马太福音第七章纲目 壹、内容纲要 【天国子民在人前应有的审断】 一、要先懂得审断自己: 1.不可论断别人(1~2节) 2.因为本身没有资格审断别人(3~5节) 3.但也不可不知道分辨好歹(6节) 4.要向神寻求分辨之道(7~11节) 5.要本着推己及人的原则(12节) 二、要作智慧的审断: 1.两条门路的审断(13~14节) 2.两种树果的审断(15~20节) 3.两样工作的审断(21~23节) 4.两等根基的审断(24~27节) 5.两类教训的审断(28~29节) 贰、灵训要义 【天国子民不可论断人】 一、不要论断──因会被人论断(1~3节) 二、不该论断──因自己眼中有梁木(4~5节) 三、不必论断──因人必不接受,对人无益(6节) 四、不能论断──因神会教导各人(7~11节) 五、不可论断──因愿意别人照样对待(12节) 【天国子民的生活】 一、爱心的生活──不论断人,以爱心待人(1~12节) 二、儆醒的生活──进窄门、行小路,防备假先知,遵行主道(13~ 29节) 【属灵生活的原则】 一、要保守口舌(1~6节) 二、要有寻求主的心(7~11节) 三、要遵行神旨,实行主话(12~29节) 【天国子民的抉择】 一、两条门路(13~14节): 1.宽门大路(可以自由行动),引到灭亡 2.窄门小路(受主限制),引到永生 二、两种树果(15~20节): 1.好树结好果(神圣生命结出属灵的果子) 2.坏树结坏果(天然生命结出败坏的果子) 三、两样工作(21~23节): 1.虽奉主名作属灵的工作,却因不法而不蒙主称许 2.凡事遵行神的旨意,可以进天国 四、两等根基(24~27节): 1.听道并且行道,经得起考验 2.听道却不行道,经不起考验 五、两类教训(28~29节): 1.文士的教训,属于道理字句的 2.主的教训,话中带着权柄 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第七章:君王的子民(三)】 一、天国子民对待人的原则 1、不可论断别人 (1)「你们不要论断人,免得你们被论断」(1)——论断的原文意思是审判或定罪。这里主的意思并不是说不要分别是非(腓一9~10),而是是我们不可宽以律己,苛以待人。 (2)「因为你们怎样论断人,也必怎样被论断」(2)——因为那不怜悯人的,也要受无怜悯的审判(雅二13)。 (3)「你们用什么量器量给人,也必用什么量器量给你们」(2)——只会量别人而不会测量自己,这是一般人的毛病(罗二1)。 (4)「为什么看见你弟兄眼中有刺,却不想自己眼中有梁木呢?」(3)——刺只会叫人觉得伤痛,梁木却能压死人。每逢我们挑剔别人的错失时,必须想到我们自己可能有更大的错失。并且我们对错失大小的砍伐也不准确,自义的人常轻重倒置(太十八9~14)。 (5)「你自己眼中有梁木,怎能对你弟兄说,容我去掉你眼中的刺呢?」(4)——自己眼中的梁木使我们眼睛昏花,又如帕子蒙蔽心眼,陷在黑暗里(太六23;林后三14~16)。 (6)「你这假冒伪善的人,先去掉自己眼中的梁木,然后才能看得清楚,去掉你弟兄眼中的刺」(5)——自己先受对付,然后才能对付别人。我们对人真实的说明,乃是根据我们亲身的经历。十字架的功课是从自己身上开始的。 2、不要轻易将真理经历诉说给人 (1)「不要把圣物给狗」(6)——圣物象征属神的客观真理,例如马太福音五至七章山上的教训,就是圣物;狗象征不认识主的人(腓三2)。我们不要随便把主对信徒的教训讲给不信的人听,因为有些话对他们不但没有帮助,反而会被他们利用来嘲笑、戏弄基督徒。 (2)「也不要把你们的珍珠丢在猪前」(6)——珍珠象征信徒主观的经历;猪象征污秽不洁的人(彼后二22)。我们也不要随便把属灵生命的经历诉说给不信主敌人听(注意:不是说不要作福音见证),因为他们不懂得其中的宝贵。 (3)「恐怕牠践踏了珍珠,转过来咬你们」(6)——我们和人谈论属灵的事,如果不考虑对方是否能领受,结果不只宝贝被人践踏,而且反会招来不必要的麻烦。 3、要向神寻求如何对待人的门路 (1)「你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门」(7)——七至十一节这一段主话的意思,乃是要我们为着如何接触人,如何和人交往,而向神祈求、寻找并叩门,好得着适当的门路。 (2)「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他们开门」(8)——祈求是为何某件事有专一的祷告,寻找是进一步仔细的求问,叩门是求神给予明确的指示。神喜欢我们凡事向祂求问。我们得不着,是因为我们不求(雅四2)。 (3)「你们中间,谁有儿子求饼,反给他石头呢?」(9)——饼象征生活的供应;石头象征没有生命的事物。我们既是天父的儿子(罗八14),祂必会给我们指引一条生命的路,好让我们据以待人。 (4)「求鱼,反给他蛇呢?」(10)——鱼在水中遨游自如,牠象征基督和祂的生命,使我们能胜过周围的环境;蛇象征撒旦和一切与牠有关的人事物,是会引诱并陷害我们的。 (5)「你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在天上的父,岂不更把好东西给求祂的人么?」(11)——我们的神真是满了为父的心肠,愿意使我们得益处(来十二10)。这里的好东西,广义的说是指我们遵行山上教训的门路,狭义的说是指我们对待人上好的门路。许多时候我们会求错了东西,但父神绝不会给错。神在我们里面生命的引导,就是膏油的涂抹(约壹二27),使我们知道如何与人相处。 4、要待人如己 (1)「所以无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人」(12)——设身处地为别人着想,这是天国子民对待人的原则。你待人的方法,乃是根据要人怎样待你,不是根据人怎样待你。 (2)「因为这就是律法和先知的道理」(12)——爱人如己是律法和先知一切道理的总纲(太二十二39~40)。我们若要爱人如己,就得待人如己。 二、天国子民的抉择 1、两条门路 (1)「你们要进窄门」(13)——此处的门是指通往某一条道路的关口。天国子民乃是先入门后走路,而我们所要进的门是窄门,它叫我们的行动不得随意自由,处处受限制和拘束。十字架乃是天国子民入门的考验。 (2)「因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多」(13)——世人的原则是任意妄为(罗一24~32),行事为人丝毫不收拘束,所以门路是宽大的。他们不但自己去行,并且喜欢别人也去行,所以走在这条门路上的人也多,但其结果却是引到灭亡的。 (3)「引到永生,那门是窄的,路是小的,找着的人也少」(14)——我们的生活工作是否有永存的价值,端视我们是以宽大或窄小为原则。换句话说,我们若甘心受约束,乐意受十字架的剥夺,除去一切不合与属天性质的东西,我们就得以走在永生的道路上(诗一百三十九24)。可惜,肯花代价的儿女毕竟不多。 2、两种果树 (1)「你们要防备假先知;他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼」(15)——先知是为神说话的人,他们也就是基督教里面所谓的神职仆人。天国子民对于带领我们的儿女,须有属灵的鉴别能力(帖前五20~21)。因为有许多人是以敬虔为得利的门路(提前六5),他们外面披着羊皮——光有敬虔的外貌,里面却是残暴的狼——却背了敬虔的实意(提后三5),专门侵吞信徒(林后十二20;路二十47)。 (2)「凭着他们的果子,就可以认出他们来」(16)——果子是指人凭着本性所产生的。我们认人,不能单凭人的外貌和言语(约七24),而须察验他们生活为人和事奉工作的果子。 (3)「荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?」(16)——荆棘和蒺藜是人堕落后,地受神咒诅而长出来的东西(创三18),所以它们象征人的天然肉体。葡萄和无花果是迦南美地的代表产物(哈三17),它们象征属灵生命各方面的表显。在我们的天然肉体上,是不可能长出属灵生命的果子的。 (4)「这样,凡好树都结好果子,惟独怀树结坏果子」(17)——什么样的生命,就结出生命什么样的果子(罗六21~22,七4~5)。我们若凭神的生命而生活工作,自然会流露出属灵的好果子;否则,人在我们身上所能看见的,必然是败坏的肉体所产生的坏果子。 (5)「好树不能结坏果子,坏树不能结好果子」(18)——这是神对两种不同生命的判定——各从其类(创一11)。天然生命所结的果子和神圣生命所结的果子截然不同(加五19~23)。 (6)「凡不结果子的树,就砍下来,丢在火里」(19)——我们若不长久在祂的恩慈里,结出神圣生命的果子,就会被砍下来,丢在火里(罗十一22;约十五2,6;太三10)。 (7)「所以凭着他们的果子,就可以认出他们来」(20)——所以我们从今以后,不要在凭着外貌认人了(林后五16)。对于引导我们,传神之道给我们的人,我们要留心查看他们为人的结局(来十三7)。 3、两样工作 (1)「凡称呼我主啊,主啊的人,不能都进天国」(21)——主不像人看人,人是看外貌,祂是看内心(撒上十六7);主是那察看人肺腑心肠的(启二23)。祂知道有许多人只用嘴唇尊敬祂,心却远离祂(太十五8)。像这般有口无心的人,当然不能有份与天国。 (2)「惟独遵行我天父旨意的人,才能进去」(21)——神的国和神的旨意是有密切的关系的(太六10)。天国是神掌权的范围;一个不遵行神旨意,却随己意而行的人,他乃是一个不服神权柄的人。惟有遵行神旨意的人,才算真正活在天国的实际里面的人。 (3)「当那日必有多人对我说,主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?」(22)——传道、赶鬼和行异能,都是作属灵工作(可十六17~18)。但是,作正当的属灵工作,并不一定就是遵行神的旨意,很可能是随着自己的意思和爱好,甚至可能是出于嫉妒纷争(腓一15)。 (4)「我就明明的告诉你们说,我从来不认识你们,你们这作恶的人,离开我去吧」(23)——「不认识」原文另译「不称许」;「作恶」原文另译「不法」,就是不守规矩的意思。我们作主工若凭己意,而不遵行神的旨意,就是不法的人。这种人将来在基督的审判台前,必得不着主的称许,反要受主的惩治。 4、两等根基 (1)「所以凡听见这话就去行的,好比一个聪明人,把房子盖在盘石上」(24)——「我这话」是指主耶稣在马太五至七章里所说的话,也就是启示神旨意的话。主的话是天国子民生活工作的盘石和根基。我们听了主的话就去遵行,就是把我们的一生建造在主话的根基上。 (2)「雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子总不倒塌;因为根基立在盘石上」(25)——雨淋,风吹象征从撒旦来的试探。天国子民的生活工作,若是以主的话为根基,就恩那个经得起从各方面来的环境考验,而不至与遭受患难和逼迫就跌倒了(太十三21),因为主的话如同盘石,永远安定在天(诗一百十九89)。 (3)「凡听见我这话不去行的,好比一个无知的人,把房子盖在沙上」(26)——人是用尘土造的(创二7),所以沙土象征人天然的喜好、意见和办法。我们若是听道而不行道(雅一23),就是一个无知的人,随心所欲、任意而行。 (4)「雨淋,水冲,风吹,撞着那房子,房子就倒塌了;并且倒塌得很大」(27)——我们的生活工作若以人意为根基,就经不起各种环境的考验,是要倒塌手亏损的,并且所受的亏损必定很大。不只在今世受亏损,在来世还要受亏损(林前三15)。 三、君王的教训不同于道理的解说 1、「耶稣讲完了这些话,众人都稀奇祂的教训」(28)——这是因为从来没有像祂这样说话的(约七46),并且祂的教训是出于神,而不是凭着自己说的(约七16~17)。 2、「因着祂教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士」(29)——文士是解说旧约圣经的教师,他们的教训是属乎道理和字句的。主所教训的话里却带着权柄(路四32),因为祂就是那生下来作王的(太二2),我们都要听祂(太十七5)。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【登山宝训之八:基督徒的社交】 经文:太7:1-12 一、对别人的量度 1-5 1.切勿论断人 1-2 论断人:指挑剔别人短处,宣判人家罪状。 你们不要论断人:主在这里的意思不是说我们不可按事实慎思明辨、分别是非(腓1:9-10),而是说我们不可将个人主观的情感、偏见等,掺进客观的事实里面,对别人施以恶意的评判。 免得你们被论断(林前4:3-4)。 量度:待人的原则有二:一是公义,另一是怜悯。凡以公义待人的,就受公义的对待;凡以怜悯待人的,必得怜悯的对待。 只知衡量别人,却不知以同样的眼光来衡量自己,这是一般人的通病(罗2:1)。凡你不愿用来批评自己的标准,也不可以用来批评别人。 属天度量越大的人,他越有容人之量;反之,属天度量越小的人,他对别人的宽容度也就越小。破碎自己,是扩大属天度量的秘诀。 你们用甚么量器量给人,也必用甚么量器量给你们。多给的多得,少给的少得,这是无可更改的原则。当一个人用大的量器量给人时,必得着大量的回报(路6:38)。 2.切勿藐视人 3-5 (1)藐视约伯。(伯19:17-19) (2)藐视父母。(箴30:17)
(3)藐视神仆人的教导。(帖前5:19-22) 二、对自己的要求 6-12 1.做一个聪明的人 6 “圣物”指已分别为圣归给神的东西。 “猪、狗”指污秽不洁的人。(彼后2:22) “珍珠”指贵重的物品。 2.做一个耐心的人 7-11,(路11:9-13) (1)祷告:要祈求、要寻找、要叩门。 (2)应允:天父把最好的东西给求祂的人。 3.做一个厚道的人 12 “你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人。”(路6:31-32) ── 毛南春阳 【登山宝训之九:基督徒的信仰】 经文:太7:13-29 一、走纯正的道路 13-14 1.宽门路大——通向死亡的门路 13 宽门、大路、人多的,其结局常是危险的。 2.窄门路小——通向永生的门路 14 基督徒是先进门,后走路;进门不过是开始,走路却是一生之久。 二、守纯正的真理 15-23 1.防备假先知——残暴的狼 15 假先知“外面披着羊皮”,里面却没有羊的生命;他们有生命的道理,却没有生命的实际。许多人以敬虔为得利的门路(提前6:5),他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后3:5),专门侵吞信徒(林后12:20;路20:47)。 2.识别假果树——结坏的果 16-20,(路6:43-44) “果子”是人生的生命体现,一个人的好坏就看他所结的果子怎样。 3.看穿假传道——甜蜜的口 21-23, (1)油觜滑舌的人不能进天国。 (2)油觜滑舌的人主不认识他。(路6:25-27) 三、立纯正的根基 24-29,(路6:47-49) 1.要做聪明人——立于盘石上 24-25 2.不做无知人——立在沙土中 26-27 3.都做属灵人——立在耶稣里 28-29 ── 毛南春阳 【根基立在盘石上】 经文:太7:21-27;
路6:46-49 一.根基的重要 1.对建筑物存毁的关系。 2.对物主利损的关系。 3.对人生命存亡的关系。 二.甚么是根基 1.坚固永存的东西。耶稣是永存的,主的话是永存的。 2.负荷巨重的东西。耶稣背负重担,用权能的命令托住万有(来1:3)。 3.隐藏不见的东西。耶稣的神性虽是眼不能见,但信靠祂的话就知道。 三.根基的用处 1.叫建筑物可以在上面建造。 2.在灾难的时候不至倒塌。 3.存到永远荣神益人。 四.如何安置根基 1.要选那好的基石,基地。 2.要耐心打深的根基。 3.要实行主的道,话语,教训。 结论: 基督耶稣是唯一永存的根基。我们当立根基在其上;否则遇到雨淋,水冲,风吹的时候,必然倒塌。 ── 黄彼得 【遵行神旨意的生活】 经文:太7:13-29 引言: 神是有生命有思想的神,所以祂对受造者有祂的计划。这计划就是祂对人的旨意。主祷文说:愿神的旨意行在地上如同行在天上。这是说明信徒当遵行神旨意的重要性。 一.神旨意的内容 大体说来有二方面:一是一般性的,一是特殊性的。 1.一般性的:即要人得救,圣洁,作完全人,有好的品格。 2.特殊性的:就是要人事奉祂,或去完成某一使命或工作。 二.神旨意的重要 1.引人到永生(活)(太7:13)。 2.结出好果子(太7:17-20)。 3.保证进天国(太7:21)。 4.成为稳固根基(太7:24-25)。 三.如何明白神的旨意 1.努力寻求,细心察验(太7:13; 罗12:2)。 2.立志遵行,随时体会(太7:21; 约7:17)。 3.听从主话,谦卑顺服(太7:24; 腓2:7)。 结论: 遵行神旨是一生的。要一直明白,一直遵行。对已明白的旨意如不遵行,则神就不会再给新的旨意。 ── 黄彼得 【耶稣的宝训一一生命对付 马太福音7章】 一丶不要论断任何人7:1-5 二丶不丢珍珠在猪前7:6 三丶不忘父赐是最好7:7-12 四丶不走灭亡之大路7:13-14 五丶不要随从假先知7:15-16 六丶不遵神旨主不认7:17-23 七丶不立根基在沙土7:24-27 八丶不像文士教训人7:28-29 ──作者不详 【祷告的方法(太七7~11)】 一、祈求──用口──就必给你(给,不是借,不是卖,乃是白施)──指着所求之恩主) 二、寻找──用眼──就必寻见(要热心寻找)──指着求恩的范围 三、叩门──用手──就必开门(须恒心等候)──指着仪祷之障碍 ── 丁良才《经题模范》 【要进窄门(太7:13;路13:24)】 一、主的吩咐——要进 二、主的要求——努力(路13:24) 三、门的特征——窄 四、晚进结果——却是不能(路13:24) 五、路的特征——小 六、找到的人——少 七、引向哪里——永生 ── 王永悦 【谨慎选择(太七13~27)】 一、两种门户,两种道路(13~14节) 二、两种行人,两种尽头(13~14节) 三、两种树木,两种果子(16~18节) 四、两种根基,两种结局(24~27节) ── 丁良才《经题模范》 【祷告的答应】 一种容易犯的罪;一种容易忘记的事 一、不要论断人 1.免得你们被论断 2.先去掉自己眼中的梁木 3.然后才去掉你弟兄眼中的刺 二、凡祈求的就得着 1.开口祈求 2.用眼寻找 3.用手叩门 三、听见话就去实行 1.两条门路 2.两种果树 3.两样根基 ── Chih-Hsin Chang《An Outline of The New Testament》 【马太福音第七章】 一、论门徒彼此之间的态度(七1~6) 二、论门徒对神的态度(七7~11) 三、耶稣伦理观之总括(七12) 四、警告不要作假门徒(七13~27) 五、结语(七28~29) ──《丁道尔圣经注释》 一、论断的错误(七1-5) 二、真理与听众(七6) 三、祷告的权利(七7-11) 四、伦理的颠峰(七12) 五、十字路口的生命(七13-14) 六、假先知(七15-20) 七、装假(七21-23) 八、唯一的真根基(七24-29) ──《每日研经丛书》 一、不要论断(七1~6) 二、不断祈求、寻找、叩门(七7~12) 三、窄路(七13,14) 四、你从他们的果子便认出他们(七15~20) 五、我从来不认识你(七21~23) 六、把房子建在盘石上(七24~29) ──《活石新约圣经注释》 一、论断人(七1~6) 二、祷告当恒切(七7~11) 三、行为的总则(七12) 四、警告(七13~23)
1.当进窄门(七13~14)
2.防备假先知(七15~20)
3.口舌的服事(七21~23) 五、结语(七24~29)
1.两个根基的比喻(七24~27)
2.一般的反应(七28~29) ──《中文圣经注释》 一、回报式的审判 (七1~5) 二、效法神的礼物 (七6~12) 三、两条路 (七13~27) 四、群众的回应 (七28~29) ── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【宽大与明辨(七1~6)】 一、不宜论断(1~5) 二、明辨的重要(6) ──《新旧约辅读》 【分辨真假(七13~29)】 一、真假信仰(13~14) 二、真假教师(15~20) 三、假宗教家(21~23) 四、两等根基(24~29) ──《新旧约辅读》 【不要论断(七1~6)】 一、不要论断人,以免被论断。 (七1~2) 二、「论断」就是只看见别人身上的弱点而不顾自己更大的问题? (七3~5) 三、然而仍要分辨,不把好的真理给不能领受的人。(七6) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【上帝要把好东西给求他的人( 七7~12)】 一、天国的定律:人祈求就给,寻找就寻见、叩门就开门,因为上帝要这样。(七7~8) 二、正如我们疼爱儿女,拿好东西给儿女,上帝也疼爱我们,要给我们好东西。(七9~11) 三、愿意人怎样待自己,就要怎样待人,这是律法与先知的内涵。 (七12) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》
【要进窄门,要防备假先知,不是所有称呼耶稣为主的人都可以进天国(七13~23 )】 一、要防备假先知,他们的特质是类似披羊皮的狼,表里不一致。(七15) 二、分辨假先知的方法就是透过他们的生活表现来辨认,内在的生命与外在的表现是会一致的。(七16~18) 三、因此没有外在表现的人将受到上帝的审判,我们也可以由外在表现判断出一个人的内在生命。 (七19~20) 四、不是所有口头上承认耶稣是主的人都可以进天国,只有真正遵行上帝旨意的人才能进去。(七21) 五、到审判的时候将许多人虽然曾奉耶稣的名「传道」、「赶鬼」、「行异能」,还是无法进天国。(七22~23) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【结论及众人的反应(七24~29)】 一、听耶稣的教训而遵行的,有如建屋在盘石上,根基稳固。虽受到挑战却不失败。(七24~25) 二、反之,听了不行的人根基不稳,无法承受挑战。(七26~27) 三、众人的反应:觉得稀奇,因为耶稣的话像有权柄的人,不像文士。(七28~29)── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【学习处事之道(太七7~ 12)】 一、寻求之道 1、会求 (1)认清对象 (2)清楚需要 (3)表达清楚 2、恳求 (1)求——表达心声 (2)找——付出行动 (3)扣——实践信心 3、直求 (1)拐弯抹角不好 (2)有啥说啥就好 二、给予之道 (参徒贰拾35) 例子:传教士传讲救恩之道,凡来者都会给一块钱,虽有人因贪心而来,但圣灵开启人心,有人最终明白真理,信靠耶稣,这就是先舍后得。 1、因求给 (1)心灵的供给 (2)身体的供给 (例子:德雷沙修女在印度一生作救助之工) 2、因爱给 (1)自己家人有啥舍不得 (2)自己孩子有啥舍不得 (例子:司布真妻子把丈夫的讲道书籍都送给远方的穷传道) 三、待人之道 1、因愿而愿 (1)人怎样对待你 (2)你怎样对待人 例子:奶油换面包 2、因爱而愿 (1)真诚待人 (2)以善待人 (罗十二13) 真理反思: 1、你是一个常给予的人吗?这一年你有给予别人帮助吗? 2、你是如何待人的?你觉得你待人耶稣喜悦吗? 3、你向神的祷告是官腔还是直求? ——王永悦 |