马太福音第二十一章短篇信息 目录: 《马太福音查经记录》第二十一章(倪柝声) 《马太福音简介》第二十一章(陈本伟) 基督凯旋圣京 太廿一1—11;路十九29—40(林秋卿) 《马太福音查经记录》第二十一章(倪柝声) 一节:「耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其,在橄榄山那里。」 「将近耶路撒冷」,此乃神的先知衼杀之地。「伯法其」,意无花果不熟之家。耶路撒冷本是作王之地,今天主来了,竟然衼弃绝,都因无花果未熟。 二节:「耶稣就打发两个门徒,对他们说,你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处;你们解开牵到我这里来。」 别卷福音书中只说驴驹,在马太福音中有驴与驹,这与预表有关。驴驹为不洁,骑过后才洁净。 三节:「若有人对你们说甚么,你们就说,主要用牠;那人必立时让你们牵来。」 「主要用牠」,主就是耶和华。故此,主耶稣以造扚者的资格来用牠;无论甚么,都是造物者的。驹预表外邦人,驴预表以色列人。主得力于外邦人身上,而犹太人跟从之。骑驴驹最难,连驴夫也不会。每一个得救者以前真像驴驹,得救时,主骑我们这样的驴驹。骑马指战争,骑驴表和平。主这次来是和平王,主第二次来才骑白马(启十九11)。 四节:「这事成就,是要应验先知的话,说。」 应验先知撒迦利亚书九章九节。 五节:「要对钖安的居民说,看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑凓驴,就是骑凓驴驹子。」 先知预言有「公义」和「拯救」等说话。马太福音中,引旧约的拯救与公义,都指国度而言。主在此表明,祂虽被弃,却仍作王。 六至八节: 在凡人都喊主是大却的子孙。犹太人在十三章中早已被弃,否则主何故住在伯大尼?因为耶路撒冷已成为被弃之地。 九节:「前行后随的众人,喊凓说:和散那归于大却的子孙,奉主名来的,是应当称颂的;高高在上和散那。」 和散那,意思是求救(这里转为称颂),即此人有能力,配得我们称赞。 十至十一节: 可惜,众人在路上称主为大却的子孙,在此处称祂为加利利拿撒勒的先知,不久就把祂钉在十字架上。「合城都惊动了」,与第二章相对;路上的光景好,进城就不行了。 十二至十三节: 这是主第二次洁净圣殿。主在工作之起始,曾洁净一次(约二13-17),此处为工作之结束,故再有一次。在第一次是「我父的殿」,主以神子的资格来洁净;此处为「我的殿」,以大却子孙的资格、王的资格来洁净。主作王,必须先有清洁的敬拜。「兑换银钱……卖鸽子」,兑换库币、卖祭物,的确便利对神的敬拜,但主看为污秽。在敬拜的事上,主不用居间人、介绍人,他们的招牌是便利人,实则赚钱而已;便利圣殿,却有买卖性质。「贼窝」非指偷窃。在直街设店是生意,在殿中设一个摊位便是贼。贼在人不在意时偷东西,教会中之贼在人不在意时而反得人感谢。主给我们看见殿内必须清洁。 十四节:「在殿里有瞎子瘸子,到耶稣跟前;祂就治好了他们。」 先清洁,维持道德;后医治,恩典的流露。此处之病者,非大痲疯,而是瞎子、瘸子,主医治他们的目光与能力,使人明白祂的旨意,遵行祂的旨意。 十五至十六节: 方才的赞美,是无心的赞美,仅凑热闹而已。故在此处仅存几个小孩在赞美。祭司等见主行奇事就产生恼怒,这是明明的妒忌,他们不能赞美,因为不是小孩。 十七节:「于是离开他们,出城到伯大尼去,在那里住宿。」 「到伯大尼去」,主末后七日都在伯大尼,住在马利亚的家。主去不必先通知,主今天在我们身上的要求就是如此。主在耶路撒冷找不到地位,祂可住在伯大尼,在那里有一个家,有生命、有爱、有事奉。伯大尼,意恩典、爱情、歌唱之家。 十八节:「早晨回城的时候,祂饿了。」 「回城」,主由伯大尼至耶路撒冷;「饿了」,指有一件没有得到,没有满足。「无花果」指犹太人(就像梅为中国之国花)。葡萄树、无花果树、橄榄树,都指以色列。 十九节:「看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不凓甚么,不过有叶子;就对树说,从今以后,你永不结果子。那无花果树就立刻枯干了。」 犹太人的无花果收获有两次,当叶子茂盛时,树上有先熟的无花果,然后有后熟的收获。故主才到树前找,否则主不会去寻。主咒诅它,因它叶子茂盛,外表颇好,却是虚空、欺骗。「叶子」指人的义,遮盖亚当的赤身(创三7)。「果子」指真实使神满足者。 二十至二十一节: 我们当信神的应许,神的话。我们的祷告,有时应当对山发言、教训。山,指阻拦,固定的难处。(平坦指顺利。)我们的祷告,有了足够的信心和催促,就当直接对难处说。为医病、赶鬼,不只求神,有信心后,即当斥责病和鬼。 二十二节:「你们祷告,无论求甚么,只要信,就必得凓。」 最大的应许,只需有信。 二十三节:「耶稣进了殿,正教训人的时候,祭司长和民间的长老来问祂说,你仗凓甚么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?」 祭司长和长老见祂作事神奇,所以有这二个问题;二个问题实为一个问题,因为知其一便知其二。 二十四至二十七节: 「我也要问」──信徒可以效法主,当人问不该问的问题,即可反问他。主不答,因对于他们已有太多的亮光和启示;太多的光徒使人目盲而已。主的问题颇有意义。他们最乖巧,不信,但亦不肯说。他们说,「不知道,」这是说谎,实际是不能说,说立即丢脸。主说,「我也不告诉」──权柄问题,主没有说不知或不能,因祂是全能全知,祂不能说谎。 二十八至三十节: 此比喻指法利赛人、文士、长老、祭司等的地位。「两个儿子」,都是指以色列人,因是肉体上蒙拣选之故。(在今世,只有得救者是弟兄;犹太人在约翰福音八章中已为魔鬼之子。)「大儿子」指税吏、娼妓──罪人顺服、悔改。「小儿子」指法利赛人等,乃名义上的儿子。他们在街上祷告,经文披在衣上,律法上重要的却不去行。 三十一至三十二节: 这里的「义路」,即平安的路。约翰激励他们一次,税吏和娼妓的信再激励他们一次,他们还是不信。上文说到「神的国」,那里是指属灵的实际;不重生不能进天国(约三3、5)。「倒比你们先进」,并非说法利赛人等后进;这是希腊文的语气。 三十三至四十节: 此比喻说到一个作家主的人,故人的部分不能解说。「家主」指神;「葡萄园」指以色列范围。「篱笆」作为保证(伯一10)。「压酒池」,酒是使人快乐的东西。「楼」,乃是望楼,藉此可得知识。「租」,并非卖,绝非送给,租有神的主权,仅是托犹太人管理。「收果子的时候近了」,指神盼望急切,在主未来之先,已有这样的盼望。「仆人」指主以前的先知,他们都受逼迫,甚至受害。「他的儿子」,即主耶稣,祂来虚已,取了奴仆的形像。「承受产业的」,这是在人的眼光里看主,因为文士、法利赛人根本否认主。「园户」,就是法利赛人、文土和祭司等。 四十一节:「他们说,要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给按凓时候交果子的园户。」 这是他们自己下的断案。这在主后七十年应验,在罗马太子提多毁耶路撒冷之时。然而这仅一部分应验,大部分要在大灾难时应验。 四十二节:「耶稣说,经上写凓,『匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。』这经你们没有念过么?」 「匠人」指文士、法利赛人、祭司。「房角的头块石头」就是主耶稣(诗一一八22-23;徒四11)。希奇!犹太人(有亲族关系)不信,我们外邦人竟相信。房角石亦指复活而言。 四十三节:「所以我告诉你们,神的国必从你们夺去;赐给那能结果子的百姓。」 这里「神的国」,乃是指属灵的实际,惟有属灵的经历才能夺过来。 四十四节:「谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。」 对于犹太人,主是绊脚石。犹太人因主不华丽,没有王的气概,故绊倒(赛八14-15;罗九32-33;林前一23;彼前二8)。主对于教会是盘石,是头块房角石(林前三11;弗二20-22;彼前4-5);对于外邦人,是击打的石头(但二34)。本节上半指犹太人,下半指希利尼人。对于外邦人,需待至国度降临才应验(但二44)。 四十五至四十六节: 不信者都是畏首畏尾,基督徒胆子最大,不怕人家轻看、讥讽;胆怯者不敢信主,自取永死。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第二十一章 耶稣进入耶路撒冷(陈本伟) 从马太福音十九章一节起,耶稣和他的门徒就离开了加利利,面向耶路撒冷。他们过了约旦河,出了耶利哥,现在来到了靠近耶路撒冷的橄榄山,在进入圣城的前后,都显出主的权柄。耶稣的行动是要应验先知的话。这一次是主耶稣最后一次进入耶路撒冷。 在这一章里,我们要思想三个题目:一、进入耶路撒冷的前后;二、无花果树枯干的教训;三、主对虚假宗教的审判。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、进入耶路撒冷的前后 (21:1-16) 当耶稣和他的门徒将近耶路撒冷城的时候,他在橄榄山那里,对他的门徒作了详尽的指示。并且事情的发生,完全是按主所说的进行,丝毫不差。这给我们看见:耶稣的行动带有无上的权柄。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、进城之前的准备 (21:1-7) 1节:「耶稣和门徒将近耶路撒冷,到了伯法其,在橄榄山那里。」 「伯法其」原文的意思是新鲜、旺盛或青而未熟的无花果之家。它是位于耶路撒冷东边,挨近橄榄山的一个村子。可11:1和路19:29把伯法其与耶稣曾使死去的拉撒路复活的伯大尼,同时并称,全新约只用过这三次。 「橄榄山」在耶路撒冷的东面。此山西侧,就是约18:1所说的汲沦溪。客西马尼园乃是橄榄山西侧山脚下的一个园子。如今耶稣和他的门徒临近耶路撒冷城,来到了伯法其这个新鲜旺盛的无花果之家。 圣经中常以无花果像征以色列,此时特别提到这个村子是「在橄榄山那里」。这就引我们想起了先知以西结所见的异像。王上8:11告诉我们,当所罗门在耶路撒冷建成圣殿,抬进约柜,「耶和华的荣光充满了殿」。后来以色列家渐渐离弃神,侍奉偶像,神的荣耀才不得已的离开圣殿和圣城。 以西结在异像中看见:①结9:3:「以色列神的荣耀本在基路伯上,现今从那里升到殿的门坎。」②结10:18:「耶和华的荣耀从殿的门坎那里出去,停在基路伯以上。」基路伯也离地上升。都停在耶和华殿的东门口;③结11:23:「耶和华的荣耀从城中上升,停在城东的那座山上。」就指的是橄榄山。以后就离地上升去了。一直到亚14:4先知预言将来基督得国降临,要脚踏橄榄山上,说:「那日,他的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。」 橄榄山是见证神的荣耀、慈爱、公义、信实、怜悯的地方。神有审判,也有恩典。耶和华的荣耀是何等迟缓地、依依不舍地离开他的圣殿和圣城;又是何等地渴望有一天以色列家回头转向神,好叫神的荣耀能重新回来。 从先知的预言里,似乎听到神在橄榄山那里的雷霆万钧之势,大声疾呼,说:「我指着我的永生起誓,我断不喜悦恶人死亡,惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊,你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢(结33:11)?」 正当「天国近了,你们应当悔改」的福音之声还在大地上空回荡的时候,耶稣和他的门徒就来到了在橄榄山那里的伯法其。现在让我们注意看,他进耶路撒冷城之前的准备。 2节:「耶稣就打发两个门徒,对他们说:‘你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。你们解开,牵到我这里来。’」 「耶稣就打发两个门徒,对他们说。」「耶稣就打发两个门徒」这是主为进城作准备。从他对门徒详细的指示里,我们可以看出主是无所不知的。 「你们往对面村子里去,必看见一匹驴拴在那里,还有驴驹同在一处。」耶稣极其准确地指示出,门徒去的地方是在「对面村子里」,并告诉他俩,一到那里,即刻就会看见一匹拴着的驴,还有驴驹同它在一起。 「你们解开,牵到我这里来。」这是耶稣打发两个门徒去完成的任务,叫他俩把那匹拴着的驴解开,牵来给主,驴驹自然也就跟着来了。耶稣这一次进耶路撒冷城,不是一件偶然的事。他的行动都是特意的,都有明显的目的。他要骑驴进城,也是出于他自己的安排。 自从路2:42耶稣十二岁随他的父母按着节期的规矩上耶路撒冷去守逾越节,到路3:23「耶稣开头传道,年纪约有三十岁」的时候,约2:13说:「犹太人的逾越节近了,耶稣就上耶路撒冷去。」他第一个行动乃是洁净圣殿。当耶稣听见施洗约翰下了监,就退到加利利,后又住在迦百农。太4:17说,他传起道来,第一个信息就是「天国近了,你们应该悔改!」 等一等,到了太12:19说先知以赛亚论到他必将公理传给外邦的时候,曾说「他不争竞,不喧嚷,街上也没有人听见他的声音。」而结果却是「外邦人都要仰望他的名」。可是这一次却一反常态,耶稣要骑驴进耶路撒冷城,这完全是为着以色列人。因为压伤的芦苇他不折断,将残的灯火他不吹灭,耶稣的这个行动是很不寻常的举动。 约7:10告诉我们,耶稣有时上耶路撒冷去过节,不是明去,似乎是暗去的。但这一次去,把合城都惊动了。因为他有一个既定的目的,他要引起耶路撒冷注意到他的来临,再听一次他的声音,为了向犹太人显明他是王。但在光天化日之下,随便把一匹拴着的驴解开牵走,能那么简单吗? 3节:「若有人对你们说什么,你们就说:‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。」 「若有人对你们说什么,你们就说。」耶稣明确地指示了门徒「往对面村子里去,必看见」。他又清楚地告诉他们将遇见的人物、情节。并指示他们:若有人对你们说什么,你们该说什么话。 「主要用它。」「要」原文含「有」的意思。「用」原文是需要的用,如果有人对你们说什么,你们就要说:因为主需要有它们。也就是:它们的主有需用。 耶稣在这里用的「主」字,与太1:22天使所说「要应验主藉先知所说的话」的那个「主」字,和太12:8耶稣对法利赛人所说的「人子是安息日的主」的那个「主」字在原文是一个词。此时,耶稣叫门徒公开跟那人说,主要用它。指明他是全宇宙的主,万有都属于他。耶稣是以造物主的资格来用驴和驴驹。 「那人必立时让你们牵来。」这里的「牵来」与上文2节里的「打发」在原文是一个词。耶稣是打发两个门徒来牵驴和驴驹。那人听到了因为主要用它们,非但没有拦阻,而且是立刻打发那驴和驴驹来。这给我们看见耶稣的行动和话语,带有无上的权柄,是过于人所能测度的。 4节:「这事成就,是要应验先知的话,说。」 这事成就,不光是就为了牵驴,主所说的这事发生了,是为要应验耶和华神藉先知撒迦利亚所说的话,叫人认耶稣是基督,是受膏的王。 5节:「要对锡安的居民(原文作「女子」)说:‘看哪,你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。’」 这一段话是引自旧约亚9:9。撒迦利亚是生在被掳之地,后随着所罗巴伯归回故国,约在主前520年在犹大地作先知。太21:1-16所发生的事,就是应验了先知撒迦利亚的预言,这里又用了一个不变语「看哪(idou)」,强调王的来临,说到选民未来的复兴和繁荣。骑着驴,彰显王的温柔。预告受膏的王将被弃绝,指明神在一个特定的时候,必要祝福并纪念;这位被弃绝的王登上宝座。 6节:「门徒就照耶稣所吩咐的去行。」 门徒听罢耶稣讲的话就去行,并且是就照着耶稣所吩咐他们的去作了,这是信心。 7节:「牵了驴和驴驹来,把自己的衣服搭在上面,耶稣就骑上。」 事情果然是照着耶稣所说的那样,他们找到了那匹驴和驴驹子,就牵到他面前来。他的门徒把自己的衣服搭在驴身上,耶稣就骑上了驴驹子。进耶路撒冷之前的准备,一切妥当,安排就绪。 2、入城之时的情况 (21:8-11) 8节:「众人多半把衣服铺在路上,还有人砍下树枝来铺在路上。」 这里的「众人」是指看着耶稣骑驴入城之时的群众。「多半」是指众人中的绝大部份,许多人把自己的衣服铺在路上,表示尊敬;另有人从树上砍下树枝来铺在路上,表示欢迎。 9节:「前行后随的众人喊着说:‘和散那归于大卫的子孙(「和散那」原有「求救」的意思,在此乃称颂的话)!奉主名来的,是应当称颂的!高高在上和散那!’」 「和散那(Hôs-anna’)」原文源自希伯来文的一个不变语质词,诗118:25-26「耶和华啊,求你拯救!耶和华啊,求你使我们亨通!奉耶和华名来的是应当称颂的!我们从耶和华的殿中为你们祝福。」 「和散那」就是这里的「求你拯救」的意思。 因为以色列人在逾越节都要唱诗篇113-118篇,「求主拯救」已成为那时一种崇拜仪式的祈求,是每个以色列人所熟悉的祷词。所以前行后随的众人都能喊着说:「和散那归于大卫的子孙!」 「大卫的子孙。」正是以色列人历代列祖所企盼的弥赛亚,是以色列百姓的受膏君王。众人把和散那与他们所企盼的弥赛亚连在一起,并用来对骑驴进耶路撒冷的耶稣表示尊敬和欢迎,「奉主名来的,是应当称颂的!」献上颂赞。 「高高在上」原文是指至高之处,就是天上。赛57:15告诉我们,神说:「或住在至高至圣的所在」。「高高在上和散那」就是请上天施行拯救,奉主名者当受称颂,献颂赞于至高之处。那时的情景正如路19:38众门徒因所见过的一切异能,都欢乐起来,大声赞美神。说:「奉主名来的王是应当称颂的!在天上有和平,在至高之处有荣光。」 10节:「耶稣既进了耶路撒冷,合城都惊动了,说:‘这是谁?’」 太2:3当从东方来的那几个博士,把「那生下来作犹太人之王的」消息带进耶路撒冷的时候,「合城的人也都不安。」此时,大卫的子孙、骑着驴驹的王来到,「合城都惊动了。」这里的「惊动」是个动词,与太27:51的「震动」在原文是一个词,它的名词就是太24:7的「地震」。 那一天,的确发生了一次大的震动,波及全城。不过所震动的不是属物质的城,所震动的乃是人的心。由于耶稣这次是这样地进了耶路撒冷,使全城再听一次他的声音,再看一次他的权柄。那震动是空前的,以致产生了一个问题:「这是谁?」 11节:「众人说:‘这是加利利拿撒勒的先知耶稣。」 这里的「众人」就是上文8节,在耶稣骑驴驹进城之初,他们把衣服、树枝铺在路上的众人;也就是上文9节,在耶稣入城之时,那些前行后随的众人。可惜啊,那时,众人喊的是「和散那归于大卫的子孙」。此时,耶稣既已进了城,众人却说「这是加利利拿撒勒的先知耶稣」。等一等,没过几天,当耶稣站在彼拉多面前受审的时候,众人就又极力地喊着说:「把他钉十字架(太27:23)!」 弟兄姊妹,你看见吗?这就是人! 3、在城中洁净圣殿 (21:12-16) 12节:「耶稣进了神的殿,赶出殿里一切作买卖的人,推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子。」 「耶稣进了神的殿,」诗69:9说「因我为你的殿心里焦急,如同火烧,并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。」耶稣既进了耶路撒冷,他不管众人说他是谁,径直进了那城的中心——神的殿。因为圣殿的情形如果失常,耶路撒冷城怎能不乱?所以,审判必须从神的家起首(彼前4:17)。 这是耶稣第二次洁净圣殿,头一次是在他传道工作开始的时候,约2:13-16记载了那一次的经过。此时,他对众人的传道工作,行将结束,所以再有一次洁净圣殿。 在殿里一切作买卖的人,都打出一个与人方便的广告,来为自己某利。兑换银钱的人,吹嘘自己是为了人奉献上的便利,特别针对那些斤斤计较奉献十分之一,而舍不得多出一点的人。卖鸽子的人,标榜实惠,说自己是为了人献祭上的便利,尤其是对那些只为履行宗教仪式来安慰自己的良心,而不是虔诚敬拜的人。 主赶出,主推倒,主是要我们知道:人是看外貌,主是看内心(撒上16:7),不可按外貌断定是非(约7:24)。在敬拜和奉献的事上,主不用代办者,也不要中介人。 13节:「对他们说:‘经上记着说:我的殿必称为祷告的殿,你们倒使它成为贼窝了。’」 「对他们说:经上记着说。」这里的「他们」,是指从殿里被赶出去的一切作买卖的人。耶稣要他们记着神藉先知所说的话。为此,主引了旧约中的两位先知的预言,并将其连在一起。 「我的殿必称为祷告的殿,」这里的两个「殿」字原文都是「家」。这句话是引自赛56:7「因我的殿必称为万民祷告的殿」。先知预言到万民,所以接下去8节说:「主耶和华,就是招聚以色列被赶散的,说:‘在这被招聚的人以外,我还要招聚别人归并他们。’」 耶稣斥责他们玷污了圣殿,他赶出,他推倒,然后他招聚以色列被赶散的,还招集了他子民之外的人,归并他们进入祷告的殿。这是先知以赛亚极重要的预言之一,在这里是首次应验。 「你们倒使它成为贼窝了。」这句话是引自耶7:11:「这称为我名下的殿在你们眼中岂可看为贼窝吗?我都看见了。这是耶和华说的。」「贼窝」就是盗贼藏身的处所。耶稣之所以要赶出、推倒,是因为这些人使神的殿改变了性质,成为贼窝了;还要依靠虚谎无益的话,说这些是神的殿,是神的殿! 他们行那些可憎的事,就像耶7:9-10神所指出的:「你们偷盗、杀害、奸淫、起假誓、向巴力烧香,并随从素不认识的别神;且来到这称为我名下的殿,在我面前敬拜。又说:‘我们可以自由了!’」多少时候,在基督教里,也有人气势盛大、堂而皇之地在改变神家的性质,公然行那些可憎的事。神说:「我都看见了。」 14节:「在殿里有瞎子、瘸子到耶稣跟前,他就治好了他们。」 感谢主!耶稣进了神的殿,他赶出,但他又接纳;他推倒,但他又建立。他先洁净圣殿,随之就医治殿里的病人。主医治他们的视力与体能,使人能认清他的旨意,使人能遵行他的旨意。 15节:「祭司长和文士看见耶稣所行的奇事,又见小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙!’就甚恼怒。」 祭司长和文士是那时犹太教的领袖。「奇事」原文的意思是令人惊奇的事、奇妙的事,全新约就用过这一次。这些以宗教领袖自居的人,看见耶稣在殿里所行的奇事:赶出、推倒、医治;又看见「小孩子在殿里喊着说:‘和散那归于大卫的子孙!’」他们很不喜悦,「就甚恼怒」。 16节:「对他说:‘这些人所说的,你听见了吗?’耶稣说:‘是的。经上说:你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗?’」 「对他说:‘这些人所说的,你听见了吗?’」这些宗教领袖之所以怒冲冲向耶稣质问,是因为他们意识到:小孩子所喊的「和散那归于大卫的子孙」与耶稣有关,就产生恼怒,于是对耶稣说,你听见他们所说的了吗? 「耶稣说:‘是的。经上说:你从婴孩和吃奶的口中完全了赞美的话。你们没有念过吗?’」「完全了」与帖前3:10的「补满」在原文是一个词。愚昧的众人所没有的赞美,从小孩子的口中补满完全。 耶稣回答「是的」,因为他听见了。此时是在神的殿里,小孩子补满的赞美是与逾越节用的诗篇有关。所以主就用诗篇教训他们。并引用了诗8:2的话:「你因敌人的缘故,从婴孩和吃奶的口中建立了能力,使仇敌和报仇的闭口无言。」耶稣要他们知道:神的名在全地何其美,你们既是祭司长和文士,难道这赞美的诗篇,你们从未念过吗? 二、无花果树枯干的教训 (21:17-22) 那些祭司长和文士既不接受耶稣所行的奇事,又不喜悦小孩子所补满的赞美,更不愿意听耶稣对他们的教导。于是耶稣离开他们,出城到伯大尼去住宿。早晨回城的时候,发生了一次特殊的事件:耶稣宣告一棵未结果子的无花果树的毁灭,门徒就看见它立刻枯干了。这是在福音书里,耶稣所行的唯一有关审判的神迹。主借着这一事件教训门徒:信心与祷告得答应的关系。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、出耶路撒冷到伯大尼住宿 (21:17-18) 17节:「于是离开他们, 出城到伯大尼去,在那里住宿。」 约11:18说:「伯大尼离耶路撒冷不远,约有六里路。」圣经记载耶稣曾在伯大尼使死了四天的拉撒路复活(约11:1-44),他的姐姐就是马大和马利亚。后来这个村庄就被称为拉撒路里了,延续至今。等一等,到了太26:6-7,还特别提到耶稣曾在伯大尼长大麻风的西门家里,有一个女人趁耶稣坐席时,把极贵的香膏浇在他头上。 当祭司长和文士拒绝耶稣的时候,不是他们离开主,而是主离开他们,出城到伯大尼去,且住宿于那里。但圣经没有说住在哪里。 18节:「早晨回城的时候,他饿了。」 「早晨回城的时候。」耶稣出城,还要回城。因为从太16:21起,他就指示门徒:「他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」这是神命定的路。耶稣出城,只是为了住宿,回城,是为了遵行神的旨意。 「他饿了」说明那天晚上他是怎样度过那漫漫的长夜。耶稣知道那些宗教领袖正在想法子除灭他(可11:18),并知道因他的缘故,他们连拉撒路也要杀了(约12:10)。他愿他所爱的人平安,他没有去享受爱他之人的接待,很可能就露宿于山村的野地,没有吃到什么东西,到第二天早晨,他才又再回城。因此,在路上他就饿了,显出他是人子。 2、未结果的无花果树受审判 (21:19-20) 19节:「看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子,就对树说:‘从今以后,你永不结果子!’那无花果树就立刻枯干了。」 「看见路旁有一棵无花果树,就走到跟前,在树上找不着什么,不过有叶子。」无花果的花隐于花托内,不明显,果实由总花托形成。外观只见果,看不见它开花。它的果子是跟叶芽同时生长,叶子渐长,果子也大,自夏至秋,可陆续采收。 但赛28:4告诉我们,那时有「夏令以前初熟的无花果,看见这果的就注意,一到手中就吞吃了」。出12:6,神为以色列人定逾越节,是在正月十四日。申16:1告诉我们,这正月乃是古代以色列历法的亚笔月,斯3:7也叫尼散月,月在公历的三月到四月之间,正当春季。 耶稣饿了,远远地看见一棵无花果树,树上有叶子,就往那里去。主所找的乃是何9:10所说的「无花果树上春季初熟的果子」。正如雅歌2章11、13节所说的「因为冬天已往,雨水止住过去了」,该是「无花果树的果子渐渐成熟」的时候。 可11:13特别说「因为不是收无花果的时候」。既是这样,无花果必是还没有被人全部采收。有叶子,就该有果子,那「无花果树上初熟的无花果,若一摇撼,就落在想吃之人的口中(鸿3:12)」。所以耶稣才到树跟前去找。否则,主不会去找的。但主在那树上竟找不着什么。 「不过有叶子」原文的意思是不过单有叶子,请注意这个「单」字,并不是无花果被人采走,而是根本没有结出来。圣经中常以无花果树像征以色列国(耶8:13,24:1), 按士9:11所说:有一时树木要膏无花果树为王,它回答说:「我岂肯止住所结甜美的果子,飘摇在众树之上呢?」可是现在,它不过单有叶子,外表茂盛好看,里面虚空无用。 创3:7记载亚当夏娃违背神言,偷吃禁果以后,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子,遮盖赤身。当天起了凉风,叶子就毫无用处,他们只有躲避神的面,因为他们没有真实的果子使神满足。 那时的以色列宗教领袖们只注意外表的仪式,恒久背道,而没有敬虔的实际;他们守定诡诈,不肯回头,他们弃掉神言,转奔己路,行事虚谎,毫不惭愧(耶8:5-9),终于被主弃绝。 「就对树说:‘从今以后,你永不结果子!’」这是耶稣对树的宣判。树上没有无花果,这是有关以色列国的预表。耶稣开始传道,就多次愿意借着他所讲的教训和他所行的事工,辛勤浇灌耶路撒冷,要它多结果子,使百姓成为合神心意的人,只是他们不愿意接受他的怜悯、慈爱和恩典。连犹太教的领袖们对耶稣骑驴进城的温柔,也置若罔闻,甚至脑怒,还无端生事。以致耶稣不再凭怜悯行事,而是施行审判;不再以慈爱对待,而是把一切失败的东西除灭,不许白占地土。「诸天必表明他的公义,因为神是施行审判的(诗50:6)。」 「那无花果树就立刻枯干了。」显出主的权柄。弟兄姊妹,神要作成他的工,就是非常的工;成就他的事,就是奇异的事(赛28:21)。主是温柔的,也是公义的,因为他来要审判遍地。他要按公义审判世界,按公正审判万民(诗98:9)。 20节:「门徒看见了,便希奇说:‘无花果树怎么立刻枯干了呢?’」 门徒看见那无花果树立刻枯干,感到希奇,心里纳闷,嘴就说出。他们之所以感到希奇,是因为他们也有一些的植物知识:世界上的无花果树枯干是要经过一段时间的,没有立刻枯干的。多少时候,我们自以为知道得很多,只相信自己的知识,反而对主没有信心,希奇主所行的神迹。 3、信心能与神迹联系在一起 (21:21-22) 21节:「耶稣回答说:‘我实在告诉你们:你们若有信心,不疑惑,不但能行无花果树上所行的事,就是对这座山说,你挪开此地,投在海里,也必成就。’」 以色列整个国家就是建立在信心上的。来11:6说:「人非有信,就不能得神的喜悦。」亚伯拉罕就是因信称义。加3:7:「所以你们要知道,那以信为本的人,就是亚伯拉罕的子孙。」 当耶稣在地上的时候,虽然那些宗教领袖的嘴也会说,有亚伯拉罕为我们的祖宗,但他们已经将信心丢弃,完全沉迷于外在的宗教仪式里,不能接受耶稣所行的神迹。门徒也是在信心上出了毛病,才会感到希奇,疑惑耶稣所行的神迹。 耶稣并没有解释审判无花果树的意义,而是积极地把门徒带回到那基本的原则——信心上来。主要门徒清楚,无花果树枯干,原算小事,只要有不疑惑的信心,就是挪山投海也必成就。 22节:「你们祷告,无论求什么,只要信,就必得着。」 这是最大的应许:「只要信,就必得着。」来11:6接下去说:「因为到神面前来的人,必须信有神,且信他赏赐那寻求他的人。」有了信心,才会向神发出有信心的具体祷告,所以在我们信心不足的时候,要先「求主加增我们的信心(路17:5)」。 弟兄姊妹,是的,今天我们是都有许多知识,然而人子来的时候,在地上找得到信心吗(路18:8)?信心,信心,信心,这就是耶稣最后一次进耶路撒冷所启示的一个重要信息。 三、主对虚假宗教的审判 (21:23-46) 耶稣在回城的路上,行了一个有关审判的神迹,他审判了一棵没结果子的无花果树,宣判那树永不结果子,显出他的权柄。而在一旁亲眼看见的门徒却希奇说:「无花果树怎么立刻枯干了呢?」显出门徒的不信,受到主的教训。 那些看见耶稣所行的奇事,听见小孩子对主的赞美,就怒火中烧,向主兴师问罪的祭司长和文士,也是不信的表现。这些宗教领袖想方设法要除灭耶稣。所以第二天,耶稣一进圣殿教训人,他们就来质问他,挑他的毛病。耶稣就用他那丰富的智能和知识(罗11:33)堵住他们的嘴,又用比喻审判了他们。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、主的权柄受质疑 (21:23-27) 23节:「耶稣进了殿,正教训人的时候,祭司长和民间的长老来问他说:‘你仗着什么权柄作这些事?给你这权柄的是谁呢?’」 经过在圣殿里那杂乱喧嚣的一天,得以在伯大尼度过安静的一夜之后,耶稣又回到经他洁净过的圣殿。那里没有了一切作买卖之人的打岔,也不存在乱放的桌子和凳子,进殿的人正好聆听耶稣的教训。耶稣回城是遵行神的旨意,耶稣进殿教训人,是他的职事。可惜,好景不长,那些宗教领袖无事生非,又来挑起事端。 头一天,耶稣洁净圣殿,瞎子、瘸子被主治好了,小孩子赞美耶稣基督,这些事都遭到宗教势力的反对;第二天,他们敌对耶稣的程度比以前更加强烈。头一天,还只是祭司长和文士,那些官方承认的宗教领袖;第二天,他们又拉来了民间的长老,加大反对的势力。他们是有备而来的,所以就在耶稣进殿正教训人的时候,他们像煞有介事,大模大样地发动反抗,立即问难。 首先,他们向耶稣盘问,他仗着什么权柄在殿里作这些事,并叫他交代这权柄是谁给他的。他们问耶稣的这两个问题,并不是临时即事发出,乃是经过周密策划,因为他们是想从耶稣的话里,抓住拿他的把柄。 这些祭司长和民间长老,是站在耶路撒冷宗教事务的领导位子上,来正式盘问耶稣的。他们以为自己是有权柄的人,他们还自认为是坐在摩西的位上,唯一合法教训以色列人的人,凡他们所吩咐的,百姓都要谨守遵行才可以。 但耶稣教训的本身,却早已使人对这些所谓的宗教领袖的权柄产生了怀疑。正如太7:29所说,耶稣讲完了山上的教训,众人都希奇他的教训,「因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。」这种情况早已叫这些宗教领袖们耿耿于怀,从忌妒到恼怒,总想找机会除掉耶稣而后快。 那时的圣殿,是他们活动、管辖的范围。依人看来,他们是有权如此盘问耶稣的。现在耶稣进了殿,还正在教训人,这送上门来的大好机会,怎肯放过。他们来到耶稣面前,打岔了他的教训;妄图利用他们的权柄来消灭耶稣的权柄。 他们是在问耶稣,你这样明目张胆地在圣殿里活动,是仗着什么权柄?是政治上的权柄,还是社会上的权柄,还是宗教上的权柄,还是从民间来的权柄。你耶稣站在圣殿里教训人,治好病,并没有经过我们的许可,你也没有向祭司长或民间长老申请,批准你可以进殿作这件事。那么,是谁给了你这权柄呢?这是冒犯、冲撞了他们的权柄和利益的事。他们如此盘问,目的是要除掉他,使他不能再这样继续下去。 24节:「耶稣回答说:‘我也要问你们一句话,你们若告诉我,我就告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」 诗147:5说:「我们的主为大,最有能力。他的智慧无法测度。」面对那种紧张的场面,耶稣从容应对,他开口就发智慧。他并没有拒绝宣告他的权柄从何而来,而是用反问一句的方法来回答他们。因为主知道他们既然不肯相信他,那么,即使告诉他们是谁给他这权柄,也没有用。耶稣之所以要这样反问他们的目的,或许还是想要带他们找回失去的信心。 25节:「‘约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?’他们彼此商议说:‘我们若说从天上来,他必对我们说,这样,你们为什么不信他呢?’」 「约翰的洗礼是从哪里来的?是从天上来的?是从人间来的呢?」耶稣为什么要以「约翰的洗礼」来反问他们呢?因为当施洗的约翰出来,在犹太的旷野传道,到约旦河一带地方施洗;耶路撒冷和犹太全地,并约旦河一带地方的人,都来受他的洗,轰动一时! 百姓都以约翰为先知。约翰承认自己就是「那在旷野有人声喊着说:‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所说的。」约翰来是为耶稣作见证,叫人信耶稣,所以耶稣就以约翰的洗礼来问他们。经过三年多的时间了,主要他们有一个明确的答案。约翰的洗礼究竟是从天上来的,还是从人间来的呢? 如果他们能实事求是地承认约翰的洗礼是从天上来的,那么,他们所问的关于耶稣权柄的问题也就不言而喻,立刻迎刃而解,不在话下了。因为太11:10主说:「经上记着说:‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。」指施洗的约翰。 「他们彼此商议说:‘我们若说从天上来,他必对我们说,这样,你们为什么不信他呢?’」「彼此商议」原文的意思是「自己沉思」,或「在自己的心中议论」。耶稣这么一问,他们自己心里可犯难了,该怎样回答才好呢?我们若说是来自天上,那耶稣必定说,那你们为什么不信施洗的约翰呢?一个问题要引出另一个问题,那将如何是好呢? 26节:「若说‘从人间来’,我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知。」 他们心中又议论第二个答案,若说来自人间嘛,这倒是我们的看法,但我们又怕百姓,因为他们都以约翰为先知,众目昭彰,民心所向,我们怎敢不自量力,以卵投石呢?真是左右为难。 27节:「于是回答耶稣说:‘我们不知道。’耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」 「于是回答耶稣说:‘我们不知道。’」「知道」跟上文15节的「看见」在原文是一个词。约翰的洗礼是悔改的洗礼(路3:3)。路1:16-17天使对约翰的父亲论到约翰说:「他要使许多以色列人回转,归于主他们的神。他必有以利亚的心志能力,行在主的前面,叫为父的心转向儿女,叫悖逆的人转从义人的智能,又为主预备合用的百姓。」 等一等,到了路3:8,约翰对那出来要受他洗的众人说:「你们要结出果子来,与悔改的心相称。」那些受洗的人都有明显的转变,他们要求自己的行为,也是有目共睹的(可3:10-14)。 这些宗教领袖不只差人去采访过约翰,他们也看见众人与税吏和兵丁向神的国涌进,就是悔改、受洗归向神的信心。有那么多人离弃约翰所指责的那些罪恶,转向义人的道路。但他们是狡猾狡猾的,竟敢在耶稣面前说「我们不知道」。意思是说,我们没看见,所以不知道。如此丧心病狂,睁眼说瞎话的人,怎能逃避将来的忿怒呢? 「耶稣说:‘我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。’」耶稣知道他们是在说谎。既然有那么多证据显明在主以前来的约翰是神的差遣,约翰的洗礼是从天上来的,他们非但不承认,还硬说不知道。那么,虽然有更多证据显明耶稣是从神来的,耶稣是仗着神的权柄作了这些事,他们也一样是铁石心肠,视而不见。 其实,耶稣所作的「这些事」,正是他权柄的说明。既然他们没有诚心,耶稣就是告诉他们也没用。所以耶稣才对他们说:「我也不告诉你们,我仗着什么权柄作这些事。」因为这是在24节主事先与他们约好了的。 2、两个儿子的比喻 (21:28-32) 28节:「又说:‘一个人有两个儿子。他来对大儿子说:我儿,你今天到葡萄园里去作工。’」 祭司长和民间的长老本是来盘问耶稣,要寻找把柄,除掉耶稣。尽管他们是机关算尽,策略巧妙,但由于他们虚假诡诈,反落得哑口无言。耶稣用智慧暴露了他们的谎言,紧接着就用比喻教训他们,定罪他们所用的方法和他们的动机,实际还是盼望他们能悔改,归向神。 首先,耶稣用「一个人有两个儿子」来作比喻,看他们以为怎样。那个父亲先来到大儿子跟前,对他说:孩子,今天你去在葡萄园里作工。 29节:「他回答说‘我不去’,以后自己懊悔,就去了。」 这里的「懊悔」与太27:3的「后悔」在原文是一个词,不是指他的心思有了转变的悔改,而是指他知道自己错了而感到忧伤的后悔。大儿子回答说,「我不去」,但他后来后悔了。他知道自己错了,就去到葡萄园里作工了。 30节:「又来对小儿子也是这样说。他回答说‘父啊,我去’,他却不去。」 那父亲又来到小儿子跟前,对他也说了同样的话。他却答应说「父啊,我去」。这句话在原文里没有「去」字,乃是「主啊,我」。小儿子的回答,听起来有些奇特,却很美妙。据说:这是犹太人惯用的一种语法。小儿子这样说,是表示他有意和他那回答我不去的哥哥作对比:说法生动,突出自我。这话的含义是「包在我身上」。但说归说,实际上他却不去。 31节:「你们想这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?他们说:‘大儿子。’耶稣说:‘我实在告诉你们:税吏和娼妓倒比你们先进神的国。’」 「你们想这两个儿子,是哪一个遵行父命呢?」这里的「命」字与太6:10的「旨意」和路12:47的「意思」在原文是一个词,含有「决定」、「意愿」的意思。耶稣讲这「一个人有两个儿子」的比喻,原是要看他们以为怎样。现在比喻讲完了,耶稣就要他们自己下断案,说出在这两个儿子中间哪一个实行了父亲的意愿。 「他们说:‘大儿子。’」就是那个「回答说,‘我不去’,以后自己懊悔,就去了」的那个大儿子,是他遵行了父亲的决定,不是那个口是心非,嘴上说得好听,却没有行动,终归没有去的小儿子。 你看见吗?按神所造之人的本性,都有是非之心。正如罗2:15所说:「他们是非之心同作见证,并且他们的思念互相较量,或以为是,或以为非。」所以他们也能分别是非,说是「大儿子」。这就更证明:他们对约翰的洗礼是从哪里来的说「我们不知道」,乃是彻头彻尾的谎言。在这里,他们不打自招,无意中暴露了自己的罪过。 「耶稣说:‘我实在告诉你们:税吏和娼妓倒比你们先进神的国。’」耶稣把这个比喻的内容应用到两班人的身上,并宣布其结果。一班人,是到约旦河去接受约翰洗礼的税吏和娼妓。这班人原是悖逆神的罪人,主把他们比作大儿子。另一班人是站在他面前的这些祭司长和民间的长老。这班人自以为是侍奉神的宗教领袖,主把他们比作小儿子。 这里的葡萄园是预表神的国。原先说我不去的税吏和娼妓,后来懊悔,就去了。而你们这些嘴上说去的宗教领袖,却是不去。耶稣说,我就实在告诉你们一个事实,「税吏和娼妓倒比你们先进神的国。」为什么会这样呢? 32节:「因为约翰遵着义路到你们这里来,你们却不信他;税吏和娼妓倒信他。你们看见了,后来还是不懊悔去信他。」 约翰的洗礼是从天上来的。因神的话临到他,「他就来到约旦河一带地方,宣讲悔改的洗礼,使罪得赦(路3:3)」。约翰是在义路中来到你们这里,他要使以色列人回转,归于主他们的神。叫悖逆的人转从义人的智能,又为主预备合用的百姓(路1:17)。 「饥渴慕义的人有福了,因为他们必得饱足。」但你们却不信约翰。你们表面上好像是听从神的话的义人,事实上却是没听从。而税吏和娼妓是众所周知的悖逆神的罪人,但他们听了约翰所传神的话,虽然先前悖逆神,后来却懊悔了。不光信他来受洗,还追求义的完全,问:「我们当作什么呢?」要出代价改变自己的生活(路3:10-12)。 「为义受逼迫的人有福了,因为天国是他们的。」你们不只不听从约翰所传神的话,甚至当你们看见了约翰宣讲悔改洗礼的果效——有那么多素来被你们轻视、不屑一顾的男人和妇女得了帮助、医治、改变、进入义路,你们还是不懊悔,去信他。 箴15:9说:「恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。」你们刚愎自用,顽梗不化,没听神的话,拒绝接受那么明显的事实,而他们却是听神的话,向着义直奔,所以他们倒要比你们先进神的国。 3、凶恶园户的比喻 (21:33-46) 33节:「你们再听一个比喻:有个家主,栽了一个葡萄园,周围圈上篱笆,里面挖了一个压酒池,盖了一座楼,租给园户,就往外国去了。」 耶稣借着「一个人有两个儿子」的比喻,定罪了他们所用的方法。接着又借着这个凶恶园户的比喻,来定罪他们的动机。耶稣是要他们回想以赛亚书第五章,先知所爱者的歌,论他葡萄园的事。作家主的人完善地预备了一切,乃是为着在他的葡萄园里收果子:指望结好葡萄,反倒结了野葡萄。赛5:7说:「他指望的是公平,谁知倒有暴虐;指望的是公义,谁知倒有冤声。」 从这个比喻来看,作家主的乃是神,他的「葡萄园」就是以色列家,他所喜爱的树就是犹太人,「篱笆」是为了围护(伯1:10),「压酒池」能从葡萄得到能悦人心的酒(诗104:15),「楼」是望楼(哈2:1),得以高瞻远瞩。 「租给园户,就往外国去了。」这是一种像征的说法。「租」不是卖,也不是送,仅是托管。「园户」像征选民的宗教领袖,这说明神是将经管葡萄园的责任托付给那时的祭司长和文士并长老。 34节:「收果子的时候近了,就打发仆人到园户那里去收果子。」 这个葡萄园是那家主栽的,只是租给园户。当收果子的时候将近,他就打发他的仆人到园户那里去收园户当纳的果子(路20:10)。从历下24:19来看,他的这些仆人是指着在耶稣降世以前,神差遣到以色列中间的先知,为了引导他们归向耶和华。「这先知警戒他们,他们却不肯听」。 35节:「园户拿住仆人,打了一个,杀了一个,用石头打死一个。」 园户凶恶的行为是意想不到的。他们竟然拿住家主差来的仆人,使之受逼迫,甚至遭杀害,根本不把家主放在眼里,竟然把葡萄园当作是自己所有的了。 36节:「主人又打发别的仆人去,比先前更多,园户还是照样待他们。」 主人是想给他们改过的机会,就「又打发别的仆人去,比先前更多」,不料,这些凶恶的园户丝毫没有悔改,「还是照样待他们」。正像代下36:15-16所说:「耶和华他们列祖的神,因为爱惜自己的民和他的居所,从早起来差遣使者去警戒他们。他们却嘻笑神的使者,藐视他的言语,讥诮他的先知,以致耶和华的忿怒向他的百姓发作,无法可救。」 家主的仆人所遭遇的「打了一个,杀了一个,用石头打死一个」乃是以色列历代先知的遭遇,也是因信得神喜悦之人的历史。他们被神的灵感动,忠心传神的话语,他们因着信,完全顺服神,进入义路,奔向天国,就会遭逼迫,受杀害。 来11:36-38说得更具体:「又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等的磨炼,被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀,披着绵羊、山羊的皮各处奔跑,受穷乏、患难、苦害,在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定,本是世界不配有的人。」 像代下24:20祭司耶何耶大的儿子撒迦利亚被神的灵感动,「他就站在上面对民说:‘神如此说:你们为何干犯耶和华的诫命,以致不得亨通呢?因为你们离弃耶和华,所以他也离弃你们。’」结果他就被谋害,在耶和华殿的院内,成为用石头打死的一个。 37节:「后来打发他的儿子到他们那里去,意思说:‘他们必尊敬我的儿子。’」 家主关心他的葡萄园,也怜悯那些园户,总盼望他们能有所悔悟。「你们转回、转回吧!离开恶道,何必死亡呢(结33:11)?」家主看前两次所派去的仆人非死即伤,没能完成收果子的任务,后来就打发他自己的儿子到他们那里去。 家主满以为他们必尊敬他的儿子;那些凶恶的园户会转离所行的道而活,负起自己当负的责任,能交出他指望要得的果子,就是公平和公义。「他的儿子」是指主耶稣,「道成了肉身,住在我们中间,充充满满地有恩典,有真理(约1:14)。」不料,神的儿子到世界来,世界却不接待他! 38节:「不料,园户看见他儿子,就彼此说:‘这是承受产业的。来吧!我们杀他,占他的产业!’」 没想到园户与园主的想法却是南辕北辙,背道而弛,大相径庭,相差很远!园户一看见是园主的儿子,就彼此交流,统一口径说,「这是承受产业的」。怎么办? 一不做,二不休,我们已经收果子肥了自己,没有给园主差来的仆人拿去一点,并且对他们是非打即杀,事情已经闹到这个份上了,就索性干到底。「来吧!我们杀他,占他的产业!」现在是最好时机。 39节:「他们就拿住他,推出葡萄园外杀了。」 说时迟,那时快,他们说干就干,立刻拿住他,并把他「推出葡萄园外杀了」。这是比喻,也是预言。那些犹太人的宗教领袖忌妒耶稣基督从天上来的权柄,想要保留自己在人间虚假的地位,为此,他们总在想方设法,要除灭耶稣。等一等,我们都会看见:耶稣就是在耶路撒冷城外被杀,在十字架上完成神的救赎,用自己的血使百姓成圣(来13:12)。 40节:「园主来的时候,要怎样处治这些园户呢?」 「处治」与上文36节「园户还是照样待他们」的那个「待」在原文是一个词。园户对园主的仆人是「打了一个,杀了一个,用石头打死一个」,这也是园户的罪状。园主的仆人受伤害,园主的儿子被杀死。当园主亲自来的时候,将要怎样对待这些园户呢?耶稣叫站在他面前的那些预表园户的犹太教领袖们对自己作出判决。 41节:「他们说:‘要下毒手除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。’」 「毒手」原文含有凶狠、凶恶的意思。那些宗教领袖,首先定罪那些园户是「恶人」,处治的办法是:要凶狠地除灭那些恶人,将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。这批「按着时候交果子的园户」该是指主后的众信徒,建立他的教会。 42节:「耶稣说:‘经上写着:匠人所弃的石头,已作了房角的头块石头。这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗?’」 「这经」是引自诗118:22-23,而诗篇118篇是犹太人过逾越节的时候必唱的。不光是宗教领袖们熟悉此经,就是一般热心的犹太教徒,差不多也能背诵此经,这是一篇预表的诗。「匠人」是指犹太教的领袖。「石头」是指为着神的建造作为根基的耶稣,正如赛28:16主耶和华如此说:「看哪,我在锡安放一块石头作为根基,是试验过的石头,是稳固根基,宝贵的房角石,信靠的人必不着急。」 但这些祭司长、文士和民间的长老,只是注意他们自己在人间的权柄和地位,好奴役无知的百姓,供他们驱使,叫他们自己得益处。从来没有以神的荣耀为目的,完全不顾及神所要的公平、公义和真理。 当耶稣进了耶路撒冷,合城都惊动了,他们好像自己也感觉到,他们的权柄和地位,也被震动得岌岌可危了。耶稣的出现,使他们疾首、蹙额、厌恶、痛恨。他们妒忌耶稣所行的奇事,因那是他们想作而作不到的。他们痛恨耶稣所得的荣耀,因那是他们想得而没能得到的。 他们与耶稣势不两立,他们以为只有权柄才能决定一切,必须从根本上解决。他们处心积虑,千方百计地盘算,才到圣殿里来查问耶稣权柄的来源,想抓住把柄,除灭耶稣,好维持他们自己的权柄和地位。这就是他们来查问耶稣的动机。耶稣引「这经」就是定罪他们的动机。 43节:「所以我告诉你们,神的国必从你们夺去,赐给那能结果子的百姓。」 这里的「夺去」与本章21节挪山投海的那个「挪开」和约1:29的「除去」在原文是一个词。这里的「百姓」与太12:18「他必将公理传给外邦」的「外邦」和太28:19「使万民作我的门徒」的「民」在原文是一个词。 耶稣在讲这两个比喻的时候,都提到神的国,这乃是指神掌权,是从已过的永远到将来的永远。而天国在神的国里,只包括恩典时代的教会和国度时代的千年国。一般来说,神的国在旧约已经同神的选民以色列国发生关系了。那时的宗教领袖也认为自己是属神的。 耶稣承认祭司长和民间的长老对他们自己的判决是正确的,所以才向他们宣告他们的结局,神的国必从你们挪开,交给那能结果子的百姓,就是教会。由于他们不信耶稣是神所差来的,神不得已就弃绝了他们。 44节:「谁掉在这石头上,必要跌碎;这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂。」 「谁掉在这石头上,必要跌碎。」这些宗教领袖是匠人,他们恼怒痛恨耶稣,要彻底除灭耶稣,他们已掉在耶稣这块石头上,必要摔碎。他们是咎由自取,自作自受,自食其果。 然而在主说的这句话里,仍然含有怜悯。这「必要跌碎」是将来时。凡掉在这石头上的人,只要能懊悔,肯回转,相信主的话,就还有机会能得到医治,蒙拯救。因为恩门还没有关闭。 「这石头掉在谁的身上,就要把谁砸得稀烂,」但这块石头若掉在谁的身上,是指基督得国降临,就是但2:34-35的预言应验的时候,就要把谁砸得稀烂,那个时候就再没有医治的可能了。何去何从,你们自己酌量着办吧! 45节:「祭司长和法利赛人听见他的比喻,就看出他是指着他们说的。」 那些宗教领袖听了耶稣的比喻,就察觉到主是指着他们说的。他们非但没有懊悔的意思,反而变本加厉,立即要对耶稣采取行动。 46节:「他们想要捉拿他,只是怕众人,因为众人以他为先知。」 尽管他们是想尽办法,要抓住耶稣,不能让他再这样下去;却又心里没底,害怕众人,因为众人把耶稣当作了先知。弟兄姊妹,你看见吗?主对虚假宗教的审判,已经用比喻活画在他们的眼前。只是他们硬着颈项,不听主的话(耶19:15)。竟然「存着不信的恶心,把永生神离弃了(来3:12)」。 弟兄姊妹,我们今日若听他的话,就不可硬着心,像惹他发怒的日子一样(来3:15),我们承认自己的信心小,求主怜悯我们,求主加增我们的信心,引导我们进入真理。 基督凯旋圣京——棕树节之意义 林秋卿 经文:马大福音廿一章1—11节;路加福音十九章29—40节:马太福音廿六章26节 一、前言 犹太人重视逾越节、修坟墓、葺房屋,扫除积污等工作,都在节前完成。且旅外者亦自远方回国,恭守节期(参看徒二),他们骑牲畜代步乃是常事。但我主素常徒步,何以这次骑驴入京?原来是为了应验圣经的预言(亚九9—10;赛六十二10—11)。祂是和平的君王,要消灭强权,统治世界,成为一位得胜罪恶消灭邪魔权势的和平君王。 二、为王铺路 仰观天象,但见云霞星辰日月等的气象万千,不能尽视穷目,天文学家越发明精妙的望远镜越能助人发现新星球。地球学家钻研亦深亦越能帮助人得稀世之宝。圣经中所载主耶稣所行事迹,初时视为平淡无奇,但研究审思之后,盖能引人深思,而卒觉其含义无穷也。 (1)遣徒借驴 凡主所命者都能成,革尼撒勒湖边撒网而得多鱼;遣门徒传道免携物而无虞匮乏,且能驱邪救命;五饼二鱼给五千人果腹而有余:遣彼得钓鱼以纳丁税而无讹。今令门徒前往借驴,亦绝未落空,表示凡主所差使者决非徒劳无功,不疑人不借,不骇主骑驴,盖全信之矣。 (2)驴主献驴 主的灵最能感人,凡信者必有此受感经验。主人心中受感,知主必能归还;即使不还,亦应奉献为主所用。驴主不但信主,亦信主所遣者诚实可靠。历来信徒都为主所感动,信主而奉献以建堂者比比皆是,其他慈善事业等也大有可观,凡能容神益人之事,信徒多应该当仁不让,努力捐献。 (3)以衣搭驴 犹太人外衣乃礼服,且用途极大,愿脱下为主所用。主为人舍去尊荣;为人包布睡马槽;钉死十字架;衣服被分,里衣被拉閜,且给信者称义的白衫;信徒受感激,不但甘心舍弃华美的衣服,穿朴素衣服,而且愿视名利如粪土,甚至牺牲生命,盖基督先为信徒舍已。历来信徒甘心为宗教殉道,为真理牺牲者,当首推基督之信徒为最,而基督教亦成为世上最兴盛之信仰。 (4)大众欢迎 以衣服和树枝铺路,执棕枝挥舞,以王礼待之,称其为大卫子孙和散那(万岁之意),前曾因变饼而欲期之为王,但终不得实现,近又闻其使者复苏,众更钦仰。此时其声望之隆,可以想见,且自骑驴入城,以为时机成熟立可把罗马帝国推翻,光复大卫王朝,其尊荣无比伦矣!因众人不认识弥赛亚乃天国之王,非世界之王也,如此骚动与吵闹的局面,当时罗马驻军不加干涉,因自各地回来守节期的人正络绎不绝,自远方来者亦有骑驴马者,不足为奇也,守棕树节亦有棕树枝舞者,故视此次所行者纯为宗教仪式,罗马驻军均置之不理也。但法利赛人则有妒忌,主自谓祂若不说,石头亦能发言,指将来外邦能承认主而颂主名。 (5)骑驴进京 门徒当日不明其用意,后知乃应验圣经所载者。耶稣的用意在表现其为弥赛亚,态度温柔,但权威盛大正要与罪恶战斗,将来战情剧烈,坚苦卓绝,罕有其匹者。彼被钉于十字架,人以为失败,其实耶稣已完全胜利,其宝血能力胜于原子弹,骑驴入京表现大无畏精神,甚大仁大义大勇大智之气魄,可以一扫万古邪恶权势于无遗。如此气象雄伟庄严之行列,浩浩荡荡,进入圣京,真如凯旋君王出征归来。当年情景十分隆重,绝非人间儿戏可比,实具有伟大启示意义,诚为千古可纪念之佳节,意义深奥足令赴会之人缅怀吾主神圣作为于不置也.「慷慨牺牲易,从容赴义难」,我主从容不迫,成全天父旨意,并指示当日使徒,使确信万世信徒得救,明白天国必胜之理。 三、基督凯旋 当日门徒对主耶稣骑驴驹向耶路撒冷进军的重大意义,亦都不甚了解。从前主耶稣曾屡次行奇事异能,以致惹起群众企图拥戴其为犹太国君王以抗罗马帝国之统治,主耶稣却闪身躲避之,现在祂公开骑着驴子进京,乃是显明自己为基督,和平之君王。以前深恐人民误解引起骚动,以致妨碍传道工作,故秘而不宣,际此时机成熟,故出异乎寻常之方式,将尊贵身份大白于天下,四福音书均记载此重大盛举,其含有深奥意义,可以想见盖基督将建和平天国,且将来必有众多信徒,明白此番道理而颂赞我主,乃万王之王万主之主也。 此时合城惊动,因群众欢呼鼓舞,手执棕树表示迎接新王,大家一时高兴,不知是何人物?撒但亦不知乃神之智慧与权能使然也,我主虽骑驴驹直入圣城,非恃武力,乃如谦和君子之态度,亦即天国君王之姿势,坦然无惧,进军京城以取胜,利我人须知若要天国成立于世界,必藉信徒之拥护与努力,比如愚公移山,信则可以移山,信徒所用武器,非同斯世刀枪武器,乃主所分与的全套军装。(弗六10—11) 当日教会状况,使徒具有莫大信心,向外邦宣扬福音绝不灰心馁志,今日福音传遍世界,岂非更最实据,足以证实昔年我主基督之真正意义乎?将来岂不使我信徒之信心益坚,更能努力于天国之事奉乎?还据如此昭彰,然世上乃有邪恶势力,不但不信而且阻挠反对,从事打紧扑灭者,但我主请以足踢刺亦难矣,信徒能每年纪念棕树节,庆祝基督凯旋,对于信徒实有莫大鼓励。 更有进者,纪念此节日,不必铺张浪费,惟须以庄重沉毅之情绪与心灵,来领受此节日之义意,明白主耶稣当时之乐观精神,与一般人民之心怀意念。对于人追求真理,必大有裨益,昔者巴兰亦骑驴,且驴为其私有,但为贪财而行神所恨恶之事,终至败亡。耶稣贫穷,骑驴借自他人,为众罪人而舍己牺牲生命,救了人类而自己复活升天,得胜了魔鬼的权势。伪先知与真弥赛亚之区分,实有天壤之别也。 四、奋进!奋进! 门徒跟随主劳碌奔波,披星岁月,风两无阻并遭法利赛人希律党的反对与谋害,尤以祭司长等人,必欲灭绝耶稣而后甘心,但时候未到,每每脱出陷阱不为所害,而后所表现的却更形积极有效,如登山宝训,八福明示,旷野变饼,大众要拥立为王等,可谓圣事已达登峰造极。此时值棕树节,我主骑驴入京,人民以帝王凯旋之福迎接耶稣,但主曾一再向门徒明白宣示谓不久将来,彼在耶路撒冷要受难,惟门徒尚未了解其中道理,圣餐之夜复郑重说明其身体为我而擘开,其血为我而流,又以多项道理教导门徒,最后勉励安慰,应许未来恩惠。于是虽面对苦难和受刑苦楚,亦勇敢毅然独自承担,遂下令「起来」!一齐步饯,向前奋进! 首先在客西马尼园之夜,是夜正值严重关头,神对付严重时局,十分稳重,主出口令,门徒应声而起,不再留恋。信徒在受难周应受主灵之感动,平时不冷不热,不关注教会兴衰者,今闻主口令亦当起来,本教会素称活泼热心,甚可嘉尚。回想厦鼓青年起来为主工作,过去十分热烈,无论乡村教会也喜徒工作。外国宣教士也已有许多人来台工作,本地信徒更是义不容辞。本受难周各教会领袖利用播音机之布置,本会亦有特别宣道的节目,各位会友希望能听主的口令邀请亲友前来听道。 我主与门徒之关系为师生之情谊,且极其亲密,谚云:「一日为师,终身为父。」况彼师徒已有三年之久,其亲密之情可知。人生最亲密者夫妇也,保罗尝论夫妇为人最亲密之关系,谓人离父母,便胶漆其妻子成为一体,一再声明,夫妇之道义,不可分离。但基督与教会亦复如是。基督降生为人,建设教会,主爱教会如夫爱妇,故称「我们」与常人称我们者不同。此处所称:「起来,我们走罢,看哪,卖我的人近了。」(太廿六46)实有胶漆一体之精神,即存有同甘苦共荣辱之意在(约十四3)将来与主同在,如古人所云:「生虽异室,死必同穴。」虽夫妇情深,亦不过如此。然而人死尸体毫无知觉,如何灵魂与主想偕也。审诸门徒犹大外,余皆忠实信徒,虽彼得一时为环境所迫。口不认主而其心实不忘主也(约廿一15—17)。主亦对我等号称「主我」。我人既已信主属主,如守圣餐即表明接受主整个生命(约六52—57;约十五4)。惟不可为罪为诱而背离主;不为世情拖累而背离主,不为金钱束缚而背离主,不为恶势力所迫而背离主;不可行为不善而辱及主名;须以美德荣耀我主,以主为首脑,我为肢体,向主亦称曰「我们」 (歌五10—16)认主为完全可爱之榜样。 主当时下令「走罢」!非企图逃亡,乃决志殉难,主如果想逃难,极其容易,因对方阴谋,主早知之甚详,若不逃亡而欲抵抗,主掌握中亦有千万天使可用,但主自愿舍命赎人之罪(约十17—18),主往受难,受大祭司审问,他们寻找伪证诬告我主,但主心实苦之(太廿六67—68;太廿七27—35)。惟主死而葬,葬而复活,活而升天,从此胜过一切苦难死亡!并使死惧忧伤中之门徒,得安慰而大复兴,终而受命往普天下传福音,除约翰外,大都像主走十字之路,至末日又走主复活升天之路,与主同走天路必与主同住天堂,历代信徒听此口令而走主道路,为传福音受尽苦难者,但见赴汤蹈火,在所不辞,刀山剑海,绝不畏缩,皆我主号召之至诚所感动有所致之也,故曰奋进-奋进!为主前锋! |