 所以我们要去完成主所交托的大使命。 ── 毛南春阳 【预计——主来之前的时地】 经文24:
15-43 一、地点:尸首在哪,鹰也聚在哪 15-31 1.会意圣地的变化 15-22 “会意”就是自己心里明白,不必多说。 (1)偶像占据圣殿 15-19 (2)灾难临到圣地 20-21 (3)救恩遍及圣民 22 2.注意异端的迷惑 23-26 (1)你们不要相信 23-24 现在是异端、偶像林立的时代。 (2)你们不要出去 25-26 这是不受迷惑最好的办法。 3.留意天上的异象 27-31 (1)天上发出荣耀的光辉 27 (2)天上有着荣耀的聚会 28 (3)天上失去荣耀的现象 29,(珥2:10、31) (4)天上人子荣耀的降临 30,(但7:13-14) (5)天上使者荣耀的赞美 31,(申30:3) 二、时间:无人知道,惟独父知道 32-44 1.无花果树发芽长叶时 32-33 夏天到了,人子近了。 2.这世代还没有过去时 34-36 3.当日子像挪亚时代时 37-39,(创6:1-12) 4.)当人们都想不到之时 40-44 取去一个,撇下一个。 “撇下”即留下。(路17:34-35)。要儆醒,因主来的日子象贼一样来到。(可13:33-37;路21:34-38)。也要作好预备,因为我们想不到的时候,人子就来了。现在主已经在门外叩门了。(启3:20-21;雅5:7-9)。 ── 毛南春阳 【预备——主来之前的儆醒】 经文:24:45-25:46 参(赛41:8;44:1)。 (此题可分四次分享,也可作培灵会讲题,连续分享) 【儆醒预备之一:做忠心的仆人 】 经文:24:45-51 一、做忠仆有福了 45-47 忠仆的特点: 1.对主忠心对人有见识。 2.为主人所派。(赛41:9-10;太10:5,16)。 3.管理家里的人。“管理”是照顾、照管之意。(提前3:5)。 4.按时分粮。(提后4:2-5)。“分粮”就是把神的话和神的东西服事给人,叫人得着生命的滋养。 二、做恶仆有祸了 48-51 恶仆心里说: 1.我的主人必来心得迟。凡不信主必快来的都是恶仆,目的是让自己放荡、懒惰,不肯为主作工。(太25:25;罗12:11;林前7:35;弗6:5-8)。 2.动手打他的同伴。“动手打”不一定是指实际的打人,凡我们用言语、态度,使弟兄姊妹心里难过、受伤、跌倒的,都算是打人。 3.和醉酒的人一同吃喝。“酒醉的人”是指贪恋现今的世代,放荡不受约束的人(弗5:15-18),包括堕落失败的信徒和不信的世人。(雅4:4)。 ── 毛南春阳 【耶稣再来】 经文:太24:3-14 引言: 耶稣在救赎中有五大工作:降生,钉十字架,复活,升天,再来。 一.再来的事实 1.全部圣经有318次提到主再来的事。 2.主再三应许门徒祂要再来(约14:3,18,28; 启22:20)。 3.天使证明主要再来(徒1:11)。 4.圣徒的祷告记在经上(启22:20)。 二.再来的工作 1.迎接圣徒回天家(约14:2-3)。 2.救赎信徒的身体(罗8:23; 林前15:31-49)。 3.与信徒新妇结婚(启19:7)。即合而为一,同掌权,享荣耀。 4.捆绑撒但,败坏恶者权势(启20:1-3)。 5.施行审判(徒17:31)。为信徒伸冤执行公义。对信徒是工作生活的审判(林前3:12-13; 林后5:10),对不信的人是要定罪(启20:11-15)。 6.建立永远和平的国度(徒15:13-18; 启20:4-6)。 三.再来的预兆 1.有假基督出现,即自称会拯救人类者,其实是奴役人类的(太24:4-8)。 2.战争四起(太24:6-7)。 冷战—打仗的风声。 热战—内战—民攻打民。 国际战—国攻打国。 3.饥荒,地震(太24:7),瘟疫(路21:11)。 4.逼迫教会的事发生(太24:8-9)。 5.离教背道的事,信徒信心冷淡(太24:10; 提前4:1)。 6.有假先知,即假传道人,不传主耶稣宝血的救恩的(太24:11)。 7.不法的事增多(太24:12)。信徒爱心冷淡。 8.福音传遍天下(太24:14)。 四.当如何预备? 1.未信者当及时信主,因为时候一到,无人能信主。 2.信徒当追求过圣洁的生活,凡事讨主的喜悦。 3.要去传福音叫得救的人满足,主就早日再来。 4.要预备主来。 5.要盼望欢喜主来。 6.为这事祷告。 7.儆醒等候主来,保守自己的圣洁生活等。 结论: 主快来了,我们预备了没有? ── 黄彼得 【没有一块石头留在石头上】 经文:太24:1-14,28 引言: 一.地上的一切都要过去 二.灾难的来临 三.我们当作永恒的工 结论: ── 黄彼得 【耶稣的预言 马太福音24章】 一丶圣殿被毁不知何时24:1-3 二丶灾难兴起不要惊慌24:4-9 三丶爱心冷淡不法增多24:10-14 四丶灾难来了不要爱财24:15-22 五丶异端兴起不要相信24:23-26 六丶人子降临不放日光24:27-31 七丶主来日子不能知道24:32-36 八丶警醒预备不可放松24:37-44 九丶二种仆人不同结局24:45-51 ──作者不详 【主必快来】 读经:太二十四32~51 一、主再来乃是一件确定的事实 1、圣经曾预言主第一次的降临,也论到主第二次的再临;主第一次降临如何完全应验了经上的话,主第二次的再临也必照样要完全应验。 2、主头一次的来是为着祂第二次的来,而主第二次来是人类历史的最高峰,是整个人类历史的总结。 3、天地都可以废去,主的话却不能废去。主怎样说了,也必怎样成就。 二、无花果树的比方 1、主再来的征兆 (1)无花果树是象征以色列国,树枝发嫩长叶是指一九四八年以色列复国的事。当树枝发嫩长叶的时候,就是表明春天已经来到,我们就当知道夏天近了。我们看见这一切的事,也该知道人子近了,正在门口了。 (2)近年来,有许多犹太人相信,他们久所期待的弥赛亚正在回来,甚至把横幅挂在街上,写着:「弥赛亚正在来了,你们都要预备面见祂」。犹太人所说的弥赛亚就是我们的救主耶稣基督,虽然他们今天还没有相信主耶稣,但是他们最终都要相信。 (3)今天世界的政治形势也显明主正在回来的兆头,例如:欧洲共同体的进展,苏联的解体,中东的合平会谈等等,一切正在为敌基督者铺路,当敌基督者一出现,主就回来了。这事正在我们的眼前发生,主已经近了! 2、那日子那时辰,没有人知道 (1)可惜许多基督徒只谈论主再来的征兆,预测主会在那一天回来,却不预备好迎接祂的再来。最近我到一家规模很大的基督教书店,里面有一组书架摆满专家论述主再来的征兆和预测的书籍,竟没有一本是以任何预备迎接主再来为主题的。 (2)许多人喜欢预测主再来的日期,就在不久以前,韩国游一个基督徒团体,预测主会在主后一九九二年十月二十八日降临,结果没有应验,反害惨了许多盲从者。其实,我们根据主所说「那日子,那时辰,没有人知道」的话,就可以断定,那预测主再来的日期的必是假先知,我们的主也不会再那一天来到。 (3)主不让我们知道祂会在那一天回来,就是要我们天天、时时都预备着迎接祂回来。我们若是知道祂要在那一天回来,恐怕我们会放松自己,等到祂要再来的那一天,才着手准备。 三、挪亚的日子的比方 1、灵里沉睡,对主来临不知不觉 (1)当挪亚的日子,世人邪恶、败坏,逼得神只好用洪水来审判全人类。但是在马太福音这段经节里并没有提到罪恶,只是说「吃喝嫁娶」,这是很正常的活动。这段话的重点不在人犯罪作恶,重点是说洪水快来了,人却仍照常日常的生活,作每日所作的事,完全察觉不到什么要来。 (2)从属灵的角度来看,人没有察觉主正再来,是因为他们灵里睡着了。当你熟睡时你并不晓得自己是睡着,只有醒过来时才意识到你刚睡过。 (3)当主耶稣第一次来时,因着犹太人的灵昏迷(罗十一8),他们睡着勒,以致没有察觉主耶稣就是弥赛亚,因此救恩便临到我们外邦人(罗十一11)。但我怕主第二次来时,我们也跟从前的犹太人一样,灵里沉睡。 (4)所以现在是我们该趁早睡醒的时候了。黑夜已深,白昼将近(罗十三11~12),我们切莫再重蹈前人的覆辙。 2、主来时要取去一个,撇下一个 (1)不要以为当主回来时,所有的信徒都会被主取去,被主撇下的都是不信主的人。四十二节证明在田里的两个男人和在推磨的两个女人都是信徒,因为主从来不对不信的人说要警醒,并称自己是「你们的主」。人需要悔改相信,然后才能警醒等候。 (2)「取去」的希腊原文意思是「将一个人接到身边作同伴」。当主再来时,祂知道谁是警醒预备好了的,就把他们提到祂面前;而把灵里仍在沉睡的撇下,他们要留在地上经过相当的苦,最后人人都会预备好,也都将被提。 (3)今天在基督教里有很大部分的人相信「灾前被提」论,他们说当主再来时,不管是属灵的还是属肉体的,爱主的还是爱世界的,过圣洁生活的还是罪恶生活的,全体都要被提,因为「全是恩典」。但是我怕那一天来临时,会有很多沉睡的信徒被撇下了。 (4)最近我曾看到一张贴在车尾防撞杆上的标语,上面写着说:「万一被提发生,此车将无人驾驶」。这意思是提醒在后面开车的人要小心,驾驶前面这一辆的人是基督徒,很可能会突然被提失踪。但是祂若不警醒预备,到时反而可能在回家之后,发现的家空着没人,因为他警醒爱主的妻子被主提去了。 四、家主的地方 1、要警醒防备,因不知贼几时回来 (1)根据上下文,主在这里所说的「家主」,是指你我每一个信徒,我们个别地都是家主。自从相信了主之后,我们的行为和工作,在主面前各有不同程度的建造,这就是我们的「家」。 (2)当主再来的时候,祂好像贼一样,在意想不到的时候突然来临,所以我们必须随时警醒。不久前有一位弟兄家里失窃,他家原就养着一条又大又凶的看门狗,刚好那天晚上,他们让那只狗主人卧房里睡觉,想不到小偷就在那夜里来了。这就是不够警醒的结果。 (3)使徒保罗说,那日子临到我们要像贼一样,所以我们不要睡觉,像别人一样;总要警醒谨守。因为睡了的人是在夜间睡,但我们既然属乎白昼,都是白昼之子,就应当谨守(帖前五2~8)。 2、也要预备,因为贼是偷贵重的物品 (1)贼来是要偷东西,并且是偷比较珍贵、值钱的东西。我们的主虽然不是贼,因为我们所有的并我们这个「人」,都是属乎祂的;但是祂来,乃是要取去祂眼中看为珍贵的人。 (2)这需要我们好好预备自己,好叫我们能被祂看为珍贵,才不至于被祂撇下。上一世纪伟大的圣经教师劳伯特高维,在「圣徒的被提」一书里说,预备的意思,就是随时准备好被取去,而不被留下。 (3)因此,我们生存的目标是要把我们自己作成猪的珍宝,使祂急于将我们取去。为达到这个目标,我们便须像使徒保罗那样,以认识基督为至宝,愿意为祂丢弃万事,看作粪土,为要得着基督(腓三7~8)。我们若这样的爱祂、认识祂、追求祂、享受祂,自然就会成为祂眼中的珍宝,而要在祂来的时候首先将我们提去。 五、忠仆和恶仆的比方 1、忠心有见识的仆人,在神家中按时分粮 (1)这个家就是指教会生活;主在教会里分派给我们每个人各有一份工作,叫我们按时分粮给家里的人,换句话说,就是彼此喂养。这在我们看来,并不是一件怎样了不起的事,但是主却喜悦在祂来的时候,能看见我们这样行。主说,这样的仆人,要他在祂的国度里管理一切所有的。 (2)切莫将「按时分粮」的工作推给教会中作带领的人。要知道,我们每一个信徒都是祂的仆人,并且在我们重生的时候,就已经把彼此喂养的能力赐给了我们。我们从主所得的生命,具有在爱重彼此滋养照顾的性质。彼此喂养乃是神圣生命的倾向,并不是一个重担。 (3)按时分粮不是要建立某种宗教系统,或某种个人的工作、职事;它乃是一种家中成员间爱的传输与供应,使主的身体藉此得以渐渐增长,在爱中得着建立(弗四16)。 (4)神藉先知阿摩西说,人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。可见,很家的儿女之间,乃是用神速说的话来彼此喂养。我们若缺少主应时的话,我们就陷在属灵的饥荒中。 (5)因此,为着有分于这个彼此喂养,我们便需对主的话有主观的认识与经历,让主在祂的话里更多喂养我们,更多得着祂的言语吃了(耶十五16),才能有属灵的食物来喂养别人。 (6)蜜蜂是这种忠心有见识仆人的绝妙比喻,它们殷勤作工于花丛之间,每遇花朵,便停立其上,伸嘴深入花心,尽情吸取花汁,先积储与自己体内一特别的胃囊中,等储够了就赶回蜂窝,将蜂蜜取存于巢内,既供别人之需,也作自己的满足。 (7)与蜂蜜相反的是蝴蝶,蝴蝶虽也飞行于花丛间,但它们漫无目的,不事生产,也不顾到别人。基督徒在神的家中要像蜜蜂,不要像蝴蝶。凡是像蜜蜂般顾到别人的,主说,那仆人就有福了。 2、恶仆动手打同伴,必被惩治 (1)四十八节主说「那恶仆」,「那」字说主这个恶仆原来是四十五节里的那个忠心有见识的仆人,他开始也曾经是忠仆,只因他在心里说,我的主人必来得迟;就是这种观念与态度,叫他变作一个恶仆。 (2)那个恶仆只是在心里想而已,并没有说出来,不过这个主必来得迟的想法,却叫他觉得有自由去作自己想要作的事,而不管这事是否讨主喜欢。 (3)我们被放在神的家中,不是为辖制被人,而是为了彼此喂养(彼前五2~3)。什么时候,任何一个人觉得他够资格在神的家中辖管别人了,什么时候他就停止喂养,而开始动手打别人了。这个「打」并不限于肉身的伤害,也包括了诽谤、羞辱、诬告、蔑视、切断交通等等,且后者伤害的程度远超过前者。 (4)另外还有许多诡诈的「打」法,例如:不顾别人的感觉,不关心别人的需要,以及不肯原谅别人等,那些的态度都会叫同伴受苦。 (5)恶仆一旦从忠仆堕落了,不仅会动手打同伴,并且又会和酒醉的人一同吃喝,是放荡不拘、放浪形骸的意思。如同前面的「打」同伴一样,这里不只是指醉酒而已,并且也包括了许多种不同形式的放纵和自我耽溺。 (6)但愿「主必快来」的念头常存在我们的心里,如果我们想主今日就回来,就绝对不会动手打弟兄,反倒会恭敬弟兄;也不会和酒醉的人一同吃喝,反倒会谨守警醒,深怕得罪那就要回来的主。──《查经辑要》(翰) 【预言将有灾难】 取去一个,撇下一个 一、预言圣殿将被拆毁 1.门徒赞叹何等的殿宇 2.将被彻底的拆毁 3.丰满的启示 二、世界末日的预兆 1.这都是灾难的起头 2.天象的变动 3.人子荣耀的降临 三、儆醒预备被提 1.夏天近了 2.挪亚的日子 3.谁是忠心有见识的仆人 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第二十四章】 一、预言圣殿被毁(二十四1~2) 二、告诫门徒不要过早期待(二十四3~14) 三、犹太地危机的到来(二十四15~28) 四、“这世代”危机的顶点(二十四29~35) 五、人子会在想不到的时刻复临(二十四36~二十五13) ──《丁道尔圣经注释》 【马太福音第二十四章】 一、耶稣预言圣殿被毁(二四1,2) 二、大灾难的前半期(二四3~14) 三、大灾难(二四15~28) 四、第二次降临(二四29~31) 五、无花果树的比喻(二四32~35) 六、不为人知的日子时辰(二四36~44) 七、善仆与恶仆的比喻(二四45~51) ──《活石新约圣经注释》 【将来之事的异象(二十四1~51)】 一、未来的异象(廿四1-31) 1.圣城之命运(廿四1-2) 2.残忍可怕的围困(廿四15-22) 3.耶和华的日子(廿四6-8,29-31) 4.将来的逼迫(廿四9-10) 5.信心的威胁(廿四4-5,11-13,23-26) 6.王的再来(廿四3,14,27-28) 二、王的降临(廿四32-41) 三、预备迎见王(廿四42-51) ──《每日研经丛书》 【有关将来的预言(二十四1~19)】 一、预言圣殿被毁(1~2) 二、灾难的起头(3~9) 三、假基督的出现(4~5) 四、战争及自然灾害(6~8) 五、信徒遭受迫害(9) ──《新旧约辅读》 【大灾难的预言(二十四10~31)】 一、信徒的倒退(10~12) 二、福音的推展(13~14) 三、临到圣城的灾难(15~28) 四、人子的降临(29~31) ──《新旧约辅读》 【总要警醒(二十四32~51)】 一、无花果树的比方(32~35) 二、警醒与准备(36~51) 1.晚间的贼(42~44) 2.忠仆与恶仆(45~51) ──《新旧约辅读》 【弥赛亚的再来(二十四1~51)】 一、末世的预兆(二十四1~8) 二、逼迫与背教(二十四9~14) 三、大灾难(二十四15~22) 四、敌基督的出现(二十四23~28) 五、再来的预兆(二十四29~31) 六、无花果树的例子(二十四32~33) 七、正确的日期无法预测(二十四34~36) 八、当儆醒(二十四37~44) 九、忠仆与恶仆的比喻(二十四45~51) ──《中文圣经注释》 |