返回首页 | 返回本书目录

 

马太福音第二十三章短篇信息

 

目录:

《马太福音查经记录》第二十三章(倪柝声)

《马太福音简介》第二十三章(陈本伟)

主斥责假善对于我们的教训  太廿三1339(林佩轩)

文士和法利赛人式的基督徒  太廿三2328(王明道)

 

 

《马太福音查经记录》第二十三章(倪柝声)

 

第二十三章为马太福音最容易之一章,只有教训,没有道理上的启示。

一节:「那时,耶稣对众人和门徒讲论。」

主讲道,一向不将众人和门徒混在一起,故在此颇为希奇。这是因为下面的教训将门徒放在犹太人的地位上。此章之教训是专对犹太人而言。

二节:「说,文士和法利赛人,坐在摩西的位上。」

这里的「坐在摩西的位上」,根据犹太人的历史,自摩西以来,已经经过若干重大变迁──恶王、被掳、毁灭,故人已不知、也不守摩西的律法。惟有一班热心者出来,带领犹太人回到当初的律法。这些人即法利赛人和文士的祖宗。当初他们确是有名有实站在摩西的地位上,执行律法,教训律法;但一代一代传下来,至主耶稣的时代,已有名无实。但主并不否认他们坐在摩西位上的名义。

三节:「凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守、遵行;但不要效法他们的行为;因为他们能说不能行。」

「都要谨守遵行」,对于在主末死以前的犹太人,尚需谨守律法,律法需待主死后才停止。当时他们尚未脱离律法,故主嘱咐犹太人和门徒尚需守律法;此节之原则甚为重要。今日教会中对于律法的观念有二:(一)人得救是靠恩典,不靠守律法;但得救后,仍不必守诫命,只需守恩典的诫命。(二)人得救是靠恩典,不靠守律法;但得救后而希望成圣的,必须守律法。前者才是对的。按罗马书,罪人不能因律法称义;按加拉太书,得救者不能因守律法成圣。故此二卷书已足以证明称义或成圣,绝非由遵守律法而得。罗马书七章之教训,启示出人若得救后还靠守律法者,即如淫妇了。如果还守律法,就如丈夫末死而又欲嫁基督,这是犯奸淫。故此我们必须向律法死,然后藉基督得永生。主在此处因时期关系而说要守律法,在主复活后,主并未题及守律法。

「他们能说不能行」,与主恰相反,主是「说话行事都有大能」(路廿四19)。今日许多传道者亦是能说不能行。

四节:「他们把难担的重担,捆起来搁在人的肩上;但自己一个指头也不肯动。」

「重担……捆起来搁在人的肩上」,即他们根据律法,产生律法以外的律法,加在人的身上,自己却不遵守。最初,他们定规:(一)如有犯摩西的律法者,必须受刑;如有犯他们的律法者,尚可宽宥。(二)渐渐成为二种律法并重,犯者俱要惩罚。(三)最后为犯摩西的律法尚可宽宥,犯他们的律法需受严厉处分。他们以为他们的律法为摩西律法之情义,故更重要。「各耳板」乃一例子,其他之纲例、信条等亦一样,其中易守的,他们自己遵守;不能遵守的,就命犹太众人遵守。今天人亦一样,圣经中之命令易守的,则说外邦人应当遵守;难守的(加太五、六、七),就说是犹太人或千年国时才要遵守。

五节:「他们一切所作的事,都是要叫人看见;所以将佩戴的经文作宽了,衣裳的繸子作长了。」

主在这里指出:「他们一切所作的事,都是要叫人看见。」主在此显其原形,露其本相,是要叫人看见此最为危险。有人捐钱、讲道,不过是作假面具,表示其热心、属灵而已。「佩戴的经文」,犹太人将经文系在身上(申六8,十一18)。「繸子」,衣服之边,犹太人就是边上在嵌上经文。

六节:「喜爱筵席上的首座,会堂里的高位。」

这是在人面前之骄傲;以下数节均是对人。

七节:「人喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比。」

今日的人亦一样。主在此给我们看明他们之目的与用意。有许多时候,我们发热心、行善事,目的何在?用意何在?

八节:「但你们不要受拉比的称呼;因为只有一位是你们的夫子;你们都是弟兄。」

主在这里转为对我们的教训:「不要受拉比的称呼」,信徒在地上是地位平等,不能比人高。教会中称牧师,乃拉比之化名。长老、执事乃为服事而设,没有阶级存在。凡受圣品圣职的,就是堕落至法利赛人的地位。

九节:「也不要称呼地上的人为父;因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。」

这里所说的「不要称呼地上的人为父」,不是指人自己的父亲,乃是指教会中之父,即执掌权者,如天主教中之神父。(下文「天上的父」,证明此处指宗教中的父。)可惜,教会到了第二世纪即有「教父」,而且都是使徒之门徒。

十节:「也不要受师尊的称呼;因为只有一位是你们的师尊,就是基督。」

「师尊」较拉比为轻,亦指宗教方面。拉比之称呼,关系顶大,切不可接受。主定规我们彼此当互称为弟兄姊妹。

十一节:「你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。」

这里是第二次提到(见太二十26-27)。此原则最为重要,真正为大不在乎名声、地位、称呼,只在乎能作、能服事。

十二节:「凡自高的必降为卑,自卑的必升为高。」

此乃十字架的道路。自卑是自动的降卑;不待人轻视自己,先无虚荣。

十三至三十三节:

这一段话共述有七祸。第一祸至第三祸是一类,四至六祸又是一类。

十三节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们正当人前,把天国的门关了;自己不进去,正要进去的人,你们也不容他进去。」

只说法利赛人与文士有祸,不说罪人、娼妓、税吏有祸。撒都该人乃新派不信者;希律党人是卖国者,二者都有祸。法利赛人与文士,正如教会中之大哥,人以为是必得赏赐、祝福的人,故主特显本相。「把天国的门关了」──天国乃属灵的范围,指地上的真教会,直接爱主的团体。法利赛人和文士拦阻人信耶稣;他们的不义绊倒人,他们错误之教训使人堕落。

十五节:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了;因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教;既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。」

他们把外邦人带入犹太教。他们热心布道,宣传外邦人拜偶像必沉沦,当拜创造天地之独一真神。等这些人入了教,却又不能培养他们,除了他们本来的恶(拜偶像),又加上法利赛人的恶,所以说是更加倍的地狱之子。

十六至十七节:

这是他们加上的律法──金子比殿大,他们所以视之为大,因他们认为金子值钱。

十八至十九节:

法利赛人看礼物较坛为大,因他们是为礼物。但主说殿与坛为大,因使金子和礼物成圣。主亦在此给我们关乎圣洁的教训,成圣非拔罪根,其意思是分别出来。各地都有金子,都有礼物,惟分别出来归给神的,便为圣洁。信徒之成圣亦一样,即从世人中分别出来。成圣有二次:由圣殿和坛表征。圣殿预表住在基督里(太十二6;约二21说出殿代表基督),坛预表奉献,在得救后的奉献,即分别出来归于主用。

二十至二十二节:

这一小段说出他们的律法虚伪无根据。

二十三至二十四节:

以下三祸讲他们自己的生活。他们徒守仪文的律法,对于公义、怜悯、信实,却无心遵行。在饭中如有一只最小的蠓虫,仔细一点就会吐出;但吞下骆驼,一点也不觉得。

二十五至二十六节:

上文是讲法利赛人避重就轻,此处讲法利赛人只求外貌。「勒索」指用自己私欲压制别人;「放荡」,指放纵情欲在自己身上。

二十七至二十八节:

「墓」,死人居所;「粉饰」,使之美丽。人肉体死,外面用粉装饰,以遮盖其死。

二十九至三十节:

他们最喜替人立纪念碑,以为他们之祖宗最不好,杀害先知。今日犹太人亦一样,记为基督若生于此时,他们就不会钉死祂。

三十一至三十二节:

他们之夸口,仅证明他们为毒蛇之子孙而已。

三十三节:「你们这些蛇类,毒蛇之种阿,怎能逃脱地狱的刑罚呢!」

主在此处真是「不徇情面」,责备他们为蛇类与毒蛇之种(蛇即撒但)。他们称神为父,自称为亚伯拉罕之子孙(约八3941),岂知实为「魔鬼的儿女」(约壹10;约八44)。

三十四节:「所以我差遣先知和智慧人并文士,到你们这里来;有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。」

主在此预言以后圣徒要遭逼迫并殉难。三十五至三十六节:

「亚伯」,第一个被杀者;「撒迦利亚」不是历代志下二十四章二十至二十一节的撒迦利亚,那太早,而且是耶何耶大的儿子。此处的先知撒迦利亚,确为最后的先知,是被掳后的先知,衼杀于殿中,亡国后公然受患难的一个。「这世代」,指从那日起至这世代,范围广大了,不只是犹太人。

三十八节:「看哪,你们的家成为荒场,留给你们。」

这里的「家」原文是「殿」,这里不再说「父的家」或「我的家」,因犹太人已被弃(见下文耶稣出了圣殿──廿四1)。主在下面接说,「从今以后,你们不得再见我,直等到你们说,」(廿二三39)在大灾难后,在千年国中,以色列人才要称颂主。此时外邦的野橄榄已接上去了(罗十一24)。── 倪柝声《马太福音查经记录》

 

 

第二十三章 耶稣斥责假冒为善(陈本伟)

 

主耶稣在圣殿里,胜过了来自各方面的试探。后来,他以关于他奇妙的身位,就是关于基督的问题,堵住了所有试探他之人的口。从那日以后,也没有任何人敢再问他什么了。面对着那么多在圣殿里的众人和他的门徒,以及还没有散去的文士和法利赛人,耶稣将真实的虔诚和虚假的虔诚之间,那显著的分别启示了出来。他在严厉斥责假冒为善的同时,流露出无比的慈爱,且把国度来临之时的情景,告诉了他们。

在这一章里,我们要思想三个题目:一、真假虔诚的分别;二、法利赛人的八祸;三、斥责之中的慈爱。

现在让我们就按着这三个题目的次序来一一思想。

 

一、真假虔诚的分别 23:1-12

 

这一段经文是耶稣对众人和他自己的门徒所讲的话。他先对众人说话,要众人谨防假师傅,就是那些坐在摩西位上的文士和法利赛人。不要效法他们的行为,因为他们只说不做,言行不一。揭露出虚假虔诚的特色。接着,耶稣转过来吩咐他的门徒,不要追求他们所喜爱的妄自尊大,自夸虔诚。启示了真实虔诚的要素。

在这个题目里,我们要看三件事。

 

1、对众人揭露假虔诚的特色 (23:1-7)

 

1:「那时,耶稣对众人和门徒讲论。」

「那时」是指紧接着马太福音二十二章末了的时候。就是当耶稣以「论到基督,你们的意见如何」来问法利赛人,他们却没有一个人能回答一言的时候。那时,耶稣是在圣殿中。有许多人在那里,他的门徒也在那里。那些曾对他进行过各种试探,却被他全都堵住了口的人,也许还有些混在人群之中。有那么多形形色色的人。

大家在听了耶稣的教训和恩言之后,那些将佩戴的经文做宽了,系在手上,戴在额上(申6:8);将衣服边上的禭子作长了,披在身上(申22:12)的,就十分引人注目了。法利赛人对基督,就是对他们所盼望的弥赛亚的观念产生错误,他们把律法也完全曲解。他们的错误,其实就是不明白圣经,也不晓得神的大能。耶稣知道万人的心,所以就在那个时候,他对众人和门徒发表了非常重要的讲论。

2:「说:‘文士和法利赛人坐在摩西的位上。’」

「文士」本是犹太人的宗教职任,专门宣讲律法,誊写圣经。到耶稣传道的时候,他们已经堕落,背叛了神。他们自以为聪明,固守人的遗传,却废了神的诫命,为了他们的传授,弃绝了神的话语。

「法利赛人」本是犹太教中最严谨的一个教派。根据旧约圣经的记载,自从神差遣摩西领以色列人出埃及,并在西乃山藉摩西向他们传神的律法、诫命以来,一直到耶稣降世,他们已经经过许多重大变迁。

在士师时期:在约书亚死后,以色列人就开始堕落,渐渐离弃了神。他们随从外邦的风俗,与外邦人通婚,又拜别神,吃自己犯罪的苦果。可是,当他们一有悔改,神就借着士师拯救他们;但不久他们又离弃神。如此循环重复,有七次之多。他们之所以会这样,就是因为远离摩西的律法,背叛神。

到列王时代:由于所罗门年老的时候,他的心偏离向他两次显现的神(王上11:9),在他死后,国度分裂。分裂以后,犹大国王共有19位,其中只有8位尚能「行耶和华眼中看为正的事(王上15:11)」。但他们的标准也仅仅是「效法他祖大卫」。

以色列国王也有19位,可是他们当中没有一个是好的,全都行耶和华眼中看为恶的事。耶罗波安铸造金牛犊,叫百姓陷在罪里的那个罪(王上12:28-30),他们照样犯。完全违反了神藉摩西所传的律法。

只有王下10:28那个耶户「在以色列中灭了巴力」。但31节又说:「只是耶户不尽心遵守耶和华以色列神的律法,不离开耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪。」勉强算是半好半恶。所以,虽有神打发神人来警告他们,盼望他们悔改转回,但他们不肯听从,以致以色列国和犹大国先后亡国,百姓被掳。

在被掳期间:以色列人曾学到一个严厉的功课,就是弃绝偶像。他们看清楚:拜偶像是他们亡国、被掳的主要原因。虽然如此,他们在那被掳的70年中,毕竟少有机会认识神,也不明白神所赐摩西的律法书,并且与外邦人还有千丝万缕的瓜葛。所以,很多人已经不知道,也无从遵守摩西的律法了。

在被掳归回:神兴起以斯拉,他是一个敏捷的文士(拉7:6)。他的职事就是回耶路撒冷重建圣殿,使百姓回到神面前,并且诵读神所赐摩西的律法书。神还兴起先知在他们中间传达神的话,勉励他们。可惜,神的选民陷于极度的混乱,失去该有的分别为圣的见证。正如摩8:11所说:「人饥饿非因无饼,干渴非因无水,乃因不听耶和华的话。」

到沉默时代:在旧约与新约中间的四百多年,以色列人在敬虔生活上,经历了很大的变迁,其中就出现了法利赛教派。起初,这一班人主张严守摩西的律法,力求保持圣洁,作一个分别出来的人。文士、律法师、拉比多属这个教门的。可惜,他们向神有热心,但不是按着真知识,因为不知道神的义,想要立自己的义,就不服神的义了(罗10:2-3)。

到了主在世的时候,他们早已堕落成为一批假冒为善、瞎眼领路、有名无实的法利赛人了。他们舍本逐末、墨守遗传、专重虚仪、沽名钓誉,有敬虔的形式,却背弃了敬虔的实意。他们以百姓的教师自居,自己坐在摩西的位上,只是发号施令,吩咐别人。

「摩西的位上」包含着代表性的意义,它说明权柄。这就像一位教师坐在教师的位上,他就代表着教师的权威。他在教师的位上所讲的知识,应该受到学生们的尊重(但这并不意味着:他在教师的位上所讲的一切,无论对错,学生都要接受)。

3:「凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行;但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。」

「凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行。」在这句话的前面,原文有一个质词「因此(oun)」,用来作过渡性的连接,表示推理。耶稣的意思是说,文士和法利赛人是坐在摩西的位上的,因此,他们所吩咐你们的摩西的律法,你们就都要谨守遵行。主在山上的教训里,已经说过:「莫想我来要废掉律法和先知;我来不是要废掉,乃是要成全(太5:17)。」

24:25-27当耶稣从死里复活以后,有两个门徒往以马忤斯路上去,正谈论这件事的时候,耶稣和他们同行,对他们说:「无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?」于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了。

到了路24:44-45主亲自站在门徒当中时,「耶稣对他们说:‘这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说:摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的,凡指着我的话,都必须应验。’于是耶稣开他们的心窍,使他们能明白圣经。」这就是摩西的律法与耶稣基督的关系。因为律法的总结就是基督(罗10:4)。

1:17说:「律法本是借着摩西传的,恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以,当腓力蒙耶稣呼召,跟从耶稣以后,约1:45说:「腓力找着拿但业,对他说:‘摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。’」

由此可见,耶稣对摩西的律法是何等重视。因此,文士和法利赛人既然坐在摩西的位上,他们的吩咐若与摩西的律法相符,众人都要谨守遵行。罗2:13说:「原来在神面前,不是听律法的为义,乃是行律法的称义。」

在这里,我们必须知道,主耶稣自己对古人的遗传和摩西的律法分得非常清楚。他对那些强解摩西律法,凭人的私意所定的诫律规条,是定意加以破除的。太15:9耶稣就曾经引旧约圣经的话斥责那些假冒为善的人说:「他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。」并列举拘守人的遗传的实例。

像以不洗手吃饭为用俗手吃饭;像「你们倒说:‘无论何人对父母说,我所当奉给你的,已经作了供献,他就可以不孝敬父母。’」可7:12更说,若有人说已经作了各耳板,就是作了供献,「以后你们就不容他再奉养父母」。这就是废弃神所赐摩西的律法诫命。那乃是虚假的虔诚。所以,如果有人以为主是说,凡文士和法利赛人对人说什么,不管对错,人就得照着去行,去守,那是极大的误会。

「但不要效法他们的行为,因为他们能说不能行。」这是接下来主还告诉人的一件事,这是极其重要的一件大事,就是说:即使他们所说的是摩西的律法,他们自己也是能说不能行。因为他们的心里只看重古人的遗传。所以千万别照他们的行为去做。

可怜啊,这种能说不能行的虚假,还留传到现在。在基督教里,虽然有人拿着圣经,也在宣讲圣经,但他自己却不照神的话去行。我们要听主的话,谨守圣经,遵行神的话,但不要效法他们的行为。下面,主就把他们假虔诚的特色指给我们看。

4:「他们把难担的重担捆起来,搁在人的肩上,但自己一个指头也不肯动。」

据说犹太的拉比,在摩西的律法之外,制定了613条诫命。他们把这样难担的重担捆起来,只搁在别人的肩上,而自己却连一个指头也不肯动。他们只会高高在上教训别人,自己却从不身体力行;他们只是要求别人,从来没有反求诸己。这就是他们能说不能行的具体表现。

5:「他们一切所作的事都是要叫人看见,所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的禭子做长了。」

「他们一切所作的事都是要叫人看见,」他们并不是什么都不作,他们也作一些,不过他们一切所作的都有一个目的,乃是「要叫人看见」。这正是文士和法利赛人堕落的基本原因,也是主耶稣对他们的虚假虔诚所作的彻底揭露。

「要叫人看见」的「要叫」原文是个介系词,用于所指或努力的目标,有意志之目的,含「为要叫」的意思。太6:1把它翻作「故意叫」。「看见」原文的意思是留意观看、注视。在山上的教训里,主就告诫门徒,要小心,「不可将善事行在人的面前,故意叫他们看见。」因为那是假冒为善的人所行的,是虚假的虔诚。文士和法利赛人所作的一切事的目的,都是为要叫人注意看见。

「所以将佩戴的经文做宽了,衣裳的禭子做长了。」这是为了达到他们「要叫人看见」的目的。「佩戴的经文」原文是「经文匣」,全新约只用过这一次。它是犹太人根据出13:916与申6:8等处经文的教训,将写有神的律法的小羊皮卷放在一个小皮匣里,原为要将神的话存在心内,留在意中,系在手上为记号,戴在额上为经文(申11:8)。然而文士和法利赛人却故意将其做宽,当作他们虚假虔诚的妆饰,为要叫人欣赏。

「禭子」是按照民15:38-39耶和华晓谕摩西的话:「你吩咐以色列人,叫他们世世代代在衣服边上作禭子,又在底边的禭子上,钉一根蓝细带子。你们佩带这禭子,好叫你们看见就纪念遵行耶和华一切的命令,不随从自己的心意、眼目行邪淫,像你们素常一样。」然而文士和法利赛人却又特意将衣裳的禭子做长了,以显示并夸耀他们遵行神的诫命已经超过一般的程度。

文士和法利赛人故意把经文匣加宽,把衣裳禭子作长,并不是为了纪念遵行神一切的命令,成为圣洁,归与神;而是为了引人注视他们的外表形式,观看他们的虚假虔诚,为自己制造权威的地位。虚假的虔诚就是在外面拘守一切细节,千方百计要叫人看见其与众不同。

6:「喜爱筵席上的首座,会堂里的高位。」

「筵席」指请客吃饭时陈设的座位。「首位」是尊位,一般指的是在筵席上主人两旁的座位。「会堂」指犹太人在被掳以后才有的会堂,是犹太人聚会敬拜神,诵读摩西律法书的地方。耶稣在世的时代,巴勒斯坦每个城镇都有犹太人自己的会堂。「高位」指的是会堂里主持人的座位,背朝存放经卷的箱子。

文士和法利赛人有外面的表演,又有内心的喜爱。但他们并不喜爱摩西的律法,也不思想神的话语(正与诗1:2的话相反);而是喜爱傲里夺尊,自居高位。世俗筵席的首位和宗教会堂的高位,他们都喜爱。

7:「又喜爱人在街市上问他安,称呼他拉比(‘拉比’就是‘夫子’)。」

「问安」是表达友好。「拉比」含有我的老师、主人的意思。这种称呼在法利赛人中,进而用作杰出律法师的尊贵头衔。文士和法利赛人自己坐在摩西的位上,他们对律法的一切解释,对百姓的一切吩咐,全都是出于一种动机:要想为自己制造权威的地位。

他们喜爱受众人瞩目,他们喜爱被众人吹捧,他们喜爱人在街市上问他安并称呼他为拉比。这里用了两个「他」字,说明他们所喜爱的,是对他们个人的,不是对团体的。他们所喜爱的都是要自己人前显贵。如果百姓将他们这出于人的虚假虔诚不加分辨,错当作是出于神的,那结果必定是坠入黑暗里。他们实在是误己害人!

 

2、对门徒启示真虔诚的要素 22:8-10

 

8:「但你们不要受拉比的称呼,因为只有一位是你们的夫子,你们都是弟兄。」

耶稣对众人揭露了假虔诚的特色以后,转过来对门徒说话,启示出真虔诚的要素,说了三个「不要」。

「但你们不要受拉比的称呼。」这是第一个「不要」。耶稣告诉他自己的门徒,当你们奉我的差遣,出去传道、作见证,领人归向神的时候,在你们的教训中,千万不可自命不凡,以为自己掌握着最终的权威,高出众人之上,应当受拉比的称呼。那会把人引入歧途的。以致不说神怎么说,不讲圣经怎么讲,只会说你自己怎么说,只知道叫人顺服你那个不是出自神的权柄。

「因为只有一位是你们的夫子。」「只有一位」是指唯一的一位。「夫子」与太10:24「学生不能高过先生」的「先生」在原文是一个词。为什么耶稣不要门徒受拉比的称呼呢?因为耶稣基督是我们唯一的先生。弟兄姊妹,要记牢啊!我们的夫子只有一位。除了耶稣,没有权威;除了圣经,没有神的话。

「你们都是弟兄。」这是主教导我们:门徒与门徒之间的关系。信徒在地上的地位是平等的,「都是弟兄」。在教会中,根本没有圣品、圣职阶级的存在。在聚会里,谁也不能高人一等。这是头一个「不要」。

9:「也不要称呼地上的人为父,因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。」

「也不要称呼地上的人为父。」这是第二个「不要」。这不是指人自己肉身的父亲说的,乃是指属灵生命的源头说的。就是在约3:5-6,耶稣对尼哥底母讲重生时所说的:「人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。从肉身生的,就是肉身;从灵生的,就是灵。」在太15:4,耶稣提到,「神说:‘当孝敬父母’。」那乃是指着人在地上自己肉身的父母说的。人不止要称呼,更要孝敬。

「因为只有一位是你们的父,就是在天上的父。」这是指属灵生命的源头。所以约壹3:1说:「你看父赐给我们是何等的慈爱,使我们得称为神的儿女;我们也真是他的儿女。世人所以不认识我们,是因未曾认识他。」信徒不要把地上的任何人当作属灵生命的赐予者,而称呼他为父。这是第二个「不要」。

可惜,教会才到了第二世纪,就有人称呼地上的人为「教父」了,而且还是使徒的门徒。更可怜的是,有人竟然喜爱别人这样称呼他们,而忘了主耶稣在教训门徒时所说的话:「只有一位是你们的父,就是在天上的父。」

10节:「也不要受师尊的称呼,因为只有一位是你们的师尊,就是基督。」

「也不要受师尊的称呼。」这是第三个「不要」。「师尊」原文含有导师、领袖、引导者的意思,全新约只在本节用过这两次。这「师尊的称呼」也是教会中的一大问题。如果在信徒中间,有人喜爱受师尊的称呼,和世人一样,总想向人以领袖、导师自居,就会产生宗派;在教会里,就会有忌妒纷争。各人要说:我是属保罗的,我是属彼得的,我是属某人的,结果就没有专一爱神和爱人如己了。

「因为只有一位是你们的师尊,就是基督。」基督耶稣是我们唯一的师尊、领袖、导师、元首。西1:18论到基督时说:「他也是教会全体之首,他是元始,是从死里首先复生的,使他可以在凡事上居首位。」我们这些蒙恩得救的人都是弟兄,必须连于元首基督,才能在爱中建立自己(弗4:16),不要随着自己的欲心,无故地自高自大,不持定元首基督(西2:18)。把圣经丢在脑后,喜爱受师尊的称呼,这是第三个「不要」。

但愿我们都听主的话,躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问(提前6:19-20),为信仰打那美好的仗。把握住神赐给我们的真正永生,活出基督的爱来,为自己积成美好的根基,预备将来。让圣灵引导我们进入这三个「不要」的属灵实际。不要,不要,不要!我们都是弟兄,只有神为天父,唯元首基督是师尊!

 

3、主指明自高与自卑的分别  23:11-12

 

11:「你们中间谁为大,谁就要作你们的用人。」

这个「大」原文是个比较级的形容词,是「很大的」或「较大的」。「用人」与太2:13的「使唤的人」和约12:26的「服侍的人」在原文是一个词。类似这句的话,在太20:26耶稣已经对门徒说过一次了。那是耶稣由于雅各、约翰想在国度里坐在主的左右,引起那十个门徒的恼怒,而教训门徒的话。同时还告诉他们一个属灵的奥秘,「正如人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人,并且要舍命,作多人的赎价。」

这里是耶稣由于文士和法利赛人的假冒为善、贪求虚荣,而启示门徒的话。这句话的意思,就是「你们中间为大的,要作服侍你们的人」。这是最为重要的天国原则。耶稣第二次对门徒说这句话,仍然是要门徒纪念「人子来,不是要受人的服侍,乃是要服侍人」。从而正确认识「属灵的大」,知道属天与属地完全相反,这「大」不是世人所羡慕的那个养尊处优,而是主所说的服侍到舍命的爱。

主不只对门徒这样说,等一等,到了约13:15他还为门徒洗脚,他以身作则地给门徒作了榜样。最后,在十字架上舍命,作了多人的赎价。门徒既知道这事,若是去行,就有福了(约13:17)。为此,耶稣就进一步提醒他的门徒,先警告,后指引。

12:「凡自高的,必降为卑;自卑的,必升为高。」

「凡自高的,必降为卑。」这是主对门徒的警告。这里的「凡」字,原文的意思是「无论谁」,包括每一个人,绝无例外。然而无论谁,凡高举自己的,必被降卑。在属灵的路上,每一个悖逆神,要高抬自己的人,事情的发展要跟他主观的愿望完全相反。那个结果肯定是事与愿违,必被降卑。

「自卑的,必升为高。」这是主对门徒的指引。在「自卑」的前面,原文也有这个「凡」字,是「凡自卑的」。在神面前,凡谦卑自己的,必被升高。弟兄姊妹,主把真虔诚和假虔诚的分别摆在了我们面前。基督耶稣实实在在是我们唯一的师尊,只有他能指引我们亲近神,进入国度。他总是言传身教,为我们指明方向,因为他就是道路、真理、生命。

主耶稣要我们存心谦卑,首先他自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。所以神将他升为至高。因为他心里柔和谦卑,所以他要我们负他的轭,学他的样式,并告诉我们,那是容易的,是轻省的。

弟兄姊妹,你信这话吗?你自己抬高自己是不算数的,要别人来抬高你也是没用的,你只有与主同行一路,神才能将你升高。愿主引领我们进入真虔诚的实际。

 

二、法利赛人的八祸 23:13-33

 

在本章的开头,耶稣在对众人和门徒讲论文士和法利赛人的时候,他揭露了虚假虔诚的特色。现在主宣布这些假冒为善、瞎眼领路的人有祸了。主要不在他们嘴里所说的,乃在他们的邪恶行为。这「八祸」并不是「咒诅」,不过是因主看见他们的结局而心中叹息。虽然主的话是严厉的,但其中仍然明显地包含着怜悯。正如结33:11「主耶和华说:我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢!」

在这个题目里,我们要看三件事。

 

1、封闭天国欺压寡妇勾人入教 23:13-15

 

13:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。」

「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!」这是耶稣所宣告的第一祸。「文士」这个词在太2:4就出现了。突出「文士」是有旧约圣经知识的人,是当时世人眼中的犹太宗教权威。耶稣在山上的教训里,对他自己的门徒讲到天国里的人所具有的品格和性格时,已经指明:光有文士的义是不能进天国的,必须「胜于」。当主讲完了山上教训,连听的众人都有了分辨。太7:29说:「因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。」

耶稣下了山,行使权柄,医病赶鬼,有一个文士竟然受感动,要来跟从主。主在太8:20的答复里,说:「狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。」就引他考虑到代价的问题。然而有的文士「心里怀着恶念(太9:4),有的文士总是在求着神迹(太12:34)」;却不认耶稣是基督,是神的儿子。

所以,到了太13:52耶稣讲到天国第八个比喻的时候,说:「凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」在这句话里,主把「文士」这个词用在他自己的门徒身上:表明他弃绝了当日那一批骄傲自满,以宗教权威自居的文士;同时也表示他的门徒即将成为一批具有天国人品格的新文士,能从他库里拿出新旧的东西来。

「法利赛人」这个词在太3:7也出现了。突出「法利赛人」的外强中干。他们是想逃避将来的愤怒,而到约翰那里来受洗;他们标榜律法的义,却借着人的遗传废了神的诫命。他们多次来试探耶稣,总是想方设法要除灭耶稣。

「假冒为善的」与「假冒为善的人」在原文是一个词,到了太6:2才在山上的教训里出现过四次。突出假冒为善的人不能进天国。把文士和法利赛人放在一起说,是从太5:20开始。主对门徒说:「你们的义若不胜于文士和法利赛人的义,断不能进天国」。突出他们的义是旧约律法的义。

2:16论到文士和法利赛人的关系时,是说,「法利赛人中的文士」。把文士、法利赛人和假冒为善的放在一起说,是从太23:13开始,一共说了七次。还说了一次「瞎眼领路的人」。突出他们的八祸。

主来时,旧约律法不是要废掉,乃是要成全。主来是要成全律法,但他们自己所标榜的律法的义失败了。主是在这里说明他们为什么会如此失败。自义的文士和法利赛人成了假冒为善的人,他们有祸了!

「因为你们正当人前,把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。」这是耶稣宣告头一个祸的原因。你们自己不进天国,并且还当着努力要进天国的人的面前,封闭天国,不容许正要进去的人进去。你们如此横行霸道地对待天国,还自满自豪,怎能没有祸呢!

14:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告,所以要受更重的刑罚。」

这是耶稣所宣告的第二个祸。「侵吞」与太13:4「飞鸟来吃尽了」的「吃尽」在原文是一个词。「寡妇」这个词常含有独居无靠(提前5:5)、穷困的意味。按照摩西的律法,出22:22就有「不可苦待寡妇和孤儿」。申24:17-21规定:「不可拿寡妇的衣裳作当头。」还说在收庄稼、打橄榄、摘葡萄的时候,要把剩下的留给寡妇。

一直到旧约的末了,玛3:5神说:「我必临近你们,施行审判。我必速速作见证,警戒……不敬畏我的。」其中就包括警戒「欺压寡妇孤儿的」。「家产」特指房子、住处(包括家里的财物)。可12:40和路20:47,耶稣在殿里教训人之间,都提到文士,说:「他们侵吞寡妇的家产,假意作很长的祷告。」并都特别先说:「你们要防备文士。」

主在这里指出:你们这些夸耀自己是信守摩西律法的文士和法利赛人,你们的行动却是吃尽了寡妇的家产,已经完全违背了摩西的律法。你们非但没有感到自己悖逆神的严重性,竟还假作很长的祷告。这句话的重点就在这个「假意」上。你们一方面欺压独居无靠的寡妇,一方面又假装虔诚的样子作很长的祷告,地地道道成了假冒为善的人,完全符合神定罪的条件。「所以要受更重的刑罚」。

15:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地,勾引一个人入教,既入了教,却使他作地狱之子,比你们还加倍。」

这是耶稣所宣告的第三个祸。「入了教」与徒2:10「进教的人」在原文是一个词,意思是改变信仰者,指外邦人改信犹太教,只是接受犹太人的割礼等教条。主在这里指出:你们这些假冒为善的人,只传了宗教礼仪,并没有使人真正地得着神的安慰,你们所有的作为是与神的国相背的,虽然你们是煞费苦心,走遍海洋陆地,结果却是使人入教作地狱之子,使他所得到的痛苦、不安和悔恨,比你们还加倍。除了他本来的恶,又加上你们的恶,所以说「加倍」。

 

2、瞎眼领路避重就轻吞驼滤蠓 23:16-24

 

16:「你们这瞎眼领路的有祸了!你们说:‘凡指着殿起誓的,这算不得什么;只是凡指着殿中金子起誓的,他就该谨守。’」

这是耶稣所宣告的第四个祸。「假冒为善」是个人的罪恶,「瞎眼领路」则是直接危害别人的罪恶。你们关于起誓的说法,不是根据摩西的律法,而是借着人的教训,你们看殿中金子比殿还大。你们领着远离神的人走上离神更远的路。你们自己是瞎子,却偏要领路,所以有祸了!

17:「你们这无知瞎眼的人哪!什么是大的?是金子呢?还是叫金子成圣的殿呢?」

「无知」与太25:2的「愚拙的」在原文是一个词。你们认为金子比殿大,这不光眼睛是瞎的,还加上愚拙无知。你们之所以认为金子大,是因为你们认为金子值钱。因此,你们就不重视「叫金子成圣的殿」,并在摩西的律法上加上人的观念。以致在反叛神的罪恶上,越陷越深。还不止于此!

18:「你们又说:‘凡指着坛起誓的,这算不得什么;只是凡指着坛上礼物起誓的,他就该谨守。’」

你们看重坛上的礼物,却没有重视放礼物的坛。你们之所以认为礼物比坛大,仍然是因为礼物有物质价值。各地都有金子,到处都有礼物,惟独分别出来归给神的,才为圣洁。

19:「你们这瞎眼的人哪!什么是大的?是礼物呢,还是叫礼物成圣的坛呢?」

正因为你们是瞎眼的,所以才看不见什么是大的。出29:37神晓谕摩西说:「要洁净坛七天,使坛成圣;坛就成为至圣;凡挨着坛的都成为圣。」摩西的律法说得很清楚:是坛叫礼物成为圣,不是礼物使坛成为圣。但你们这瞎眼的文士和法利赛人,完全定意坚持违背摩西的律法;把你们那种心里骄傲、自以为是的诡辩,暴露无遗。如此恶劣的表现,怎能不有祸呢?

20:「所以,人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓。」

「坛」是奉献的地方,必须洁净成圣,才能蒙神悦纳。礼物是为了奉献给神的,但必须把礼物放在成为圣的坛上,叫礼物也成为圣,才能归与神。如果礼物是为属肉体的动机,按人所制定的一套办法献上,便毫无意义。所以说,人指着坛起誓,就是指着坛和坛上一切所有的起誓。

21:「人指着殿起誓,就是指着殿和那住在殿里的起誓。」

26:8大卫的诗说:「耶和华啊,我喜爱你所住的殿和你显荣耀的居所。」那住在殿里的乃是神!金子并不是神显荣耀的居所,所以说,凡指着殿起誓的,就是指着殿和那住在殿里的神起誓。

22:「人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的起誓。」

11:4大卫的诗说:「耶和华在他的圣殿里,耶和华的宝座在天上,他的慧眼察看世人。」「天是神的座位(太5:34)」,那坐在上面的乃是神。所以说,人指着天起誓,就是指着神的宝座和那坐在上面的神起誓。

从本章16节到22节,耶稣借着他们所说的「起誓」指出文士和法利赛人的虚伪、诡诈和瞎眼领路。他们总喜欢离开圣经,用另外的方法来证明自己言语的诚实可信。但他们教导人用来约束自己的「起誓」,却又毫无根据。对于要用来起誓的坛、殿和天,他们自己也没有正确的认识,完全是无知瞎眼的人。所以主在这里特别说:「你们这瞎眼领路的有祸了!」

23:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。」

这是耶稣所宣告的第五个祸,又着重说到他们的假冒为善。「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一。」利27:30规定「地上所有的,无论是地上的种子是树上的果子,十分之一是耶和华的,是归给耶和华为圣的。」

18:24-28神将「以色列人中出产的十分之一」,就是献给神的,已赐给利末人,供给祭司和利未人的需用。所以到了尼13:12一提到使利末人照旧供职时,「犹大众人就把五谷、新酒和油的十分之一,送入库房。」但他们却避重就轻,只将微不足道的调味香草薄荷、茴香和极普通的蔬菜芹菜献上十分之一。

「那律法上更重的事就是公义、怜悯、信实,反倒不行了。」这「不行」和下句里的那个「不行」跟可7:8的「离弃」在原文是一个词。弥6:8说:「世人哪,耶和华已指示你何为善,他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行。」这律法上更重的事,他们反倒离弃了。

「这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。」这句话的意思是说,这些律法上更重的事就是公义、怜悯、信实,固然是必须行的,但是奉献上的那些细节也不可离弃。主虽然强调更重的事,仍嘱咐不可离弃那些人以为较轻的事。

24:「你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。」

耶稣又一次说他们是「瞎眼领路的」。前一次指道理,这一次是指行为。利11:4告诉我们,吃骆驼与犹太人不洁净,因它倒嚼不分蹄。蠓虫的体很小,但某些雌蠓能吸食人血,有些蠓还能传染疾病。主用了一个极为恰当的比喻说出他们瞎眼领路的行为。他们会小心翼翼地把饮料里的蠓虫滤出来,保证自己没有吞下任何细微不洁净之物,以显示自己的虔诚;却囫囵地吞下那么庞大、与人不洁净的骆驼,又无动于衷,他们就用自己这样的行为去给人领路,所以有祸了。

 

3、外洁内污表美里死假冒为善 23:25-33

 

25:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。」

这是耶稣所宣告的第六个祸,又说到他们的假冒为善。「勒索」原文含有抢夺、贪婪的意思,是指用自己的私欲压制别人。「放荡」与林前7:5的「情不自禁」在原文是一个词,全新约就用过这两次。意思是没有节制,是指只放纵情欲在自己身上。

他们「洗净杯盘的外面」,并没有错。他们之所以有祸,是因为只求外面干净,不管里面如何。那杯盘的外面他们是洗净了,但「里面却盛满了勒索和放荡」。他们外洁内污,对人、对己都充满了邪恶。

26:「你们这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。」

「你们这瞎眼的法利赛人,」太6:22主告诉门徒,「眼睛就是身上的灯」,能指导全身的行动。主在这里称法利赛人为「瞎眼的」,指明法利赛人眼睛的功能已经丧失,所以全身黑暗,行止有亏,荒谬反常。

「先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。」主的这话发出大光,照着瞎眼的法利赛人,指给一条避免外洁内污的路。诗51:6大卫向神悔罪说:「你所喜爱的是内里诚实,你在我隐密处必使我得智慧。」

27:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。」

这是耶稣宣告的第七个祸。第六个祸是指他们的外洁内污,第七个祸是指他们的表美里死。「坟墓」是当时安放死人尸体的地方。「粉饰」是指用粉涂饰表面,掩盖污秽。「死人的骨头」是指尸体腐烂后,剩下的骨头。「污秽」是与圣洁相反,指一切的不洁。

19:16按摩西的律法:「无论何人在田野里摸了被刀杀的,或是尸首,或是人的骨头,或是坟墓,就要七天不洁净。」这是叫人记住罪的工价乃是死。至于粉饰坟墓却是古人的遗传。耶稣把文士和法利赛人的假冒为善比作粉饰的坟墓,指明他们是表美里死。

28:「你们也是如此,在人前、外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。」

「假善」是指虚伪,「不法」与约壹3:4的「违背律法」在原文是一个词。耶稣说,你们也是和粉饰的坟墓一样,外面固然向人显著公义,里面却是充满虚伪和违背律法。叫人产生错觉,以为跟从你们这些宗教领袖便会成为圣洁。其实,却在不知不觉中,受到你们所散发出死的腐败和违背圣经教训的影响,而玷污了自己。你们的不法和假善成了别人的重担,所以有祸了!

29:「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们建造先知的坟,修饰义人的墓,说。」

这是耶稣所宣告的第八个祸。是由于他们假冒为善的行为。主说,「你们建造先知的坟,修饰义人的墓」。你们造坟修墓,嘴里还振振有辞,喋喋不休,理由似乎还很充分。于是就假惺惺地说个没完没了。说什么呢?

30:「若是我们在我们祖宗的时候,必不和他们同流先知的血。」

你们承认流先知的血是错的,也知道逼迫义人是不应该的。你们通过造坟修墓,树立个人威信;藉此假善行为;抬高自己声望。总是为了表白自己:若是我们活在我们祖宗的日子,那我们绝对不会在流先知的血上作我们祖宗的同伙。

31:「这就是你们自己证明是杀害先知者的子孙了。」

你们是不打自招啊,无意中暴露了自己的罪恶,你们的自我表白,证明了你们就是杀害先知者的子孙。

32:「你们去充满你们祖宗的恶贯吧!」

「充满」与太5:17的「成全」和太13:35的「应验」在原文是一个词,有如但8:23的「满盈」。「贯」原文的意思是量器:升斗、尺度,含有标准的意味。你们是杀害先知者的子孙,所以你们去成全你们祖宗作恶的标准,满盈你们祖宗犯罪的尺度。

文士和法利赛人是看重古人的遗传的。你们既以你们的祖宗自夸,以高举旧日的关系为荣,就不要以为你们为了掩人耳目去造坟修墓,就脱离了你们祖宗杀害先知的罪恶。你们的心灵和你们的祖宗毫无不同。你们同样拒绝先知,仍然迫害义人,并且还要继续如此,你们有祸了!你们去充满你们祖宗的恶贯吧!

33:「你们这些蛇类、毒蛇之种啊!怎能逃脱地狱的刑罚呢?」

你们如此假冒为善,仅仅证明你们是蛇类,是毒蛇之种而已。那魔鬼的私欲:杀人、说谎、不守真理,你们偏要行(约8:44)。所以那地狱的刑罚,你们是无法逃避的。

 

三、斥责之中的慈爱 23:34-39

 

耶稣斥责那些假冒为善、瞎眼领路的文士和法利赛人,宣告他们有祸,并不是主的目的,乃是愿意藉此照亮他们的良心,从而深刻地知罪,悔改归向神。所以主在斥责之中,仍显慈爱,告诉他们何为大,指点洁净的路,说出主的愿意和他再来时的情景。

在这个题目里,我们要看三件事。

 

1、论到主复活后的工作 23:34-36

 

34:「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来,有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。」

「所以我差遣先知和智慧人并文士到你们这里来。」在这句话的前面,原文有一个质词「看哪(idou)」,用以强调这事的重要性。因为这是论到耶稣钉十字架,从死里复活之后,他所差遣出去的新约圣徒。

「先知」该是林前12:28「神在教会所设立的:第一是使徒,第二是先知,第三是教师。」那里所说的新约教会得恩赐的「先知」,是指宣告神的信息的人。就像徒13:1所说:「在安提阿的教会中有几位先知和教师。」徒15:32所说:「犹大和西拉也是先知。」

「智慧人」与林前3:10的「聪明的」在原文是一个词。也是神所赐给的恩,不是世界上人自以为有的智慧。

「文士」在这里是指太13:52那「受教作天国的门徒」的文士。

「有的你们要杀害,要钉十字架;有的你们要在会堂里鞭打,从这城追逼到那城。」耶稣预言将来他虽然要差遣福音的使者到他们这里来,要施行拯救,但他们和他们的祖宗一样弃绝神恩,仍然要迫害义人。

35:「叫世上所流义人的血,都归到你们身上,从义人亚伯的血起,直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。」

「流义人的血」是毒蛇之种的一贯作为。你们继续如此,所以就叫在这地上,从古到今所流义人的血,全都归到你们身上。

36:「我实在告诉你们;这一切的罪都要归到这世代了。」

这是耶稣对世上一切流义人之血的罪所做的结论。因为这世代还没有过去,这些事情都要成就。所以这一切流义人之血的罪都要归到这世代。

 

2、叹惜耶路撒冷的悖逆 23:37-38

 

37:「耶路撒冷啊,耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。」

这人格化的「耶路撒冷」是整个犹太人的象征。「你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。」迫害义人,是犹太人历代犯的罪。耶稣在斥责中流出慈爱,在哀叹里吐露心声:「我多次愿意聚集你的儿女」。他的目的,不是为宣告有祸,而是为带下祝福。

他的行动,不是来弃绝这些悖逆之子,乃是「好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下」。正如约3:17所说:「因为神差他的儿子降世,不是要定世人的罪,乃是要叫世人因他得救。」这就是神的爱。主是多次愿意。你们若肯到主这里来,他就能庇护保佑你们,救你们脱离那即将来临的审判。

「只是你们不愿意」,这就是人的罪。光已经来到你们面前了,你们却用人的意志抗拒神的旨意。你们因自己的行为是假冒为善,不爱光倒爱黑暗。你们自己执意拣选「不愿意」,定你们的罪就是在此。

38:「看哪,你们的家成为荒场,留给你们。」

这里又有一个质词「看哪(idou)」,用于兴起听者的注意力,因这是一件大事。「家」与太12:4「神的殿」和太21:13主说的「我的殿」的「殿」在原文是一个词,都是单数。「荒场」原文是形容词,意思是指荒凉、孤寂、无人管理的景况。

在这里,耶稣不再说神的殿或者我的殿,而是说你们的殿。因为犹太人已经弃绝神的宝座,蔑视神的律法,拒绝神的慈爱和神的旨意了。你们的殿之所以成为荒场,是由于那殿所属的主不再在其中的结果。你们既然要殿不要神,你们的殿就成为荒场,留给你们这些假冒为善、瞎眼领路、愚昧不洁的人。

 

3、显明神的恩慈和严厉 23:39

 

39:「我告诉你们:从今以后,你们不得再见我,直等到你们说:‘奉主名来的,是应当称颂的。’」

耶稣对那些假冒为善的文士和法利赛人,可以说是仁至义尽了。但是忠言逆耳,无论主是多么愿意施恩,只是他们不愿意受恩。他们宁要家成荒场,也不要主爱庇护。末了,主还是把神的恩慈和严厉告诉了他们。

耶稣即将在十字架上完成神的旨意,从死里复活,升天去见父神。所以主告诉他们,从今以后,你们断不得再见我,直等到在千年国中,我再来的时候,到那时,你们以色列人才会称颂主。这就是罗11:25圣灵感动保罗所说的那个奥秘,就是「以色列人有几份是硬心的,等到外邦人的数目添满了,于是以色列全家都要得救。」显明神的恩慈和严厉。

弟兄姊妹,现在外邦的野橄榄已经得接在其中,一同得着橄榄根的肥汁(罗11:17)了,可见神的慈爱和严厉:他向那假冒为善的人是严厉的,向那信而顺服的人是有恩慈的。弟兄姊妹,耶稣所宣告的八祸已经摆在我们的眼前了,那并不是单对假冒为善的文士和法利赛人说的。让圣灵将我们都带到主鉴察的光中,求主开我们的眼睛,看见自己的软弱、失败、虚伪、不洁。求主给我们恩典,使我们能信而顺从,愿意投靠在主翅膀下的隐密处(诗61:4)。

 

 

主斥责假善对于我们的教训    林佩轩

               经文:马大福音廿三章1339

   

诗歌:「主死十字架上因为爱怜我!因爱怜我!爱怜我!我当谦卑求主宝血洗我罪,罪担方全得脱。」

    13节:关天国的门,主谴责当时那班假冒为善的文士法利赛人,第一样的祸就是把天国的门关起;自己不进去那就罢了,还不许他人进去。现代教会也有一班假冒为善的人,专在绊倒人,阻止人进天国,不引人信主,不关心他人的灵魂,阻挡主的工作,正如当时的文士法利赛人一样。

    14节:侵吞寡妇家产:假冒为善的文士法利赛人,侵吞寡妇家产,假意做很长的祷告。教会里面也有这样假敬虔的人,他们做事是用手段,常常害人,欺凌人,倒行逆施,待人不公,诡诈阴险,假仁义,不怜悯,贪不义钱财,以敬虔为得利门路,不也像当时那班假善的文士法利赛人一样么?

    15节:使人作地狱之子;假善的文士法利赛人,「走遍洋海陆地,勾引人入教,作地狱之子」。不是引人上天堂,乃是引人下地狱。不少欧美教会,他们外面牺牲克己,自己住洋楼,设机关,传假道,教会学校引人作地狱之子,因既领其入教受洗,却不引之进入基督里面,以得重生得救,成为真正的基督徒,得到基督的生命。

    1622节:瞎眼领路:「金子」,是装饰圣殿用的;因金子若不归入圣殿,作殿内的装饰品,金子就不为贵重的。这般假善的文士法利赛人,乃是瞎眼领路,他们妄解神言,妄行起誓。现在教会,只重仪式而不传真道,也正是瞎眼领路,不以十架为首要,仍以社会服务为要紧;讲道是讲人格,不叫人认罪,重学问不重真理;请那些传社会福音的人来主持教会,也不过是像瞎子领瞎子,那就都要掉在坑里了(路六39)。

    2324节:颠倒是非:假冒为善的文士法利赛人,不重公义,怜悯,信实,反将薄荷,茴香,芹菜献上十分之一为更重要的事,现在的教会领袖,许多主张开学校,不领导人得救,爱心救灵魂:是比开学校更要紧,但反而不行;这又何异于泸出蠓虫,而吞下骆驼,献上薄荷、茴香、芹菜,而不行公义,怜悯,信实呢!

    2526节:只讲外面:他们假冒为善的人,只洗杯盘外面,而里面却充满了污秽;外面虽然好看,可惜心中充满了罪恶。许多教会注重外貌,守规条,拜神,有口无心,假冒为善。主要我们先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净,因内心一改变,外面自然就改变了。

    2728节:像粉饰的坟墓,犹太的坟墓,外面砌石头,用灰粉饰,外观虽美,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽,那些伪善的文士法利赛人就是这样。可怜好多教会,外面做礼拜好看,但里面分争结党,仇恨,不和睦,互相批评,不饶恕,也不敬虔,犹太人之外面显出公义,而内装满了假善。

    2936节:假冒为善义人,伪善的文士法利赛人,他们效法祖宗所行的罪恶,流义人的血,肄意杀害,逼迫,他们的罪恶不法正是贯满。现在教会,照样也是逼迫主的仆人,无恶不作,令人伤心!

    3739节:心里刚硬,犹太人不信耶稣,不要主救他们:他们至死不悟。教会兄姊,听了许多道理,心仍刚硬,心门关闭。可叹!

   

文士和法利赛人式的基督徒    王明道

               经文:马大福音廿三章2328

   

「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重要的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了:这是你们当行的,那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去。」

    「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。」

    「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此,在人前外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。」(太廿三2328

    听主耶稣责备那些文士和法利赛人的话,便可以明白那些人是怎样的虚伪,怎样的只顾外表,不顾内心:怎样的在人面前显露出敬虔的样子来,但他们里面却是充满了诸般的罪恶。这些人在起初这样作的时候,也许还受到良心的责备,感到少许的不安,及至日期一长,他们的良心渐渐变成麻木,再也不自觉不安,最后变成了习惯,就一直这样下来,不但不感觉惭愧,反倒以为自己真是敬虔。再加上有些人因为只看见他们外面的一些敬虔的样子,以为他们真是敬虔,便推崇他们,抬举他们,他们更洋洋得意了。若不是主耶稣看透了他们的伪善,并用这如同雷声一般的言语斥责他们,揭发他们的假面具,恐怕不但别人长久受着他们的欺骗,就连他们自己也许始终不能认识自己,因而自欺到底。

    「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!」这句话不但揭破了他们的假面具,而且宣布了他们所要遭遇的危险。他们的心如果没有死,不但应当因着这句话惭愧,而且应当因着这句话战兢。在那个时代,没有人能说这句话,也没有人敢说这句话:因为当时的社会已经充满了这种伪善的风气,上行下效,连一般上等社会的人物也是这样,其他的人更不用说了。日久天长,再没有人觉得这是不好的事,人都以为这就是作人的正轨。即使有一两个未曾被他们同化的人看见了这种罪恶,知道这是不好的事,他们也不敢说甚么。不料正在整个的社会都沉溺在这假冒为善的罪恶中的时候,霹雳一声,人们那久已听不见的耳鼓,怱然听见了一句惊人的话语——「你们这假冒为善的文士和法和赛人有祸!」主耶稣不但宣布了这个可怕的咒诅,接着祂又宣布了他们种种假冒为善的罪恶,说他们注重小事,轻忽大事,注重外表,轻忽内心:说他们只知道奉献一些物质方面的供物,却抛弃了生活中神所要的美德;说他们外面装得极好看,里面却足污秽不堪:说他们「好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头。」这真是一个最恰当的比喻。当你看见一座粉饰的坟墓的时候,你欣赏那块美丽的墓碑,和墓碑四围雕花的栏杆,并栏杆里面所种的一些鲜艳的花卉,这时候你也许以为这是世界上一个最清洁佳美的地方。但如果你掘开花卉下面的几尺黄土再看,原来那里所埋藏的乃是你最不愿意看见的死人的骨头。那种丑态,那种恶臭,使你掩鼻转脸,急忙退去,再不想在那个地方多停留一分钟。那种假冒为善的人生也是这样,在人面前穿了很洁净整齐的衣服,口中吐出优美流利的言词,与人交接温文有礼,表示十分亲爱,在人面前很慷慨的施舍,很恳切的祷告。谁也不会想到他们的心中充满了不信、自私、贪婪、诡诈、嫉妒,骄傲、污秽和种种可耻可憎的恶念,他们的生活里也充满了欺骗、强暴、杀害、奸淫、利己、损人、纵欲、放荡,种种可耻可憎的恶行。主耶稣用粉饰的坟墓来形容那假冒为善的人生,真是最适宜不过的。我们的主是最圣洁真实的。他看不惯这种伪善的人生。他不能容忍这种欺神欺人的事情。祂恨恶这种假冒为善的罪,比恨任何种罪恶更甚,因此祂毫不留情的严厉斥责那些假冒为善的文士和法利赛人,并且向他们宣布神的咒诅,希望他们知罪悔改。可惜那些犯罪成性的人不但不接受祂的责备和警戒,反倒恨祂、害祂,群起而把祂置于死地。

    主耶稣既是这样恨恶假冒为善的罪,这样严厉责备那些假冒为善的文士和法利赛人,今日作他门徒的人当然要事事真诚,内外如一了。谁想大多数称为基督徒的人,竟完全步上了那些文士和法利赛人的后尘。看看今日一般教会的领袖,一般传道人,一般基督徒,那种心口不一,那种假冒为善,与当日主耶稣所责备的文士和法利赛人相比,可说形影毕肖,毫无差异。不用提那些根本,未曾真实悔改未曾真实信主的「教徒」们,就连那些实在得了重生的基督徒,又有几个不是只注重小事,却轻忽了大事,只注重外表,却轻忽了内心,只注重一点外面的敬拜仪式,和财物的奉献,却忽略了神所要的美德呢?许多基督徒聚会很勤,献金很多,为教会的事工也很费心费力,但他们的人生中却有极多被神憎恶的事。许多基督徒坐在礼拜堂的时候,看着十分虔诚,开口讲起道来,也很娓娓动听,如果你只根据这些外面的事来评断他们,你一定说他们是最好的基督徒,但如果你与他们同处的日子一长,你便可以看见他们的思想言语行为真是卑鄙不堪,遇见财利便忘记了神的教训,神的荣耀,也不再顾到自己的人格与节操。他们为求自己的利益,不惜牺牲别人的幸福、身家,和自己的信用。他们一点不以说谎言、弄诡诈、带假面具、用手腕,为可耻可憎的事。他们见别人得了好处,便起嫉妒的心,受了别人一点亏欠欺侮,便满心想报复。他们的心肠狭窄得可怜,他们的目光浅短得无比。他们与人共事,处处想占便宜。他们喜爱人的奉承恭维。他们用种种卑鄙虚伪的方法去显露自己,去求虚浮的荣耀。他们行事为人常是偷偷摸摸,隐隐藏藏,一点也不光明磊落,正直坦白。他们谄媚富足的人,藐视贫穷的人,欺压苛待那些比他们卑微软弱的人。他们在两性的关系上,有许多污秽不可告人的事。他们事父母不孝,他们待朋友不忠。他们的心成了污秽的灵的巢穴,他们的生活与神的真理背道而驰,你看他们在礼拜堂中敬拜神,听他们在人前侃侃讲道的时候,绝不会料到他们的生活竟是这样污浊卑鄙。你看他们这种人生,绝不会相信他们就是那些被人认为热心的基督徒。主耶稣责备那些假冒为善的文士和法利赛人为粉饰的坟墓,谁想到今日那些作祂门徒的人大多数也成了粉饰的坟墓。主耶稣看见这种情形必是怎样的悲哀伤痛阿。祂看见这种情形绝不能缄默不言,祂今日再发出同样的话语来说,「你们这些假冒为善的基督徒有祸了!」

    基督徒步了文士和法利赛人的后尘,已经令人悲哀万分了。谁知道那些假冒为善的基督徒当中,有许多人不但不知道自己背叛了他们的主,反倒自骄自豪,以为自己是主的好门徒,同时还批评别的信徒不热心、不爱主。我看见许多信徒大声传扬十字架的福音,恳切的告诉人说耶稣是罪人惟一的救主,祂为罪人死了,祂从死里复活,祂升到天上,祂还要再来。他们因为他们信救恩的福音,传救恩的福音。便认为自己是信仰纯正的基督徒,但他们的行为与他们所承认的道毫不相称。我又看见许多信徒用心研究旧约中的预言,新约中的预言,关于犹太人的预言,关于外邦人的预言,关于教会的预言,关于基督再来的预言,他们不惜寻章摘句的去推敲解释。他们因为他们这样查考预言,便以为自己是预备好了等候主再来的基督徒,但他们的生活与主的教训相去不知有多远。我又看见许多信徒热心提倡布道事业,

福音堂布道,家庭布道,城市布道,乡村布道,集镇布道,庙会布道,团体布道。个人布道。他们因为布道喊得舌敝唇焦。他们因为布道累得力尽筋疲。他们因为布道花去多少金钱。他们因为布道用去多少时光。他们因为他们热心布道,便以为自己是主所喜爱的门徒,但他们作起人来,竟有极多的事与主的真理背道而驰。我又看见许多的信徒竭力的传讲教会与国度的真理。他们说,只有他们的团体是站在教

会的地位上,其他的教会都是宗派。他们说,只有他们擘饼的桌子是主的桌子。他们又说,只有具备某某种条件的人才得进天国。他们因为有这几样独物的道理,便以为自己是特别顺服神,特别走主道路,程度特别高尚的基督徒。但他们行事为人却也有许多的罪恶不义,而且在虚伪说谎,文过饰非,骄傲自大,批评定罪,离间别人的感情,拆毁别人的团体,这几样事上,比其他的信徒所犯的罪更多更大。我又看见许多信徒特别注重圣灵的恩赐,圣灵的充满。他们说过方言。他们见过异象。他们中间有的人甚至见证他们曾被提到天上去,看见过别人所未曾看见过的事物,得着过别人所未曾得过的经验。他们因着这些事便认为自己是特别属灵的基督徒,但他们的言语行为与圣灵所结的果子不相符合的地方多得不可胜数。我又看见许多信徒高举旧约中所载神给以色列人的律法,他们热心守安息日,他们禁止人吃神不许以色列民吃的那些不洁净的动物。他们以为这是他们独有的优点,是他们特别的长处。他们认为他们是那「守神的诫命,为耶稣作见证的」(启十二17)但他们在神所要的德行上却是轻忽不顾。他们很拘谨的遵守关于日子、饮食方面的几条律法,在行为生活方面却仍有许多不敬虔,不公义,不诚实,不圣洁的事物。我又看见许多传道的人在讲台上讲起道来,口若悬河,滔滔不断,解释起真理来,妙喻环生,娓娓动听。许多人景仰他们,追随他们,他们因此觉得自己是神忠心的仆人,是神手中合用的器皿。但他们的心思、言语、行为、生活中,却是充满了诡诈、贪婪、自私、骄傲、阿秽、邪荡、嫉妒、仇慢、爱虚荣、恋世界,和许多他们自己明知道是神所憎恶的事。以上所说的几种信徒都是文士和法利赛人式的基督徒,都是粉饰的坟墓,但他们自己却一点没有想到自己是假冒为善的人。他们以为他们自己真是最热心,最虔诚,最高尚,最属灵的基督徒。他们只注重那一些外面的事物,便忽略了主所最重看的清洁诚实的心灵,和敬虔公义的生活。那些外面的事物是容易办到的,清洁的心灵和敬虔的生活却是极难保守的。注重那些外面的事,使我们的肉体受不着甚么亏损,注重清洁的心灵和敬虔的生活,却使我们的肉体感到极多的不便利、不舒适。我们的肉体不怕我们注重那些外面的事,它却怕我们追求敬虔的生活。但我们一轻忽敬虔的生活,便要陷在假冒为善的罪中,重蹈了文士和法利赛人的覆辙。重蹈了文士和法利赛人的覆辙以后,还觉得自己是热心敬虔的基督徒。这种人真可怜到极点。他们如果不及早觉悟,从速悔改,他们的前途便不堪设想了。

    假冒为善是一种极大的罪,也是信徒极容易犯的罪,无论怎样好的基督徒,只注重外面的事,却忽略里面的事,便会流到假冒为善的罪里去。惟有让基督常住在我们里面,而且在我们里面作主作王,让祂用祂的权柄将我们里面的邪恶不义驱除净尽,让祂保守我们的心怀意念,言语行为,使我们整个的生活都行在祂的光明中,假冒为善的罪才不至侵入我们的人生里面,我们也就是基督的好门徒了。

    容我们诚诚实实的进到主的面前,让祂用祂的光辉照耀我们,使我们看出我们自己的失败和缺欠。如果我们已经陷入假冒为善的罪中,就当急速悔改,承认离弃这种可怕的罪。如果我们尚未陷入,就当儆醒谨守,求神怜恤我们,保守我们总不陷入这种大罪裹面,免得我们遭遇假冒为善的人所要遭遇的祸患。

    主耶稣责备文士和法利赛人的话,并祂向他们所宣布的咒诅,都是那样一一的记载在圣经中,今日的基督徒们对于这些经文看了不知道多少遍,读了不知道多少遍,但他们还像文士与法利赛人那样的假冒为善,请想他们的心是何等刚硬,他们将来要遭的祸患是多么可怕呢!