马太福音第五章纲目 壹、内容纲要 【山上的教训】 一、教训的对象和境界(1~2节) 二、论有福的人(3~12节) 三、是世上的盐和光(13~16节) 四、胜于文士和法利赛人的义(17~20节) 五、五条新律法: 1.有关仇恨(21~26节) 2.有关奸淫(27~32节) 3.有关起誓(33~37节) 4.有关反应(38~42节) 5.有关爱人(43~47节) 六、要像天父一样完全(48节) 贰、灵训要义 【天国子民的品格】 一、灵里贫穷(3节) 二、哀恸(4节) 三、温柔(5节) 四、饥渴慕义(6节) 五、怜恤人(7节) 六、清心(8节) 七、使人和睦(9节) 八、为『义』甘心受苦(10节) 九、为『主』甘心受苦(11~12节) 【天国子民的使命】 一、是世上的盐(13节)──里面性质的显露 二、是世上的光(14~16节)──外面行为的表现 【天国子民的义】 一、教训又遵行主的诫命(19节) 二、胜于文士和法利赛人的义(20节) 【天国子民的人际关系】 一、不动怒气,与人和好(21~26节) 二、不动淫念,与配偶和好(27~32节) 三、不起誓,说话诚实(33~37节) 四、不与恶人作对,有求就给(38~42节) 五、不恨人,反爱仇敌(43~48节) 【新旧约诫命的比较】 一、旧约:不可杀人──新约:不可动怒、辱骂、不和(21~26节) 二、旧约:不可奸淫──新约:不可动淫念、离婚(27~32节) 三、旧约:不可背誓──新约:不可起誓、多说(33~37节) 四、旧约:以眼还眼──新约:不可作对、推辞(38~42节) 五、旧约:爱邻舍、恨仇敌──新约:爱仇敌、为逼迫者祷告(43~47节) 【基督徒所该有的反应】 一、人打右脸,我加左脸(39节)──胜过羞辱的感觉 二、人拿里衣,我加外衣(40节)──胜过隐私的权利 三、人逼走一里路,我陪走二里(41节)──胜过刚硬的意志 四、有求的,就给他(42节)──胜过财物的霸占 五、被反对、被逼迫,反倒爱他,为他祷告(44节)──胜过情感的爱恶 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》 叁、其他纲目 【马太福音第五章:君王的子民】 一、君王山上的教训是为着祂的子民的 1、「门徒」和「这许多的儿女」有分别 (1)「门徒」(1)——这个词在原文有受训练的意思。门徒乃是一班接受主严格训练和管教的人,好作她的子民,将来并要和祂一同作王(提后二12;启五10,二十4,二十二5)。 (2)「这许多的人」(1)——是指一般为看神迹、得医治(路六17~19),或为吃饼得饱(约六24~26),而来跟随主、拥挤主(可五31)的人。这样的儿女,主不将自己交托他们(约二24)。 2、得着君王的教训的条件 (1)「耶稣看见这许多的人,就上了山」(1)——高山象征属天的境界。我们若要得着主的启示,就必须出代价,脱去容易缠累我们的罪(来十二1),竭力奔跑、爬高,上到属天的境界里,也就是对付肉体,进到灵里深处的意思。 (2)「既已坐下,门徒到祂跟前来」(1)——到主跟前来,就是亲近主、与主有交通。我们亲近神,神就必亲近我们(雅四8)。 (3)「祂就开口教训他们说」(2)——主教训的对象乃是门徒,其他的人听也听不见,也不明白,因为油蒙了心,耳朵发沉(太十三10~16)。 二、天国子民该有的品格 1、灵里贫穷 (1)「虚心的人有福了;因为天国是他们的」(3)——虚心的原文是灵里贫穷的意思。虚心的人就是在心灵深处觉得自己一无所有,今世的一切都是虚空的虚空(传一2),因而转向并追求神和属神的事物。这样的人必定活在天国的实际里,所以说,天国是他们的。 (2)我们的态度应该像使徒保罗那样,不是以为自己已经得着了,已经完成了,乃是竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我们得的(腓三12~13小字)。 2、哀恸 (1)「哀恸敌人有福了;因为他们必得安慰」(4)——这里的哀恸乃是指站在神这边,为着神而有的哀恸。譬如:对于自己的失败,对于圣徒的冷淡退后,对于教会的荒凉,对于世界的邪恶败坏,对于世人的堕落,在觉得伤痛。 (2)神是赐各样安慰的神(林后一3),所以「必得安慰」就是得着神并经历神的自己。我们今日所有难过忧伤,仍能靠主喜乐(腓三1),并且将来神要擦去我们一切的眼泪,那时,就不再有悲哀哭号(启二十一4)。 3、温柔 (1)「温柔的人有福了;因为他们必承受地土」(5)——温柔就是不反抗、不抵挡。温柔的人就是与世无争的人——对与今天这属世的国度和其中的一切权利,抱持着退让的态度。 (2)「承受地土」就是在将来的时代中,在神的国度有权柄管辖城池(路十九17,19)。我们在这世上乃是客旅,是寄居的,我们所羡慕的乃是一个更美的家乡,就是神在天上为我们所预备的一座城(来十一13,16)。 4、饥渴慕义 (1)「饥渴慕义的人有福了;因为他们必得饱足」(6)——义是指行事为人合乎神公义的要求。严格地说,这世上并没有义人,连一个也没有(罗三10),只有主耶稣才是真正的义者(约壹二1)。所以饥渴慕义就是如饥似渴地羡慕追求主自己作我们的义。 (2)这里是说饥渴慕义,不是说已经得着了义。自义的人是主所定罪的(路十八9~14)。神叫饥饿的得饱美食(路一53)。所有属灵的长进,都是在乎我们的饥渴。饥渴的人,就是羡慕得着饱足的人;这样的人是有福的。 5、怜恤人 (1)「怜恤人的人有福了;因为他们必蒙怜恤」(7)——怜恤人就是同情体谅别人。我们对待自己应该严格,但对待别人却要宽大怜悯。 (2)我们愿意人怎样待我们,我们也要怎样待人(太七12)。我们以恩慈相待,存怜悯的心,彼此宽恕(弗四32)。这样,就必蒙神怜恤。 6、清心 (1)「清心的人有福了;因为他们必得见神」(8)——清心是指心里单纯向着神,专一地渴慕寻求神自己(诗四十二1~2),除神之外,别无所求所慕(诗七十三25)。如此专一要神的人,必得见神。看见神就是得着神。 (2)清心的反面就是为许多的事思虑烦扰(路十41)。我们应当效法马利亚,选择那上好的福分,就是选择主自己,而不让许多的事物,夺去我们向着主所存纯一清洁的心(林后十一3)。 7、使人和睦 (1)「使人和睦的人有福了;因为他们必称为神的儿子」(9)——使人和睦就是在人群中间制造和平,决不挑拨离间,引起是非争端。 (2)我们的神是和平的神(林后十三11)。所以使人和睦就是彰显神,把神供应给人,叫人在我们身上遇见神。这样,当然人要称我们为神的儿子。 8、为义受逼迫 (1)「为义受逼迫的人有福了;因为天国是他们的」(10)——使人和睦是指我们对待别人,而为义受逼迫是指别人对待我们。我们固然应当尽力与众人和睦(罗十二18),但绝对不可与世人同流合污。这样,我们就免不了为义受逼迫。凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,都要受逼迫(提后三12)。 (2)为义受逼迫乃是为着天国的缘故,甘心忍受一切的迫害、羞辱和损失。这样的人,可算配得神的国(帖后一4~5)。 9、因主被辱骂,受逼迫。遭毁谤 (1)「人若因我辱骂你们,逼迫你们,捏造各样坏话毁谤你们,你们就有福了」(11)——为义受逼迫是为着不肯有分与世人的邪恶败坏而受逼迫;为主受逼迫则是为主名的缘故而受逼迫。主耶稣要我们纪念祂的话;仆人不能大与主人,他们若逼迫勒沃,也要逼迫你们(约十五20)。 (2)「应当欢喜快乐,因为你在天上的赏赐是大的;在你们以前的先知,人也是这样逼迫他们」(12)——我们应当欢喜快乐的原因有二:第一,现在的苦楚,若比起将来要显与我们的荣耀,就不足介意了(罗八18);第二,我们是什么人,竟然得与先知同列,也被算是配为主名受辱(徒五41)。 三、天国子民应负的使命 1、做世上的盐 (1)「你们是世上的盐」(13)——盐的主要功能是调味并杀菌防腐。我们在这世上具有双重的功用:一是制造和睦;二是防止并消杀罪恶和败坏的因素。 (2)「盐若失了味,怎能叫它在咸呢?」(13)——盐十七了咸味象征基督徒失去他们的功用,也就是变成和世人一模一样,毫无分别。 (3)「以后无用,不过丢在外面,被人践踏了」(13)——失去功用的基督徒,在神面前是无用的仆人,当主再来的时候,要把他们丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了(太二十五30)。 2、做世上的光 (1)「你们是世上的光」——盐是重在说到我们的性质如何,而光是重在说到我们的行为如何。我们行事为人当像光明的子女,显明、光照并消除所有暗昧的事(弗五8,13)。 (2)「城造在山上,是不能隐藏的」(14)——基督徒的地位如同建造在山上的一座城,是显明在世人眼前的,所以是不能隐藏的。我们若真的活在属天的境界里,并且服在属天的权柄底下自然会显在这时代中,好像明光照耀(腓二15)。 (3)「人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人」(15)——斗是量五谷的器物,它象征生活的挂虑;灯台是放置灯的器物,它象征见证主的生活。我们生活的态度——究竟是为主或是为自己而活——对于光的显明或是受遮蔽,有决定性的影响。我们若要为主发光,好照亮周遭的人,就得胜过生活的忧虑(太六24~34)。 (4)「你们的光也当这样照在人前,叫他们看出你们的好行为,便将荣耀给给你们在天上的父」(16)——「天上的父」一词说出神是我们属天生命的源头。我们若凭着这属天的生命而活,就必有生命的光(约一4,八12)照在人前,而人们也会在我们身上看见神的彰显,因此便将荣耀归给神(彼前二12)。 四、天国子民的义 1、遵行律法的诫命 (1)「莫想我来要废掉律法和先知……我实在告诉你们,就是到天地都废弃了,律法的一点一画也不能废去」(17~18)——律法可分为两方面:一是道德伦理,二是仪文预表。就着律法上有关道德伦理方面的诫命来说,它们到永世里仍要存在,决不废去。我们虽然不在律法之下,乃在恩典之下(罗六14),只是不可将我们的自由当作放纵情欲的机会(加五13),而仍须遵行律法上有管道德伦理方面的诫命。 (2)「所以无论何人废掉这诫命中最小的一条,又教训人这样作,他在天国要称为最小的;但无论何人遵行这诫命,又教训人遵行,他在天国要称为大的」(19)——人在天国里的大小,取决于人对律法的态度。换句话说,我们若要在天国里为大,我们就必须具备高尚的道德水平。 2、成全律法和先知 (1)「我来不是要废掉,乃是要成全」(17)——就着律法上有关仪文预表方面的规条来说,律法乃是将来美事的影儿(来十1),那形体却是基督(西二17)。所以说主耶稣来到这世上,是使律法得着完满的成全。并且祂在地上为人时,丝毫不违背律法上道德伦理的诫命。 (2)今天神已经将那全备使人自由的律法放在我们里面,写在我们心上(来八10),也就是基督活在我们里面,带着恩膏在凡事上教训我们(约壹二27)。我们遵祂而行,就是成全律法和先知。 3、胜过文士和法利赛人的义 (1)「我告诉你们,你们的义,若不胜过文士和法利赛人的义,断不能进天国」(20)——文士和法利赛人在人前,外面显出公义来,但里面却装满了假善和不法的事(太二十三28);他们有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意(提后三5)。就算他们当中有些人是里外一致的,充其量也不过是凭着自己天然的生命,来答应律法上字句的要求而已。 (2)我们的义乃是我们凭着神的生命,从里面履行律法的精义而有的,所以胜过文士和法利赛人的义。 4、像天父一样的完全 (1)「所以你们要完全,像你们的天父完全一样」(48)——这里「完全」的意思乃是指就律法上的义说,是无可指摘的(腓三6)。 (2)「像天父完全一样」,这句话暗示我们只有凭着天父的属天生命,才能达到完全的地步。 五、天国子民为人的准则 1、关于仇恨 (1)「你们听见有吩咐古人的话,说,不可杀人,又说,凡杀人的,难免受审判」(21)——旧约律法的要求是不可杀人。杀人是仇恨的结果。 (2)「只是我告诉你们,凡向弟兄动怒的,难免受审判」(22)——怒气乃是杀人的动机和原因。我们不只不可有杀人的行为,并且须要从根本去消除杀人的可能性。 (3)「凡骂弟兄是拉加的,难免地狱的火」(22)——「拉加」和「魔利」都是鄙视人的话,含有愚蠢、无知的意思,而后者轻蔑的语气比前者更重。我们不可以轻看、藐视别人。 (4)「所以你在祭坛上献礼物的时候,若想起弟兄向你怀怨,就把礼物留在坛前,先去同弟兄和好,然后来献礼物」(23~24)——在祭坛上献礼物象征靠着主耶稣的宝血,进入至圣所来与神交通(来十19)。我们必须先与人没有间隔,然后才能与神有美好的交通。 (5)「你同告你的对头还在路上,就赶紧与他和息」(25)——还在路上的意思是当我们还活着奔走天路的时候。我们必须趁还活着的时候,解消所有的冤仇。 (6)「恐怕他把你送给审判官,审判官交付衙役,你就下在监里了」(25)——当主再来的时候,我们都要站在基督的审判台前,按本身所行的,或善或恶受报(林后五10)。这里的审判官是指主自己,衙役是指天使,监是指信徒受刑法的地方,也就是外边的黑暗里(太二十五30)。 (7)「我实在告诉你,若有一文钱没有还清,你断不能从那里出来」(28)——天国子民对别人所有的亏欠,即使是微不足道的小亏欠,也都要对付清楚。 2、关于情欲 (1)「你们听见有话说,不可奸淫」(27)——旧约律法的要求,是不可与奸淫的行为。 (2)「只是我告诉你们,凡看见妇女就动淫念的,这人心里已经与她犯奸淫了」(28)——淫念乃是奸淫的动机原因。我们不只不可有奸淫的行为,并且连奸淫的念头和存心,也必须对付掉。 (3)「若是你的右眼叫你跌倒,就剜出来丢掉;宁可失去白体中的一体,不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒,就砍下来丢掉;宁可失去白体中的一体,不叫全身下入地狱」(29~30)——这里的剜眼、砍手,乃是指靠着圣灵治死身体的恶行(罗八13),也就是治死地上犯罪的肢体(西三5)。我们必须好好对付、消除奸淫的因素,否则,将来会受主的惩治。 (4)「又有话说,人若休妻,就当给她修书」(31)——旧约的律法允许人离婚(申二十四1)。 (5)「只是我告诉你们,凡休妻的,若不是为淫乱的缘故,就是叫她作淫妇了;人若娶这被休的妇人,也是犯奸淫了」(32)——我们信徒除非对方犯了淫乱,否则不可用任何别的借口离婚。所以,任何借故的离婚,就是陷对方与淫乱的地位,甚至连累了凡跟对方再婚的人,这是我们信徒所不该为的。 3、关于话语 (1)「你们又听见有吩咐古人的话,说,不可背誓,所起的誓总要向主谨守」(33)——旧约的律法容许人起誓,但要谨守誓言(民三十2;申二十三21)。 (2)「只是我告诉你们,什么誓都不可起」(34)——人起誓乃是因为自己的话语不足以令人信赖,而企图以自己对天、地、神负责的态度,表明自己的诚实。其实,我们信徒若是了解自己的地位,知道我们对什么都负不了责,我们就不会起任何的誓了。 (3)「不可指着天起誓,因为天是神的座位;不可指着地起誓,因为地是祂的脚蹬;也不可指着耶路撒冷起誓,因为耶路撒冷是大君的京城;又不可指着你的头起誓,因为你不能使一根头发变黑变白了」(34~36)——天、地和耶路撒冷都是神的,我们没有资格取来支持我们的誓言;甚至我们自己的头,也由不得我们作主。 (4)「你们的话,是,就是说;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者」(37)——我们信徒的话语应该简明、坦率、诚恳,不为自己辩解。那些多余的话,都是出于那说谎之人的父魔鬼的(约八44)。 4、关于反应 (1)「你们听见有话说,以眼还眼,以牙还牙」(38)——旧约的律法容许人报复(出二十一24);也就是说,对别人所施的恶待,可还以相等的对待。 (2)「只是我告诉你们,不要与恶人作对」(39)——这里的意思不是说我们不要防备、制止恶人的恶行,而是说我们不要以恶报恶(罗十二17)。 (3)「有人打你的右脸,连左脸也转过来由他打」(39)——打脸象征羞辱。我们应当超脱到一个地步,荣耀、羞辱、恶名、美名(林后六8),都摸不着我们。 (4)「有人想要告你,要拿你的里衣,连外衣也由他拿去」(40)——剥衣象征失去隐私。我们信徒为着基督的缘故,成了一台戏,给世人和天使挂看(林前四9),甘心乐意丧失生活行为的隐私权。 (5)「有人强逼你走一里路,你就同他走二里路」(41)——强逼走路象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑(太十一29),不为自己坚持什么。 (6)「有求的,就给他;有向你借贷的,不可推辞」(42)——财物是最能霸占人心的(太六21)。这里的意思不是要我们随便慷慨施舍,而是要我们的心能够超脱,不受钱财的霸占。 5、关于爱恶 (1)「你们听见有哈说,当爱你的邻舍,恨你的仇敌」(43)——邻舍泛指与我们有接触往来的人,仇敌则指与我们作对的儿女。爱邻舍恨仇敌,这是人之常情。 (2)「只是我告诉你们,要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告」(44)——我们信徒要超越天然的爱恶感情。一方面,我们固然恶要厌恶,善要亲近(罗十二9),决不可与恶人同伙(弗五7);灵一方面,我们却要爱罪人的灵魂,存心怜悯,为逼迫我们的人祝福(罗十二14)。 (3)「这样,就可以作你们天父的儿子;因为祂叫日头照好人,也照歹人,降雨给义人,也给不义的人」(45)——「天父的儿子」一词表明我们信徒有神的生命和性情,像祂在自然界中所表现的一样,对人应当没有差别待遇。 (4)「你们若单爱你们的人,有什么赏赐呢?就是税吏不也是这样行么?你们若单请你弟兄的安,比人有什么长处呢?就是外邦人不也是这样行么?」(46~47)——税吏指罪人,外邦人指不信的人。我们信徒和不信主的罪人的分别是在于我们有神的生命,可以不凭着天然生命的爱恶对待别人。我们若活在神的生命里,就能爱我们所不能爱的仇敌。 (5)「所以你们要完全,像你们的天父完全一样」((48)——这里的完全,特别是指着爱心的完全说的(约壹四18)。在别的方面,我们不能像天父那样的完全,但在爱心方面,我们应当追求像天父一样的完全。 ── 黄迦勒《查经辑要》 【世上的盐和世上的光】 读经:太五13~16 一、『是』盐、『是』光;不是要『作』盐、『作』光 1.『是』字说出基督徒的生命性质;『盐』和『光』是内在生命的自然流露 2.『作』字说出人想要凭着自己来讨神喜悦,结果乃是失败和假冒伪善 二、基督徒的生命具有如盐似光的性质 1.是完全不同于(distinctive)周遭一切物体的;基督徒与世人有别 2.只要一点点,便能对周遭广大的事物发挥影响的作用(effective) 3.虽是能见的(visible)的,却是在安静中,静悄悄地(quietly)进行(penetrate)、扩散(spread)的工作 4.一旦产生作用,便只能限制(limit),而不能制压(irrespressible)或消除(invalidate)其效用 三、基督徒能发挥如盐似光的功用 1.防止腐坏,使人生脱离罪恶 2.医治疾病,使人生恢复正常 3.调和味道,使人生满有滋味 4.驱除黑暗,使人生带来光明 5.消除混乱,使人生迈向正途 四、基督徒失去如盐似光的功用的原因 1.不肯牺牲自己(盐不溶化即不出味、灯芯不被然烧即不发光) 2.被世俗和家务缠累(盐失了味、灯放在斗底下) 3.不能与别的基督徒一同配搭建造(不造城在山上) 五、基督徒失去如盐似光的功用的后果 1.变成无用,不过丢在外面,被人践踏 2.不能归荣耀给神 ── 黄迦勒 【登山宝训之一:基督徒的生命福乐】 经文:太5:1-12 一、配受福乐的对像 1-2 1.是亲近主耶稣的人 1,(约13:25) 诗歌《亲近主》 (1)不是一群众人,(2)乃是一班门徒。 “这许多的人”:他们是什么人? (1)只好奇看神迹的人 (太12:38-39) (2)只为要得肉体医治的人 (路6:17-19) (3)只为吃饼得饱的人 (约6:24-26) (4)只来拥挤揍热闹的人 (可5:31) 2.是聆听主耶稣的人 2 表示与主亲密灵交的人。诗歌《轻轻听》 二、讲授福乐的内容 3-12 1.虚心者之福:虚心的人有福了,因为天国是他们的。3 2.哀恸者之福:哀恸的人有福了,因为他们必得安慰。4 3.温柔者之福:温柔的人有福了,因为他们必承受地土。5 4.慕义者之福:饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足 6 5.怜恤者之福:怜恤人的人有福了,因为他们必蒙怜恤。7 6.清心者之福:清心的人有福了,因为他们必得见神。8 7.和睦者之福:使人和睦的人有福了,因为他们称为神的儿子。9 8.受害者之福:为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。10-12 (1)为义受逼迫;(2)为主被毁谤;(3)为此得赏赐。 ── 毛南春阳 【登山宝训之二:基督徒的生命体现】 经文:太5:13-20 一、活出生命的色彩 13-16 1.像盐一样的甘甜 13,(诗34:8;彼前2:3;西4:6) 盐的功用:(1)调和;(2)医治;(3)奉献;(4)持守 2.像光一样的照耀 14-16,(约1:4-9;创1:3-5) 光的功用:(1)照亮一家的人 (提前5:8) (2)照在众人面前 (约13:24-25) ▲光是温暖、光是明亮、光是指引、光是希望、光是医治、光是新生、光是真理。(约8:12) 二、活出天父的心意 17-20 1.成全律法 17-18,“成全”:实现、应验、填满、使之完全之意。“成全”,主来要成全什么? (1)主应验了预表 (路24:44) (2)主担当了咒诅 (加3:13;彼前2:24) (3)主加强了精意 (林后3:6) (4)主撤去了字据 (西2:14) (5)主成功了总结 (罗10:4;太22:39-40) 2.遵行诫命 19 “废掉”或“遵行” 3.胜过不义 20 否则,断不能进天国。 ── 毛南春阳 【登山宝训之三:基督徒的生命超越(一)】 经文:太5:21-32 一、超越杀人的罪恶 21-26 1.古人的话——不可杀人 21,(出20:13;申5:17) 2.耶稣的话——恨即杀人 22-26 (1)动怒的难免受审判 22 (2)献祭的要先去和好 23-25 (3)欠债的须还清才松 26,(太6:12) 二、超越奸淫的罪恶 27-30 1.古人的话——不可奸淫 27,(出20:14;申5:18) 2.耶稣的话——淫念即犯 28-30 (1)凡动淫念的就已犯奸淫了 28 (2)宁可失去一体不愿全身下地狱 29-30 三、超越休妻的罪恶 31-32, (太19:9;可10:11-12;路16:18) 1.古人的话——可以休妻 31, 2.耶稣的话——除非淫乱 32 最好还是尽量挽回,若实在无法挽回,就任之而去吧! ── 毛南春阳 【登山宝训之四:基督徒的生命超越(二)】 经文:太5:33-48 一、超越背誓的罪恶 33-37 1.古人的话——不可背誓 33,(利19:12;民30:2) 2.耶稣的话——不可起誓 34-37 (1)不可起誓 34-36 (2)是就说是 37 二、超越报复的罪恶 38-42 1.古人的话——可以报复 38,(出21:24;利24:20;申19:21) 2.耶稣的话——不要作对 39-42 (1)有忍耐的心 39 “打脸”象征羞辱。基督徒应当超脱到一个地步,荣耀、羞辱、恶名、美名(林后6:8),都摸不着我们。 (2)不计较的心 40 “剥衣”象征失去隐私。我们为着基督的缘故,成了一台戏,给世人和天使观看(林前4:9),甘心乐意丧失生活行为的隐私权。 (3)有顺服的心 41 “强逼走路”象征意志的折服。我们信徒的心应当柔和谦卑(太11:29),不为自己坚持什么。 (4)有施舍的心 42,(箴3:27-28) 财物是最能霸占人心的(太6:21)。这里的意思不是要我们不分青红皂白的施舍,而是要我们的心能够超脱,不受钱财的霸占。 三、超越偏爱的罪恶 43-48,(路6:27-28,32-36) 1.古人的话——爱邻恨敌 43,(利19:17-18) “当爱你的邻舍,”这话引自利19:18;“恨你的仇敌,”这是引自当时拉比的话。“邻舍”泛指与我们有接触往来的人,“仇敌”则指与我们作对的人;爱邻舍、恨仇敌,这是人之常情。 中国人的报复心:君子报仇十年不晚,有仇不报非君子。 2.耶稣的话——像父爱人 44-48 (1)为逼迫者祷告 44 (2)像天父不偏爱 45-48 “完全”指爱心的完全。(约壹4:18) ── 毛南春阳 【你们是世上的盐】 经文:太5:13; 可9:50; 路14:34-35 一.盐说明了信徒的出身 是千万海水中的一滴,是千万盐中的一粒(弗2:13)。 二.盐说明了信徒的蒙恩 本来在污浊的大海中,现被救赎出来(弗2:4-7)。重生,生命的改变,成了真信徒。 三.盐说明了信徒的地位 盐的地位是高的,在食物中少不了它,在生活中也是少不了的。 四.盐说明了信徒的性格 适合任何地方,任何东西(林前9:19-22)。 五.盐说明了信徒的行为 是调和任何东西。不是破坏分争。叫人与神和好(林后5:19-21)。 六.盐说明了信徒的使命 是防腐不是败坏。因为社会人心已被罪恶腐败了。 七.盐说明了信徒的牺牲 没有自己,只荣耀主人。 八.盐说明了我们需要别人的说明 一人不能作甚么,要与人合作。 九.盐说明信徒是永恒的约 盐约,就是永约(民18:19)。 结论: 路加福音14:34-35警告不工作失味的盐。 盐有以上的这些功用,是因为它有味,这味就是生命,如果失去生命就失去味,他就一点功用也没有。我们今日要作盐,但我们有那生命没有?若没有,主就要把我们丢在外面,任人践踏了。 ── 黄彼得 【你们是造在山上的城】 经文:太5:13-16;
启21:9-27 引言: 盐代表圣徒的生命,光代表圣徒的行为,城代表圣徒的工作或职务。盐代表隐藏的生命,光代表明显的生活,城代表重要的责任。信徒是山上的城,意思是: 一.信徒是从世界中被选出来安置在高处的地位,即属灵的地位(弗2:5-6; 西1:13)。 二.信徒是与其他的信徒,由圣灵的联络,建造成一个城(弗2:14-22; 彼前2:5)。 三.信徒如城造在山上,代表圣徒当从世人中分别出来,有属灵的生活(林后6:17-18)。 四.城造在山上,要负守望的责任;信徒也要负守望之责任(赛21:5,11-12)。 五.城造在山上,会受人的攻击;信徒亦如此,会受人攻击(太5:10-12)。 六.城要收纳那些逃难的人,信徒也要收纳那些逃难的人(教会)(民35:10-15)。 七.城要有主来作王管理(诗48:1-2)。城的建造要坚固,要忠心。 结论: 当负起防守之责,当受主的管理。 ── 黄彼得 【你们是世上的光】 经文:太5:14-16;
约壹1:5-10 引言: 盐代表圣徒的生命,光代表圣徒的行为。主先说盐后说光,即先有生命后有行为。盐亦代表隐藏的生命,光代表明显的生活,就是先与主有隐藏的生活,然后才能在明显的地方生活。信徒是光的意思: 一.信徒是光明之子。因在主里是光明的(弗5:8-14)。 二.信徒当在光明中生活(约壹1:6-7)。生活要真实。 三.信徒的生活应当是光明的,不作暗昧的事,而是作良善,公义,诚实的事(弗5:9-11)。 四.信徒有发光的责任。世上无光,需要我们的光(弗5:11,13)。 五.信徒如要继续发光,必须继续有油(亚4:1-6,11-14)。 六.信徒要发光,必须时常修理,整理,除去渣滓(太25:7)。 七.信徒发光要预备受苦,因世人恨光(约1:5; 15:18-19; 彼前3:17-18)。例如但以理,他是找不到错失的;又如耶稣自己,使徒们等。 结论: 信徒当发光,主便得着荣耀,别人得到光,自己也得帮助。 ── 黄彼得 【信徒和好】 经文:太5:21-26 一.和好的福分(诗133:) 1.能安然同住(133:1)。 2.是美善的品德(133:1)。 3.有馨香的气味(133:2)。 4.有滋润人的甘霖(133:3)。 5.有永生,就是与神和好所得的。 二.和好的拦阻 1.动怒(太5:22)。不如意,不服气,不体谅。 2.咒骂(太5:22)。泄气,报仇,不饶恕,喜欢别人受祸害。 3.怀恨(太5:23)。不肯和好,总想报仇,把怒气咒骂藏在心里。 4.杀人(太5:21)。要人死亡,不容人存在,要消灭生命。这是侵犯神的主权,也是目中无神。 三.和好的道路 1.借着献祭(太5:23)。 (1) 基督所已献永远的赎罪祭(来10:12)。 (2) 借着祷告时圣灵的感动。 2.先和好后献祭(太5:24)。 (1) 先顺服遵行圣灵的感动,与人和好。即赦免人,也求人的赦免。 (2) 后在神面前享受和好的福分和快乐。即神的赦免。 3.与对头在路上赶紧和息(太5:25)。 (1) 趁着有机会。 (2) 趁着未审判,未定罪。 4.一文没有还清不能出来(太5:26)。 (1) 要彻底和好,不可有些微的仇恨存在。 (2) 要实行和好的生活。不是自己一人出来,乃和弟兄一同出来。 胜于文士和法利赛人的义 经文:太5:17-20 一.文士和法利赛人的义 1.文士是熟读圣经并抄录圣经的,他们对圣经所说的义,只不过在脑子里,但他们又教圣经。 2.法利赛人除了熟读律法上的义,也佩带并遵守一些仪文(是严严的)。 他们的义是行为上的。但可惜的是他们行了遗传而把本来的律法忘了,弃了。所以他们辛苦的行义,却不得称义。 今日许多信徒看不起法利赛人,但实在比法利赛人更不如。不读圣经,不熟圣经,更不行圣经。 二.信徒胜过法利赛人的义是怎样的? 1.因信耶稣的义成为我们的义(林前1:30; 林后5:21)。即是披带耶稣的义。我们在耶稣里面,即在祂的话语里。祂的话在我们心中,祂的话充满我们,不是充满脑子,乃是充满心。 2.就是有了义的生命遵行义的道。即耶稣的话成为我们的生命,并叫我们活在义中,遵行这个义。 3.将义的生命传给人,教训人,叫别人也得耶稣为他们的义,为他们义的生命,并以义的生命行义道。 结论: 我们今日的可怜是没有胜过法利赛人的义,甚至不如他们。求主兴起我们,不但有法利赛人的义,且胜过他们。 ── 黄彼得 【信主的人当有的态度】 经文:太5:1-12 引言: 本段多人注重于福,其实福乃是结果,得福的因更为重要。如果没有因,那么果是永远得不到的。这个因就是我们对祸福源头的主应有的态度。无论作甚么,态度很重要,态度可以表明内心的动机和目的。求主帮助我们能从这些经文和主的教训中,学习对主和对圣经真理有正确的态度,叫我们真的能得到这些福分。 一.虚心 原意是真的穷困,穷到要天天讨饭才能过日子,与路加福音16:20“讨饭的”同字。即我们对主必须每天如乞丐一样的需要祂的供应,以祂的话为我们每日灵命的食物。有这个态度,主必将祂的话以至祂自己全给我们,叫我们的灵命饱足丰盛强壮。 二.哀恸 这字特指失去爱人的哀恸。表示没有见到主或得到主的话,就不能过日子,心中非常痛苦。那么当我们见到所爱的主,心中就很得快乐,也觉得宝贵。 三.温柔 此字是从诗篇37篇引用来的。温柔的本意即有大容量,能容纳所要领受的。这表明对主的话,无论甚么都接受,而不是单单接受合自己胃口的却拒绝其他。我们要知道的是主的心意,主对我们的旨意,而不是按我们自己想要得甚么。 四.饥渴慕义 饥渴慕义的重点是在行动而非欲望。我们不但觉得饥渴,知道甚么可以止饥渴,更要以行动去领受,使饥渴真的止住。所以这在于实行主的真理和旨意。主今日叫我们去接受救恩,我们接受,就是吃了,可以止饥渴。 五.怜悯 怜悯即心中柔和同情的意思。或与别人同站在一边,即设身处地之意。我们对主的话要与主同站在一边,绝对赞同,没有异议。如果是这样,那么圣经的真理就要成为我们的怜悯,怜悯我们的心了。但人的败坏常敌对神的话,因此得不到神的怜悯,同在一边,所以常孤孤单单的很可怜。 六.清心 指我们的意志,情感,思想,动机要纯洁。这些东西别人不知道,但神知道(约2:24-25)。如果我们对祂的存心和动机是纯正的话,我们必要见到祂。今日许多人不能见到神,就是因为动机不纯正。今日我们是否清心?如果我们对人的动机不纯正,有一天被发现时,人也不再接待我们,更何况对神的动机不纯正? 七.使人和睦 当我们与神和好后,更要与人和睦。谁是使人和睦者?神的儿子是叫人和平的(林后5:18),所以凡是能使人和平的就是神的儿子。我们不单是爱好和平,更是实实在在的相信主的救恩,在基督的宝血中与神和好,同时要将这救恩告诉别人,去实行和平。 八.为义受逼迫 能够为义受逼迫,就是认为这信仰,是有真实永远的价值,是值得我们付任何代价去得的。当我们肯付代价时就得着了。我们愿意付代价去求学,付代价去游玩,但这一切不过是暂时的。我们为永远的灵命,付上了甚么代价? 结论: 如果我们对主有这样的态度,我们就会得着这些福分。我们今日对主的态度如何呢? ── 黄彼得 【基督徒的日常生活】 经文:太5:13-20 引言: 当一个人重生得救后,他仍然生存在原有的社会中,要过日常的生活。基督徒当如何生活?有何真理原则可以遵循?兹将圣经的教训,列举数点,共同思想。 一.基督徒日常生活的范围 1.家庭的生活—骨肉至亲之间的生活(太12:48-49; 19:4-6)。 2.社会大众的生活—即乡邻,人际之间的生活(路10:36-37; 18:2-3; 11:5-6)。 3.教会属灵的生活—即弟兄姐妹之间的生活(太18:15-20)。 二.基督徒日常生活的角色 1.是盐,调和人际的关系(太5:13; 可9:50; 西4:6)。 2.是光,指引人生的道路(太5:14; 约8:12; 弗5:8-9; 腓2:15)。 3.是城,保护人民的安全(太5:14; 11:28-30; 约14:27; 16:33)。 4.是灯,照亮自己的家人(太5:15-16; 路11:33-36)。 5.是儿子,表彰天父的荣美(太5:16,45; 约17:1)。 以上的角色是日日处处要扮演的,所以没有一刻可以推卸这些角色的责任。 三.基督徒如何扮演角色? 1.发挥已有的生命本质(太5:3-12)。 2.舍弃自认当有的权利(太5:38-42)。 3.尽量提供积极的贡献(太5:43-47)。 4.留心单求天父暗中的察看(太6:4,6,18)。 5.跟从圣灵随时的引导(约14:26; 16:13; 太10:19-20)。 结论: 日常生活是日日要去度过的;以往的得胜,可以作为未来的借镜,但不能保证今后的得胜。所以要时刻顺服基督,恐惧战兢,作成得胜的工夫。立志行事都是按神在心中所运行,为要成就祂的美意。在弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女(腓2:12-15)。 ── 黄彼得 【耶稣的宝训一一属灵指引 马太福音5章】 一丶豋山教训为安静5:1-2 二丶讲论八福为纠正5:3-12 三丶光照人前为主名5:13-16 四丶不废律法为成全5:17-20 五丶弟兄和好为近神5:21-26 六丶除去淫念为成圣5:27-32 七丶不起假誓为诚实5:33-37 八丶不愿报复为饶恕5:38-42 九丶愿爱仇敌为完全5:43-48 ──作者不详 【谁真有福】(太五1~12) 一、虚心的人──必进天国(3节;罗十二3;腓二3~4;路十八9~14) 二、哀恸的人──必受安慰(4节;赛五十七15;六十一1~3;六十六2) 三、温柔的人──必得地土(5节;诗卅七11;民十二3;参二十1~12;彼前二23;太十一29) 四、慕义的人──必得饱足(6节;诗四十二1~2;六十三1~2;一百零七9) 五、怜人的人──必蒙怜恤(7节;弗四32;路六36;罗十二8末句;太廿五31~46;十八23~35;六15;雅二13;西三13) 六、清心的人──必见真神(8节;来十22;九14;徒十五9;林后七1) 七、劝和的人──必为神子(9节;徒七26;罗十二18;林前六6~8) 八、受迫的人──必得重赏(10~12节;路六22~23;徒五41;十六25;罗五3;林后四17;西一24;雅一2;彼前四12~19;三13~18) ── 丁良才《经题模范》 【登山宝训】 外表的良善;里面的存心 一、蒙福的秘诀 1.门徒上了山 2.八种境遇 3.八种祝福 二、四种功用的比喻 1.盐和光 2.城造在山上 3.家里的灯 三、圣洁的代价 1.圣洁和公义 2.超越和得胜 3.完全的爱 ── Chih-Hsin Chang《An
Outline of The New Testament》 【耶稣在作门徒方面的教导(太五1~48)】 一、引言(五1~2) 二、作门徒的益处(五3~10) 三、使徒之与众不同(五11~16) 四、耶稣对旧约圣经的态度(五17~20) 五、耶稣突破传统的伦理观(五21~48) ──《丁道尔圣经注释》 【登山宝训(太五1~48)】 一、马太的引言(五1~2) 二、至上的福(五3) 三、伤心者的福份(五4) 四、神管制的生命所享受的福份(五5) 五、心灵饥渴的福份(五6) 六、完全同情的福份(五7) 七、清心的福份(五8) 八、使人和睦的福份(五9) 九、为基督受苦的福份(五10~12) 十、世上的盐(五13) 十一、世上的光(五14,15) 十二、为神发光(五16) 十三、永生之律(五17~20) 十四、新的权威(五21~48) 1.禁绝的怒气(五21,22) 2.难以胜过的阻碍(五23,24) 3.及时和好(五25~26) 4.禁绝的欲望(五27~28) 5.外科的治疗(五29~30) 6.不容毁坏的约(五31~32) 7.言必信(五33~37) 8.古代的律法(五38~42) 9.基督徒的爱(五43~48) ──《每日研经丛书》 【天国的宪章(五1~48)】 一、登山宝训(五1~12) 二、信徒为盐为光(五13~16) 三、基督成全律法(五17~20) 四、耶稣论仇恨(五21~26) 五、耶稣谴责奸淫(五27~30) 六、耶稣责备离婚的事(五31,32) 七、耶稣责备起誓的人(五33~37) 八、同他走二里路(五38~42) 九、爱你的仇敌(五43~48) ──《活石新约圣经注释》 【马太福音第五章大纲】 一、八福(五1~12) 二、有影响力的信徒(五13~20) 1.世上的盐(13) 2.世上的光(14~16) 3.信徒的义(17~20) 三、律法的精义(五21~32) 1.仇恨形同杀人(21~26) 2.淫念与淫行(27~30) 3.休妻的问题(31~32) 四、律法的精义(五33~48) 1.起誓的问题(33~37) 2.报复的问题(38~42) 3.爱仇敌的问题(43~48) ──《新旧约辅读》 【马太福音第五章大纲】 一、福分,或祝福(五1~12) 二、真门徒(五13~16) 三、律法的加强(五17~20) 四、发怒等于杀人(五21~26) 五、淫念等同奸淫(五27~30) 六、再婚即如奸淫(五31~32) 七、正直不靠起誓(五33~37) 八、不反抗(五38~42) 九、超越不反抗(五43~48) ── 克莱格季纳《新约圣经背景注释》 【门徒的身分职责──履行天国的伦理(五1~48)】 一、前言(五1~2) 二、基督门徒的素质(五3~16) 三、新律法成全旧律法(五17~20) 四、新旧律法的对照(五21~48) 1.杀人与动怒(五21~26) 2.奸淫与淫念(五27~30) 3.离婚(五31~32) 4.发誓(五33~37) 5.报复(五38~42) 6.爱与恨(五43~47) 7.结语(五48) ──《中文圣经注释》 【登山宝训(太五1~48)】 一、八福(五1~12 ) 1.耶稣上山,门徒进前,耶稣开口教训众人 (五1~2) 2.虚心的人有福了,因为天国是他们的 (五3) 3.哀恸的人有福了!因为他们必得安慰。 (五4) 4.温柔的人有福了!因为他们必承受地土。 (五5) 5.饥渴慕义的人有福了!因为他们必得饱足。 (五6) 6.怜恤人的人有福了!因为他们必蒙怜恤。 (五7) 7.清心的人有福了!因为他们必得见神。(五8) 8.使人和睦的人有福了!因为他们必称为神的儿子。(五9) 9.为义受逼迫的人有福了!因为天国是他们的。 (五10~12) 二、盐和光(五13~16 ) 1.门徒是盐,如果失了味就只能丢弃无用。 (五13) 2.门徒是世上的光,目标是让人看出上帝,把荣耀归给上帝。 (五14~16) 三、律法(五17~19) 1.耶稣来不是要废掉旧约,而是要成全旧约。(五17) 2.律法的本质是不能废去的,人也不应该自己废去律法或者是教训人废去律法。(五18~19) 四、要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 (五20~48) 1.前言:要胜过文士和法利赛人的义才能进天国 (五20) 2.发怒与杀人 (五21~26) (1)一般的教导论及「不可杀人」、「杀人的会受审判」。 (五21) (2)耶稣将此律法还原到动机层面:动怒的要受审判、骂弟兄是拉加、魔利的也要受地狱的火。(五22~23) (3)要积极的寻求与弟兄和好。 (五23~26) 3.奸淫 (五27~30) (1)一般的教导论及「不可奸淫」。 (五27) (2)耶稣表明「不可奸淫」的诫命应该是深入到动机层面,「意淫」也是上帝所不喜悦的「奸淫」。 (五28) (3)面对罪恶,宁可壮士断腕,以拯救自己免受地狱的审判。 (五29~30) 4.离婚 (五31~32) (1)一般的教导论及「休妻要给休书」。 (五31) (2)耶稣表明:休妻如果不是为了淫乱的缘故,就是导致淫乱的发生。(五32) 5.起誓 (五33~37) (1)传统的教训要人「不可以背誓」。 (五33) (2)耶稣表明:不可以起誓,因为发誓并不能实质增进自己话语的可信度,而应该实话实说。 (五34~37) 6.报复与爱仇敌 (五38~48) (1)一般的教训:「以眼还眼,以牙还牙」。 (五38) (2)耶稣说明:天国的伦理是「不报复」、「肯吃亏」的伦理。 (五39~42) (3)一般的教训:「当爱你的邻舍,恨你的仇敌」。 (五43) (4)耶稣表明天国的伦理是「爱仇敌,为那逼迫你们的祷告」。(五44) (5)不报复、爱仇敌的基督徒就像天父的儿子。因为天父也把好处给坏人。(五45) (6)只爱自己所爱的人则与罪人所行的无异。(五46~47) (7)因此,天国的子民要完全,像天父完全一样。(五48) ── 蔡哲民等《马太福音查经资料》 【盐与光的见证(太五13~16)】 例:一聚会吃豆芽没有盐,没有味 光对人是太重要不过了,岳母的房子厢房很潮湿(约八12) 一、是盐的见证 1.认识盐的功用 洁净 调味 防腐 2.了解盐的危机 失味 丢弃 践踏 二、是光的见证 1.在哪里都是见证 在世界上是光----带来不同带来改变带来影响 在高山上是城----给人榜样给人标志给人效法 在家庭是放于灯台---照亮 我们要照亮软弱的人, 我们要照亮子女 2.在哪里都应显明 不能隐藏---除非灭了光 不放斗底下---除非不发亮 照亮人前---对人有益 叫人看见---好的品行 荣耀归神---引人归主 ── 王永悦 |