马太福音第十六章短篇信息 目录: 《马太福音查经记录》第十六章(倪柝声) 《马太福音简介》第十六章(陈本伟) 耶稣是神的儿子吗?………太十六……………………………………… 神的儿子耶稣基督………… 太十六………………………… 赵柳塘 夜里如何……………………… 太十六l—3;赛二十一11-12…蒙 恩 不信者的心理………………… 太十六1—4 ………………… 戴怀仁 约拿的神迹……………………太十六l-4 ………………………吴茂寿 神迹与重生…………………… 太十六1…………………………俞敬群 得胜虚假 ………………………太十六6 …………………………柯培理 谨防法利赛人和撒都该人的酵…太十六6……………………… 王明道 撒都该人 ………………………太十六5—12 ……………………萧之钝 法利赛人和撒都该人的酵…… 太十六5-12…………………… 戴怀仁 十字架的影子………………… 太十六13-28 ………………… 许志三 你们说我是谁 …………………太十六13-20 ………………… 苏天明 你们说我是谁…………………太十六13-19…………………… 戴怀仁 耶稣是神的儿子……………太十六13-20 …………………… 孟居仁 耶稣是谁………………………太十六13-20…………………… 吴永华 耶稣是谁………………………太十六13-17
………………… 赵世光 教会的起源……………………太十六13-20 ……………………宋华忠 教会的柱石——彼得…………太十六13-20 ……………………吴永华 价值与人生……………………太十六13-27 ……………………于中旻 信徒、教会及其他 ………… 太十六13-16 ……………………颜德辉 耶稣基督究竟是谁 ………… 太十六13-16 ……………………石德博 耶稣到底是谁 ……………… 太十六13-20 ……………………林基迪 耶稣是谁……………………太十六13-17 ………………… 范大凌 耶稣的圣像…………………太十六13-16
…………………吴昌盛 耶稣是谁……………………太十六13-20 ………………… 苏庆辉 耶稣是谁……………………太十六13-20
…………………葛理翰 教会是什么?………………太十六13 ………………………周淑慧译 教会是什么?………………太十六13 ………………………吴永华 教会是什么?………………太十六13 …………………… 林正植 问题中的问题 ………………………太十六13~17………………黄存望 教会是什么 …………………………太十六13~18 ………………董尚勇 爱主的彼得 …………………………太十六13~20………………奉 生 什么是教会 …………………………太十六13~20………………萧克谐 教会 …… ………………………… 太十六13~20 …………………… 教会的意义 …………………………太十六13~20 ………………棣慕华 信教与教会 …………………………太十六13~20………………卫得 教会的根基 …………………………太十六13~20………………林祝三 教会的柱石 …………………………太十六13~20 ………………忠 光 教会的真正意义………………………太十六13~20 ………………许牧世 教会的意义……………………………太十六13~20 ………………何礼廉 教会的使命……………………………太十六13~20 ………………周联华 教会的面面观…………………………太十六13~20 ………………简赐福 教会的信仰……………………………太十六13~20 ………………郑泉声 「敬畏上帝」…………………………太十六13~20………………庄经显 认识基督………………………………太十六13~20………………章力生 基督受死的第一次宣告………………太十六13~23………………吴茂寿 基督徒应有的认识……………………太十六13~23………………简赐福 认识……………………………………太十六13~28………………黄原素 耶稣是谁………………………………太十六15……………………黄应求 如何才有福…………………太十六15~18;十一6;约廿29;徒廿35孙芝茂 祂是谁………………………………太十六16………………………简显义 跌倒与复兴的七级步骤……………太十六16………………………李大卫 基督的职务…………………………太十六16………………………谢鸿范 上帝是永活的………………………太十六16………………………葛理翰 永活的上帝会死吗…………………太十六16………………………谢鸿范 一位神性的救主……………………太十六16;约六69…………………… 撒但的诡计…………………………太十六16~21………………………… 十二门徒之一:西门彼得…………太十六16~21…………………史祈生 教会自立自养自传途径之商榷……太十六18………………………天
择 五旬节以前的彼得…………………太十六18………………………朱味腴 五旬节以前的彼得…………………太十六18………………………朱味腴 基督为教会所作的见证……………太十六18…………………………… 教会的基础…………………………太十六18;徒二40~47………艾喜德 耶稣与教会的关系…………………太十六18………………………直白译 论天主教的信仰……………………太十六18~19 …………………李元芳 天国钥匙……………………………太十六19………………………汪兆翔 耶稣的判断…………………………太十六21~23…………………张信得 受死与复活…………………………太十六21~23 …………………谢鸿范 受苦与享荣…………………………太十六21~23…………………戴怀仁 背架跟主……………………………太十六21~28…………………戴伯福 教会的比喻…………………………太十六18………………………岳欣天 基督徒当有的信念…………………太十六24………………………步霖和 怎样跟从主…………………………太十六24;太八34;路九23 …蔡清宁 背十架跟从耶稣……………………太十六24………………………萧文科 先苦后甜……………………………太十六24………………………耀
切 背十架跟随主………………………太十六24~25 …………………萧文科 十字架的路…………………………太十六24~26…………………雅
亿 我们为主做些甚么呢?……………太十六24~26;约廿二15~17…吴茂寿 世界与耶稣…………………………太十六24~26 …………………谢得力 尊贵的生命…………………………太十六24~27…………………吴明节 你要谨慎免得丧掉生命……………太十六24~27 …………………戴怀仁 失之为得,舍之为取………………太十六24~27…………………………… 失落与得着…………………………太十六24~28 …………………李美玉 十字架的道路………………………太十六24~28…………………陈伯赐 生命无代价…………………………太十六25………………………胶县筱石 耶稣是「谁」?祂是救主,祂必再来作王太十六25………………林义杰 赔了夫人又折兵……………………太十六26………………………陈树祥 一个灵魂的价值……………………太十六26…………………………… 谈奉献………………………………太十六26………………………邱志健 人日谈人……………………………太十六26 ………………………叶贵廷 人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换他的生命呢?……太十六26………………………边布璋 天国的内幕…………………………太十六28;十七1~8…………苏佐扬 《马太福音查经记录》第十六章(倪柝声) 一节:「法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请祂从天上显个神迹给他们看。」 法利赛人与撒都该人又有新协议。在十五章法利赛人和文士结合。法利赛人与文士并非绝对相反,而法利赛人与撒都该人是对头,却同心试探主。他们因不信才来试探,不信者之花样相同。十二章也是因法利赛人与文士不信而求神迹。法利赛人、文士、撒都该人都为犹太人专求异兆者。十二章之异兆为要满足他们自己的好奇,此处则纯为试探,不一定要看神迹之离奇。主始终保守从前之断案,不改变。世人有进步,惟祂没有,因祂是完全(来十三8),祂的思想永不改收变。试探就是不信;信必顷须神的话,没有神的话,人只有罪──不信与不顺服。不信是根,不顺服是果。试探是对主不信的表示。「我不信,除非你作给我看;」犹太人欲先见神而信,学校先考学生而使之插班,可是主绝不肯行神迹,被人试验。主能行神迹,惟不被人鉴定,不被人支配。祂不欲行神迹而号召不信者。 二至三节: 因他们讲天,主亦讲;主责备他们只能分别天上的异兆,却不能辨别这时候的异兆。主承认他们 是科学家,在今日之不信者亦如是,在主眼中他们只知某因生某果。人最易忽略时代之异兆,有异兆而不能见,最可惜。他们之自满(就像科学家之自满),使他们盲目;既已有异兆,故不再行了。这时候的异兆即十字架。 四节:「一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给它看;耶稣就离开他们去了。」 约拿之异兆,即证主之死和复活。这里的「邪恶」,指人自己的性情;「淫乱」,指不正当的来往。可知不只一人,人人都坏,故主遂退去。 五至六节: 防备法利赛人和撒都该人的酵,即防备行法利赛人和撒都该人的试探。法利赛人和撒都该人的教训犹如酵母,此酵母有发酵之可能。他们说话不作事,改造人而不受改造(太廿三3)。故我们交友要谨慎,不信者、不敬虔者易使你受染、发酵。「要主先作一件事,然后我才肯信(或肯作一件事),」即是试探。主警告我们,因我们有发酵之可能。 七节:「门徒彼此议论说,这是因为我们没有带饼吧?」 门徒莫名其妙,以为酵作饼,此即误解圣经,以为酵与饼有关,此错误的逻辑今日最多。此误解亦表明他们的不信与他们的愚昧,即使没有带饼,主岂会说此话?门徒忘却变饼的事实,主观最易误解。 八至十二节: 无事能瞒主。小信非无信,惟人小信为主所不满。议论乃小信之人的表示。人误解圣经乃是人的错误,永不是神的错误。十五章一节至十六章十二节的总结,是这世代要防备法利赛人的酵。 十三至二十节: 从此,主才显露自己,以前仅是暗示。 十三节:「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁?」 主何故自称人子?名称在圣经中颇为重要,在书信中多称为主耶稣、耶稣基督,因救恩已成。在福音书称神子或人子,因救恩未成。在使徒行传人称为神的仆人(三13),直至在哥尼流家中。人子表明:(一)被弃绝;(二)为我们的缘故得荣耀;(三)指祂是人。此处指主在被弃后之问题。 十四节:「他们说,有人说是施浸的约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米,或是先知里的一位。」 约翰乃最像服务者,以利亚乃最热心宗教者,耶利米乃最悲观者。人们都不承认(不信)祂是基督。主在约翰之见证中早被称为神的儿子,但人仍说是先知。 十五节:「耶稣说,你们说我是谁?」 主今天亦问我们,你怎样答?宗教家、社会服务者、哲学家、革命家?说是先知,祂还不满意,你是否认祂为基督? 十六至十七节: 「巴」意子,「约拿」意鸽子,即有圣灵之启示。人看祂、论祂,都不准确。因为这些均无神的启示,仅凭自己的目光,因而为主所不满。于此,主再问门徒。彼得有此回答,即其重生之时(约壹五1,四15)。基督意神的盼望(或计划)在这人身上成就。彼得说,「惟有你是成就神的希望和计划者。」每次说基督,必有关于工作;说神的儿子,则有关于主的身位与个人的荣耀。主有三荣耀。(一)个人的荣耀,在永世里作神的荣耀。(二)人的荣耀,在世为人的荣耀。(三)道德的荣耀。西门为彼得之旧名。巴约拿意即圣灵之子。如能称主为基督,是有福的,因是被圣灵启示之故。作基督徒非由理由,乃由启示(参加一16)。(神给我们四大启示:(一)天然的所示,天、日、月、星……等。(二)书──圣经。(三)耶稣。(四)最紧要──圣灵。圣灵启示最重要,无此启示,无人能得救。 十八节:「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄,不能胜过她。」 主说此话时,可知还未建造教会。彼得意小石(Peter),盘石(Patra)指大石;二种石不同。无人造房屋在小石上,彼得只是小石;盘石是主耶稣(彼前二7-8)。彼得承认主,故为一小石;所以凡承主者亦是一小石,即活石(彼前二5),建造成灵宫(教会──神的居所)。此盘石乃彼得所承认的主基督;若盘石是彼得,则他三次不认主,见使女发抖,则教会殆矣。无此承认,便无教会。教会(希腊文艾克利西亚),意即被召出来的会众。这会众被召出来,分别为圣,就是由世界分别出来,不犯罪,不发脾气;……即圣洁的果子。故每一圣徒都是圣洁,得救者,都成圣洁(来九13-14)。 阴间的权柄,「权柄」一辞原文作门(多数)。门是出入之口,阴府不能拦阻出入,死关不住信徒与教会,因永不败坏的生命已显在人身上(提后一10)。基督的身体:(一)肉身──表主的神圣生命。(二)教会──主复活、升天后在地上另穿一个身体。故教会就是主今日置放祂生命的地方。因那永不败坏的生命从阴府出来,主有权柄使生命在阴府中自由出入。主把此阴府关不住的生命放在信徒中,就是使他们得重生。我们已有此生命,为阴府所关不住,我们也是首先复活。不信者的生命死后即被抓住,但我们复活,因有死所关不牢的生命。肉体方面亦然,环境恶劣──试炼、逼迫、凶暴、残杀……四围如墙,但你有关不住的生命,环境不能胜之。 十九节:「我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」 此节最易被误解。天国的钥匙专给彼得?捆绑指赦罪?不但天主教有此误解,圣公会亦然,以为教会有赦罪的权柄。钥匙(多数)是否表明:(一)为凓犹太人──五旬节;(二)为凓希利尼人──哥尼流家人?钥匙(多数)不能因人的不同而不同。十八节提到阴间的门,与天国的门相对。十八节的题目是教会,十九节的题目是天国;十八节中的教会是主要建造,天国是由人造。这里不是说教会的钥匙,乃天国的钥匙;否则,彼得真为教皇了。教会是主所建造,由重生、得生命、有灵的人构成。这事不是属血肉指示,乃天上的启示。在天国中,神使我们享受权利作信徒。并且,我们是在天国中,尽义务与责任作门徒。此处,主似乎对彼得说,你能带人进入天国。头几件带入天国的东西,彼得曾用过,见使徒行传:(一)彼得有作见证的钥匙──五旬节的讲道。(二)彼得有施浸的钥匙,命令施浸,归入基督(罗六3),服在祂的命令下,顺服基督。故在马太福音二十八章十九节,主说,要「使万民作我的门徒」──这是第一把钥匙;把他们浸入三一神的名里──这是第二把钥匙。故不受浸,仍在教会,却不在天国(太廿一31-32)。传道的人只带人进天国,天国是教会的办公所;天国中可有稗子,但教会中绝不能。 此天国的钥匙不仅交彼得,也交给其他门徒,亦交给我们。有钥匙(多数),才有权捆绑(不开),才有权释放(开)。马太福音十八章十八节有同样的应许,证明钥匙(多数)亦交与他人。故我们亦有此钥匙。彼得之钥匙(多数)既为讲道、施浸,当然我们亦有。彼得先受此钥匙,以先重生、先承认的资格,开始传福音并施浸。我们有权不讲道,有权不施浸(因照我看来,此人没有得救,不能施浸),因为钥匙在我们手里。教会和天国是不能分开的,只不过是有分别的,人可在天国中,惟不一定在教会中。全部圣经中有二条线:(一)教会;(二)天国。二者有分别,但不分开。 二十节:「当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说祂是基督。」 主是神的儿子,在任何人中当提及;主是基督,对于某些犹太人(亵渎圣灵者)不可提及。神的儿子是永远的,基督是来满足神的计划。故在弃主的犹太人前,不必提及此,亦证明自从十二章二十四节他们亵渎圣灵时起,犹太人已被弃绝。 二十一节:「从此耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」 这里的「门徒」是指自从承认基督,启示教会之后。主在此所讲的死,非赎罪的死,乃是受逼迫的死,被弃绝的死。许多的苦非赎罪的苦,乃被弃绝的苦。主在此之预言乃被弃绝而死;还有三次同样的预言在下文。从此不再是暗示,乃明说要被弃而死。十三节是暗示主要被弃而死;从此即一大转机,也是一大脊骨。 二十二节:「彼得就拉凓祂,劝祂说:主阿,万不可如此,这事必不临到你身上。」 彼得拉凓祂,这是老脾气发作,不加思索,顶快的劝阻。主从不听劝,从不受人教训。彼得此劝全出于情感──爱心,就如我们之劝人不要吃苦。不受约束的思想危险,不受约束的情感更危险。彼得此举是不受约束之情感的冲动,表面看来好像不错,实在是拦阻,这是主所厌恶。我们劝人不走窄路,就如彼得之劝阻主耶稣,我们亦会说万不可如此。 二十三节:「耶稣转过来,对彼得说,撒但退我后边去吧!你是绊我脚的;因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。」 主不赦免彼得之错误,不领受他的好意。「耶稣转过来」──证明彼得在主背后。彼得必从背后拉凓耶稣;背后说话,大都是错。「退我后边去吧!」──奇怪,因彼得早已在后。此处意思是不给彼得机会说话;想教训、帮助主的必错,因祂是完全的。(门徒教训主之二例:「众人拥挤你,」(可五31),「他们没有酒了。」(约二3)这是祂道德上的荣耀。彼得才得重生的生命,此刻就中撒但之计,被利用。故得胜后,更要防备。凡拦阻人往十字架的,都是出于撒但。「退我后边去吧!」──因为是绊脚石,绊倒人向前走。主看彼得之拦阻出自撒但,体贴人意者即出自撒但。撒但与人最近。也许今日我们的头脑中,牠已经出入五十次了。 二十四节:「于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」 假设十字梁在比作赎罪解,戎们不能跟从,岂非我们也可赎罪!只有大祭司可进至圣所,故赎罪只是主的工作。十字架不只赎罪,亦指吃苦──逼迫而顺服。主呼召我们去吃苦,不呼召我们赎罪。我们是信而跟随耶稣,信把我们放在教会中,跟随使我们能在国度里。单信不跟最危险,跟从是最便宜的代价。主起码的要求:舍己,即跟从主;拒绝自己的意思,求神的旨意满足。十字架有两种:(一)赎罪──基督的十字架(约十一50-52)。(二)受苦的十字架,各信徒都有自己的十字架,是神所定规的。主为各信徒安排的十字架各有不同──不同的路;虽然不同,一样都是十字架;十字架即道路上的打击。得救后你要如此走,神要那样走。主藉彼得教训我们──责备彼得体贴人的意思,即不顺服神的打击。舍己是跟随的惟一条件,舍己(消极的)就是除去自己的意思;背十字架即忍耐除去己意所带来的痛苦;跟从即走主的路,也就是顺服。 救魂(今世)必丧魂(将来),丧魂(今世)必救魂(将生)。魂包括心思、意志、情感。即满足思想、意志、情感(今世),即不舍己。丧生命(今世)就是舍己,和救魂相反,为主牺丧魂。不愿丧魂者,在国度中必失去魂的满足,如「一千银子的仆人要在国度中哀哭切齿」。在快乐,不作事,手中不擦汗,包起银子者,在千年国中将受羞辱,但仍有生。必得凓魂(将来即在国度中的满足──得荣耀。 二十六节:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」 得全世界(即世上的富贵荣华),将失去天国的荣耀,这又何苦?有何物可换魂呢?主看今日之救魂为至愚蠢。 二十七节:「人子要在祂父的荣耀里,同凓众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。」 从此主多自称为「人子」。表明受苦。「那时候」,证明上文之将来。「行为」,即今日之救自己,或为主丧己。行为乃赏赐之根据,与求生无关。(注意:此处是行为,并非信心。)故主降临时, 得魂 丧魂 全然相反,故凡欲知究竟将来有赏赐否,不必等到审判台前,省察自己的行为就够了。如果你今日失,将来担保你得;如果你今日得,将来担保你失。 二十八节:「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。」 这是接下文,详解于十七章。── 倪柝声《马太福音查经记录》 第十六章 耶稣开始指示门徒(陈本伟) 从太4:17耶稣开始传道,说「天国近了,你们应当悔改」那时起,一直到马太福音第十五章的末了为止,耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症。以致有许多人从加利利、低加波利、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他。当法利赛人完全弃绝主的时候,主就离开他们那里,退到推罗、西顿的境内去。使外邦人看见了大光,他们就归荣耀给以色列的神。 主耶稣虽然在犹太人和外邦人中间讲了许多教训、道理,行了不少神迹、奇事,但却尚未明说他是谁,也没有明说他所走的是一条什么路。耶稣现在借着法利赛人和撒都该人,到马加丹境内来试探他,要看神迹的时候,他向他们指出约拿神迹的重要。 在该撒利亚腓立比的境内,耶稣开始指示门徒他必须走的路。主说,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。这是神的旨意。耶稣所走的路,正是约拿所象征的最大神迹,就是他的死与复活。 凡要跟从耶稣基督的人,必须认识耶稣是基督,是永生神的儿子。凡要跟从耶稣基督的人,也必须走十字架的道路,而走这条路的条件,乃是舍己,背起自己的十字架,与主同行一路。 神为所有舍己跟从主的人,预备了最高的成全,神要照各人的行为报应各人。凡不体贴神的意思,只体贴人的意思,而不肯舍己的人,终必赔上自己的生命。凡为主丧掉生命的,必得着生命。这是关乎人子降临在他国里的事。 在这一章里,我们要思想三个题目:一、人的绝对软弱;二、彼得承认基督;三、耶稣指示门徒。 现在我们就按着这三个题目的次序来一一思想。 一、人的绝对软弱 (16:1-12) 在这一段的记载里,说明当时的人不认识耶稣,同时也说明连他自己的门徒也不了解他。这一段话启示我们,人的绝对软弱。若没有神的怜悯、主的恩典,人是绝对没有办法明白「何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意(罗12:2)」。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、不信的恶心离弃神 (16:1-4) 1节:「法利赛人和撒都该人来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。」 「法利赛人和撒都该人来试探耶稣,」法利赛人是什么样的人呢?记得在读马太福音第三章的时候,我们曾简单的介绍过,他们是当时的礼仪派。等一等,到了马太福音第十五章,主给我们看见,他们已经堕落成为「借着遗传,废了神的诫命」的假冒为善的人,是当日崇尚遗传的传统主义者。他们相信神,也相信有圣灵的运行;他们相信有复活,相信有天使和鬼魂。他们承认灵界的事实,但却墨守遗传,尊重虚仪,违犯神的诫命。 撒都该人又是怎样的一班人呢?他们是当时的唯理主义者。他们倾向希腊的哲学,否定一切神奇的事。因此,他们不信有复活,也不信有天使和鬼魂(徒23:8),不承认灵界的事实。他们否定宗教中一切超自然的成份。他们把宗教当作只是道德的规范。他们宣称,人应当自己努力忠于某些崇高而高贵的原则,而不需要任何来自那看不见的世界帮助。 弟兄姊妹,你看见吗?法利赛人与撒都该人是互相对立的。那时候的撒都该人十分鄙视法利赛人,他们批评法利赛人是一群宗教狂,是不合时代的落后分子。认为他们不但被他们教导中特有的传统所奴役,并且还被有关天使、鬼魂、复活、灵界等落伍的观念所束缚。 可笑的是,徒5:17给我们看见,到了主复活升天以后,使徒们奉主的名传福音、行奇事时,犹太教里的「大祭司和他的一切同人,就是撒都该教门的人,都起来,满心忌恨,就下手拿住使徒,收在外监。」不料,主的使者夜间领使徒出来,仍在殿里教训百姓。叫他们心里犯难。 当主复活升天以后,五旬节到了,圣灵降临在门徒身上,他们就得着能力,站起来,为主作了美好的见证,主将得救的人天天加给他们。虽然福音震动了整个的耶路撒冷,但这班人仍是随从自己顽梗的恶心行事。 说也蹊跷,这次来到耶稣面前的就是法利赛人和撒都该人,两班截然不同、完全敌对的人,竟然在这个场合中联合在一起,为了一个共同的目的,就是要用问题来试探耶稣,要寻找把柄难倒耶稣。 「请他从天上显个神迹给他们看。」这是他们两派人经过协商,向耶稣提出的问题。「神迹」与太24:30「人子的兆头要显在天上」的「兆头」在原文是一个词。法利赛人认为耶稣不敬畏神,因为他违犯古人的遗传。撒都该人认为耶稣不追随时尚,因为他一味地坚持属灵的事。 而神迹,乃是这两派人争吵的重点之一。法利赛人相信有,撒都该人却说无。他们商议的结果,是以这个矛盾来试探耶稣:「请他显个神迹」,并且限定在「从天上」。 在法利赛人看来,鬼魔和假神也可能在地上行奇事。医病赶鬼,给五千多人吃饱和给四千多人吃饱,都可能是靠着假神和鬼王别西卜所行的奇迹。一定要从天上显出的神迹,才能证明那是神的作为。就像书10:13所说的「日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久」;或者是像王下1:10所说「有火从天上降下来」;或者天空出现一些神奇的兆头,这样的神迹他们才肯相信。 他们认为天上是可能显出神迹来的,但耶稣行不出来。他们求他从天上显神迹,并不是因为他们好奇,乃是试探耶稣,为着要找把柄。如果耶稣不能行,就证明他们对耶稣的看法是对的。 耶稣已经行了许多地上的神迹奇事。太9:32-34说,有人将鬼所附的一个哑巴带到耶稣跟前来,鬼被赶出去,哑巴就说出话来。众人都希奇说:「在以色列中,从来没有见过这样的事。」可法利赛人却说:「他是靠着鬼王赶鬼。」 等一等,到了太12:24当耶稣医治了一个被鬼附着,又瞎又哑的人,使之又能说话,又能看见。众人都惊奇的时候,「法利赛人听见,就说:‘这个人赶鬼,无非是靠着鬼王别西卜啊!’」他们承认有赶鬼的事实,却否认耶稣是他们的弥赛亚。 在撒都该人看来,天上根本没有神迹。他们虽然听到过耶稣的名声,却总是对那些相信灵界和超自然事物的人心存蔑视。他们认为耶稣出身卑微,他的言行是落伍的,不合时尚的。「拿撒勒还能出什么好的吗(约1:46)?」 他们对主耶稣本来是不屑一顾的,但他们想不到耶稣的名声竟然传遍城乡,从宫廷到百姓,都知道了。天国的福音不只传在犹太地,现在更传到了外邦。有那么多人起来跟着他,那声势震动着当时的官府和宗教。他们再不能等闲视之了!于是撒都该人第一次进前来进行试探,并且与法利赛人结为联合阵线。他们一致敌视耶稣,齐心反对耶稣,于是他们共同来到耶稣跟前。 撒都该人之所以也要用从天上显神迹来试探耶稣,是因为他们根本不相信谁能从天上显出神迹来。他们认为这一招定会挫败耶稣。我们看见,两种完全相反的观念却在反对耶稣的行动上联合了。他们是抱着必胜的决心,进前来试探耶稣的。 2节:「耶稣回答说:‘晚上天发红,你们就说,天必要晴。’」 「耶稣回答说。」耶稣的回答显出他那无可比拟的智慧。主并没说他们错了,而是借着他们从观察天象所累积的知识,指出他们是「存着不信的恶心,把永生神离弃了(来3:12)」。 「晚上天发红,你们就说,天必要晴。」「晚上」原文是指傍晚的时候。多少年来,人们观测天文现象,从天空中风、云等变化的现象,累积了不少对自然规律的认识。人们常根据这些天象知识,预测天气的变化,从而掌握处理事物的情形。当傍晚来临,因为看到天发红了,「你们就说,‘天必要晴’。」这是被造宇宙的规律。 3节: 「早晨天发红,又发黑,你们就说,‘今日必有风雨’。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。」 「早晨天发红,又发黑,你们就说,‘今日必有风雨’。」这里的「发黑」跟可10:22「脸上就变了色」在原文是一个词。全新约就用过这两次,原指人的面容显出忧郁、黯淡。用于天色是指天气变成阴暗、黑沉沉的。清早时分天发红,又变成黑沉沉的阴暗,你们就说,今日必有风雨。这也是被造宇宙的规律。 「你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。」这里的「分辨」原文含有「正确判断」的意思。「气色」原文的意思是脸面。「时候」原文是指具有时间性的客观时机。诗19:1-2大卫说:「诸天述说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。这日到那日发出言语,这夜到那夜传出知识。」神手中的工作就是神迹,神要借着他所造的一切来彰显他的自己。神所造的宇宙万物,日日都在发出言语,述说神的荣耀,夜夜都在传出知识,赞扬神的智能。 多少年来,人类也在不断地运用范畴、定理、定律等思维形式,得到了一些现象的本质和规律的知识,掌握了一些大自然事物变化的情形,服务于社会实践。可是大自然本身不是人为的,如果大自然是杂乱无章,没有规律可循的话,人类就总结不出自然规律,也无从认识自然了。 耶稣知道法利赛人和撒都该人的无能为力,也知道他们有多少能力。主知道他们对外面的事物,有观察现象和结果的能力,但对属灵的事物,他们却缺乏这样的能力。 他们从长期的观察自然里,已经累积了一些对自然规律的认识,并能作出判断,只是到此为止,没有进而追寻这自然规律是怎样发生的。他们随从自己的计谋和顽梗的恶心,向后不向前(耶7:24)。一味地墨守遗传,看不出在自然规律里有神的手段。 他们是有一些分辨判断天上的气色的知识,结果这些知识反而增加他们的傲气、自高自大,不能把握时机去分辨天上的神迹。他们的知识只叫他们看见神所作的事,却不能叫他们看见作事的神。 存这种心态的人,纵令面对着那么多随处可见的神迹,他们还是看不见神,不归荣耀给神。耶稣对他们的回答是说,你们向我求,要看天上的神迹。其实天空中充满了征兆,天上的神迹是时刻显在你们眼前的,只是你们不以为那是神迹。 耶51:15-16说:「耶和华用能力创造大地,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。他一发声,空中便有多水激动,他使云雾从地极上腾。他造电随雨而闪,从他府库中带出风来。」神创造的诸天所发出的声音,正环绕着你们,对你们述说着神的荣耀。神铺张的穹苍,正向你们传扬神的手段。但你们却存着不信的恶心,对神的事,视而不见,听而不闻。 对地上的神迹,你们心存猜疑;对天上的征兆,你们默不关心。现在你们来,要求从天上显个神迹给你们看,并不是为了把握时机,藉分辨神迹来认识神,归荣耀给神;而是包藏祸心,为了试探神。即使从天上显个神迹给你们看了,你们还是顽梗昏庸,根本不能分辨。 4节:「‘一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。’耶稣就离开他们去了。」 「一个邪恶淫乱的世代求神迹。」耶稣不只说了法利赛人和撒都该人的实际情况,紧接着,又说明他们为什么会那样。太12:39是有几个文士和法利赛人头一次来求主显个神迹给他们看的时候,主已经回答了他们。现在是法利赛人第二次来求主显神迹,又加上与撒都该人同来试探耶稣,并且是要求「从天上」。主就用同样相近的话来回答他们。 「一个邪恶淫乱的世代」这是法利赛人和撒都该人的光景,也是使他们不能明白属灵事物的原因。「邪恶」是描写他们本身的恶、坏、毒,又能发出有害的影响。「淫乱」是指他们犯了属灵的淫乱,指责他们没有忠于他们和神之间的关系。 何2:19神说:「我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。」这是神对他百姓至爱的信息。等一等,到了何3:1由于以色列「偏向别神」,迷恋她昔日所爱的,随从自己的肉体情欲行事,「喜爱葡萄饼」。神对他的百姓最严厉的指责就是称他们为淫妇。 主耶稣的意思是,你们生活在一个邪恶淫乱的世代,你们自己是邪恶的,对神不贞,不忠于与神所立的约,又怎能判断属灵的事,怎能分辨这时候的神迹呢?现在你们想要一个神迹,用来试探我,并且还要求从天上显个神迹给你们看。你们对地上已有的那么多神迹都视而不见,你们自以为能明白天上的事吗? 「除了约拿的神迹以外,再没神迹给他看。」什么是约拿的神迹呢?太12:40主已经说过:「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。」约拿是从以色列人转向外邦人的先知。神吩咐大鱼把他吐在旱地上以后,他就到尼尼微去传神的话,成了那世代叫人悔改的神迹。 这个神迹预表人子耶稣的死而复活,成为给邪恶淫乱的世代看的神迹。这个神迹要定他们整个宗教系统的罪,包括法利赛人的传统主义和撒都该人的唯理主义。 「耶稣就离开他们去了。」这句话显明了他们的光景,已经是不可救药了。耶稣心里深深叹息,就离开他们去了。 2、门徒昏庸彼此议论 (16:5-7) 5节:「门徒渡到那边去,忘了带饼。」 耶稣和他的门徒离开法利赛人和撒都该人,又上船渡到加利利海的另一边。可8:14告诉我们:「门徒忘了带饼,在船上除了一个饼,没有别的食物。」这里很着重地说到吃的事。门徒最关心的问题之一,却被他们忽略了。正当他们思虑这事的时候。 6节:「耶稣对他们说:‘你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。’」 「谨慎」原文含有注意、看见的意思,就是要明辨,细察,熟知,就是要睁大眼睛去注视。「防备」原文含有留意、小心的意思。主耶稣对门徒所说的这句话,是为了卫护他自己的门徒,使他们持守纯正的信仰。这是对法利赛人的酵,就是高举古人遗传的影响;以及撒都该人的酵,就是否定属灵事物的影响,所应有的态度:要注视,并小心。 因为主深知,贻害基督徒最深的有两件事:一是在信仰上添加遗传,也就是加上人的教训。二是否定超自然的事,也就是否认一切属灵的事物。这两件事从那时起一直到今天,仍然不断出现。 如今虽然没有人再把装有经文的匣子放在额头上和手臂上,有如护身符一样(申6:8),故意叫人看见(太23:5)。但是仍然有许多法利赛式的人,他们制定一些神所未曾吩咐过的规矩,宣布许多圣经所没有的教条,要人遵守。谁若是胆敢违抗,他们就予以定罪。 现在虽然没有人身穿大祭司的服装,进出官府,招摇过市,欺世盗名,但是仍有许多撒都该式的人,作恶违背圣约,用巧言勾引众人(但11:32)。他们否定圣经,不信耶稣,亵渎圣灵,把基督教带到一个只是一些宗教礼仪、伦理系统、神学名词所组成的层次当中,这是基督徒要谨慎防备的酵。 7节:「门徒彼此议论说:‘这是因为我们没有带饼吧!’」 「议论」原文含有心里猜疑、沉思考虑的意思。门徒怎么会误解主的话到如此地步呢?门徒为什么会从「谨慎防备法利赛人和撒都该人的酵」想到自己「没有带饼」呢?他们不是接受、相信主的话,而是「彼此议论」,猜疑主的话。门徒之所以误解,可能就是由于他们那时正在思虑「忘了带饼」的事。多少时候,我们也是这样昏庸、胡涂而愚蠢。我们的心被今生的忧虑所占有,对主就必然缺乏信心。 3、谨慎防备错误教训(16:8-12) 8节:「耶稣看出来,就说:‘你们这小信的人,为什么因为没有饼彼此议论呢?’」 「看出」原文的意思是察觉、发现、知道。鉴察人心的主,知道门徒的一切心思,所以在这里,主责备他们的小信。主是说,你们为什么因为没有带饼而考虑猜疑,彼此议论,以致听不进我所说的话呢? 9节:「你们还不明白吗?不记得那五个饼分给五千人,又收拾了多少篮子的零碎吗?」 「明白」与太24:15的「会意」和可7:18的「晓得」以及可8:17的「省悟」在原文是一个词,含有明了、领会、理解的意思。「记得」与约16:4的「想起」在原文是一个词。耶稣看出门徒的胡涂,就提醒他们。 耶稣是说,你们尚未领会我的话,还没有明了我说这话的意思吗?我所作过的事你们全都想不起来了吗?我现在提醒你们,难道不记得我擘开那五个饼分给五千多人吃饱后,你们收拾了多少篮子的零碎吗?那可是你们亲身经历过的呀! 10节:「也不记得那七个饼分给四千人,又收拾了多少筐子的零碎吗?」 耶稣的意思是说,那早先的五个饼,那后来的七个饼,都是你们亲手交给我的。那十二篮子以及那七筐子的零碎,也都是你们亲手一块一块地收拾起来的呀!难道你们都忘得干干净净了吗?你们还不省悟,还不明白吗?你们的心还是愚顽吗(可8:17)?你们一心只想着自己没有带饼,却忘记了你们亲眼看见我两次擘开你们献上的饼,分给那么多人吃饱有余,以致现在仍然缺乏信心,为没有带饼发愁,误解了我的话。 11节:「我对你们说:‘要防备法利赛人和撒都该人的酵’,这话不是指着饼说的,你们怎么不明白呢?」 我们亲爱的主耶稣对属他的人的忍耐是何等地大呀!对待愚蠢的门徒总是给他们明白的机会。多少时候,我们是既软弱又无知,本应该挂念属灵的事,却为了物质的饼思虑,对主的话产生误解。但主总会把他对我们的心意再重说一遍,直到我们能领悟明白。现在主在提醒过门徒之后,就明确地告诉他们,「要防备法利赛人和撒都该人的酵」这话不是指着饼说的。终于使门徒清楚晓得了。 12节:「门徒这才晓得他说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」 门徒这才晓得主所说的话,知道要防备的不是饼的酵,乃是错误教训的渗透。法利赛人的教训是假冒为善的。他们借着遗传废了神的话,用人的吩咐否定主的恩典。撒都该人的教训是欺世盗名的。他们玩弄哲学术语,不信圣经中灵界的神迹奇事,利用宗教地位否定主耶稣在十字架上成功的救恩,歪曲耶稣基督并他钉十字架。 主不是叫他们防备饼的酵,乃是要他们防备法利赛人和撒都该人的教训。主把这两班人的教训比作酵。这就是说,在神的百姓中间,要像出13:7所说的那样,当守逾越节的时候,「在你四境之内不可见有酵的饼,也不可见发酵的物。」 弟兄姊妹,真要求主怜悯我们,救我们脱离小信。但愿我们能从这一章圣经里看见人的绝对软弱,但愿门徒的小信和失败能提醒我们,千万不要以为有了一次属灵的经历,有了一次靠主得胜的见证,就能保证我们的信心从此不会动摇。什么时候,我们的心思若被自己的饼所占有,就表示我们里面缺少了信心,结果必造成属灵的瞎眼,需要向主买眼药擦我们的眼睛,使我们能看见(启3:18)。 二、彼得承认基督 (16:13-20) 自从主耶稣开始传道,他不单教训人,还医病,赶鬼,行了许多的神迹奇事。从犹太之地到外邦境内,虽然有那么多人得到他的怜悯,有许多人从各城各乡来跟随他,但众人对耶稣的认识并不清楚。除了法利赛人和撒都该人是绝对弃绝主以外,许多人对主耶稣的看法也是各种各样。连他自己的门徒对他也有误解。 因为人子耶稣要建造他的教会,对耶稣是谁这个问题不能含混不清。这个问题不仅对那个世代的人如此,对今天的人也是一样。这一段的中心就是:彼得承认耶稣是基督,是永生神的儿子,以及耶稣基督对彼得那个承认的回答。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、人说人子是谁 (16:13-14) 13节:「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:‘人说我人子是谁(有古卷无「我」字)?’」 「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,」该撒利亚腓立比是在加利利海以北,近黑门山脚下的一座城,位于约旦河发源地的东侧。该城南、北、东三面环山,西边则面对约旦上流的溪流。传闻这是大希律的儿子希律腓力重建的城。该地虽然现在已经荒凉了,但仍然可以看见他们在宗教上拜偶像的痕迹。 「就问门徒说:‘人说我人子是谁?’」门徒知道主用「人子」这个词,指的就是他个人自己。其实主耶稣并不需要向门徒打听消息,他早就清楚一般人对他的态度。主在这一次之所以要这样问门徒,是为了引领他的门徒前进。 约2:24-25告诉我们:「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候,有许多人看见他所行的神迹,就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们,因为他知道万人;也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的。」 14节:「他们说:‘有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。’」 「他们说。」从门徒回答主耶稣所提的问题里,我们可以看出:人们对主耶稣的印象。当主耶稣在地上作传道工作的时候,众人诚然对他产生了不寻常的认定。但是人们对耶稣的说法,说明当时的人并不认识主耶稣。因为人看万事尽都有限(诗119:96)。门徒的回答,只是把他们所听见有关对主耶稣的部份认定摆出来,告诉主。 「有人说是施洗的约翰。」这句话的意思是:有人诚然肯定他是施洗的约翰。太14:2告诉我们,这是从宫廷里,分封的王希律首先发出的声音:他「听见耶稣的名声,就对臣仆说: ‘这是施洗的约翰从死里复活,所以这些异能从他里面发出来’。」 「有人说是以利亚。」王上17:1告诉我们,以利亚是在亚哈作以色列王时的先知。以利亚这个名字的意思是「我神是耶和华」。因为在旧约圣经的末了两节,就是玛4:5-6说:「看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。」所以另有人就以为主耶稣的出现,是先知预言的应验。 「又有人说是耶利米」,耶利米是犹大国衰亡时期的先知,历经五代国王。耶利米这个名字的意思是「耶和华建立和高举」。他的一生就是见证他名字的含义。人弃绝他,藐视他,不看他是一位祭司,更不尊重他是一位先知。人待他好像一个罪犯,又好像一个通敌者。可是神使他升高。耶1:5耶和华的话临到他说:「我未将你造在腹中,我已晓得你;你未出母胎,我已分别你为圣;我已派你作列国的先知。」传说神的话,「为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆,又要建立、栽植。」 许多读圣经的人都觉得耶利米书非常宝贵。甚至有人说,在旧约圣经中,很少有一处像耶利米书三十一至三十二章讲到爱、忧患、安慰,是那样富有感动力的。许多犹太人还相信耶利米要复活,作完他的工。所以,当耶稣在地上的时候,人们从他的话中,似乎听出了耶利米的哀叹。于是有些人就以为他是耶利米复活了。 「或是先知里的一位。」主的门徒虽然从众人对耶稣的不同看法、评价、认定中摆出三位来,但是他们很难将主耶稣放在一个固定的地位上。虽然耶稣的许多教训、信息、行为和特点,有时是会使人想起旧约的先知,但又觉得似乎有点像,又似乎不像。他们不知道将耶稣比作哪一位好。无可奈何,只能说「或是先知里的一位」。就是那些有异像,并被神选召,奉派向那个世代宣告神信息的人。 2、认耶稣为基督 (16:15-17) 15节:「耶稣说:‘你们说我是谁?’」 「耶稣说。」耶稣问过一般人对他的观点以后,转过来问他自己的门徒。你们这一小群人,一直追随着我,从犹太地到外邦区。你们是否感觉到:在这一个邪恶淫乱的世代中,人类到底需要什么?一般人正处在朦胧的光中,你们是否已经看见了真光呢? 「你们说我是谁?」主不能任凭跟从他的门徒像众人一样的胡涂。主不允许他自己的门徒随波逐流,人云亦云地认定他是谁。他们必须对他要有正确的认识才可以。否则,就不能跟随他走上神所命定的路。 人若是只关心外面的事物,而不注意主来的目的和主的身位,仍然被传统的宗教思想所捆绑、束缚,他们还是不能认识主,无法跳出「先知」的范畴。哪怕他们看见主行了许多神迹奇事,最多也不过是一伙为吃饼得饱而强迫主作王的人;或是一群为自己求福求寿,走宗教迷信老路的人。那时候的人是这样,现在以自我为中心的人也是这样。 弟兄姊妹,主对门徒提出:「你们说我是谁?」这个问题是个大问题。二千来年,一直在信徒的耳边作响。这个问题你答不出,这个问题你不解决,你就作不好基督徒。提后1:12告诉我们,保罗之所以为福音受苦难,不以为耻,是因为他知道自己所信的是谁,并且深信主能保全他所交付主的,直到那日。 来10:29作者因为知道自己所信的是谁,所以他警告信徒,故意犯罪乃是践踏神的儿子,将那使人成圣之约的血当作平常,又亵慢施恩的圣灵,必受刑罚。雅1:12雅各因为知道自己所信的是谁,所以他对主内的弟兄们说:「忍受试探的人是有福的,因为他经过试验以后,必得生命的冠冕,这是主应许给那些爱他之人的。」 彼得因为知道自己所信的是谁,所以他两次写信提醒信徒,激发他们诚实的心,叫他们纪念圣经里先知的预言和主救主的命令。因而在彼后3:3说「第一要紧的,该知道在末世必有好讥诮的人,随从自己的私欲出来讥诮」。 那些人否定圣经的预言,不信主耶稣的教训,妄图建立自己的一套宗教哲理,说什么耶稣是人,不可能复活,也不会有第二次降临;人生没有将来、永远,只有今天、现在,用不着灵魂的救恩。彼得是亲眼见过主的威荣的,所以他一再提醒信徒,既然蒙恩得救,就当防备,恐怕被恶人的错谬诱惑,就从自己坚固的地步上坠落。 约壹4:15约翰因为知道自己所信的是谁,所以他能对信徒说:「凡认耶稣为神儿子的,神就住在他里面,他也住在神里面。」他认识神就是爱,所以他能说出信徒彼此相爱的来源:因为都是从神生的。并且在约壹5:5约翰还告诉我们:「胜过世界的是谁呢?不是那信耶稣是神儿子的吗?」由于在使徒时代已经有异端邪说出来,所以约翰在约翰二书7节提醒信徒要小心,「因为世上有许多迷惑人的出来,他们不认耶稣基督是成了肉身来的,这就是那迷惑人、敌基督的。」 犹大书4节雅各的兄弟犹大因为知道自己所信的是谁,所以他认识到竭力为信仰争胜的重要。「因为有些人偷着进来,就是自古被定受刑罚的,是不虔诚的,将我们神的恩变作放纵情欲的机会,并且不认独一的主宰、我们主耶稣基督」。所以写信劝弟兄:「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩。」 「耶稣说:‘你们说我是谁?’」这句话主是在问那时在主身旁的门徒。多少年来,主是用这句话在问所有信他的人。今天,当我们读的时候,主也是在问我,在问你。弟兄姊妹,你知道你所信的是谁吗?请听彼得的回答,看他是怎样承认的。 16节:「西门彼得回答说:‘你是基督,是永生神的儿子。’」 「西门彼得回答说。」这是彼得对耶稣所作的承认。两千年来,彼得所作的承认,是基督徒信仰的中心,使凡属乎主的人都得到喜乐、盼望、安慰、能力和坚定。什么时候,谁如果试图加添它的意义,甚或要改换它的内容;恃才傲物,自以为是,他必将失去在基督里的一切。 「你是基督。」「基督」是由希腊文音译而来的,它的希伯来文原文是弥赛亚(约1:41),意思是受膏者。旧约时代,以色列人设立君王或祭司的时候,要用膏油浇抹在被立者的头上。以色列的先见、诗人、众先知和一切有异像的人,他们得到神的启示,预言弥赛亚要来,这受膏者就是以色列人盼望的救主。 约4:25就连那个撒玛利亚妇人也会说出「我知道弥赛亚(就是那称为基督的)要来」。可见对基督的盼望是普遍的盼望。但当耶稣基督真的来到他们中间的时候,他们反而说不清他是谁,只能把他放在先知的行列。现在终于有一个以色列人,一个打渔的小民站出来,斩钉截铁地承认耶稣就是他们所盼望的弥赛亚。他对耶稣说,「你是基督」。不止于此,他还在说。 「是永生神的儿子。」「永生」与约6:57的「永活」在原文是一个词。彼得认定这位自称为人子的耶稣是活神的儿子,成了肉身来的。他超过了作主先驱的施洗约翰;超过了乘旋风升天的以利亚;超过了为忠心传说神话,历尽苦楚的耶利米;他超过了所有的先知。他是选民多年企盼的那一位。耶稣一切的作为和教训,都与其它人不同,这位不只是人子,还是活神的儿子,是基督,是弥赛亚。耶稣是活神的具体表现,不是死宗教。 17节:「耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。’」 「耶稣对他说:‘西门巴约拿,你是有福的!’」「巴约拿」原文的意思是「约拿的儿子」,因为当时叫西门的人很多,在新约圣经中就至少有九个人。所以耶稣回答彼得的时候,是说「西门巴约拿」是有福的,不是指所有的西门。为什么他是有福的呢? 「因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」血与肉都是受造之物,属血肉的是指受造而堕落的天然人。这种人是无法说清楚耶稣是谁的。耶稣之所以说彼得是有福的,是因为彼得的承认是神光照启示的结果,不是出于人的教导或领悟,而是耶稣在天上的父指示的。因为太11:27主已经说过:「除了父,没有人知道子。」 3、建教会的盘石 (16:18-20) 18节:「我还告诉你:你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过他(「权柄」原文作「门」)。」 「我还告诉你:你是彼得。」彼得的认识是父神的启示,这也是人心得改变的基础。在约翰福音第一章里,当耶稣第一眼看见彼得的时候,就曾定睛看着他说:「你要称为矶法(「矶法」翻出来就是「彼得」)。」「矶法」原文的意思是「石头」。就是说,本为一把土的你,将要成为一块石头。当他认定耶稣是基督,是活神的儿子,借着父神的启示,他已经进到光中了。现在主说「你是彼得」,不再是「称为」,而是「是」了。真的成为石头,可以作为主建造用的材料了。 「我要把我的教会建造在这盘石上,」这是耶稣首次启示的一件大事。「教会」原文的意思是「被召出来的」,意在标明他们是神特别拣选的百姓,是完全属神的。所以主说「我的教会」,不属于任何人、事、物。 这个「盘石」与太7:24的「盘石」在原文是一个词。这盘石是大的,不是小石头,它是不能动摇的,是指彼得从父神所领受关于耶稣的启示:「你是基督,是永生神的儿子。」主的教会就建造在这盘石上。而且主说「我要……建造」,任何人的遗传、教条都无法渗入,撒但的黑暗权势也不能拦阻。教会之所以坚固,是因为教会是主亲自建造的。 「阴间的权柄不能胜过他。」「阴间」是指人死后所在的地方。「权柄」原文作「门」。阴间的门是比喻西1:13所说的「黑暗的权势」,也就是徒26:18所说的「撒但权下」。罗5:12说:「罪是从一人入了世界」,接下去21节说:「罪作王叫人死。」结果,按着定命,人人都有一死(来9:27)。 约壹5:19说:「全世界都卧在那恶者手下。」但主的教会是属神的,教会是主亲自经营建造的,不是卧在那恶者手下的。主说,阴间的门不能胜过他,并不是指教会将征服阴间。教会也根本无意进占阴间,乃是指阴间的门困不住主的教会。 得胜,是从胜过罪恶开始,最后胜过死亡。正如罗8:2所说:「因为赐生命圣灵的律在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」当教会受到黑暗权势的攻击时,阴间的权柄辖制不了教会;教会将破门而出,得入神儿女自由的荣耀(罗8:21)。 19节:「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」 「我要把天国的钥匙给你。」「钥匙」,是开锁用的东西,为权力的像征。彼得是希伯来人,对钥匙是十分熟悉的。钥匙是文士职份的标志,钥匙不是祭司职份的标志。主交给彼得的是天国的钥匙,不是教会的钥匙,当时耶稣是把彼得当作一个受教作天国门徒的文士。 我们该记得太13:52主讲第八个天国比喻时,曾经说过「凡文士受教作天国的门徒,就像一个家主从他库里拿出新旧的东西来。」彼得有旧约的知识,现在因着他对耶稣承认说,「你是基督,是永生神的儿子」,他对主有了新的认识,就成了受教为天国门徒的文士。主要把天国的钥匙给他的文士,不是要他把天国锁上,将人排拒在天国之外,而是要他传讲天国,教训人,解明天国,将天国打开,好引人进入。 使徒行传告诉我们,彼得先在五旬节那天,为犹太信徒打开了进天国的门(徒2:38-42);后在哥尼流家,又为外邦信徒开启了进天国的门(徒10:34-38)。 「凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」这是耶稣给彼得的应许。等一等,到了太18:18以及约20:23,这应许也给了其它的门徒们。主在这里使用「释放」与「捆绑」这两个词,不是针对人属物质的肉身,而是指人属灵的生命。「也要」原文的意思是将要、必是。主不是让门徒随着自己的意思来运用权柄,而是要按着神的定旨来执行权柄。 主对彼得是说:凡你在地上所捆绑或所释放的,那必是在天上已经被捆绑或已经被释放的。神的定旨是叫一切信耶稣的都得永生。凡接受这福音的人就得着释放;凡拒绝这福音的人就继续留在捆绑里。这是地上的教会,神的儿女们执行天上神的决定,是传福音给万民听的结果,而不是指天上认可地上人的决定。 20节:「当下,耶稣嘱咐门徒,不可对人说他是基督。」 「嘱咐」与来12:20的「命」在原文是一个词,含有指示、命令、告诫等意思。当时的犹太人有许多古人的遗传、错误的观念。他们等候一位纯粹是民族性和政治性的弥赛亚。为此,当彼得从神的启示中认识了耶稣是基督之后,紧接着主就告诫门徒,不可对人说起他是基督,以免再有人强迫他作王,以及求显个神迹等不符合神旨意的事发生。主要藉死而复活的实际来显明他是基督。所以耶稣对门徒才有新的指示。 三、耶稣指示门徒 (16:21-28) 从这个时候起,主耶稣在地上的传道事工开始专注于带领门徒。为了体贴神的意思,他必须经历苦难、被杀、第三日复活。将来他还要在父神的荣耀里降临,对众人施行审判。因此主指示他的门徒:若要跟从他,进入国度,必须不体贴人的意思,舍己,背起自己的十字架,来跟从他。 在这个题目里,我们要看三件事。 1、主开始指明必须的路 (16:21) 21节:「从此,耶稣才指示门徒,他必须上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」 「才」原文的意思是「开始」,「从此」就是从彼得承认耶稣是基督,是神的儿子起,耶稣才开始指明给门徒看,他必须上耶路撒冷去,并且必须从长老、祭司长、文士那个政教联合的集团受许多苦,还必须被杀,但第三日必须得复活。这是主耶稣按神的意思必须、应当走的路。 2、彼得不体贴神的意思 (16:22-23) 22节:「彼得就拉着他,劝他说:‘主啊,万不可如此!这事必不临到你身上。’」 这个「劝」原文含有责备的味道。「万不可如此」原文的意思是「怜悯你」,含有「发慈悲」的味道。彼得一听,就拉着耶稣到一边,开始责劝他说:愿神因他的慈悲怜悯你吧!主啊,这事决不会临到你身上。耶稣对彼得的话是怎么样反应呢? 23节:「耶稣转过来,对彼得说:‘撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。’」 这里这个「体贴」跟西3:2的「思念」在原文是一个词。「撒但」就是抵挡者,乃魔鬼的别名,是专门与神为敌的。创世纪第三章告诉我们,当人遵照神的吩咐,在伊甸园里修理看守的时候,撒但就曾经出来引诱人,抬高人的意思,改变神的意思,结果亚当失败了。 等一等,到了马太福音第四章,当耶稣要开始传道的时候,撒但曾用万国的荣华来试探耶稣,要主离弃神。结果耶稣说:「撒但,退去吧!」主得胜了。现在正当耶稣开始指示门徒,他遵照神的意思,必须走的路时,撒但又借着彼得,出头打岔。耶稣看出阻挠他遵行神旨意的,不是彼得,乃是撒但,所以主才转过身来,告诉彼得。 这一次,主为什么命令撒但退到他的后面去呢?因为主是在保护门徒,不要撒但插进他与门徒之间。撒但是主按神的旨意前进中的障碍。谁如果听从撒但,站在他一边,必然就随着他,不思念神的事,只思念人的事了。在主完成神定旨的路上,成了主的绊脚石。这就是在彼得身上所发生的。 3、舍己背十字架跟从主 (16:24-28) 24节:「于是,耶稣对门徒说:‘若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。’」 鉴于彼得所犯的错误,我们的主说出了,想要来跟从他作门徒的三个条件: 第一,「就当舍己。」就是否认自己。除了明白并遵行主的旨意之外,别无选择。凡以自己为中心,只生活在短暂的尘世中,持守宗教的遗传,奉行人造的哲理,都是跟从主的绊脚石。 第二,「背起他的十字架。」神所量给我们的十字架并不相同,各人只能背起自己的十字架,不能相互调换。羡慕别人的,凭空幻想的,都不是神的意思。 第三,「来跟从我。」原文的意思就是「与我同行一路」,意思乃是:主生命中的必须,也要成为我们生命中的必须。太10:24主说:「学生不能高过先生,仆人不能高过主人。」我们的主在此得着十字架,我们却要得着冠冕,这是不可能的。这是不是指必须受苦呢?也许是,也许不是。要紧的是我们应该摸着神,并遵行他的旨意。 正如腓4:12保罗说:「我知道怎样处卑贱,也知道怎样处丰富,或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏,随事随在,我都得了秘诀。」这生命的秘诀乃在「与主同行一路」,像主一样忠心于神的旨意,只体贴神的意思,不体贴人的意思(西3:2)。 25节:「因为凡要救自己生命的(「生命」或作「灵魂」。下同),必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。」 我们的主以满有恩慈的话告诉我们一个真实生命里常见的原则:谁若想要用人的意思救自己的魂生命,必丧掉它。而谁若体贴神的意思,为主丧掉自己的魂生命,必得着它。 26节:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?」 路9:25用「自己」这个词顶替了「魂生命」这个词,指明我们的魂生命就是我们的自己。主在这里教我们算了一笔帐,你就是赔上自己的魂生命,去赚得了全世界,也是徒劳无益的。因为你拿什么也换不回你自己。 27节:「人子要在他父的荣耀里,同着众使者降临,那时候,他要照各人的行为报应各人。」 这事要发生在我们的主基督耶稣回来的时候。为什么我们的主耶稣是那么严肃地告诉门徒:要与他同行一路呢?就因为我们众人必要在基督台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报(林后5:10)。 28节:「我实在告诉你们:站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在他的国里。」 「在他的国里」的那个「在……里」与犹:14的那个「带着」和罗15:29的「带着」以及来9:25的「带着」在原文是一个词。这事应验于下一章:过了六天,主在山上变了形像,他的门徒彼得、雅各和约翰看见了这事:人子带着他的国降临,显出他的威荣(彼后1:16)。 弟兄姊妹,你信主也许有一年、两年,或者有十年八年了,主今天正在问我,也正在问你,「你们说我是谁?」这个问题你能回答得出吗?你知道自己所信的是谁吗?你信主以后,终日所思念的,是上面的事呢,还是地上的事?你的行事为人,是体贴神的意思呢,还是体贴人的意思?你是否受主爱的激励,肯舍己,背起自己的十字架,与主同行一路呢?末了,让我们用弗1:17-23作为我们的祷告。求主使我们真知道我们所必须知道的。 耶稣是神的儿子吗? 耶稣是神的儿子吗? 据说曾有人想创立一个新宗教,去请教一位高人,当如何着手。这位夫子答应尽力帮忙,叫他先把所拟创立的宗教教义写出来给信徒遵守。 他问道:「第二步要做什么呢?」 那位夫子说:「你要让别人将你钉死在十字架上,把你埋葬;你要在第三天复活,还要向五百多人显现。」 耶稣基督在二千年前取了人的形象,降生在世上,生活了三十二年。在最后的三年中,他传讲真神的大爱和大能,医治病人,祝福释放被魔鬼压制的人。他又教导人关于天国的降临。他从未想过要在地上设立国度,他的国度是设立在人心灵之内的。 后来,一班宗教领袖因嫉妒耶稣受人爱戴的原故,设计把他钉死在十字架上。 耶稣的死达成了他来的任务。他在第三天复活,向门徒和数百人显现,表现了他的威荣。其后,在一次与门徒谈话间,他被接升天,隐没在云彩中。 在这本书里,有多项详尽的资料和证据,解释「耶稣是神的儿子吗?」这问题。 第一个凭证 耶稣自己宣称是神的儿子 耶稣说:「父所分别为圣,又差到世间来的,他自称是神的儿子,你们还向他说,你说僭妄的话吗?」(约十36) 在这节经文中,基督亲自宣称他是神的儿子。有人说耶稣是一个好人,却不是神的儿子。但他既然自己宣称是神的儿子,如果不是,他就是撒谎。撒谎者就不是好人,乃是骗子,或居心不正的歹徒。 耶稣又说他在犹太人及阿拉伯人的祖先亚伯拉罕之前就有。他说:「我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。」(约八58) 在降世为人以前,他在天上与神同在。他说:「倘或你们看见人子升到他原来所在之处,怎么样呢?」(约六62) 神给他儿子权柄,将神的永生赐给世人。在他被钉十字架受死以前,他向神祈祷,圣经记载说,「耶稣…举目望天说,父阿,时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你。正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人。」(约十七1-2) 第二个凭证 耶稣从寂寂无名中兴起 历史事实和一切培育程序,都无法解释,耶稣如何能从卑微贫贱的环境中兴起——而耶稣更是古今独一的完全人,远超乎所有的大贤大圣。 耶稣在以色列国拿撒勒城长大,在三十岁之前,他并没有表现出是一位超奇卓越的人。那地方认识他的人,后来看见他在工作里彰显出奇妙的大能时,发出惊奇的呼喊: 「这人从那里有这些事呢?所赐给他的是什么智慧?他手所作的是何等的异能呢?这不是那木匠吗?不是马利亚的儿子,雅各、约西、犹大、西门的长兄吗?他妹妹们不也是在我们这里吗?他们就厌弃他。」(可六2-3) 换句话说,他的弟兄姐妹们,在过去的三十年中,虽然和他在一起生活,但并没有看出他有丝毫不平常的地方。在他们和邻里的心目中,他并没有与其他不同的地方。他在那乡村里做一个木匠,并不吸引人注意。她的顾客只是邻近的乡里和农夫。他只能赚得少许钱,够维持一家人简朴的生活而已。 但是在以后三年中,他工作的效果,使他成为把他接入心中的亿万人令生及来生的盼望。他的教导被人仔细的搜集记录下来,宝贵的记在圣经里。他虽然被仇敌痛恨,千百年来他仍然赢得无数人的爱戴,使得许多人认为为他舍命是无上的光荣。 第三个凭证 他讲话带着别人所没有的权柄 人听到耶稣讲道时,对他的第一个印象,就是他的话带有权柄。他的声音是非常慈柔亲切,但也有一种奇妙的直率,刺透人隐秘的良心。他们听到他登山的宝训,不仅被他话语之真诚庄严所感动,同时也因他话语的权柄而惊奇。圣经说:「耶稣讲完了这些话,众人都希奇他的教训:因为他教训他们,正像有权柄的人,不像他们的文士。」(太七28-29)他登山宝训后,在安息日进到迦百农城教导人。圣经也记载:「他们很希奇他的教训,因为他的话语里有权柄。」(路四32) 军人因职业的关系,虽粗豪刚硬,但是见到他的时候,也像别人一样肃然起敬。犹太人宗教领袖和祭司长,因嫉妒耶稣的工作,派差役军兵去捉拿他。但是差役空手回来说:「从来没有像他这样说话的。」(约七46) 当犹大以亲嘴为暗号出卖耶稣而使兵丁前来捉拿他的时候,他对他们说:「我就是拿撤勒人耶稣。]他一说这话,「他们就退后倒在地上。」(约十八:6)执行钉他在十字架上的百夫长,看见他从容受死的情景,说:[这真是神的儿子。」(太二十七54) 第四个凭证 基督知道罪人内心最深处的思想并加以宽恕 圣经说:「因为他知道万人,也用不着谁见证人怎样;因他知道人心里所存的。」 (约二24-25) 罪人喜欢亲近耶稣,不是因为亲近他,可以对罪感到轻松,事实上人在他面前,反而对自己的罪恶更感到痛苦。乃是在他那里,罪性能得医治,心灵得释放。 约翰福音记载,有一个女人到井边打水,遇到基督,她看到他有些不平常的地方,就向他求教。基督只讲了几句话,就使她清清楚楚的看见自己的内心。基督知道她的一切。他告诉她:「你已经有五个丈夫,你现在有的,并不是你的丈夫。」(约四18)不过基督的圣洁,和她的满身罪一污相比,并没有使她失望。她从他的声音之中,感到他的仁慈和同情。这使她知道往日之罪恶,只能从他身上得到盼望和赦免。后来她对该城之人所作的见证,有很大的感染力,他们都相信主,且说:「这真是救世主。」(约四23) 人一切的恶念和恶行,在全能的神面前,都是赤露敞开的。圣经说:「并且被造的,没有一样在他面前不显然的;原来万物在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。」(来四13)但是如果我们承认了自己的罪,就必蒙神赦免,不再被纪念。(约壹一9) 第五个凭证 只有耶稣基督是无罪之人 基督除了以他所行的种种神迹外,更以他无罪的生活向人证明他是神的儿子。由于他有行种迹的大能,又有许多人爱他、跟随他,他遭到他的仇敌的嫉妒,想找出差错来控告他。但是他们所能控告的,只有他在安息日行善,或是他与罪人一同吃饭。耶稣基督回答说:「康健的人用不着医生,有病的人才用得着。」(太九12)他降世的目的就是要说明人;更帮助最坏的人。 基督无罪的一生是一件奇妙的事。因为所有的人类,都是犯罪始祖的后裔;如果不靠基督救赎大能,即使尽最大的努力,也胜不过邪恶的罪性。, 蒙神重用,写出圣经新约多卷书信,又是最早传耶稣基督之福音的使徒保罗说: 「故此,我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意作的,就不是我作的,乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律,就是我愿意为善的时候,便有恶与我同在。」(罗七19-21) 我们既是犯罪始祖的后裔,当然都是背逆犯罪的。要找一个完全无罪的人,只有从犯罪始租子孙以外才找得着。 第六个凭证 基督行出别人从未行过的神迹 「从创世以来,未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了,这人若不是从神来的,什么也不能作。」(约九32-33) 有一个蒙主医治的人,是生来瞎眼的。基督的仇敌说耶稣是一个罪人,来贬低他的神迹。但是蒙医的人举出一个无可反驳的理由,说:「他是个罪人不是,我不知道;有一件事我知道,从前我是瞎眼的,如今能看见了。」(约九25)主基督以行神迹的大能,使生来是瞎眼的能看见,来证明他是神的儿子,是创造人身体眼目之王。 神迹能令很多人相信。耶稣说:「我若行了,你们纵然不信我,也当信这些事;叫你们又知道,又明白,父在我里面,我也在父里面。」(约十38) 几年前有一位牧师,对一群会众讲道,说:「你们曾听人说,耶稣基督死了,埋葬了。他只是一个人,而不是神的儿子。但是如果他借着圣灵,来医治人的疾病,你们是否相信他仍活着呢?」会众接受这公允的考验。牧师开始奉耶稣的名,为病人祷告。他们一一得到医治:瞎眼的看见,瘸腿的行走。会众看见这些神迹时,便欢呼:「耶稣活着!他医治我们的疾病!」 现在人奉耶稣的名行出许多伟大的神迹,这证明了他现在仍然活着,坐在天父右边。 第七个凭证 耶稣预言迦百农,哥拉汛和伯赛大三个城市的倾覆 耶稣说:「哥拉汛哪!你有祸了,伯赛大阿!你有祸了,因为在你们中间所行的异能,若行在推罗西顿,他们早已披麻蒙灰悔改了。但我告诉你们,当审判的日子,推罗西顿所受的,比你们还容易受呢。迦百农阿!你已经升到天上,,将来必坠落阴间;因为在你那里所行的异能,若行在所多玛,他还可以存到今日。但我告诉你们,当审判的日子,所多玛所受的,比你还容易受呢。」(太十一21-24) 在耶稣工作的初期,他以以色列的迦百农等地为基地。迦百农、伯赛大、和哥拉汛,这几处本有很好的良机:神的儿子住在他们中间。他们听见他讲道,看见他行种迹,而感到欢乐(路八40)。但因这些城市位在加利利海的北部,正当世界贸易的通衢要道;许多居民都注目于商业的兴旺与繁荣,他们的心转移到物质财富上去,所以在他们的生活上并没有表现出深切的悔改。但如果把他们所见到的神迹,行在因罪恶而被毁灭的所多玛城和蛾摩拉城,这两地都会悔改了。而他们竟然藐视怱略这些种迹。耶稣忧伤的警告他们即将遭遇悲惨后果,但他们仍然不听。 这三个城市后来怎样呢?在公元六十五年,犹太人叛变罗马,罗马帝国的大将提多,率领第五、第十两个兵团前来镇压。曾被耶稣所责备过的迦百农、伯赛大、哥拉汛,皆一一陷落。许多居民在战争中阵亡,剩下的人则被卖作奴隶。可怜迦百农一世的繁华,竟倾覆至万劫不复的境地!后来,一次强烈的地震使那个地区残存的遗迹,都被荡平。 现在只有提比里亚城,仍屹立在加利利海边。这城不是主耶稣所提的三个城市之一。迦百农、伯赛大、和哥拉汛已夷平了好几个世纪了。耶稣说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(路二十一33)他的预言都一字不差的应验了。 第八个凭证 耶稣预言耶路撒冷在一个世代以内遭毁灭 耶稣站在橄榄山上,望着以色列的京城耶路撒冷。那里的人拒绝他,他知道他们如此对待牠的结果,就为耶路撒冷哀哭。路加福音十九章四十一至四十四节记着说:「耶稣快到耶路撒冷看见城,就为他哀哭,说,巴不得你在这日子,知道关系你平安的事;无奈这事现在是隐藏的,叫你的眼看不出来。因为日子将到,你的仇敌必筑起土垒,周围环绕你,四面困住你,并要扫灭你,和你里头的儿女,连一块石头也不留在石头上:因为你不知道眷顾你的时候。」(路十九41-44) 耶稣预言,在一个世代之内(路二十一32),仇敌会四面筑起土垒来攻击那城,并且将之毁灭。 结果怎样呢?犹太人不理耶稣的警告,继续逼害耶稣的门徒。公元六十五年,悲剧开始演出。犹太人逞血气之勇,想挣脱罗马人的枷锁。叛离罗马的火焰,燃遍全国。初时是有些小的成功,因而得到鼓励,以为能胜过罗马帝国。 后来提多大将的兵团将耶路撒冷包围,攻破城墙。耶稣对该城将遭毁灭之预言四十年后——恰好一个世代——便应验了。 第九个凭证 耶稣预言犹太人将被分散 耶稣预言耶路撒冷被围,全城将遭大屠杀后,又警告犹太人,将有何事发生。因为他们拒绝他,故他的门徒便去普天之下传福音,使其他人也能认识耶稣。(在外邦人有机会接受基督后,他会再回到犹太人中。) 「他们要倒在刀下,又被掳到各国去;耶路撒冷要被外邦人践踏,直到外邦人的日期满了。」(路二十一24) 这正是以后所发生的事,犹太人由于拒绝耶稣,而失去神的保护。耶路撒冷陷落以后,残存的人像牲畜一般,成群的被赶去奴仆市场。这时奴仆市场货品充斥,只好将他们以最低价钱出售。有许多人因受到惨无人道的虐待,在押赴市场的途中死去。 犹太人从奴仆市场,被分散到世界各国各族。这就是圣经中所称的外邦人的时代。耶路撒冷遭外邦人践踏、拆毁、霸占。最后犹太人又归回本地,成为基督即将回到地上的奇妙凭证。圣经中基督再来的凭证之一,就是犹太人将归回本国。 「主耶和华如此说,我洁净你们,使你们脱离一切罪孽的日子,必使城邑有人居住,荒场再被建造。过路的人虽看为荒废之地,现今这荒废之地仍得耕种。他们必说,这先前为荒废之地,现在成如伊甸园。这荒废凄凉毁坏的城邑,现在坚固有人居住。」(结三十六33-35) 第十个凭证 基督舍弃自己的生命,以建立他的国度 在历史中,常见雄才伟略的卓越人物,以才智力量创立国度。例如秦始皇、汉武帝、唐太宗、成吉思汗、亚历山大大帝、西泽大帝等。他们东征西讨,横扫当时的世界。他们流别人的血,以建立自己的国家。基督是到世上来建立一个普世性的,永久的国度——但是他不流别人之血,且舍去自己的生命。他的国度是建立在人心里,并不属于这个世界。他在被钉十字架前,告诉巡抚彼拉多说:「我的国不属这世界,我的国若属这世界,我的臣仆必要争战,使我不至于被交给犹太人,只是我的国度不属这世界。」(约十八36)他的门徒想抵挡来捉拿他的差役时,他说:「收刀入鞘罢,凡动刀的必死在刀下。」(太二十六52) 基督不流别人的血,只舍自己的命,以建立国度,这件事是无与伦比的。 第十一个凭证 圣经预言基督的审讯,处死和复活等主要事项 旧约圣经是神借着先知,在基督降生前五百年至一千五百年之间写成。他们早他降生几个世纪前,就预言到他的降生和他一生中的许多重要事项。 新约也是神默示基督的忠实信徒所写。他们一再指出基督的一生,怎样应验旧约的预言。 现在以旧约预言,和新约所记的应验事项对比: 一、弥赛亚(救世主)被犹太人拒绝。(赛互十三3;约一11) 二、耶稣被自己亲信的门徒出卖。(诗四十一9;可十四10) 三、耶稣以三十两银子被出卖。(亚十一12;太二十六15) 四、耶稣在控告他的人面前默默无声。(赛五十三7:太二十六62-63) 五、耶稣被人吐唾沫在脸上,又被人殴打。(赛五十6;可十四65) 六、耶稣将使别人得到医治。(赛五十三4-5;太八十四17) 七、耶稣被人讥诮戏弄。(诗二十二6-8;太二十七39-40) 八、耶稣要被列在罪犯之中,又为罪犯和仇敌代求。(赛五十三12;太二十七 38; 路二十三34) 九、耶稣的手脚要被钉穿。(诗二十二16;约二十27) 十、耶稣在十字架上,人会把苦胆调和的酒给他喝。(诗六十九21;约十九29) 十一、耶稣肋旁将被扎穿。(亚十二10;约十九34) 十二、钉耶稣的兵丁,要拈阎分他的衣服。(诗二十二13;可十五24) 十三、耶稣死的时候,会和财主同葬。(赛五十三9;太二十七57-60) 十四、耶稣成为赎罪祭。(赛五十三5,8,10,12约一29) 十五、耶稣会从死里复活。(诗十六10;太二十八9 ) 十六、耶稣将升天,坐在父神的右边。(诗六十八18;路二十四50-51) 十七、耶稣还要再来。(但七13-14;太二十四30) 只要看到上述各项详细的预言,以及它奇妙的应验,就不能不像当时钉死耶稣的百夫长一样的说:「这真是神的儿子。」(太二十七54) 第十二个凭证 耶稣以胜过死权的大能,证明他是神的儿子 许多伟大的人物在世时,功业彪炳,震惊世界。但是他们都死了,并且埋葬在坟墓里。你游览名胜古迹的时候,会见到像曲阜的孔林,孔夫子之墓在那里;南京的明孝陵,是明朝帝王的墓冢;杭州西湖边的岳王坟,是宋朝民族英雄岳飞埋葬之处;还有南京的中山陵,是孙中山先生的墓地。其他地方,亦有名人坟地。无论是君王将相,或贩夫走卒都会死,被埋葬了,就长眠在一杯黄土之下。世界上只有一 座坟墓是空的,那是在耶路撒冷,各各他山的山脚下,埋葬过耶稣的坟墓。耶稣被埋在那里三天后,天使向那些来到他坟墓前哭泣献礼的门徒显现,对他们说:「为什么在死人中找活人呢?他不在这里,已经复活。」(路二十四5-6) 耶稣对那个时代的人说:「除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。」(太十六4)「约拿(几百年前的一位先知)三日三夜在大鱼肚腹中,人子(耶稣)也要这样三日三夜在地里头。」(太十二40) 耶稣复活的神迹,给与早期教会启示和信仰。耶稣已胜历世历代久存的死亡权势。这是伟大无比的胜利。「使徒大有能力,见证主耶稣复活,众人也都蒙大恩。」(徒四33) 第十三个凭证 基督有一个新的身体 耶稣复活后,「过了八日门徒又在屋里,多马也和他们同在,门都关了;耶稣来站在当中说,愿你们平安。就对多马说,伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁,不耍疑惑,总要信。」[约二十26-27) 主基督是世上第一个有复活身体的人。复活的基督,不仅有灵,更有一个真正的身体—在人看来,这和他以前所有的,完全一样,有钉痕和枪伤。他的声音也是人所能认得出来的;他一叫他的门徒「马利亚」,马利亚就知道对她说话的是主。他仍是和以前一样的「这位耶稣」。他能像往时一样的进食,也能像别人一样的举步。但是在他,能瞬即去到达处;门虽关紧,他也能穿逾而入。 在复活的时候,他的身体有了一个本质上的改变——变成荣耀的身体。这身体能适应属灵和属世的两个世界。换句话说,耶稣可以让自己的身体适应肉体的定律,但不受这定律的限制。 基督的复活,对基督徒有极大的关系。当基督再来的时候,我们会得到像他一样的身体。因为圣经记着说:「我们必要像他。」那时必有一个与现在不同的身体。那身体不会再死,也不受肉体限制,就像基督一样的,永远活着。 第十四个凭证 基督降生的城市早在五百年以前就被提到 世上只有耶稣基督出生的城市,在好几百年以前就被提到。弥迦是一位犹太人的先知,他在耶稣降生五百年以前,就预言到「他的根源是亘古,从太初就有。」基督是神的儿子,在他降世为人前早已存在。他降生在以色列国的伯利恒小城里,成为人的样式。圣经预言说: 「伯和恒以法他阿,你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我作掌权的。他的根源从亘古,从太初就有。」(弥五2) 在他降世前的几个礼拜,他的母亲马利亚身怀重孕住在拿撒勒城。她绝没有去南方的伯利恒的打算。 可是罗马皇帝亚古士督下令,要天下人民都报名上册,马利亚为要遵守法令,虽在怀孕将近足月的时候,仍不得不和她的丈夫约瑟一同长途跋陟,到他的本族之城去报名。他们经过一路的劳顿后,到达伯利恒。马利亚的产期到了,快要生下第一个孩子。她的丈夫约瑟急急的想找一个房子给她,但是客房里所有的房间皆已住满,没有别的可住的地方。最后他找到一个马房,可以给她生产。结果历史上最伟 大的婴孩就降生在这个简陋不堪的环境之中。伯利恒全城的人,除了几个辛勤的牧羊人,蒙天使向他们显现(路二8)以外,都不知道在他们的小城有这件大事发生。圣婴孩耶稣就这样降生在伯利恒小城。这是先知弥迦在五百年前,所预书他要降生的地方。 第十五个凭证 先知以赛亚在八百年前预言基督将由童女而生 在耶稣降生前八百多年,先知以赛亚预言,必有童女生子,人要给他起名叫以马内利。 他预言说:「因此主自己要给你们一个兆头,必有童女怀孕生子,给他起名叫以马内利。」(赛七14) 这正是与以后所发生的情形一式一样。天使加百列向童女马利亚显现,告诉她要从圣灵怀孕。(路一26-38)她的未婚夫约瑟知道这情形,起初很不高兴,想把她暗暗的休了,但是天使在梦中向他显现说:「大卫的子孙约瑟,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因她所怀的孕,是从圣灵来的。」(太一20) 基督是世上唯一由圣灵,而非由人意所生的。他既是神的儿子,就必须由圣灵而生。因他不能有人类败坏的罪性,而做我们的救主。他实在不仅是人;他是父神怀里的独生子。(约三16)我们在下章里,会详细讲述这童女生子的重要事情。 第十六个凭证 在基督降生五百年前圣经已经预言到他降生的时间 基督降生最奇妙的事情,就是圣经中预言到他降生的时间。 「你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒冷,直到有受膏君的时候,必有七个七(年期),和六十二个七(年期)。正在艰难的时候,耶路撒冷城连街带蒙都必重新建造。过了六十二个七(年期),那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所。至终必如洪水冲没,必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。」(但九25-26) 但以理是在耶稣降生前五百年的一位先知,他受神的默示,把将来要发生的事说出来。 他说荒凉的耶路撒冷,必被重建。另一位先知以赛亚预言下令重建耶路撒冷的人,就是古列王。 以赛亚说:「论古列说,他是我的牧人,必成就我所喜悦的,必下令建造耶路撒冷,发命立稳圣殿的根基。」(赛四十四28) 历史记载,重建耶路撒冷城池的时候,正是在古列王朝内。 但究竟是在什么时候下令呢?照一般年代志所记,其中稍有出入,皆认为是在公元前第五世纪;正是圣经历史定为的世纪。有一件事是确实可靠的,就是重建耶路撒冷的敕令,是在公元前第五世纪初颁下的。 既然这样,照先知但以理所预书,在下令重建耶路撒冷六十九个七之年期后,弥赛亚(救世主)就要来临。弥赛亚有没有来呢?经过四百八十三年(六十九乘七年)后,神的儿子,世人所称为弥赛亚的是否真的降生在以色列民中呢?耶稣基督真的降生在那时候!他就是人所盼望的弥赛亚!虽然日历不能十足确定耶稣降生的那一日,但他的诞生确定了纪元。 但以理的预言与耶稣的诞生之吻合,有没有欺诈呢?但以理的朝代和耶稣的朝代相距几个世纪,岂能有诈! 耶稣合时的诞生和他在世的感染,使到万国认识并接受他做弥赛亚了。 第十七个凭证 基督的受死在他降生九百年前就被预言 在但以理书九章二十四节的预言里,还有一件非常值得注意的事。以色列百姓以为他们的王,就是犹太人所称的弥赛亚,将要在地上建立国度。甚至连基督的使徒们,也以为他立刻要建立国度。(徒一6-7)但该预言却说,弥赛亚(受膏者)必被剪除,或被杀害。(但九26)他第一次来,并不是要建立一个有形的国度,乃要受死! 圣经中甚至连弥赛亚要受怎样的死,都预言提及;他的手脚要被钉穿——被钉十字架。诗人大卫在九百年前说: 「犬类围着我,恶党环绕我;他们扎了我的手,我的脚。」(诗二十二16) 圣经不仅对耶稣怎样降生有准确的预言,连他受死的情形,都在好几百年以前就提及!只有创造天地的主宰,才能使这些预言一一应验。 第十八个凭证 基督赐人个人的经验 除其他各项以外,基督教能使人满足的原因,乃在于信奉基督的人,有「主活在心里」这种个人的经验。他会进到我们里面,改变我们的生命,使我们成为新造的人;除去我们的罪恶重担,把平安放在我们心里。即使有人对基督教教义提出争辩,但是他们对基督所赐的个人经验,则无可反驳。基督能作其他宗教所不能作的——住在人心,活在人心。所以经过这许多年,有千千万万的人接受他做救主,认识他是他们的一切。 使徒保罗一再的提及自己在大马色路上,遇到基督的经验(使徒行传第九章)。这是他传道的要点,他无论去到那里,都讲述这件事。基督徒对基督的亲身经历,是基督的真实性之最大凭证。 神的儿子耶稣基督 赵柳塘 经文:马大福音十六章 昨天讲人子耶稣,今天是讲神的儿子耶稣。他虽然有血肉的身体,然而他没有罪过;他若不是神的儿子,那里有这么圣洁?怎么能救赎世人?耶稣是神的儿子,这是基督教根本之要道。 前一讲论耶稣是人,罗马教造出各种异端。今讲耶稣是神,也有造异端的伪师,不认耶稣是神儿子,由灵感而生的。所以约翰警戒我们说:「一切的灵,你们不可都信,总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。凡灵认耶稣基督是成了肉身来的,就是出于神的,从此你们可以认出神的灵来。凡灵不认耶稣,就不是出于神。这是那敌基督者的灵;你们从前听见他要来,现在已经在世上了。」(约壹四1-3) 施洗约翰,两次为耶稣作证,说「看哪,这是神的羔羊,除去世人罪孽的。」(约一29-36)我们得救,不是因耶稣是个完全的人,乃是因耶稣是神的儿子,替我们赎罪。 约翰福音一章十四节,论耶稣是道成肉身,在我们中间充满恩典真理,表示他的神性,叫我们看见他的荣光。十八节又说:他把神表明出来。我们如要明白,就当参考马太约翰两福音。 一、马太约翰两书之大旨 新约全书,只有马太福音一部是用希伯来文写。马太福音是在旧约之末,新约之开端,其中多论应验旧约之预言,大旨作证耶稣为主。 马太福音一章一节,论主之家谱,是亚伯拉罕的后裔,大卫的子孙,即是犹太列王的族谱。所以他是当来之王。但犹太人不肯承认;并且钉他于十字架。宣布他的罪状,却又说他是犹太人的王。他们的举动,这般矛盾! 约翰,在福音书中是最后写的。与前三福音很有分别。读这书的人,必须多用精神,才可以体会其中的奥妙。他是写主内部的生活,证明耶稣是神的儿子。马太只是作证耶稣为王耳。 约翰好像进到至圣所。他的表记是鹰,表示最高的意义。本书载有耶稣自己作证。他医好一个瞎子,后来遇见他被逐,就对他说:「你信神的儿子么?……你已经看见他,现在和你说话的,就是他。」(约九35-37;)耶稣开人的眼,是要叫人认识他是神的儿子。(约20-31)本书之目的,也是这样。 二、神的儿子耶稣 可惜许多人以耶稣与圣人、伟人相比,这是把耶稣降低了!耶稣是神之子,超乎世人的。信他的,并非崇拜圣人、伟人,效法他的人格;乃是从他那里领取生命,——永远的生命。 假若耶稣不是神的儿子,不是童女所生,他怎能救赎我们?所以约翰多论生命之道,说王是生命之源,信他的就可以接受生命,并且得的更丰盛。如不信耶稣为神儿子的,他还没有得救,没有生命。 三、耶稣基督 耶稣即由肉身而至无穷,基督即为王而至无穷。耶稣即人,基督即王。其来世人,是预备作人类的王。他并非作一代一国的王,乃是作万代万国的王。 王有两要件:(1)国土。(2)人民。 他的国土,即我们的心。将来要有具体的国,现在先要得我们的心。这是与信徒的灵性大有关系。如未给基督作王,统一了内部生活的人,就没有什么能力跑属灵的道路。我们今天当把自己的心献给上主,做天国的公民! 现在主的国民还有许多未找回的,凡担任传道者,就要努力替他找着所有的国民,去建立主的天国。 四、耶稣如何表证其为神的儿子基督 主行异迹,有两个目的: A助人——解除人的痛苦,医愈人的疾病。 B显己——叫人知道他在地上有赦罪之权(可二10)和显出他的荣耀来(约二十11) 现在有权柄职位的人,大都有他们的证章,或悬于屑上,或悬于襟头,使人们一见,便可以认证他是什么人了。但耶稣不以证章出风头;他是神儿子基督,只以超人的事——异迹——来证明。 可惜教会中有等人主张不可提到耶稣的神迹,只要讲耶稣的人格怎样高尚,精神怎样伟大,好叫听者悦纳。呵!这是大错了!把耶稣是神儿子基督的地位,降而为圣人伟人,未免太不值了!况且世人得救,并非靠圣人或伟人的耶稣,只靠神儿子的耶稣,我们不讲耶稣的神迹,怎能引人归主? 耶稣说:「如我被高举,就要吸引万民来归我。」可惜今日教会降低了耶稣,不显出他的权柄来。现在物质的世界,更当宣传耶稣是超人,才可以引起人的信仰。 五、人们如何能认识耶稣为神的儿子基督 耶稣不是个常人,更不是什么物理,什么主义,什么学说,可用科学方法去解答的。比方父子之爱,可以用几何学解答吗?又比方你想认识一个人,你必要和他常常亲近,才可以认得他是什么样的人。人们想要认识基督就要多与基督往来。传道者是基督与世人中间的介绍人,想世人认识基督,必要把世人介绍到基督那里,如安得烈引彼得,腓力引拿但业,都是引到基督之前,叫他们亲自去认识。(约一42-46) 还有一个方法,就是查考圣经。约翰福音五章三十九节说:「你们查考圣经,因为你们以为内中有永生;给我作见证的就是这经。」我们讲经亦可使人识主。但可惜教会现今少讲经,而多讲什么新闻、什么主义、什么学说。 耶稣在世那时,有人说他是施洗的约翰,有人说他是以利亚,又有人说他是耶利米,或是先知里的一位。耶稣问门徒说:「你们说我是谁?」彼得答道:「你是基督,是永生神的儿子。」耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。」(太十六14-17)由此可见认识耶稣,不是从实验室中、新闻报上得知的,只有圣灵启示才行。 六、认识耶稣之人有何所得 信则生(约二十31)不信则死(约八24),人们于耶稣,有这样关系。 现代科学发达,造出飞机、汽船、汽车,种种机械,我们明白不明白,也不十分要紧,惟有不认识耶稣,便要死在罪中,耶稣基督是关系人们的生死问题。信他的人,就得他赐给权柄,作神的儿子。(约一12)信徒在世的地位虽有不同,但在主里面,同是神的儿女。我们当注意「权柄」二字,并非由理智可得,乃是由神所赐的。 耶稣对彼得说:「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上。阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(太十六18-19)我们也是受主这样付托,我们的责任,也像彼得那样重大,世人生死存亡,都在我们的手里。我们不能漠不关心的。 七、神儿子耶稣基督为独一之救主 使徒行传行传四章12节说:「除他以外,别无拯救;因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」约翰福音三章16节说:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」我们依靠这两节经文去传讲、去救人,主道自会兴盛。未了,愿主祝福我们! 夜里如何 蒙恩 经文:马太福音十六章1-3节 有人声从西珥呼问我说:「守望的阿,夜里如何?守望的阿,夜里如何?守望的说:早晨将到,黑夜也来。你们若要问,就可以问,可以回头再来。」(赛二十一11-12) 「法利赛人和撒都该人,来试探耶稣,请他从天上显个神迹给他们看。耶稣回答说:『晚上天发红。』你们就说:『天必要睛。』早晨天发红,又发黑,你们就说:『今日必有风雨』。你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。」(太十六1-3) 法利赛人和撒都该人试探耶稣,请他显个神迹看,以证明他是弥赛亚。「神迹」也可译为「记号]。耶稣回答他们说:「晚上上天发红,你们就说:『天必要睛』。早晨天发红又发黑,你们就说今日必有风雨。」主耶稣所答的话包含极大的预言在内,是指他第一次及第二次的降临,和他降临的记号,叫信徒从天上的气色,而知道他的再临近了。 主耶稣是公义的日头(玛四2)。当日头在地球的那边时,这个世界就进入黑夜里。这好比主耶稣升天后,教会如同月亮,在黑夜里放光。犹太人把夜里分为四更。主耶稣说出四更名称。一、晚上(下午六时至九时)二、半夜(十时至十二时)三、鸡叫(一时至三时)四、早晨(四时至六时)(可十三35)。 第一更—晚上 「晚上」有什么事呢?主耶稣说:「晚上天发红。」这个记号是指着主耶稣第一次来到这世界,他虽然讲道教训人,行了许多奇迹异能,医病赶鬼,但他最重要的工作,乃是死于十字架上流血为世人赎罪。从亚当犯罪后,神便用皮子作衣服给他们穿,皮子由杀牲流血而来的,预表有一「神的羔羊」耶稣代替罪人流血。旧约也多方预言流血赎罪的事。以色列人过逾越节,用羔羊的血涂抹在门框上,也是预表耶稣为被杀的羔羊,凡信她的,罪得赦免,出死入生。「若不流血,罪就不得赦免。」 (来九22)世上有许多人流血,但与主耶稣的流血不同,因为世人都是罪人,他们的血怎有赎罪的价值?惟有主的血才可以洗净人的罪;因他是神的独生子,圣洁无罪,可以为全世界赎罪。他被钉在十架上流血,就等于全世界的人都被钉于十架上流血了。血是红色的,主耶稣流血是「晚上天发红」,这是历世历代以来最重要的事。如今十字架高举,遍满全世界,岂不是证明主耶稣是救世主吗?天发红就必有晴天,晴天象征平安,喜乐,光明之意。主耶稣流血使世人有平安、有盼望、有光明。所以主耶稣第一次降生时,天使歌颂说:「在至高之处荣耀归与神,在地上平安归与他所喜悦的人。」(路二14) 第二更——半夜 「半夜」是黑暗时代,教会在夜间—黑暗时代—应当如月亮放光照耀世界才对(腓二15),可惜教会也渐渐世界化,又被异端侵入,满了黑暗,如启示录所讲的别迦摩,推雅推喇教会,都被邪教及旁门左道渗透,教会不但不发光,反而黑暗沉沉,真是半夜的光景了。 第三更—鸡叫 教会虽然黑暗,但其中也有爱主的人,他们不甘心见教会腐败堕落,便奋勇起来改革教会,这就是「鸡叫」的时候了。住过农村的人,都会听到鸡叫的情形是此起彼落,彼唱此和的。启示录第三章的撒狄教会与非拉铁非教会都是改革的教会。德国有马丁路得开始鸡叫作改革教会的工作,继而法国、瑞士、英国,如加尔文、苏运理、韦斯利约翰等相继为宗教改革而奋斗。黎明前的鸡叫越来越响亮,许多 地方也都响应起来了。 第四更—早晨 「早晨」的记号是如常见的「天发红,又发黑…今日必有风雨。」今日世界正是暴风雨快要临到的前夕了。天已发红了,民攻打民,国攻打国。启示录第六章说红马出来从地上夺去太平。第十二章说空中有红龙出现。第十七章说地上有大淫妇—假宗教联盟——穿朱红色衣服,骑在朱红色的兽上。他们喝醉了圣徒的血(启十七6)。地上的人因各样灾祸死了四分之一 (启六8 ),又死了三分之一(欣九18),又死了许多人,有血从酒酢里流出来高到马嚼环,远有六百里(启十四20)。呵!世界死了过半的人了。这个世界绝无真正和平之日,将来必有一个最后的大决战;现在正是各国疯狂备战之时,时候到了,有[三个污秽的灵,好像青蛙,从龙口兽口并假先知的口中出来;他们本是鬼魔的灵,施行奇事;出去到普天下众王那里,叫他们在神全能者的大日聚集争战。」(欣十六13-14)。不但地上因战争流血,水变成血(启十六4 ),连月亮也要变红像血。天也要大大发红啊! 主耶稣说:天不但要发红,也要发黑,就是黑暗充满世界。弥迦书七章二节至六节形容社会黑暗的可怕,他说:「地上虔诚人灭尽,世间没有正直人,各人埋伏要杀人流血,都用网罗猎取弟兄,他们双手作恶;君王徇情面,审判官要贿赂;位分大的吐出恶意;都彼此结联行恶……不要倚赖邻舍;不要信靠密友;要守住你的口。不要向你怀中的妻题说;因为儿子藐视父亲,女儿抗拒母亲,媳妇抗拒婆婆;人的仇敌,就是自己家里的人。」天真是发红又发黑了。 今日必有雨 天发红又发黑就是暴风雨快来的记号了。什么是暴风雨呢?就是主耶稣所说空前绝后的大灾难(太二十四21)。我们不能希望世界局势好转,真实的和平实现人间,这是人的梦想,按主耶稣的预言,世界局势不但不好转,乃是越来越败坏,今年不如去年,明年不如今年,如果主迟延的话,后年比明年更坏,直到空前绝后的大灾难临到世界。主耶稣说,「人们能分辨天上的气色,为何不能分辨这时代的记号呢?」信徒们!当你们看到世界天发红又发黑,就当知道大灾难快到了。快儆醒啊! 住入内室关上门 感谢主,他爱护属他自己的人,他在大灾难快到未到之前,他呼喊说:「我的百姓阿,你们要来进入内室,关上门,隐藏片时,等到忿怒过去。因为耶和华从他的居所出来,要刑罚地上居民的罪孽:地也必露出其中的血,不再掩盖被杀的人。」(赛二十六20-21)什么地方是安全所在,可以进入内室关上门避难呢?原来世上没有一个安全所,天上新圣城才是信徒的安乐窝,在千钧一发之际,神的号筒吹响,一霎时眨眼之间,信徒就被提上天,进入内室,关上门,那时世界任何人不能加害我们,任何灾难不能攻击我们,何等安全!当地上受灾人们呼号惨叫之时,天上却大唱羔羊婚娶之歌,真是普天同庆了。地上最凄惨之时,乃天上大狂欢之日(启十八18-19)。阅者,这时你在那里?你会分辨天上气色,你不会分辨这时代的记号吗?看哪!天发红又发黑了! 早晨将到黑夜也来 「有人声从西珥呼问我说:守望的阿,夜里如何?守望的阿,夜里如何?守望的说:早晨将到,黑夜也来。」(赛二十一11-12)。早晨与黑夜是不能同时并有的,如果早晨到了,黑夜就过去,黑夜来临,早晨就未到。守望者何以说,早晨将到,黑夜也来呢?原来守望者这话是指着主耶稣第二次降临的时候,对于儆醒时候的信徒来说,就是早晨,那时明亮晨星出现(启二十二16),公义日头普照(玛四2),真是光明幸福,平安喜乐的人狂欢之日。同时对于不属他的人来说,那就是黑夜也来,是急难困苦,荒废凄凉,黑暗幽冥,密黑乌黑的日子;因主发怒如火,必烧灭全地,谁能站立得住呢?(番一14-18;启六12-17) 黑夜已深,白昼将近 未了,我以保罗劝勉罗马信徒的话来劝勉这时代的信徒说:「再者,你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候,因为我们得救,现今比初信的时候更近了。黑夜已深,白昼将近;我们就当脱去暗昧的行为,带上光明的武器。行事为人要端正,好像行在白昼;不可荒宴醉酒;不可好色邪荡;不可争竞嫉妒。总要披戴主耶稣基督,不要为肉体安排去放纵私欲。」阿们! 不信者的心理 戴怀仁 经文:马大福音十六章1-4节 耶稣方才在湖东边使四千人吃饱,以后就上船到湖的西岸上去。他的仇敌法利赛人和撒都该人,在此侦察他的举动。这两派人本来彼此倾轧,但为攻击耶稣的缘故,两下就合作起来。攻击的把柄,就是请耶稣从天上显神迹给他们看,他们往日也曾如此,法利赛人承接古先知的职分,当引导众人认神,登天路。但他们现在却堕落成了只能测验风雨的术士。耶稣虽然也行了神迹,但不是给这样的人看,是帮助愿意相信的,并且是因怜悯受苦之请,(路十一29;太十六4;约二18)耶稣每次总是隐然指着他将来复活的预表作答。但他们因心灵瞎了,不能明白理会。西国俗语有一句话「最瞎的就是不愿意看的人」,人做的,证明耶稣为神的儿子的神迹,随在多有,但因耶稣不合他们心目中所盼望的弥赛亚,就不愿意承认,不相信的人,大抵皆然,古今同慨。 现今的时代,各方面都大有进步,但有一方面却有开倒车的形式,就是信仰神的事。没有一个时代像这个时代求实验的证据还更切的。这般人常说,只要可以实验的便信,如同实验和信仰是分不开的,是相类的,但事实上并不如他们所主张的,却足恰与之相反,信仰到底是什么呢?我们还是根本从圣经上求,「信就是所望之事的实底,是未见之事的确据」,(来十一1)「人非有信就不能得神的喜悦」(来十一6节)信仰不是出于自己的,也不是出于什么实验和神迹的。乃是神所赐的(弗二8;腓一28),并且是耶稣创始成终(来十二2)。信心是怎样得的呢?就是悔改和倚靠耶稣为救主得来的(可15;徒十一21)。借着信仰个人的罪也得赦免(徒十43;罗三25)。从此因信耶稣住在我心里(弗三17),我属他。「不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活」(林后五15)因信我也得力量,生死以之(请看来十一)。 信主耶稣的难处毕竟不在别的,乃在不信者的意志上。他不愿意把自己的身灵交托耶稣。不愿意算作罪人,靠耶稣所做的得救。乃欲靠自己所做的善工得救,现今我们常听知识阶级的人说,信耶稣最难,因科学和宗教不能并立,但世间不少笃信基督的大科学家,这又当作何解呢?须知真科学是神所赐的,与神道没有什么冲突的,反对圣经神的道,却是那「似是而非的学问」(提前六20)。今天这样主张,明天便可那样主张了。难处在乎他们要用未悔改的思想,通达属灵的事体,这是不可能的。「然而属血气的人,不领会神圣灵的事,反倒以为愚拙,并且不能知道,因为这些事惟有属灵的人才能看透。」(林前二14)这等人忘记信徒是两属的,一是灵界,二是世界,明白世事,我们需用神所赐的思想,明白灵界的事,虽也需用思想,但最要的还是信仰,因为信仰在先。思想在后。 耶稣说:「除了约拿的神迹以外,再没有种迹给他看。」(太十六4)意思就是说他从死里复活是最大的神迹,证明他为神的儿子。使徒所写的、所讲的,也都以基督复活为中心,凡不承认这件事的就是不承认耶稣为神的儿子;为我们的救主,这样无异自己关牢上天的门,因耶稣说:「若不借着我没有人能到父那里去。」(约十四6)阿们。 约拿的神迹 吴茂寿 经文:马太福音十六章1-4节 马太福音十六章一节至四节记载法利赛人和撒都该人求耶稣从天上显个神迹。他们是故意试探耶稣,而不是有心看神迹。主耶稣知道他们的用意,于是回答说:「你们知道分辨天上的气色,倒不能分辨这时候的神迹。一个邪恶淫乱的世代求神迹,除了约拿的神迹以外,再没有神迹给他看。」在这段对话里,耶稣措辞强硬,而且表现了反乎常态的怒气。为何主耶稣不理会他们的要求呢?原来撒都该人与法利赛人由于不同宗派,一向互相攻击,但为了阻挡主的工作,竟然携手试探耶稣,一同要求耶稣从天上显神迹。其实耶稣早已多行种迹,而这群人亦耳闻目睹,但他们不肯相信这些神迹,也不肯相信神迹显明的真理——耶稣为神的独生儿子的事实。 让我们再看耶稣如何对另一个法利赛人尼哥底母,根据约翰的记载,尼哥底母一见耶稣,就提到耶稣的神迹,但耶稣避而不谈,却对他说出更重要的重生真理,最后补充说:「我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祸的都得永生。」 在这两件事发生于不同的时间、地点、对象的对话中,耶稣都指示出旧约预表他拯救的事。摩西照神的吩咐,在旷野举起铜蛇,使以色列人看见就得痊愈。同样主耶稣在十字上被举起,使万民因信他可得拯救。约拿在大鱼腹中渡过三日,还是要照着神的旨意再往尼尼微传信息叫人悔改,使尼尼微免于灭亡。当主对法利赛人说约拿的神迹,他是指着自己要像约拿一样,为了人的罪恶,要受死埋葬,但三日后复活,使人类免于灭亡。约拿的宣告使尼尼微人痛心悔改,主耶稣虽然四处诚恳地宣扬天国已近,多行神迹,结果却被他们钉上了十字架。 犹太人要看天上的神迹,为何不蒙应允呢?因为主知道这只会浪费工作和时候;得救不在乎看过神迹,仍是借着人的信和神的恩,那些没看见就相信的人有福了。 主耶稣曾四十昼夜在旷野退修,后来魔鬼前来,试探他叫他使石头变饼疗饥,又诱劝他从殿顶跳下以证明自己是神的儿子,但主耶稣都严加拒绝,他不是不能作,乃是不肯作,正如他后来拒绝法和赛人一样。所以保罗说:「犹太人是要神迹,希利尼人是求智慧,我们却是传钉十字架的基督,在犹太人为绊脚石,在外邦人为愚拙,但在那蒙召的,无论是犹太人,希利尼人,基督总为神的能力,神的智慧。因为神的愚拙总比人智慧,神的软弱总比人强壮。」(林前一22-25) 犹太人以十字架的道理为绊脚石,世人以十字架为羞辱和失败的记号,但在基督徒的眼中,这是神的恩典和拯救。在复活节将临的时侯,愿我们都有谦卑的心,让圣灵继续在我们心里工作。 神迹与重生 俞敬群 经文:马太福音十六章1节 犹太是一个注重神种迹的民族。新旧约中神迹一词,希伯来文和希腊文用五种不同的字来表示所着重的特色,今根据中文圣经的翻译胪列于后: 一、奇事(出三20;出十五11)此词之原意重视所作之事是异常而特着的。 二、大奇事(太二十四24,徒二22)此字注重奇事异能。 三、异能(太十一20,31,23等)此字重其事之目的。 四、神迹(约二11、23,徒四16、22)意即记号或标记。 五、神迹奇事(出七9;申二十九3)有奇事之意。 当犹太人在埃及为奴的那段时间,他们所遭受的痛苦悲哀是历史上少有的。于是神选召摩西来拯救他们。摩西在法老面前行了九大神迹:(㈠出七14-25;㈡出八1-15;㈢出八16-19;㈣出八20-32;㈤出九1-7;㈥出九:8-12;㈦出九13-35;㈧出十1-20;㈨出十21-29)之后,耶和华击杀埃及所有的长子。法老面对着这空前灾难,知道是神的惩罚,催促他们离开埃及,犹太人结束了在埃及四百三十年为奴的生活,在摩西的带领下浩浩荡荡的离开了埃及。在往迦南的路程中,他们或是遇到仇敌,或是遇到缺乏,或是遇到灾难,神都赋予摩西权柄,以神迹奇事,显示了他的信实和慈爱,一路看顾他们。 在犹大,神迹是贯穿在历史中一个显著的特色。在约书亚时代,他们为了争取胜利,约书亚祷告竟使日头在天当中停住,不急速下落,约有一日之久。(书十13)他们的军队,照着神的吩咐围绕耶利哥城七日,竟然使城在顷刻之间倒塌,获得了空前的胜利。这些神迹充分证明了神的权能,凿凿可考,毫无异教所说那些所谓「神迹」的虚幻的感觉。所以数千年之后,到了耶稣时代,文士和法利赛人对耶稣说:「夫子,我们愿意你显个神迹给我们看。」(太十二38)撒都该人也来试探耶稣,「请他从 天上显个绅迹给他们看。」(太十六l)可见他们的后裔,仍然念念不忘神迹。可惜他们是要神迹,而不要行神迹的主。 在新约中,我们看见耶稣在传道三年多的时日中,曾经行了许多神迹。有的因神迹而身体得到医治,有的因神迹而蒙恩,也有因见了神迹要求耶稣离开他们的。(路八26-37)在新约中,因神迹而重生的,最多的一次也不过是十分之一 (路十七11-19)。今日教会中有些人的信心是由神迹而来的。神迹不但犹太人喜欢,外邦人也不例外。所以教会中注重神迹过于注重重生,可说已成了多年的积弊。其实神迹并不能使人重生,神迹的目标是为荣耀神,使人信服神,也是神启示之真实性的证据而已。马克劳德说:「以神迹为基础的信心缺乏甚大,持这种信心的人,他生命的最深处,还是依然故我。只有里面的更新,才会使人有份于天国的一切。」 柯理培博士所著的「山东大复兴」一书中记载:「孟教士( Miss
Marie Monsen)到各地区的各教会,向大众作见证。会后她对每一个人,无论是中国信徒或是宣教士,都以同样的问题问他们说:「你重生了没有?」这一问题,她不放过一个,无论你是传道人、执事、宣教士、或是别的人,都是用这个问题问他们。有人听了像是受了凌辱,于是向她发怒……有的说:「我传道已多年了。」有的说:「一直到死也不会有谁知道。」在一个教会里,她发现没有一个执事清楚知道重生的道路。教会会友之间常常各不相合。重生好像是天外的事,试想教会怎能复兴呢?所以重生实在是今日的教会值得思考,反省的问题。 细读约翰福音三章1-15节,耶稣与尼哥底母谈重生的这一段经文。可知重生不能借着生殖或遗传而发生,也与任何肉身存在的形式都不一样;同时,也不能借着修养行善来达到目的。重生一词的意义有二: 1、自亚当、夏娃堕落之后,万物都在叹息劳苦。等待世界更新的日子来临,所以重生也就是万物复兴的日子。正如耶稣所说:「我实实在在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在他荣耀的宝座上,你们也要坐在十二宝座上,审判以色列十二个支派。」(太十九28) 2、重生是属灵的,即人类或个人心灵的重生,这是由亚力山大的革利免( Clement
Alex),首先加入属灵的意思,以便与第一义有别。按圣经本旨,此义是包括在第一义之中的。 在旧约时代,犹太人的礼仪与献祭不足以除罪,所以在先知的教训中,主耶和华要与他的百姓另立新约,(耶卅一31n;结十一19-21)神将他的灵放在他们的心里,使他们能顺从神的律例,谨守遵行神的典章。因为羔羊和牛犊的血并不能赎罪,也不能除去人的死行。比勒达说得好:「这样在神面前人怎能称义,妇人所生的怎能洁净,在神眼前,月亮也无光亮,星宿也不清洁,何况如虫的人,如蛆的世人呢?」 (伯二十五4-6)由此可见人是何等迫切需要重生。 耶稣与尼哥底母谈重生的问题,尼哥底母虽不知道如何重生,他却是深知自己需要重生。耶稣说:「人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。」水是指施浸约翰的洗礼。也就是悔改的洗礼。重生的第一步必须向神悔改。好像古时犹太人在旷野时他们因这条路难行;心里非常烦燥。就怨讟神与摩西。于是神使火蛇进人百姓中间,蛇就咬他们,其中死了许多。后来他们看见了自己怨讟的罪,即向神与摩西痛悔。摩西为百姓祷告,神吩咐摩西制一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇就活了。这一个史实的教训,暗示了十字架救恩的意义。 重生并不是如尼哥底母所想象的进到母腹中再生一次。从肉身生的永远是肉身,乃是把自己与主同钉十字架、同死、同埋葬,并与主同复活,是借着圣灵再生一次。惟有从灵生的才是灵。一个重生的人,得到了新生命,心灵开始增长,人格继续发展,在道德上也就逐渐与主相似,当然不会再与神为敌了。同时一个重生的人,在意志、情感、意识、观念上都乐意照神的旨意而行。因为悔改归主一切都更新了。(罗八10;林前六17;:林后五17:歌罗西书三3) 耶稣在马太福音二十二章十一,十三节以礼服比喻新生命。彼得说:「你们蒙了重生,不是由于能坏的种子,乃是由于不能坏的种子,是借着神活泼常存的道。(彼前一23)重生也就是永生(约壹三15)是深深与将来相关连着的。到有一天,神所计划的复兴的日子来临,每一个重生的人,都必进到耶稣所预备的天家,这是何等荣耀的盼望! 神迹是为证明神启示的真实性,重生是进入神国必须具备的条件。今日,我们不可过份注重神迹,或根本否认神迹。也不可以为重生仅只是心理分析,其实重生也是「神迹」。在教会历史中,尤其是中世纪时代,因教会权术的发展,使重生的教义隐而不彰,造成许多错误,许多人的灵魂,也因之而沉沦,诚令人可悲可叹! 史特朗博士说:「单纯把光增加了,不能使盲眼的人看见。眼睛的病必须事先治好,外面的东西才可以看得见。所以神重生人的工作,必须在心里施行。」 今引史氏的这段话作本文的结束,以供主内同道参考! 得胜虚假 柯培理 经文:马太福音十六章6节 「耶稣对他们说,你们要谨慎,防备法利赛人和撒都该人的酵。」(太十六6)耶稣这句话,门徒们没有明白他的意思,我们可以再看到十一、十二节:「我对你们说,要防备法利赛人和撒都该人的 酵,这话不是指着饼说的,你们怎么不明白呢?门徒这才晓得他说的,不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」所谓酵,就是他们的教训。「你们有祸了,因为你们如同不显露的坟墓,走在上面的人并不知道。」(路十一44)他们的错,就是他们假冒为善。「人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?」(耶十七9)这几段圣经有一个共同的意思在里面,就是诡诈,假冒为善、谎言。现在这个世界好像已经变成一个假冒为善的世界,人人都不愿意显露出真面目,都是假装。在圣经里耶稣特别斥责法利赛人和撒都该人,因为他们假冒为善,外面是一样,里面又是一样。我们很容易受那个影响,不知不觉地假装起来。假如我们希望我们的教会有个大奋兴,我们必需真实,我们必需不假冒为善,不能欺诈、诡计、谎言,有时骄傲也在里边。 欺骗、谎言是从那里来的呢?是从撒但来的。在创世纪三章十三节,那蛇用方法欺骗那个女人,所以从那个时候起就有这欺骗的方法,使人心里受欺骗。提摩太前书二章十四节,保罗明明地说,夏娃受欺骗,亚当不在那里边。第二个原因就是众人的心。耶利米书十七章九节就是说人的心比万物都诡诈。所以除撒但魔鬼以外,人的心也是原因。人常不知道什么使他犯罪,好像鱼不知道钓钩上的饵一样。一切诡诈是从人心而来。希伯来书三章12节:罪迷惑人,使人先不知道结果。罪的毒害没有立即显露出来。罪的面目好像不是明明有的,这是一种欺骗,欺骗是从三方面而来的:从人心而来,从魔鬼而来,也是从罪恶而来。欺骗的危险很多,是叫你去犯罪。犯罪的毒害有一个结果,是使你的心越发刚硬,使人无法逃脱。我们很容易不知不觉地,就有一些假装,有一些不正直、不实在。这种欺骗、越来越多、越来越大;心就慢慢地硬起来,希伯来书三章13节就说到使人的心硬了,就是罪得到你的心。提摩太后书三章十三节也有同样的意思。耶利米书十七章9节所说的人心比万物都诡诈,其结果真是坏透了。保罗在罗马书七章提起,他心里面有两个力量,一个是照着神的意思去做对的事情,一个力量就把他拖到相反的一个方向。我所应该做的我不去做,我所不愿意做的倒去做了,所以他说,我好像是有两个人在我的心里面斗争,谁能使我脱离这个罪身。我们每个人的心里都有这两个力量在冲突。在英文里有一本很出名的书,那就是「吉医生与黑先生」(此书的作者:司蒂文士)吉医生和黑先生好像是一个人有双重人格。作者写这书的意思,唯一的目的是要把罗马书七章的意思说出来。在这书里,他描写一个人。这个人会制造一些药,一吃下这些药,他变成两样的人,连他的样子,完全改变了,去做很多坏事情。做了一阵子,他又再吃一些药丸,他立刻又变成一个好人,那就是吉医生,当他是吉医生的时候,人都看他好,都很佩服他!但是一吃这药他又变成一个坏人。这两个人是一个身体。诸位,我们很难做一个正当的人,非常困难。耶稣说,你们务必要躲避这些法利赛人和撒都该人的教训。他们那样的心,就是假冒为善,里面是一样,外面又是一样。所以里外不相符合,这是现在这个世界上的一现象。你也不知道人心怎样,在外面他说的话是非常的好,有一些好意思,可是心里面全都是一些毒害。世界上很多这样的人。 你我在教会里面,能不能够天天说:「我是诚实的。」很难!我的话语,我的态度,我的心里,这一切在神的面前,应该一点不假装,是非常的难。我们教会因此受了很大的亏损。在圣经里有许多的例子,夏娃就是受了这样的亏损。雅各和以扫也受了这亏损。欺骗、欺骗,我们有什么方法胜过这个?这些都是我们的问题,我并不是说我们都是一些假冒为善的人,可是我们受这个影响太大了,甚至有许多不信的人说,他们的爱是假的,都是假冒为善的,说我们都是欺骗,没有实在。我们的教会,对于骄傲,对于贪财,对于欺骗,都应该在神的面前悔改。以色列人的失败是在此,他们彷佛深受那个影响,在这一些罪恶就把他们缠住了,所以以色列人没有能力,没有蒙祝福。恐怕现在我们的教会,也是在很大的危险中,因为在这些事情上我们自己实在没有能力,不能胜过,谁能说我是一个得胜的人,能得胜这一切?所以,我们当悔改。有两节圣经我们需要读。「耶和华说,虽然如此,你们应当禁食、哭泣、悲哀,一心归向我。你们要撕裂心肠,不撕裂衣服,归向耶和华你们的神,因为神有恩典、有怜悯、不轻易发怒,有丰盛的慈爱,并且后悔不降所说的灾。」(珥二12-13)这是对以色列人说的,我们巴不得这些话,说到我们心里面。耶和华告诉以色列人说:你们当该哭,你们当该在神面前谦卑下来,认罪悔改!以色列人有一个方法表示他们的痛苦。他们将穿的衣服撕裂了,表明他们心里难过,可 是这可能会假装。据说以色列人做他们的衣服,在前面做一条缝,一拉那个缝就拉开了,以后缝起来很容易。他们这撕裂衣服是假的。他们要人看,这是假的,假的!诸位,我们多少回在教会是假的,是假的!让人看我很迫切,我很虔诫,我很实在,事实上是假的,是给人看的;所以约珥说:你要撕裂你的心,不撕裂你的衣服。那个心是要紧的,所以,我们要克服这个,要胜过这个,就是这些诡诈,假冒为善、谎言,我们必需撕裂我们的心,意思就是说在神面前认罪悔改,谦卑下来。 「这称为我名下的子民,若是自卑祷告,寻求我的面,转离他们的恶行,我必从天上垂听,赦免他们的罪,医治他们的地。」(代下七14)我们必需谦卑、祷告、寻求神,离开罪恶。我们的教会是否到了一个彻底认罪悔改的地步?我们盼望常有奋兴布道,看到教会实在需要一个奋兴,可是诸位,如果我们不预备,这个奋兴永不会来到。我不是指责别人、说别人,我们是说自己,我知道我这个人。他诡诈得很,假冒为善,不知不觉受这个影响。尽力量要实在,可是不知不觉地失败了,即使做出来,也非常勉强。我们有多少时候,勉强做礼拜,勉强祷告。我承认有的时候,我勉强来,我疲乏了,我就不愿意来。我不体贴圣灵,只体贴肉体,勉强来要假装。诸位弟兄姊妹,我们心里面有没有一些诡诈?但愿我们不要勉强,要在心里面有渴慕,切慕的需要。在神面前祷告,真实地祷告。 谨防法利赛人和撒都该人的酵 王明道 经文:马大福音十六章6节 「耶稣对他们说:你们要谨慎防备法利赛人和撒都该人的酵。」(太十六6) 「门徒这才晓得他说的不是叫他们防备饼的酵,乃是防备法利赛人和撒都该人的教训。」(太十六12) 法利赛人和撒都该人是当主耶稣在世上的时候常和他作对的两种人。我们读四福音屡次看见他们来试探耶稣,来寻找耶稣的把柄想陷害他。有时法利赛人单独来,(太十九3;二十二34-35)有时他们与希律一党的人同来,(太二十二章15-22)有时他和文士同来(太十二38;太十五1-2),还有时法利赛人与撒都该人一同来,(太十六1),也有时撒都该人单独来。(太二十二23-28)。最希奇的就是法利赛人与撒都该人的信仰见解本是完全相反的,但他们在试探耶稣,反对耶稣这件事上不但一致,并且时常合作。 我们读使徒行传上的一段记载便可以看出来法利赛人和撒都该人不同的地方。「撒都该人说没有复活,也没有天使和灵;(中文圣经译「鬼魂」误)法利赛人却说两样都有。」(徒二十三8 )在这里我们看出来法利赛人与撒都该人的信仰是完全相反的。拿这两种人的信仰和主耶稣所讲的道理相比,便看出撒都该人的信仰与主耶稣所讲的真理完全立在敌对的地位。主耶稣讲复活的道理,也讲有天使和灵,但撒都该人完全不信这些。他们与耶稣为敌,试探耶稣,这原不足为奇。法利赛人与耶稣为敌却不可解了。耶稣所讲的都是他们所信的,按理他们应拥护耶稣,爱戴耶稣了。怎么他们还能起来与耶稣为敌,陷害耶稣?更希奇的就是他们怎么能与那些信仰完全不同的撒都该人合作,一同来试探耶稣?这令人难解的问题从主耶稣责备法利赛人的话中便得了答案。 「你们为什么因着你们的遗传犯神的诫命呢?神说,当『孝敬父母』又说,『咒骂父母的必治死他。』你们倒说,『无论何人对父母说,我所当奉给你的已经作了供献,他就可以不孝敬父母。』这就是你们借着遗传废了神的诫命。假冒为善的人哪,以赛亚指着你们说的预言是不错的,他说:『这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。』」(太十五3-9) 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们是当人前把天国的门关了,自己不进去,正要进去的人,你们也不容他们进去。」(太二十三13) 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们将薄荷、茴香、芹菜,献上十分之一,那律法上更重的事,就是公义、怜悯、信实,反倒不行了;这更重的是你们当行的,那也是不可不行的。你们这瞎眼领路的,蠓虫你们就滤出来,骆驼你们倒吞下去!」(太二十三章23-24) 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们洗净杯盘的外面,里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人,先洗净杯盘的里面,好叫外面也干净了。」(太二十三25-26) 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们好像粉饰的坟墓,外面好看,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽。你们也是如此,在人前外面显出公义来,里面却装满了假善和不法的事。」(太二十三27-28) 我们认清了法利赛人的真面目,就不希奇他们这样与耶稣为敌了。他们信复活。他们信有天使和灵。他们的信仰是纯正的信仰,但他们的信仰与他们的人生丝毫不发生关系。他们有纯正的信仰,然而他们没有纯正的人生。他们遵守人的遗传,废弃神的诫命。他们以轻为重,以重为轻;奉献十分之一物产,然而不行公义、怜悯、信实。他们在人面前装得很好看,很虔诚,然而他们里面充满了一切的不义,他们的信仰是头脑里面的,不是心灵中的。虽然在表面上他们与撒都该人完全不同,然而实际上他们却是与撒都该人一样的不敬虔,一样的活在罪恶之中,一样的属于黑暗的权势。因此当主耶稣讲到复活的道理和天使与灵的事,就惹起撒都该人的讥笑,及到他讲到生活中的教训并竭力斥责罪恶的时候,就招来法利赛人的攻击逼迫了。法利赛人与撒都该人讲到信仰的问题的时候便分道扬镳,及至起来反对耶稣的时候又携手合作。仔细说起来,他们实在是一丘之貉,并没有什么很大的分别。 说起来真可叹!古时犹太人中间有这样两等不敬虔的人,今日教会里面也有这两等不敬虔的人。撒都该人正可代表今日教会中的那一些不信派(或称新神学派)。这般不信派虽自称为信徒,自称为传道人,但他们不信复活,不信有天使和灵,不信圣经中许多需要用信心接受的要道。这般人不断的与耶稣和真心跟随耶稣的人反对。他们轻看那些笃信圣经热心爱主的人。他们骂那些笃信圣经热心爱主的人为 迷信、为落伍、为迂腐、为无知。如果主耶稣今日仍在世上讲道,他们一定要攻击他,反对他,像当日那些撒都该人一样。 今日教会中除了那些撒都该人的不信派以外,还有一些人正像当日的法利赛人一样。这些人口里承认他们信复活,信有天使和灵,信圣经,信耶稣为人赎罪、复活、升天、再来。他们自命为基要派。但一详细观察他们的行为和生活,便晓得他们与古时那些法利赛人实在是如出一辙。他们承认他们有纯正的信仰,然而他们的信仰与他们的人生丝毫不发生关系。他们像法利赛人一样,看看人的遗传,废弃神的命令。他们注重礼拜、诗歌、查经,听道,他们明白圣经,他们擅长讲道,他们也会讲述一切灵界的事。然而他们不注重远离罪恶,行神所喜悦的事,然而他们却不追求在每日的生活中遵行神的旨意,活出像基督那样的生活来。他们以为一个人只要有仪式上的敬拜,只要明白圣经,就可以蒙神的悦纳。他们完全忘记神看敬虔的人生比这一切更重要。他们的信仰只是在头脑里和嘴唇上,却不是在心灵中和生活里。他们自以为他们是敬畏神的,是与不信派完全不同的,其实他们与不信派的分别不过是在头脑和嘴唇上罢了。 使徒还需要防备法利赛人和撒都该人的教训吗?他们还能走到法利赛人和撒都该人所走的路上去吗?主耶稣明白他所说的是什么。他知道一切人的软弱和需要。如果使徒没有这种危机,他绝不说这样警告他们的话。他知道「一点面酵能叫全团都发起来。」他知道他的门徒虽是新团,但只有少许的旧酵引进来,不久全团就都会发起,都会变坏。他看出这种危险来,所以他警告使徒防备法利赛人和撒都该 人的。 连使徒都需要这样的警告,我们岂不更需要吗?今日教会中到处有这两等人——像撒都该人一样的不信派,和像法利赛人一样的,那些自称笃信圣经,其实是重看遗传,假冒为善的人。我们真是应当谨慎,不要受不信派的迷惑,以致失去信心;但我们也当一样的谨慎,不要效法那些自称为基要派的假冒为善的信徒,只注重仪式、外表、查经、讲道,但忽略那更重要的人生中的敬虔。我们当有十分合乎圣经的信仰,同时我们也当有十分合乎圣经的人生。若是只注重任何一方面,却怱略另外的一方面,不是重蹈了撒都该人的覆辙,便是步了法利赛人的后尘。 撒都该人 萧之钝 经文:马大福音十六章5-12节 一位熟悉旧约的读者,在开始读新约的时候,会发生困难,因为在新约中有很多名词是旧约中所没有的,撒都该人就是一个例子。这一些派系是在旧约和新约之间的时期中产生的,研究圣经的人称这一个时期为「两约之间」的时期。 撤都该人兴起的时期,已经无可查考了,大概是在主前第二世纪的末期。读经的人常常不清楚这一个熟悉的名词,习惯久了也就不问其意义。撒都该这一名词既不是一个政党,不是一个宗派,又不是一个学派,但是详细考查,他们又三者兼而有之。 撒都该的原意已无从稽考,但据查证可能是:㈠他们是所罗门时代的大祭司撒督的子孙。这一个理论的推测,不仅是字音很近,而且祭司中有很多是属撒都该派。㈡「公义」的希伯来字发音与撒都该的发音颇为相似,这些人既然宗教气贸很浓,自称为「公义者」也是合情合理的了。唯一的遗憾是他们的行为不够「公义」。因为没有古典可查,上述两者任择其一,亦无不可。 撒都该人是犹太社会中,受过高等教育的少数统治阶级,因为很多祭司是撒都该人,所以他们是「在朝」的富有财主。为了这个缘故,在一般民众中并不受欢迎。 他们的主张可以分成下列三点:㈠撒都该人否认复活、灵魂不灭、未来的生命、及将来的报应;(二)他们否认天使与魔鬼;㈢他们否认命定论,而竭力提倡人之自由意志。这一些人在当时眼光看来是十足的保守派,他们所以如此主张是为了只承认旧约的前五经,他们认为这些教义都是五经以后的时代发展出来的。撒都该人为了不信复活,与耶稣辩论的时候,曾提出了一个复活的问题来为难耶稣。根据犹太人的习俗,兄长过世无嗣,寡嫂当再嫁小叔,以传宗接代,但是假如这位寡嫂嫁了七兄弟,仍没有生子,末了复活的时候,她算是哪一个兄弟的妻子呢?(太二十二23-27)保留在公会前受审的时候,因着撒都该人与法利赛(该派人士,容后介绍)的争辩,使保留得到片刻的安宁,[因为撒都该人说,没有复活,也没有天使和鬼魂;法利赛人却说,两样都有。](徒二十三8) 正因为撒都该人是一些有财产、有身价的人,所以他们的政治思想是保守的,他们希望安宁无事,他们对罗马帝国尽力敷衍,只求天下太平。他们不赞成奋锐党(政治的激进派,容后讨论)以武力来争取独立,但求大事化小事,小事化无事,所以当祭司长于法利赛人要谋害耶稣的时候。[若这样由着他,人人都要信他。罗马人也要来夺我们的地土,和我们的百姓。内中有一个人,名叫该亚法,本年作大祭司(请注意这是撒都该的观点)对他们说:[你们不知道什么?独不想一个人替百姓死,免得痛过灭亡,就是你们的益处。]](约十一48-50)他们牺牲了耶稣一人,讨好了罗马,要对罗马表示,他们使一群[奉公守法]的顺民。 这一群[顺民]在施洗约翰的眼中看来是不知悔改的毒蛇的种类(太三7)耶稣说:[要防备法利赛人和撒都该人的酵](太十六5-12)他们的教训是危险的。 法利赛人和撒都该人的酵 经文:马太福音十六章5-12节 法利赛人和撒都该人为耶稣的两大劲敌。法利赛人喜自恃,自以为义。撒都该人对于形而上的事都不相信。在政治宗教各样事上,这两种人都作了犹太民众的领袖。因他们在民众之中,算是智认阶级。这两种人常常闹意见,但在一件事上他们很可合作,就是在如何除灭耶稣这件事上。 我们今日也用得上耶稣这样的禁戒吗?也用得上,现今世界两样极明显的罪,就是一面过于看重形而下的事,不栽培里头的性灵,一面放纵情欲,不管属灵的事,耶稣这话不止与教外的人有关系,与教内的人也有关系,法利赛人那时是为道理最热心的人,但他们的热心不合神的旨意,所以耶稣此次特意禁戒他的门徒,因为信主的人,格外受魔鬼的试探,魔鬼总是巴不得绊倒他们,未曾悔改的人,已经在魔鬼的权下,那就用不着他们费心了。 怎样防备法利赛人和撒都该人的酵呢?一、信靠主耶稣,不仗自己的力量聪明。二、明白耶稣的意思,不像那几个门徒,懂错了他的话。三、紧记耶稣已经作过的神迹。此外还要远离一切厌弃耶稣的人,因为他们使耶稣的仇敌,所以也是我们的仇敌,不管他们言语怎样的甜美,总要查考圣经,警醒祈祷,免得受了试探。阿门! 本题前面,法利赛人和撒都该人之中,有人向耶稣求见异兆。问题的面似乎平常。但骨子里是叫耶稣入他们的圈套。耶稣的慧眼,早已看透了他们的恶意,徐徐回答说,他们所缺少的不是天上来的神迹,所缺少的乃是愿意信神迹的心。如同瞎子一般,视而不见。神已经将神迹中之神迹给他们看了,就是差遣他的独生子来救世人,他现在按着圣经所预言的话,活活泼泼的站在他们当中,何必再事旁 求,以一见异兆为快呢? 这两种人存着不信耶稣的心,和憎恨耶稣的心,如出一辙,除此以外,只有相左。论起道理来,法利赛人比撒都该人比较的明白事理些,他们早晚以神的律法训众,望众人照律法秉公行事,还希望他们敬畏神,相信善人恶人将来必有复活之一日。由此看来,他们的缺欠却不在乎智的一方面。耶稣曾称许法利赛人教训的不错,说:「文士和法利赛人,坐在摩西的位上,凡他们所吩咐你们的,你们都要谨守遵行」(太二十三2-3)。他们的缺欠乃在专门教人,不能实践。(由太二十三2往下看)。 撒都该人言行皆非,既不信鬼,亦不信神,死而复活更不在他们的意识里,常说:「若死人不复活,我们就吃吃喝喝罢」!(林前十五32)。他们觉得罪孽没有来生的报应,把道德轻轻放在一边。耶稣时代的无神论要推撒都该人了。亚拿、该亚法、两个祭司长,都是撒都该人一党的(参看太二十23-33) 。 耶稣警戒门徒,防备两种的酵:一、防备法利赛人,因他们教人的道理,自己不行。二、防备撒都该人因他们的教训和行为,都不合乎神的道,耶稣用酵为比喻,表明两种的恶,在人当中传染力甚大,稍不小心,便传染上了,不知不觉全团的面,全给这酵发起来了。借喻人心如同面团,一触即发,这个比喻,十分恰当。 十字架的影子 许志三 经文:马大福音十六章13-28节 主耶稣曾对他的门徒说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」耶稣基督道成肉身,临到世上,从呱呱落地直到他完成赎罪的使命,十字架的影子一直在他的身后,而且越来越明显,越来越接近,终于背十字架,钉十字架。 我们从圣经可以看到,十字架的影子,一步一步的跟着主耶稣。 一、法利赛的人反对:法利赛人专讲究犹太人的律法,律法原是神因为他们悖逆而制定的,但后来他们吹毛求疵的擅自增加,以至于有数百条律法束缚他们,竟连安息日都不许工作,有一次主耶稣在安息日医治病人,法利赛人以此为借口攻击主。神是以爱为目的,但法利赛人利用律法攻击主耶稣爱的行为,这是十字架的影子。 二、文士的犹太本位主义:犹太人自以为神的选民,以为只有他们配得神的爱,神也只在他们中间与他们同在,完全否认外邦人。但是神的爱不仅临到犹太人,神的爱充满全人类宇宙。主耶稣那种以天下人类为己任的精神受到犹太人的攻击与不满,于是他们想尽办法要陷害耶稣于死地。犹太人狭窄的本位主义是耶稣十字架的影子。这影子是越来越接近牠的,但主耶稣并没有因为那逐渐逼近的十字架而惧怕,他要勇敢的负起救人类的重任,于是他向十字架之路迈进! 三、撒都该人的反对:他们相信旧约,却不相信复活,不相信弥赛亚,因此对于「预言复活与生命在我」的主耶稣极尽攻击之能事;由于他们不相信弥赛亚,对于弥赛亚耶稣也就欲加以陷害,这又是一个影子——逐渐靠近十字架了。 四、群众的反对:群众因为看见主耶稣行种迹、奇事,使被鬼附的得医治、死人复活、瞎眼的得以看见,尤其他们以二条鱼五个大麦饼给五千人吃饱,全犹太为之轰动,跟从他的群众很多。可是后来主耶稣却遭受到群众的反对,他们反对主的原因,是因为那时他们是亡国之民受罗马的蹂躏,希望主耶稣作他们的领袖,带领他们脱离痛苦,但耶稣的目的不在此,于是他们因失望而攻击耶稣。 虽然十字架的影子一再迫近耶稣,但他勇敢的承受,才能使我们的重担减轻。主耶稣要我们背十字架跟从他,并没有矛盾,经由十字架我们得到永生。 你们说我是谁 苏天明 经文:马大福音十六章13-20节 上周我们以「论到耶稣基督你的意见如何」认识主耶稣,今天我们再以耶稣对门徒的问话:「你说我是谁?」来探讨。 一、施洗约翰 耶稣的友人施洗约翰,在旷野传道穿骆驼皮食蝗虫野蜜,为涌来悔改的人施洗,他传道的能力,除了耶稣以外,没有一个人能胜过他。但是他只是耶稣的开路先锋,自承不配替耶稣解鞋带,他大声高耶稣说:「看哪,神的羔羊,除去世人罪孽的」(约一29),「我看见了就证明这是神的儿子(约一34) 二、彼得 耶稣在山上变貌时,他与主同在,主受审判时他也同在,曾三次不认主,但主复活的五旬节他向犹太人说:「以色列全家当确实知道,你们钉十字架上的这位耶稣,神已经立他为基督了」(徒二36)他后来终身为主甚至殉道。 三、约翰 主所爱的门徒约翰是耶稣的知心人,他见证耶稣是太初之道(约一1)这道太初与神同在,约翰以主耶稣为神(马太以耶稣为主,马可以耶稣为仆人,路加以耶稣为人子)耶稣原来是神。 四、多马 耶稣复活显现给门徒看时多马不在,因此他绝不相信,但是主第二次再向他们显现时,多马说:「我的主,我的神」(约二十28) 五、扫罗 基督教初期最大的迫害者首推扫罗,他在往大马色的途中蒙主选召时,主向他说:「扫罗、扫罗,你为什么逼迫我」(徒九4 ),扫罗说:「主啊,你是谁?」主说:「我就是你所逼迫的耶稣」(徒九5),仅只这一次,他看见耶稣,就改变了他的人生,于是他一生为主献身,竭力追求,要得着基督耶稣,并且为着基督的缘故,甘愿看万事作粪土,为要得着基督(腓三7-9),这是扫罗对主耶稣的见证。 六、天使 天使报佳音时说:「今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督」(路二10-12),耶稣放弃荣耀的宝座,降世为人,是作救主,这是天使的见证。 七、神 耶稣接受施洗约翰的洗礼时,从天上有声音说:「这是我的爱子,我所喜悦的」(太三17),在变貌的山上也有声音说:「这是我的爱子,我所喜爱的」(太十七5),神亲自证明耶稣是他的爱子,那么你想,耶稣是谁呢?您必须告白,然后事奉他。 你们说我是谁? 戴怀仁 经文:马大福音十六章13-19节 经文中的主要思想: 认识基督乃是那最重要且有福的知识,所以我们应该时时查验自己,我是否实在认识基督。——每个基督徒应该大胆的证明自己的信仰,并毫不惧怯的表现出来。彼前三章十五节,这样他的信仰就必越发坚固有力。——单去留意别人对基督错误的观念,那没有用处,且要使信仰受损害。义人要因自己的信仰而生活(来十38),并不是因为别人的信仰活着。——凡心中实在认识基督的也敢用口来承认他(罗十章9-10)。——我们的本性并不能相信也不会实在承认基督,这一切全是我们父神的恩赐。——教会乃是建立在基督为神而为人的道上,并建立在对这信仰明白的承认上。——每一个信徒都是神之殿的活石,魔鬼和阴间都不能伤害他。——基督将「捆绑」和「释放」的权柄给了他的教会,教会应该照着他在太十八章十五至十八节的命令去施行,基督要他的身体,就是教会,纯全圣洁,不受罪的玷污和败坏。(太十八15-18) 本题大纲: 导言:基督是谁?这个问题是世代常新的。一千九百多年来多人问这问题,直到今日仍是如此。这问题已经历了多少世代。这个世代不能替那个世代答复,这个人不能替那个人答复,我们每个人必须自己来答复这个问题。 一、「人说我人子是谁」? 这个问题有许多不大相同的答案: ㈠有人说:「他是个好人」,一个模范人物。 ㈡有人说:「他是个先知。」用近代人的话说,他是「受了灵感」,好像世界史上在他以前和以后的大圣贤一样。他为那高尚的理想牺牲了自己的性命,所以他是我们伟大的「模范」。我们只要尽力的效法他的榜样,就必得着永生。 ㈢又有等人说,他乃是恶人,是迷惑众人的(约七12),——在我们今日仍然是如此,多少人说:「基督教是民众的鸦片」。 ㈣更有许多人说:「我信圣经上所说的耶稣是神的儿子。」我从来不疑惑这话,也不疑惑圣经上的任何教训,我是一个教友,也往礼拜堂去,遵守教规,我与别的信徒比起来和他们一样的好。 二、但你们,「你们说我是谁」? 单知道别人怎样相信耶稣,那没有多少价值,对于耶稣有历史上的信仰像上面的第四等人一样,在 起初那也是少不了的,但是这信仰不能救你,所以耶稣直接问你个人说:「你说,你自己说我是谁?」你必须简捷诚恳的回答他: ㈠用你的口回答他,公开的承认他,像彼得一样说:「你是基督,是永活神的儿子」。 ㈡用你的心回答他,本着诚恳的信仰而承认,罗十9-10;约十七3节。 ㈢用你的生活回答他:「结出果子来与悔改的心相称」(太三8)。 三、这样你就成为有福的:就是得蒙救赎,作神的儿女。 四、这福气乃是神的恩赐。 五、这样的承认和信仰是建在基督之上,以他为盘石和房角石(徒四章11-12节)。 结语:基督的教会乃是进天国的正门,这门现在仍是开着,你愿意进去吗?有一天这门必要关起来,请你快定主意,免致后悔莫及! 耶稣是神的儿子 孟居仁 经文:马太福音十六章13-20节 感谢神的恩典,与诸位分别了两年,今天又互相见面,在这两年中我不断的纪念到你们。今天第一次见到这礼拜堂,我知道你们盼望这已经好久了,愿诸位同这新堂来荣耀神的圣名。 今天的题目是:「耶稣是神的儿子。」耶稣对瞎眼得医好的说:「你信神的儿子吗?」他回答说:「主阿,谁是神的儿子,叫我信他呢?」耶稣说:「你已经看见他,现在和你说话的就是他。」这个问题十分重要,是每一个时代,每一个人都要解答的。并不是人云亦云,乃是个人自己亲身要解决的。耶稣问门徒说:「人说我人子是谁?」他们说:「有人说是施洗约翰;有人说是耶利米,或是先知里的一位。」主对这答案并不满意,他说:「你们说我是谁?」西门彼得回答说:「你是基督,是永生神的儿子。」今天也有人说耶稣是宗教家,社会改革家,或是革命家。我们所信的却远超乎这些。我们信「你是基督,是永生神昀儿子,我们独一的救主。」 因此,信徒应当尽力使世人明白这道。有些人对于这问题的回答是:「与我无干;耶稣是圣人是恶人我都不在乎。」上周的「时代周报」是复活节特刊,有一篇论及主复活的专文这样说:「主耶稣是谁与这世界最大的关系。」不但在今生,乃是直到永永远远。这话感动我的心,又使我想起我们应当尽力领人接受基督。 要明白主是谁最好莫过从圣经里查看。他对瞎子得医好的明说他是神的儿子。在新约里他曾一一四次称神为父。耶稣基督被钉在十字架,他犯的是什么律法?他犯了罗马人的律法吗?连彼拉多也见证说他并没有查出礼什么罪来。犹太人回答说:「我们有律法,按那律法,他是该死的,因他以自己为神的儿子。」 主是从童女而生的事实也证明了主是神的儿子。旧约里也预书了,正如以赛亚所说:「必有童女,怀孕生子,人要称他的名为以马内利。」以马内利——神与人同在,这美妙的名就是众先知所见证的。马利亚蒙告之时,先是心里有疑惑说:「我没有出嫁,怎么有这事呢?」感谢神,神引导她的思想就明白了神的旨意,在路加福音第二章,我们看见她所唱的新歌。她知道将要生出来的是世界的救主,就是他们靠着得以成为神的儿子的。 进一步思想主的一生,我们可以发现他的死与普通人不同。先是他未死以前已经知道了他死的情形。他说:「他必须上耶路撒冷去,受长老祭司长文士许多的苦并且被杀,第三日复活。」这话他再三说了,他的门徒却不明白也不相信,以为主在说比喻。他知道若不死,工作必定不成。他说:「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。』他知道若不死,就结不出果子来。主近受死时,亦如常人不愿受死,但他祷告说:「父阿,你若愿意,就把这杯撤去;然而不要成就我的意思,只要成就你的意思。」依着他的人性是不愿受死,依着他的神性,却知今天的工作要成就何等的果效。他作了人类的赎罪祭;主若不为世人受死,他的工作就落了空。 主将断气时说:「成了。」常人临死是说:「完了。」唯有主在十字架上救赎的工作完成了,救回罪人的性命。主临终时,遍地都黑暗,忽然殿里的幔子从上到下裂为两半,地也震动,盘石也崩裂;百夫长看见就说:「这人真是神的儿子。」他所说的话甚深,自己虽不明白,他却说得正对。 不但如此,主是完全无罪而为我们担罪。世人虽善极都是有罪,唯有主完全无罪。主说:「你们是为那一件拿石头打我呢?」彼拉多,犹太人都查不出佑有什么罪来。犹太人指责:「他称自己为神的儿子。」其实这并不是罪,乃是宝贵的,奇妙的事实。 十字架上的强盗说:「耶稣阿,你得国降临的时候,求你纪念我。」主是完全无罪,神的儿子,正因此能做我们信心的基础。人自己若在淤泥中怎能救在淤泥中的人呢?教会史中多少人想要在圣经中,主的生平里找出错处,来攻击教会。他们都全然找不到,乃是越找越发觉这语不错,结论是他们也接受了主。我们的信若没有基督,我们的信就是虚的。惟有相信主耶稣的人才能得救。救赎的工岂是轻而是举的;惟有神圣灵的权能才完成。 最后,主复活了。唯有主的复活,胜过死的权势。神的儿子不能被死拘禁,他从死里复活,成为世人的救主。主是完全的人,却不单是人,他乃是神人合一而成。这道理甚为奥秘,无人能够完全明了。「太初有道,道与神同在,道就是神。」道成了肉身,神人连合。希利尼话,「道」是[ Lo-gos」,初译作「话」,或「理」,都不贴切。最后用「道」。这字带了最深的,最奥的意思。「他在万有之先,万有也靠他而立。」(西一17)主是万有的主,我们应当撇下宇宙一切有形质,必败坏的,专心倚靠我们的主基督耶稣。 愿主帮助,使我们明白主自己,知道他是完全的神,也是完全的人,接受他做个人的救主,也把主是谁这件事,告诉我们未信主的家人以及世人。阿们。 耶稣是谁 吴永华 经文:马太福音十六章13-20节 本月主题是:「信仰的检讨」,根据此主题我今天想与各位研究一下「耶稣是谁?」。或许我们会说是主是木匠之子,是罪人的朋友,渔夫和税吏的师傅,软弱人之保护者,但最重要的他乃是两千年来信徒所依赖的生命。论学术思想,他未受过高等教育,然而他的思想深奥,理想高洁,更难得的是他言行一致,无可指责。他的感召力和影响力使人惊奇。如今他的言论已译成许多国的方书,教训传布于世,他的使命永远不失它的现代性,两千年来许多哲人、学者,莫不以惊奇的眼光看他,究竟他是谁? ㈠他是完人 主一生中真是如白璧、无瑕,没有罪咎。「你们中间谁能指证我有罪呢?」(约八46)「……在他并没有罪。」(约壹三5) 「他并没有犯罪,口里也没有诡诈。」(彼前二22)「神使那无罪的替我们成为罪。」(林后五21)彼拉多审判主时也说「我查不出有什么罪来」(约十八38),「他也曾凡事受过试探,与我们一样,只是他没有犯罪。」(来四15)所以我们说他昌德、圣善无瑕,可为完人之范。 ㈡他是先知 主是伟大的先知,在(马太福音十六章14节里门徒中有人说他是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。「妇人说:先生,我着出你是先知。」(约四19)在当时撒玛利亚与犹太仇视的环境中,由一位撒玛利亚妇人亲口说出,这是何等稀奇之事! ㈢他是救主 主是卓越的宗教领袖,但非佛教的释迦牟尼,和道教的李耳、庄周所可比拟。主有他超然的一面。所以卡尔来在他的「英雄崇拜论」中没有列上主耶稣,但在前面他说明了原因,主是神,不可将他列在英雄的行列里。亲爱的兄弟姐妹们!耶稣在我们的心目中究竟占了什么样的地位?彼得说:「你是基督,是永生神的儿子。」 (太十六16)多么圆满的回答,但后来他却三次不认主。今天我们承认主是救主,但在生活中我们是否能够完全做到荣耀主?耶稣若真是神之子,如他要求我们为他做一点小事,不知你们愿意否?耶稣若真是神之子,他为我们舍命,如果他要你承担一点痛苦,你愿意否?耶稣若真是神之子,他若要我们为他背十字架,你愿意否?耶稣若真是神之子,他若要你把那最好的贡献给他,你愿意否? 最后我愿意各位思想一下,在我们心目中,耶稣究竟是谁?希望我们都能像彼得说:「你是基督,是永生神的儿子。」站在这纯正的信仰上,我们便能与主连系为主发光。 耶稣是谁 赵世光 经文:马大福音十六章13-17节 世人以为耶稣口只是先知 主耶稣在地上时,很多人议论纷纷,以为耶稣是施洗的约翰,或是以利亚、耶利米、是先知中的一位。连作犹太人的官的尼哥底母也这样想,因此,在百忙中,仍然趁夜里来求教耶稣说:「夫子,我们知道祢是从神那里来作师傅的……。」在尼哥底母的观念上,他也承认耶稣是一位先知。可见世人都以为耶稣是先知中的一位,因此圣经说:「他到自己的地方来,自己的人却不接待他」。因为他们不认识他。各位,不要以为当时犹太人不认识耶稣,直到如今,福音传了将近两千年,世上仍有千千万万人不知道主耶稣是谁。这话对我们基督徒实在大有帮助,我们都应清楚知道自己所信的耶稣是谁。今天,很多人虽然听过耶稣,但却不知道耶稣是谁? 耶稣是神所立的基督 耶稣问他的门徒说:「你们说我是谁?」众人不认识耶稣还情有可原,如果门徒不认识耶稣便不能原谅,他们天天跟随耶稣,亲眼看见耶稣所行的神迹。不但如此,他们与主同桌吃饭,时常有机会与主交谈,三年未离开主耶稣一步,所以耶稣要特别问他们,你们说我是谁?为何今日有许多人不认识耶稣,这是他们的错吗?绝不,是我们传道人的错,是每一位基督徒的错,因为我们没有将耶稣基督清楚介绍给人。 当耶稣问门徒:「人说我人子是谁?」他们很多人回答,但耶稣问:「你们说我是谁?」那时就只有彼得一人回答说:「你是基督,是永生神的儿子」。各位,耶稣是基督,基督不单是受膏作王的意思,基督也是神拣选的意思。神的儿子被立为基督,是受神差遗,来完成神的计划。请问,今日已加入教会的人,有多少人知道耶稣是基督呢?我对慕道友考信德时,一定问他们耶稣是谁?但很多人的回答,都不够准确清楚。这也不能怪他们,因为他们未有程度去回答这问题。 圣灵方能开启人心 谁教导彼得呢?人绝不会指示彼得说出「你是基督,是永生神的儿子」这话来。主耶稣直指出来,「这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的」。所以主称彼得是有福的。今天世上有很多有学问有地位的人,他们有很多著作,但他们从没有说「耶稣是基督,是永生神的儿子」。因为这不是属血肉的指示。如果你头脑里充满了世上的学问,你决不会承认耶稣是基督,是神的儿子,只有天上的父借着圣灵方能开启人的心窍。九龙灵粮堂落成以前,设计师范先生问我房角石应写什么?我就毫不犹豫说,写上「你是基督,是永生神的儿子」。我记得一九五一年九月九日,举行献堂典礼时,我说这堂是见证耶稣是基督,是神的儿子。我又加了几句话,将来如果在堂中,有背道派出现时,他们不传耶稣是基督,这堂便要关门,把它拆毁。一个没有圣灵重生的人,是得不到天上的父指示的。所以,我们必须经过重生,成为属灵的人,这样,我们才能清楚认识耶稣基督。 耶稣完成神的计划 当彼得承认耶稣是基督是神的儿子以后,耶稣便说:「他必要上耶路撒冷去,受祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活」(太十六21)。耶稣要成为基督并不是很简单的,他在未受膏作王时先要受许多的苦,要受审、被杀、被钉、被埋葬,但是,过了三日后,从死里复活,将来有一日,才受膏作王,成为基督。当耶稣将这消息告诉门徒之后,「彼得就拉着他,劝他说,主阿!万不可如此,这事必不临到你身上」(太十六22)。这是彼得的好意,他不愿耶稣受苦被害,这些话人听了很得安慰的,但耶稣却说:「撒但退我后边去罢,你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思」(太十六23)。耶稣并不是骂彼得是撒但,而是因为撒但利用彼得,把拦阻神的思想放在彼得的脑子里。因此彼得说的话只在人情方面,没有体贴神的旨意。耶稣在客西马尼园祷告,求神将那杯挪开,他流泪祷告,讲的话不多,三次都是如此说。耶稣虽是神的儿子,但道成肉身以后,他有人的肉体,他也是人,就人的肉体说,十字架的苦刑实在担当不起,所以三次求父将苦杯挪开。虽然如此,但耶稣加上一句话说「不要照我的意思,让父的旨意成全」。耶稣不体贴自己的意思,只体贴神的意思。但彼得单体贴人的意思,不体贴神的意思。很多时候,人的意思与神的意思是相反的,我们都有一个肉体,很容易体贴人的意思,而不愿体贴神的意思。耶稣清楚知道,体贴人的意思是从撒但来的,因此便对彼得说:「撒但退我后边去罢」!撒但是要拦阻并破坏神的计划,如果耶稣体贴人的意思,可以避免十字架的苦难,那他便不能败坏掌死权的魔鬼。神的意思是要耶稣经过十字架的死,败坏那掌死权的魔鬼,这才完成神的计划。 耶稣是太初 生命的道 耶稣非但是完全人,他是永生神的儿子,是神降世为人。不但彼得蒙天父指示,说出耶稣是众先知所预书的基督,是普世的救主,是永生神的儿子。还有西庇太的儿子约翰,他本是施洗约翰的门徒,因施洗约翰鼓励他来跟随耶稣,但他为人十分小心,决不盲从别人的意见,他要仔细观察,要观察耶稣在屋内私下的生活。请听约翰观察了三年多以后的结论:「论到从起初原有的生命之道,就是我们所听见所看见,亲眼看过,亲手摸过的,(这生命已经显现出来,我们也看见过,现在又作见证,将原与父同在,且显现与我们那永远的生命,传给你们)」(约壹一1-2)。这位耶稣乃是从起初原有的生命之道,他在天地万物之前,他与神同在,他就是上带。万有都是藉他造的,也都是为他造的。他是道,是神的出口。「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将他表明出来」(约一18)。他是生命的源头,他显现出来,乃为赐给人生命,就是那永远的生命。他虽然是从起初原有的道,他却在时间里面降生在人间,穿上人的身体,给人看见、听见、并摸着,他就是那位独一无二的奇妙救主。耶稣自己介绍自己说:「还没有亚伯拉罕,就有了我。」亚伯拉罕是犹太人的祖宗,生在纪元前一千九百余年,而主耶稣这话是什么意思呢?岂非说他虽然生在当时,他却早已存在。他的降生不过是为着成全神的计划。神如何是自有永生的,神的儿子也是从太初原有的,他与神原为一。 教会的起源 宋华忠 经文:马太福音十六章13-20节 耶稣复活升天之前,使徒们并不是主要的人物;但是,耶稣升天之后,他们就立刻要负起福音的责任来了。使徒们当时怎样聚集在一起,等候圣灵降临的期间,因几个相同的原则,而很自然的——并不经过人的努力——将教会创始的过程形成了,所以初期教会的起源,可以作我们今天存在的教会之原型。 教会成立的目标,乃是要将各分散的基督徒联合在一起,成为一股极大的力量,以致于更易于将福音传开。今天的教会也当像初期教会一样,有此种异象。 当时教会的形成,有以下几点原则,是我们当效法的: 一、同蒙应许 耶稣在(徒一8 )所给的应许是为每一个基督徒的。我们若都有了这一个应许,就同有一个力量,同有一个异象,我们的异象,就是要到地极去作主的见证;因同有一个异象,我们就团结起来,各尽所能,各按各职,彼此互相合作,而将福音传开。 二、同一目标 我们知道教会存在的目标,不是为了组织,不是为了建筑物,甚至于也不单是为了要有一个敬拜的地方。教会的目标,有如当时的使徒们那样,可以一同等候圣灵降临,因之我可以得着能力,为主作证。传福意的工作成败,关键乃在此。圣灵的能力,必须临到每一个信徒,必须临到教会。我们因之可以达成主所交托给我们的艰巨的使命,就是将福音由教会所存在的地方,向四方扩展,以至将福音传遍 地极。 三、同一信仰 信仰相同,也是教会的原则,不同信仰的人,不能同负一轭。 我们若是没有同样的信仰,就不会有同样的目标。 当时耶稣亲自向使徒们显现,四十天之久。没有一个门徒怀疑耶稣已经复活了。他们都确切相信耶稣是复活的主。复活是我们信仰中心。基督教得以存在至今,也是因为我们有一位复活之主。如果我们不信「复活」,我们就无理由聚集在一起,并等侯圣灵的能力,以达成传福音的目标。 当时的门徒也都目睹耶稣被接升天而去,他们都有属天的盼望。我们的盼望也是寄于这位升天的主。因为他目前是站在神的右边,为我作「慈悲忠信的大祭司」。我们的救恩可靠,是因为他不但为我们替死赎罪,而且他现在也仍为我们代求。我们有属天的盼望,因为我们知道并相信,这位为我们赎罪替死、为我们成就了救恩的主,现在神的右边。 当时的使徒们,定睛望天的时候,有天使对他们说:「这离开你们被接升天的耶稣,你们见他怎样往天上去,他还要怎样来。」当时的使徒们,都获有主再来的应许。我们也必须有相同的应许,相信主必再来。如同主所应许的:当福音传遍了地极,他就要再来,所以主的应许与我们的传福音目标,是互相配合的,如果我们有主再来的应许,我们就会一同兴旺福音。 四、同心合意 当时的使徒们及妇女们,所表明的是最好的合一原则:首先他们都感觉到自己的无助无望。主忽然被接升天,没有一个人知道要怎么办。此时,他们就聚集在一起,但没有一个人起头。因之,他们进了一间楼房,「都同心合意的恒切祷告。」(徒一14)这是合一的最高原则。祷告时(或是我们在教会里都存了祷告的心),人就不以自己为中心,却是以主为中心;祷告时我们就会失去自己,不再以自己的心意为主,却是愿神的旨意成就;祷告时不是我要什么?却是问主耶稣要我作什么? 当时的使徒们及一些妇女们知道这个同心合意的原则。他们认识自己的无助,然后才会一同到那「楼上」——教会的原型——同心合意,恒切祷告。因此在使徒行传第二章中,我们就看到圣灵之下降,正如主所应许的,他们都得了能力,为主作美好的见证。 前面这几个原则,是初期教会得以建立的基础;虽然这四个原则很简单,但也很重要。我们今天的教会,若能建立在这些原则上,就也像初期教会那样,达成主所托付我们的艰巨的使命,就是要将福音传遍地极。 我们有否同蒙圣灵的应许,得了圣灵的能力,以至可以将福音传遍地极? 我们是否同有一个目标,就是要大家合作努力,将福音从我们教会存在地为中心,向四方传开。 我们有没有相同的信仰,以至于大家都认识我们所传的是复活的主,有属天的盼望,以及主再来的应许? 我们是否都同心合意,恒切祷告,以祷告为人生的中心,以基督为主,以神的旨意为目标? 如果我们有了初期教会的原则,我们就能像初期教会一样,大有圣灵的能力,将福音传开。 教会的柱石——彼得 吴永华 经文:马大福音十六章13-20节 今晨愿与各位研究使徒彼得的人物,从他许多作为中得教训,帮助我们。 一、彼得的地位 彼得乃主耶稣十二使徒中的三高足之一,彼得、雅各、约翰被称为主耶稣的三位高足。此外彼得又常是使徒中的领导人物。马可福音中记载,睚鲁的女儿死了,主耶稣也带着彼得一同去,主行神迹亦只给彼得等人看见,「于是带着彼得雅各和雅各的兄弟约翰同去,不许别人跟随他。」(可五37)此外主耶稣在山上变貌亦唯有彼得等人看见,彼得是使徒名簿里首先被提到的。主复活之后,天使的话中亦特别指出「要告诉彼得」,可见彼得的地位相当被重视。主升天之后,彼得遂成为使徒的中心人物,所以而产了天主教所谓的「使徒继承说」。他的地位是相当重要的。 二、彼得生涯 彼得出生在加和利海东岸的伯赛大,此地乃异教充斥之地。彼得的父亲约拿,乃一富裕之家,拥有几艘渔船,是渔业的经营者。彼得的名字希伯来话叫西缅,希腊文则为西门,故经上常记西门彼得,而彼得乃主所起的名字,其意为「盘石」。彼得与其兄弟安得烈本为施洗约翰的学生,后来约翰介绍他们认识耶稣,主后来找他们,立刻就跟随主,彼得乃使徒中最年长者,可能比主更大,彼得早已结婚,有 一非常圆满的家庭。 三、彼得的性格 彼得乃一位热情家。㈠耶稣有一次于半夜行水面,彼得马上想学着走,可见他乃一极敏感,非常用感情的一个人。㈡彼得首先说主是基督永生神的儿子,可见他的思想很快。㈢马太十六章中,主指示门徒,他将被钉十字架,彼得就阻止主,但主马上指责他说「撒但退去」,前面彼得刚受主赞美,却马上被指责,可见他的个性非常极端。㈣每次主说话,他有不解马上发问,更敏捷地马上去作。㈥想得主褒奖彼得问主「若赦免人七次……」主却说要赦免人七十个七次。由此可见彼得的个性。㈥主耶稣被捕时,别的学生惊恐,但彼得马上以刀削了仆人的耳朵。㈦三次不认主。㈧复活时首先进到墓里。上面几件事,都十分表现出彼得热情,口快……的个性。 四、彼得的使命 主耶稣差遣彼得,乃是要他到全世界传福音。主三次问彼得「你爱我吗?」又说:「你喂养我的羊群」。主耶稣要彼得为他传福音,因此彼得到处为主工作,同时更得了医病的权柄,甚他的影子也可医病,可见彼得终于成为一位伟大的传道人。据说彼得传福音,因此而触怒了罗马的贵族,尼罗王放大火迫害基督徒,许多人劝彼得离开罗马,但是当他正要离开之时却见主耶稣迎面而来,说是要再次受钉,彼得因此而转回,在罗马被倒钉十字架而殉教了。 主耶稣的使徒……一渔夫,受主的选召,而能为主作这样美好的工作,我们是否也能跟随他的脚步为主作见证。 价值与人生 于中旻 经文:马太福音十六章13-27节 价格与价值 在我们的经济生活中,有两个很容易混淆的字,就是「价值」与「价格」。「价值」的涵义较为广泛,有时也包括「价格」的意思;「价格」的涵义较狭窄,不能包括「价值」。「价值」,决定的因素很复杂,颇具有客观评估的成分;「价格」则较为单纯,受「供求律」的支配,只是由市场主观的评估而决定。所以,价值观可以超出经济生活之外,而关系人类整个的生活,可以完全不具有经济意义。 决定价值的条件 那么,到底「价值」的决定因素是什么呢?有没有具体的条件可寻?一般说来,大约可有以下几点: 一、由其事物之作为人而定。例如:岳飞的手书、拿破仑的信、莎士比亚的手稿等,因其身份不同,被视为有很高的收藏价值。 二、由其所作之牺牲而定。例如:某事某物是经过多少辛勤所得的成果,或是远方探求,或费了许多的金钱、时间、劳力,被视为有价值。 三、从感情而定。只是一封普通的信,对于一般人全不重要,因从书法、文体、消息内容、纸张估价等,各方面看来,都是弃之不足惜的;但在特定收信人,则重视异常,故「烽火连三月,家书抵万金」,这是因为有感情关连,则视为有价值。同样的,我们读所爱的朋友作品,则觉得有味。 四、从效果而定。几块石头价值不大,无人希图占有珍藏,也不会引起争;但筑作成桥梁或道路,利于交通运输,价值就大了。而在战时,敌军由此入侵,可能夺地灭国,影响则更大,故必重视其战略价值,倾力固守,不惜任何牺牲;绝不可以说,我偿还你那微少的材料和工资,算了吧!何必力争呢? 五、从其认识而定。同一件事物,某一人视为有价值,另外的人则看为无价值。如和氏璧尚是浑璞未凿未琢时,没有人赏识;有千里马而不过伯乐,也看不出其价值。相反的,若具有真知灼见、远大目光,情形就绝不相同。虽然某一时、或某些人,不会同意、不能明悟,但过后就可以证明了。很多的真理或发明,就是如此。我所以把这项放在最后,就是因为这是最容易引起争议的问题,其得失之关系,常是欢乐或悔恨的来源。 有价值的决定 现在,我们思想一句与此有关的话: 「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有什么益处呢?人选能拿什么换生命呢?」(太十六26) 这是在约二千年前,耶稣所发的大问题,是一个关系重大的问题。 人常有一种思想,「为义不谋利」,不大讲「利益」(益处)的问题;其实,这个问题中所显示的,是人们把价格与价值的问题混乱了,而更把有极高价值的,看为无价值。 乍看起来,神思清明的人,都不会作「赚得全世界」的打算;(而那些独裁者,想要独霸世界的,都是些头脑有问题的人,所以都失败覆灭了。)问题好像并不存在。事实上,这是把价值与价格、经济的与非经济的,轻重本末倒置。「全世界」所有虽多,但不过是具有价格而已,而至重要的灵魂生命,才是有无可比拟的无可代替的价值。为此,主耶稣基督在此特地唤醒人们的注意,叫人们作正确的判断与选择。他不仅这样说,而且自己来证实、来作成,为要叫别人作正确的选择。 耶稣「是基督、是永生神的儿子」(太十六16),他不仅讲说真理,他就是真理,所以从他的身份来说,他的话(圣经是他的话)有无可比拟的极高价值。他是「从天降下仍旧在天的人子」,「与父(神)原为一」。(约三13;约十30) 他为我们世人,极大的牺牲,就是甘舍尊荣,道成肉身,屈己为人,并且被钉死在十字架上,流出宝血,救赎人的罪。圣经说:「他本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成为人的样式;既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死在十字架上。」(腓二6-8 )还有比这个更大的牺牲吗?世上的人也侈书「牺牲」,但人的情形是怎样的?「赤身出于母胎,也必赤身归回」,「没有带什么到世上来,也不能带什么回去」(提前六7),本来既无所「有」,还说得上牺牲吗?并且既不能不「舍」,又那里说得上牺牲呢?何况就算人「有」财富地位,又那能与宇宙万有的主宰至尊至荣的神的儿子相比拟呢?根本不值一提!所以,只有主耶稣才是真的牺牲,才是大的牺牲。 再就感情来说,最可贵的感情是「爱」。人的爱多是出于欲,或含有别的目标。父母的爱可说是最纯洁的了,而其施予对象有限制,不能爱别人的儿子;并且因了他「知」的程度有限,虽其动机出于爱,而效果不一定如此,如溺爱滥予,往往爱之过以害之。但主耶稣基督的爱,是「体贴神的意思」,「上耶路撒冷去,受长老、祭司长、文士许多的苦,并且被杀」(太十六21-23),在十字架舍身,流出宝血,成就赎罪的救恩。 他爱的质量,乃是超乎人间的爱。罗马书第五章,说我们「软弱的时候」,是指肉体不能行神的律;「作罪人的时候」,是说人的魂思想、情感尽都是恶,定意行不善的道;「作仇敌的时候」,是说人灵里顺从邪灵与主为敌,这就是人未信主前的情形。感谢主!他奇妙的大爱,在这样的情形之下竟临到我们,超乎人所求所想,所以只有「所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们的心里。」(罗五5-16) 从效果方面来说,他对于我们有何果效呢?主耶稣说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父(神)那里去。」(约十四6 )他是唯一的能使人脱死亡而得永生的桥梁,使人与神和好;使信的人,灵有神的生命;魂,藉圣灵而明白真理;更如主耶稣,道成肉身活出父神,而行他的道路,作他的见证人。主耶稣不仅为我的罪死了,更为叫我们称义而复活了(罗四25),作复活初熟的果子,使人得新生命,更在主再临时复活,有分于永远的荣耀。 还要有正确的认识。对主耶稣的认识,使人相信他是神的儿子,接受他作救主;对神旨意的认识,则使人跟随主脚踪,负十架行主之路;并认识他将在荣耀里再临,而殷勤追求主里之丰富,不至闲懒不结果子(彼后一2-11)。这需要主启明我们的心眼,并具有属灵的知识。圣经说:「我的民因无知识而灭亡。」(何四6) 决定的价值 近年以来,世道人心,在经历着剧变。许多人失去了生活的目标和社会评价的标准,遂使昨日以为是的,今日以为非,或同时矛盾的存在着亦是亦非、忽是忽非,而感彷徨苦闷,因失望而产生人格的失常;这种现象乃由于文化之失调。但个人是组成社会的要素,故反复影响社会、文化的失调。基本原因,乃由于价值观念的问题。事实上,我们每天作许多次的选择,作这不作那,吃这不吃那,此先彼后,都是价值观念的影响。 教会亦是如此。教会乃是由得救重生之个人合成的,教会若要复兴,必须由生命改变而及价值系统观念之转换开始。从利己的,变成舍己的;从注重现实的,变成注目永恒的。所以马太福音第十六章耶稣对门徒指示自己的那段重要经文,由「认识」开始——「我是谁」;继而为「道路」——「跟从我」;最后,产生「行动」——照各人的「行为」报应各人。(太十六15,太十六23-25,太十六27)在其间的关键,在于价值观念。每一个信徒,都必须有此改变,否则就不能满足主,不能适应天国生活。 所谓「卖身投靠」「出卖灵魂」,犹大的卖耶稣、亚哈「行恶卖了自己」,都是价值观念的错误。 保罗在大马色路上悔改信主了,附带有价值观念的转变。他说:「只是我先前以为有益的,我现在因基督都当作有损的。不但如此,我也将万事当作有损的,因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事,看作粪土,为要得着基督……。并且晓得和他一同受苦,效法他的死。竭力追求,忘记背后,努力面前,向着标竿直跑。」(腓三7—14) 马太价值观念的改变,使他放弃功名利禄,跟从耶稣。彼得、安得烈、雅各、约翰,也有同样的经历,撇船舍网,从得鱼而作得人渔夫;因为他们认清了:「主阿!你有永生之道,我们还归从谁呢?」(约六68)当主复活后向彼得说:「你喂养我的羊!……你年少的时候,自己束上带子,随意往来;但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方……你跟从我!」(约二十一15-22)是更进一步的经历。撒该的改变,使他对主说:「主阿!我把所有的一半给穷人;我若讹诈了谁,就还他四倍。」(路十九8)这都是福音之光照耀之下因信而生的结果。 在圣经中,在教会历史中,很多因信而产生这样改变的人。亚伯拉罕蒙召出来,奉献以撒;摩西「宁可和神的百姓同受苦害,也不愿暂时享受罪中之乐;他看为基督受的凌辱,比埃及的财物更宝贵。」(来十一25-26)其他信心的伟人,莫不如此。我们更当「仰望为我们信心创始成终的耶稣;他因那摆在前面的喜乐,(看见后裔,延长年日,成就神旨。——赛五三10-11)就轻看羞辱,忍受十字架的苦难,便坐在神宝座的右边。」(来十二2)这价值观念所产生的行动,影响无限深远。 如果一个成人只是偶然的行路跌倒,那是不小心所致;若常常跌倒,那就是平衡神经有毛病了。同样的人若偶然有错误,是出于愚昧或失慎;但若常陷在错误中,或不能辨别是非,那就是价值观念的问题了。求主使我们生命改变,价值观念也改变,而有「行为」上的表现,在主再临时得赏得荣。 信徒、教会、及其他 颜德辉 经文:马太福音十六章13-16节 当耶稣到该撒利亚腓立比境内,就问门徒说—人说,我人子是谁?他们说:「有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位」,耶稣说:「你们说我是谁?」西门彼得说:「你是基督,是永生神的儿子。」 一、认识与信仰 很多人不认识耶稣,就是与他日夜相处了三年多的门徒,也不十分清楚,人云亦云:只有彼得知道,所以耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我天上的父指示的!」 在众多的门徒中,只有彼得认识耶稣,其他的多是糊胡涂涂的,何况世人! 认,是辨别(是非、好坏),认明、承认。识,是见解、标识、知晓。认识,是认得清,识得明。 不少人信主之动机,不一定求赦罪,尊他是万物主宰神的独生子;有人说耶稣是基督教的教主,有人称他是以色列人的民族英雄,也有人尊重他伟大的人格……就是信主的人,虽然晓得他是神的儿子,但心灵里的耶稣却是另外一回事。 传统世俗的基督徒,因为先代前辈「入基督教」,自己如果违背了,不好意思;把宗教信仰,当作是生活里的一部份,或者用来作另一种姿势;往往把神与世俗「相提并论」,(不一定是言论上的,乃行为之表现),把教会与社会「一视同仁」(因为世间的地位与「公务」,使他忙得对教会无暇应接,至于圣洁教会,如何荣耀神……这些问题,那是「酌情办理」了! 信主的人,不一定认识耶稣,认识基督的人,信仰的动机,不一定纯洁。 耶稣被圣灵引到旷野,受魔鬼的试探,他禁食了四十昼夜,后来饿了……对他说:「你若是神的儿子,可以吩咐这些石头变成食物……。」魔鬼带他进了圣城,叫他站在圣殿顶上,对他说:「你若是神的儿子,可以跳下去……」……,魔鬼又带他上了一座高山,将世上万国,与万国的荣华,都指给他看,对他说:「你若俯伏拜我,我就把这一切都赐给称。」(太四1-9) 是的,耶稣是神,他无所不知,他无所不能;但,事情有「该」与「不该」。 二、好与须要 信主的人,或者是因为环境;不然,就是另有企图,心中别存计划,才到教会来。耶稣挨了四十天四十夜,一定饿火焚烧,饥肠辘辘,他尽可以变出许多食物,把世界上所有的石头,全部变成可以吃的东西,改变人类的生活方式,减少世上的动乱不安,他何乐而不为? 如果这样做,耶稣降生之目的,是替人类解决生活问题,人无忧无虑,饱食思淫,犯罪作恶,那真不堪设想!信他的人,是出于好奇心,希望得些什么。 信耶稣如果不能出自心灵,那是枉然。 「好奇」,感觉上一时的冲动,而非持久性的,如果任何事物,都是「经常如此」,「老生常谈」,那就「习以为常」,毫不稀奇了! 衣、食、住、行,乃人生之「必须」,而非「新奇」;如果把衣服视作新奇,只在高兴时穿着一下,兴趣一过便赤身露体,如此岂非神经不正常?日常饮食仅在饿时吃它一下,这偶发的感觉过了,便不思饮食,假使不饿出病来,也会四肢无力。至于「住」,与「行」,也不是仅仅「偶而行之」的事。 信耶稣如果是想解决生活,满足需要,假使是「投其所好」,这种信仰像造在沙滩上的房屋,风吹雨打,稍一动摇就垮塌。像撒在路上的种子,任行人践踏,供飞鸟作食物;又像落在浅土荆棘里的种子,生根不深,但长得既快又嫩,不过太阳一晒就枯萎,或者局促在幽暗困难中;水远不能茁壮。 有些宗教,以物质配给,或经济援助吸收信徒,这么建筑在供给上的信仰,像温度计一样,配给多了,对教会很热心,如果中断或减少,到教会的次数也逐渐疏稀,对神也冷淡。此类的信徒,对宗教信仰的观念更不清楚。 所以信徒人数的增加,或者教会数目的多寡,并不能代表真理的复兴与进步;因为宗教是人与神的关系,不是一般机关的社团,系人与人的组合,组织份子越多,社团越大,誉声越隆。 耶稣基督诞生时,是犹太教鼎盛黄金时代,祭司、文士、民间长老,就是社会主脑,全国全邦都是遵奉摩西律法的人,不遵守便无法生存,但耶稣所传的,与他们迥然不同;而他与门徒只有十二、三人,虽然后有次派七十个使徒,还是不成比例!是不是耶稣所传的不是真理?或者说神的真理福音不复兴?没有进步? 需求要索是人类的欲望,而这欲望很难有满足的时候,在路加十二章,主说一个比喻,有一个财主,田产丰富,自己心里思想说:「我的出产没有地方收藏,怎么办呢?」又说:「我要这么办,把我的仓库拆了,另盖更大的,在那里好收藏我一切粮食和财物,然后要对我的灵魂说:灵魂啊!你有许多财物积存……』。」 这心不知足的富人,说不定几年后,又要另盖更大的仓库,永远大兴土木,为自己的财物劳碌。 可是,神对他说:「无知的人哪!今夜必要你的灵魂,你所预备的,要归给谁呢?」 真的,所以耶稣说:「你就是赚得全世界,赔上生命有什么益处呢?」 法利赛人,喜欢在街道中祈祷,在圣殿中祷告的声音很大,好使旁边的人听得清楚,认出是他,知道他的热心敬虔。故意蓬头垢面,面带忧容,让人看出他在禁食、受人尊敬。文士、律法师,好作高谈宏论,使人看出他对摩西律法,先知的研究,这种想得到别人称赞的表现行为,耶稣说:「已得了人的赏赐,神不赐福。」 正如那些好奇与有所求的信仰,同样不能得到神的喜悦,他们对耶稣的认识不深,对基督的信仰也很肤浅! 三、盲从与避难 耶稣在迦拿的婚姻席上,使水变酒,解决了主人窘态,使大痲疯的人洁净,瞎眼的人因信两眼复明,拐脚的人自由走路,瘫痪二十八年的人,只信耶稣一句话,便可以站起来,拿着褥子走回家。他也使拉撒路、睚鲁的女儿,从死里复活……。 他既然有权能,行这么多,这样大的种迹,「从圣殿顶上跳下去」,这是一种轻而易举的事,不必像撒但所说:「神要为你吩咐他的使者,用手托着你,免得你的脚碰在石头上。」 可是,耶稣并没有这样做,因为从殿顶跳下去,可以作几种看法! 这是英雄式、表演式的举动,会使看到的人钦佩与惊叹。马戏团的空中飞人、走钢索,或者是特技表演的高空飞车……这些节目,观众无不因演出者危险的动作,提心吊胆,吓得心惊肉跳,紧张得捏一把冷汗。 说起来好笑,花钱排队买票(有时还要出高价买黄牛票),进演出场换来张口结舌,有时被骇得惊呼,高叫起来,这种矛盾的因素,是因为人有一种「幸灾乐祸,爱好刺激」的心理。 而两者的出发点不同,前者耶稣是出于慈怜悯,使人渴慕。后者演出者是自我表现,被动性的,看的人是惊吓,而不是信服。 假使,耶稣受撒但「分派」,照他的话去做,便违背了他到世间来的目的。 有些人信基督教的动机,并非真心爱主;或者因为亲戚挚友中,某人是信神的,自己也跟到礼拜堂,某些有地位的大人物,也是信教的,听说入教的多是有知识、有钱的人;把「信基督教」,当作是一种「时髦」的事,这种建在「人」上的信仰,也不是可靠的信仰。 花会谢,草会枯,人生如「白云苍狗」,变幻无常,天空的云彩,一会儿灿烂辉煌,一会儿昏暗无光,一旦人之红退势衰,被动的信仰,也因而冷淡。 据说满清政府的不良官吏,常常会倚势欺辱百姓。老百姓很想入「洋教」作靠山;或者是做了坏事情,为了躲避政府的缉究,往往跑入外国传者那里求保护,因而加入基督教以取得保障。(笔者幼时,曾目睹仍有人的大门楣上,悬着一块黑底的小木板,写着「本户系基督教,教徒之家」金字,询之先人,告以:「可以比较不受干扰。」)所以已往基督徒信神之目的,是把基督教当作盾牌,因为自己在社会住不下去;把基督当作英雄依赖他,就是这种缘故,所以当时的基督徒不受尊重,甚至被轻视。人,有一种「排他」的心理,以自己为中心,看别人比自己不如,明明别人什么都比自己强;心中总是不服,「那有什么了不起」! 在「论语」里,连孔子也说:「无友不如己者。」可见人的心是多么的狭小! 文士、祭司、民间长老,晓得耶稣所讲的很有能力,不像普通的人,但心中怨恨妒嫉,一再寻把柄,故意为难他。 拿撒勒人,听耶稣讲道,认为很了不起,看见耶稣做许多奇事,行不少神迹,更是啧啧称奇,但一知道他是「木匠约瑟的儿子,从小在拿撒勒长大的」,大家都认为「拿撒勒岂能出什么好东西」! 信耶稣,应该是「口里承认,心里相信」,日日寻求他的国与义,时时保持圣洁,发出基督徒的芬芳,荣耀神圣名。而不是盲从、或求避难。 这样,才像那落在好土里的种子,结实三十倍、六十倍、一百倍。 四、占有与自尊 宇宙万物,一切都是神创造的,耶稣,「父、子、圣灵,三位一体」万有也就是他的,撒但要耶稣拜他的代价,是把原属基督的送他,这种自欺欺人的事,像什么? 好比小孩子在玩耍,某一顽童乖戾悖理,想占有另一小孩之东西,反而作威作福,唬吓地对他说:「这东西是我的,你如果尊我为王,我便把这些赐你!」岂不可恶的好笑。 当时耶稣如果真的向撒但俯伏,后果将是怎样的呢?这不难想象。 魔鬼,成为世间之王,因为连基督也听从他,在宇宙之间,撒但可随心所欲。 人类,将永远沉溺在罪恶中,到处充满自私、奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌嫉、悔怒、结党、异端、虚伪、不义、凶杀……。 世间,永远在动荡与不安,没有永生的希望。 地狱,人满之患,天堂「门可罗雀」。 教会是信徒之团契,借着他把神介绍在世人之前,所以教会最大的任务,是做光做盐。 有些基督徒,热诚爱护教会,恨不得兄弟姐妹都像自己,言行举止人人和自己一致,可惜,这是不可能的。 虽然,圣经里把教会喻作葡萄,神是葡萄树,但目前情形,枝与枝、叶与叶之间,各自为政,不相连系,甚至彼此排拒,以致枝叶茂盛不能结果。 有些教会经济条件良好,但较注重行政活动,忽略主所交代传布福音的圣工,把教会无形的围墙筑得高高的,与外界(世人,以及其他教会)隔绝。虽然同一地区,只因为不同教派;有时候教派相同,而非同一教会,也不能合作。 二十世纪的宣教,固然不脱离社会,不可与时代脱节,可是「自己的兄弟都不爱,如何爱邻舍呢?」我们如何能把耶稣的名介绍给世人?如何能把基督牺牲博爱的精神,传扬给世人,使人因而悔改信主? 法利赛人认为:「指着坛起誓的,这算不得什么,只是凡指着坛上礼物起誓的,他就该谨守。」(太二十三18) 旧约时代,祭物借着坛成圣,使人罪赦,是坛重要呢?或者是祭物? 耶稣基督离开天上宝座,降世为人,被钉十架,乃是完全的「牺牲」,而不是想到世间来得到什么。所以基督教的道理是「给予」,白白地给予,并非「占有」,或者是「自守」,自己只顾自己。 圣经里并没有注明,什么样的人才能得救,某种教会才可以进入天堂,或者是说加入教会,在教会担什么职务,才有资格见神的国。 教会、教派,并不是进天国的「必经之道」,也不是亲近神的「先修班」;圣经告诉我们:「只要得救称义,罪就得赦免」,而这「得救」,并非教派里才设的「专科」,必须修完这科,才能得分,相反的,乃是认罪信靠耶稣,就可白自得着。 笔者并不是说教会不好,(教会是神所建立。)乃因教会观念,教派主义,阻塞福音的传布,使世人无所适从,里足不前,不得不加以指摘。 笔者先代,从曾祖父起,便由某一教会,得了基督救世的福音,自动就从这教派里,接受基督教教育(不是神学教育),这教派把基督真理传人我们中国,那些先贤们,「箪路蓝缕」开拓的精神,据今已渐渐不存在。 我们这些基督教徒的后裔,不能把基督教的博爱发扬光大,也无法「守成」,只想把神占有(仅喊口号,不作实际行动),把基督福音自己固守,不让他人分羹,这种情形,实在令人痛心。 愿神的灵亲自感动,使教会同工以传福音为念,并且与其他属主教会彼此相通,互相连系。 耶稣基督究竟是谁? 石德博 经文:马大福音十六章13-16节 耶稣在世的人格是那么伟大,牺牲又是那么壮烈,他究竟是谁呢?是一个和我们完全相同的人呢?还是与我们有根本不同之处?我们要解答这问题!依我们的尺度去推测倒不如静下心来听听他自己的答复。 ㈠他真的是人:自己觉得「饥饿口渴」并尝到肉体的困乏(约四6 -7)心灵的受伤,他能受苦,能够受死。 ㈡他是世人的救主:可是他不和我们一样带着「罪」,带着倾向罪恶的私欲,而是至圣至洁的。他敢向大众说:「你们中间谁能指证我有罪呢?」(约八46)他不但自己没有罪,而且能拯救世人脱离罪孽。耶稣说,是为「舍命作多人的赎价。」(太二十28)因而耶稣的名字解释为「救世主」基督是指着犹太人所期待的救主。 ㈢他是永生神的儿子:他传道到了一个时期,便明白的向门徒即众人说明自己是神的儿子。他实实在在是神的儿子,所以他和父神有着同等尊贵及权能。「我父作的我也照样作,我父不审判任何人,却把审判世人的权柄交付了我」,「我父作事直到如今我也作事。」(约五17)当时犹太人听了这些话,寻找把柄捉拿耶稣,因为他称神为父,而把自己和神列为同等。犹太人所期待着一位救世主,万想不到这位救世主竟是神的爱子降生。事情就这样奇妙,所以耶稣讲得也格外清楚。人们问耶稣你究竟是谁?他回答说:「与父原为一」(约十30)耶稣曾经询问门徒说:「你说我是谁」,彼得回答说:「你是基督是永生神的儿子。」于是耶稣称赞彼得说:「这不是属血肉指示你的,乃是我在天上的父指示的。」(太十六15-17)未了钉十字架是为他承认自己是神的儿子与神同等,那时犹太人虽然捉住了耶稣,却查不出任何确切的罪名。于是大祭司对他说:「我指着永生的神叫你起誓,告诉我们你是神的儿子基督不是?」耶稣明知仇敌要藉此陷害他,却依旧郑重的回答说:「你说的是」。「后来你们要看见人子坐在那权能的右边驾着天上的云降临。」可惜大祭司并不考验这话真实性,就向众人宣布说:「他说了僭妄的话,亵渎的话。」(太二十六63-41)于是他就判了耶稣的死刑。耶稣甘愿受难钉死,但是死后第三天他复活了,他证实自己所说的话,好叫众人知道他是神的儿子。 ㈣他有最大的权柄:耶稣举目望天:「父阿!时候到了,愿你荣耀你的儿子,使儿子也荣耀你,正如你曾赐给他权柄,管理凡有血气的,叫他将永生赐给你所赐给他的人」。「认识你独一的神,并且认识你所差来的耶稣基督这就是永生」(约十七-l,3)。「凡信靠耶稣的人,受洗的必然得救」,「不信的必被定罪」。「信的人必有神迹随着他们,就是奉我的名赶鬼,说新方言,手能拿蛇,若喝了什么毒物,也必不受害,手按病人病人就必好了」(可十六16-18)。所以在他升天之前差门徒往普天下传福音,「天上地下所有的权柄,都赐给我了。你们要去使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名给他们施洗(浸),凡我所吩咐你们的都教训他们遵守,我就常与你们同在直到世界的未了。」(太二十八18-20) 耶稣自己提供证据 ㈠他行了许多神迹奇事,有一天正在讲道的时候,有人带着一个瘫子来见耶稣,是用四个人抬来的。因为人多不得近前,就把房子拆了房顶,将瘫子连所躺卧的褥子都绝下来。耶稣看见他们的信心,就对瘫子说:「小子你的罪赦了」(可二2- 5)。在旁的人们听了这句话心中暗想:「耶稣说了僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?」因为只有神才有赦罪的权柄。因此耶稣看了他们的意念,就说,要叫你们知道,人子在地上有赦罪的权柄,就对瘫子说,我吩咐你起来,拿你的褥子回家去罢,瘫子立刻痊愈了。伯大尼村有一个人名叫拉撒路,死了已经四天葬在坟墓里,发了臭,但是耶稣只一句话说「拉撒路出来」,那死人就出来了,所以耶稣说:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了也必复活,凡活着信我的人,必永远不死」(约十一25-26)。耶稣在行这奇事之前,明白的说这是为叫门徒信他,为要叫在场的众人信他。耶稣在三年多传道之中,行了无数次的神迹奇事,无非是叫人们信他是人类的救主,是神的儿子。 ㈡他预言了未来的事:人的意志是自由的,所以自然界未来的事,我们固然可以根据自然律去推算,但是人类方面的未来的事,任何有限的智慧不能预先确切知道。唯有全能的神,才能确切知道一切未来的事。耶稣向人们预言了未来的事,为显明他是神的儿子,因此他预言了自己必须受难被钉死在十字架上,且死后第三天复活。他预言了犹大(门徒)出卖他,彼得(门徒)三次不认他,这一切都不久就应验了。他又预言了以色列国灭亡,耶路撒冷城毁灭,在他死后不满三四十年便完全应验了。 ㈢受难复活的事实,证实了他的话。上面说过耶稣基督为了承认自己是永生神的儿子,因而受了犹太人的妄判,遭了极惨酷的刑罚,钉死在十架上。他牺牲了自己性命,来证实自己的话。他的话是可靠的,何况他的受难、受死,并不与常人的受苦受害一般。而他并非不能脱离仇人的毒手,「你想我不能求我父现在为我差遗十二营多天使来么?」(太二十六53)但他并未如此作,他死后三日按着预言复活。 圣经启示了耶稣基督的真相 凡不信耶稣基督的话,不信耶稣是神的儿子,决不会认识耶稣的真相。全部福音或基督徒生活,常会引起许多猜疑与误解的谬论。凡信耶稣基督是神的儿子,自然便领悟圣经中关于耶稣的种种启示。他是神的儿子,所以他是永远的。肉身虽然是诞生在一千九百多年以前,但他的神性是自有永有的。「太初有道(神),道与神同在。道就是神,这道太初与神同在,万物是借着他造的,凡被造的没有一样不是藉他造的(约一1-3)。他是神的儿子降卑取了人的样式,藉童贞马利亚从圣灵怀了孕且生在马槽里,有主的使者向他梦中显现说,大卫的子孙约瑟不要怕,只管娶过你的妻子马利亚来,因他所怀的孕,是从圣灵来的。他将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来(太一20-21) 神的儿子耶稣基督道成肉身,为罪人钉十架流血舍命,足够消除人类一切罪恶,他死后三天复活,把永恒的新生命赐给凡信他的人。第四十日升上高天,坐在父神宝座的右边,天天为我们祈求。第五十日赐下圣灵保惠师,居住在每一位相信而顺从他的人心中,他用圣灵与火为我们施浸,使我们成为他的身体——教会。耶稣不久还要荣耀再临,审判这个邪恶淫乱昀世代。凡爱他而又儆醒等候他的人,被提到荣耀里,与他同享福。而那些有口无心无行为的信徒,及不信主耶稣福音的人们,都要留在永刑里备受永远沉沦的痛苦。这是我们基督徒应当确信不疑的。 耶稣到底是谁? 林基迪 经文:马大福音十六章13-20节 远在一百多年前,在历史上有一件很有趣的事:当法国皇帝拿破仑执政的时候,有一天他与许多将领闲谈时,就发出一个问题说:「耶稣到底是谁?」那时,大家对皇帝发出的问题,都得觉很有兴趣。 「耶稣是古往今来最伟大的人物,但不是神。」他的参谋总长回答说。 「不!你说的不对,如果以功绩论,在历史上有名的亚力山大、西泽、查理曼与我都是立国的元勋。但我们所立的国,仗的是武力;惟有基督耶稣建立的国,乃是藉他的义与爱;世界上最伟大的是君王,但君王不过是人,我拿破仑也是人,惟有基督耶稣是神。」这是拿破仑对耶稣的认识。 世界上的人对耶稣有许多不同的看法。古时犹太人说他是拿撒勒的木匠,也有人说他是先知中的一位,现今有许多人说他是宗教家、是博爱家、是圣人、是社会改造家、是平民革命的领袖,甚至说他是一位外国菩萨,但这二千年来,世界上有许多基督徒拼命的作见证说:「他是基督,是永生神的儿子,是人类独一昀救主。」 朋友,你想耶稣到底是谁呢? 基督教最特别的地方,就是说,耶稣是神的儿子,他来要做人类的「救主」。但有人认为耶稣不过是「教主」,这是一般人对基督教最错误的观念。全本圣经没有一个地方,说耶稣是「教主」,这就是基督教与其他宗教最大的分别。 另一方面,让我们翻开任何宗教的历史来研究,我们就会发现,所有宗教的教主,没有一个能自称为神的儿子。回教的教主穆罕默德,自己说他是先知,佛教的教主释迦牟尼,也未曾自称自己是神。 就是我们中国的哲人老子、孔子,不过自称是人,从来没有一个敢称自己是神。他们之被称为神,那不过是后人对他们盲目尊敬而已。 惟有耶稣自称是神的儿子。这实在是一件令人希奇的事,耶稣真是神的儿子吗? 许多反对基督教的人,就想在圣经中找「破绽」,要把基督教基本的信仰——就是相信耶稣是神的儿子——完全推翻。他们就竭力想法子找出圣经「前后矛盾」的地方,来证明耶稣自称是神的儿子,是基督教最大的骗局。假若耶稣是骗子,那么整个基督教的信仰,岂不是等于最大的骗局?骗子只能骗一时,绝对没有一个骗子骗了一千九百多年还没有被人拆穿!甚至历代有许多伟大的思想家、科学家、学者,都相信他是神的儿子。 记得历史中最有名的哲人鲁索说:「苏格拉底之生与死,不过是博士的生与死;但基督之生与死,乃是神的生与死」。我们都知道一个骗子可以骗少数人,不能叫古今中外千万的人都受骗。亲爱的朋友!难道今日信耶稣的人都是傻子吗?他们逃信,是思想落伍吗?不!耶稣是神的儿子,的确是历史上最荣耀的事实。如果你肯虚心查考,你就要相信这事实。 假若耶稣是骗子,那么当他临死之前一定要翻供。因为只要肯说,他未曾说自己是神的儿子,他就立刻得到释放,可以免死。你想天下岂有一个骗子,情愿受刑的判决,而不在法庭上推翻口供呢?人到了生死关头,不仅骗子要推翻口供,就是革命家,当其案件尚未判决前,总不承认自己是革命党人。但主耶稣不只在人群中承认自己是神的儿子,就是在多次受审中,也始终承认自己是神的儿子。 骗子骗人,必定有利己的动机与目的,但耶稣要骗你什么呢?耶稣在世除了医治人类身体的疾病与心灵的痛苦,并且使人与神和好之外,并无别的企图。他来为要拯救世人脱离罪的痛苦,他甘愿被人厌弃,忍受十字架的苦难,他一生的生活,并无其他的奢望。 事实告诉我们,这两千年来,并没有任何理由可以证明耶稣是骗子。这些反对基督教的人,虽费尽毕生的精力,要证明耶稣不是神的儿子而是一个骗子。但他们所花的工夫,只给他们极大的失望。 从前有个无神论的领袖,名叫约翰巴比尼,他曾著书侮辱基督,批评基督教,极力攻击基督徒的无知。那讽刺的文章,当时颇得众人的称赞。但是,有一天神的灵启示他,使他相信耶稣是永生神的儿子,以后他竟写了一本基督传,现今已印成许多国家的文字。他转向基督,并不是因为他厌了,也不是惧怕自己上了年纪,更不是想得到世人的称赞(假若他继续反对基督教,必定更得世人的称赞),只因为耶稣在十字架上受死的事实,使他发现自己所做的都是徒然。同时,他也领悟到一千九百多年来的基督教,有千千万万的基督徒,都深信耶稣不是骗子,而真是神的儿子。他来为要拯救罪人,这是毫无疑问的事实。 由上所述,可知耶稣不是疯子,不是骗子,也不是什么「教主」,乃是救主,是神的儿子。他在十字架上所流的血能洗净你的罪,他的复活能使你有永远的生命。这是圣经与历代信徒所证实不可抹杀的事实,使徒约翰在圣经里告诉我们:「但记这事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子。并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命。」 耶稣是谁 范大陵 经文:马大福音十六章13-17节 「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:『人说我人子是谁。』他们说:『有人说是施洗的约翰,有人说以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。』耶稣说:『你们说我是谁?』西门彼得回答说:「你是基督,是永生神的儿子。』耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。』」(太十六13-17) 耶稣是谁?许多人有不同的认识。约翰福音第三章,有一个犹太人的官尼哥底母,一天夜里来到耶稣面前,称呼他为老师「拉比」。有一次腓力向拿但业传道,告诉他摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业一听马上起了反应,说拿撒勒还能够出什么好东西?约翰福音第四章,有一个撒玛利亚的妇人,一天耶稣向她要水喝,她说你是犹太人,我是撒玛利亚人,我们没有来往,她认识耶稣祇是一个普通的犹太人。 有一次耶稣赶鬼,有些人说他就是鬼王「别西卜」。有一次有个犹太的少年官,他非常渴慕真理,来到耶稣面前说,良善的夫子,他认识他是一位教授。在约翰福音第六章中,耶稣行了神迹,以五饼二鱼使五千人吃饱,许多人就认为耶稣足能够解决民生问题的那一位。一次耶稣在家乡讲道,很有能力,有人说这不是约瑟的儿子吗?他的弟妹不是在我们当中吗?他的邻居就厌弃他。以赛亚书五十三章告诉我们,他无佳形美容。今日世界无论信与不信,对耶稣多少有一点了解,但大家的认识都不相同。 耶稣究竟是谁?我们最好从圣经上去了解。约翰福音八章十二节记载:「耶稣又对众人说,我是世界的光,跟从我的,就不在黑暗里走,必要得着生命的光。」这是历史上一个非常伟大的宣告,所有中外古今书籍中,没有人敢说这样一句伟大严肃的话,说他是世界上的光。光有什么意义?光能照亮黑暗中的人,使人知道方向,就像海边的灯塔,耶稣说他是世界的光,是比喻世人迷失方向,在人生的大海 洋上,大家不知道航行的正确方向。 今日年轻的一代变成「嬉皮」,留了很长的头发,表示反抗传统,不愿自己做工业社会的一个齿轮,就是因为找不到人生方向的缘故。更有些人因为失去了人生的方向,提出「存在主义」,说「神死了」,其实神没有死,他自己死了。因为,这世界失去了方向,年轻人常说,他们是失落的一代,苦闷彷徨!耶稣宣告说,他是世界的光,凡跟从他的,不必在黑暗中行走,由此可知他就是方向。 说到光我们就会想到光明磊落。什么地方有黑暗,什么地方就有罪恶,所以小偷常常在晚上出现,但光明来了,罪恶就逃遁。黄色咖啡馆,灯光是很暗淡的,你走进去什么也看不见,但如果等久了,罪恶的眼睛就能使你看见,浸沉在罪恶中就会变成习惯,罪恶是有感染性和习惯性的。光明的反面是黑暗,黑暗代表罪恶,耶稣的宣告,指出全世界人类都活在黑暗里,生命的景况实在悲惨,虽然许多人都不愿自己生活在黑暗中,只是已习惯于黑暗而不自觉而已! 耶稣向我们宣告,他是世界的光,下面有个应许,凡跟从他,不再落在黑暗里面。这一句话中,耶稣把他的目标告诉了我们,把他来到世界的目的告诉了我们——,他是世界的光,除非在他身上,我们找不到方向。除非我们有一天,来到他的面前,我们来跟从他,我们只有永远生活在黑暗里摸索。他告诉我们一个应许,一个条件,就是「跟从他」,走他所走的路,我就可生活在光中。今天许多人因为没有完全跟从他,生活在半光明半黑暗之中! 约翰一书向我们提出一个严肃的问号,他说:「我们若说是与神相交,却仍在黑暗里行,就是说谎话,不行真理了」。(约壹一6 )弟兄姊妹,如果我们已遇见光,活在光的里面,必需我们里面没有黑暗,必需常常来到主面前,求他宝血洁净。约翰福音六章三十五节记载:「耶稣说,我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的,永远不渴」。另外约翰福音七章三十七至三十八节说:「节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。」在这两处圣经中,耶稣把他的职事与质量,用另外一个角度告诉我们。 耶稣说他是生命的粮,又是生命的活水。他给我们看见人类一个丑恶真实的面貌,他宣告说,人是饥饿的、干渴的,人们一生追求物质上的欲望,永远不能在心灵上得到满足。如果我们以为钱可以给我们满足,美貌可以给我们满足,地位可以给我们满足;我们只要看看一些电影明星,不少人为何自杀呢?从前台北市有一位有名律师,一年缴纳所得税在一百万元以上,他是很富足的,但是使人不解的,有一天忽然从许昌街第一人寿大楼顶上跳下自杀了。这些人究竟为何要自杀呢?因为没有满足,找不到人生的方向,里面很干渴! 人就是如此可怜在盲目中生活,人们在重压底下,里面没有满足,以为一些东西找到了可以满足,但找到之后还是不能满足。因此有人说,人生有两大痛苦,第一样是他愿意得到的得不到,第二样是他愿意得到的得到了。耶稣把人最痛苦的现象告诉了我们,人生是没有满足的,人生是饥渴的,它的里面找不到安息。有一天我碰到一位成功中学的学生,他说他寻找快乐,找了好几年还没找到。我就把耶稣 介绍给他,告诉他唯有耶稣能给我们内心满足,他应许我们,那信他的要从他腹中流出活水的江河,有一个永远不会干渴的泉源。 人生的每一个阶段中,实在有无穷无尽的忧虑担心,小学担心考不上中学,中学担心考不上高中,高中担心考不上大学,大学担心不能去美国。一但到了美国,又担心拿不到学位,拿到学位后又担心失业,老板拿我炒鱿鱼;结婚后担心小孩子变成太保,等到小孩子大了,冰箱房子都有了又怕死!人生每一个阶段,都有忧虑担心,每一个阶段都不能放心,我们时时在担心!耶稣给我们一个应许,他说,他 是生命的粮,活水的泉源,如果我们相信他,就会在我们的里面,享受到一个不再饥饿,不再干渴担心的人生。 什么样的人才能得到耶稣的活水呢?第一,他必须承认自己很干渴,今天我们得的活水很少,必需常常警惕的,是因为我们对主耶稣的恩典不够渴慕,我们常常满足于现状。所以,主责备老底嘉教会自以为富足,难怪我们不能得到更多的恩典。第二,因为我们有钱财的迷惑,今生的私欲,各样的私欲,把我们挤住了,我们不能结出更多的果子。保罗对提摩太说,贪财为万恶之根,钱财常霸占了我们的心,使我们不专心爱主,许多思虑使我们奔跑天路的不能轻快。所以必需抛弃贪心,专心爱主。 有一个故事说,有几个喝酒的水手,晚上登上一艘小船,划了许久还是距离大船那么远,原来他们没有解开缆绳,拖了整个大陆想跑。今天我们走天路也是一样,我们像罗得的妻子一样,一边走一边要回头看,丢不下许多世俗的东西,我们常被财物所捆绑住了。耶稣对看见拉撒路从坟墓里复活的人说:「解开,让他走!」除非我们解开一切世俗的缠累,否则我们奔跑天路的时候,不可能有活水,不可能 有完全的满足,也不可能结出丰满的果实。 耶稣是谁?约翰福音十四章六节说:「耶稣说,我就是道路,真理,生命,若不借着我,没有人能到父那里去。」在这里耶稣又作了世界上最伟大的宣告,也是没有人敢讲的,他说,他就是道路,意思他就是人类的方向,是唯一通到神的路。我们里面有一个基本的需要,我们知道神有能力创造万物,我们知道有一位神,到底神在那里?耶稣告诉我们一件事借着他,我们能够认识神——神就像无线电看不到听不到,必需借着一些东西才能看得到听得到。所以,约翰福音中说从来没有人见过 神,唯独在父怀里的独生子把他表明出来。 耶稣说,他就是真理,真理是不变的。世界上的道理常常会变,杨振宁、李政道把对等定律推翻了;医学上的一些金科玉律也在变,扁桃腺从前认为是没有用的,现在认为是有用的。自古以来唯有耶稣不变,神的话一点一滴都不能废去,不变的真理就是耶稣。真理的另一意义是具有普遍性的,没有人告诉我们宇宙从那里来?时间从何时开始?人生从那里来?往那里去?什么是永恒?这些事科学家不知道,只有从圣经中去寻找答案。 人都有感觉,生命有限,人有个需要,就是怎样能够得永恒?怎样延长生命?斯大林生前曾找到几十个人,跟他有同样的背景与同样的血统,希望试验出一种方法,可以延长他的生命,结果他还是死了。由于人不能延长生命,现在一般医生想办法改换内部零件,大家知道不久前有一个人王惠芬换了肾,现在医师又在研究换心。但不管人如何尽心竭虑,想尽一切法,人无法延长生命一分钟。中国人因此要求死后三不朽,立功、立德、立言,但三不朽最后还是会朽坏,人的智慧永远无法胜过神。 人里面有基本的需要,什么是永恒?耶稣告诉我们说,他就是生命,他就是永恒。因为,我们的主耶稣从死里复活了,证明他有复活的生命,今天我们只有接受他给我们的生活质量,我们才可以免掉死亡,死亡不过是睡觉,不过是一个过程,我们经过死亡,就可以有永远的盼望。耶稣告诉我们说,他就是道路,真理和生命,耶稣也是活水,耶稣是世上的光,是生命的粮,是好牧人……。约翰福音一章十 二、十三节说:「凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作神的儿女。这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,乃是从神生的。」 我们怎样做神的儿女?与他开始往来?只有接受他做救主,信他的名,耶稣的名有什么意义?马太福音一章二十一节说:「她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣,因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」。什么叫信他的名,就是信他是耶稣,他要把我们从罪恶中救出来,我们要他拯救有二个条件:第一,必需承认自己在罪恶里面:第二,我们需要他的拯救。什么叫接待耶稣?就是我们让他到我们里面作我们的主,由他操纵我们人生的舵,一切由他替我们作主,如此我们就与她的生命有分! 耶稣的圣像 吴昌盛 . 经文:马太福音十六章13-16节 「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁。他们说,有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶米利或是先知里的一位。耶稣说你们说我是谁?西门彼得回答说,你是基督,是永生神的儿子」(太十六13-16) 从古来的传说,路加先生不但是一位医术高明的大夫,而且也是一位专擅画像的艺术家,倘若现在从某个修道院,发现到路加大夫的遗作耶稣的圣像时,那么这副肖像图一定成为价值连城稀世的宝物,也必轰动全世界。正如最近所发掘到的「死海抄卷」被圣经考古学家珍重。但是没有那种圣画存留在世上,这是很明显的事。 现在世界上各地方的画室,都悬挂耶稣的肖像,是那些画家读完「福音传」后,把他的印象与灵感用纸张以及色彩,表现出来耶稣的纯洁、能力,容貌和性格的温柔,不过每张都没有将耶稣的圣像完全地画出来,令人非常失望。 四本福音传的作者,比较完全地把耶稣的圣像描写遗留给我们。他们将彼得、多马与尼哥底母所晤见的耶稣告诉我们,并且把祭司、文士、长老、彼拉多和罗马的官长所知道的耶稣介绍给我们认识。如果我们能够进一步到耶路撒冷城里的街头巷尾调查那些新约时代的市民;由靴店老板的利未,造饼师的雅各,磁器匠的西门等,得悉他们亲睹的耶稣,那么,就必能素描耶稣真正的圣像。 在马太福音十六章里记载,希律、利未、雅各、西门及耶稣当代之民众所叙述的耶稣,他究竟是谁?有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位;彼得确信耶稣是基督,是永生神的儿子。诸位读者,你认为耶稣是谁呢?耶稣到底是谁?兹分述如下: (一)「有人说是施洗的约翰」 希律和其他许多看见耶稣的风度的人,听见他的高谈阔论时,不禁忆起约翰的事情,有许多方面,耶稣与约翰的性格和作风恰巧相反,约翰吃的是蝗虫野蜜,耶稣赴宴席也吃也喝。然而耶稣对罪恶彻底的厌恶,决不与罪恶妥协,这种表现令人不得不联想到约翰的事情。 约翰在旷野大声疾呼地说,「天国近了,你们应当悔改。」(太三2)耶稣也说:「你们若不悔改都要如此灭亡」(路十三3,5)。约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗,就对他们说:「毒蛇的种类,谁指示你们逃避将来的忿怒呢?」所以当耶稣在圣殿里拿绳子作成鞭子,赶出牛羊,推倒兑换银钱之人的桌子,卖鸽子之人的凳子时,在周围袖手旁观的群众便议论纷纷地说:「他岂不是施洗的约翰吗?他所做的刚好和约翰相同。」 耶稣论到约翰曾对其门徒说:「你们从前出去旷野是要看什么呢?要看风吹动的芦苇吗?」(路七24)约翰的作风、信仰、性格和使命正如坚固的盘石,不像芦苇那样顺风摇摆,跟邪恶妥协,与税吏同流合污,而堕落为投机份子。又说:「你们出去到底是要看什么?要看穿细软衣服的人吗?那穿华丽衣服宴乐度日的人是在王宫里。」(路七25)约翰也不是谄媚弄权的人。于是听见耶稣说的人,都异口同声地说,耶稣是施洗的约翰。 (二)「有人说是以利亚」 在拿撒勒或迦百农地方跟随耶稣,听他教训的人,对耶稣的印象正如以利亚。犹太人的中间有种普遍的信仰和传说,即救世主弥赛亚( Messiah
)还未降生以前先知以利亚会再度出现,甚至先知玛拉基也预告道:「看啊!耶和华大而可畏之日子未到以前,我必差遗先知以利亚到你们那里去。」(玛四5) 以利亚有许多头发,目光闪亮,胆敢在亚哈王面前说「这几年我若不祷告,必不降露不下雨。」(王上十七1)又在迦密山上跟巴力的先知斗法,向民众宣布「你们心持两意要到几时呢?若耶和华是神就当顺从耶和华,若巴力是神就当顺从巴力」。(王上十八21)过了些时候,亚哈王要去掌理王后耶洗别所害死拿伯的葡萄园之时,以利亚便仗义执言使亚哈王丧胆地说:「我的仇敌啊!你找到我吗?」以利亚答说:「我找到你了,因为你卖了自己,行耶和华眼中看为恶的事。」(王上二一20)。这是何等的尊严,实在气宇非凡,威风凛凛的风度。 读了四福音传之后,耶稣的容貌风度令人幻想着类似站在亚哈王面前的以利亚,迦密山上之以利亚以及拿伯葡萄园中的以利亚。 耶稣并不是软弱无能的人,他的确有令人钦服的权能,具备壮硕的魄力。因为耶稣是有以利亚一般充满大能力的人物。 ㈢「又有人说是耶利米」 耶利米在旧约人物中,简直是最伟大之先知。他是个孤单的受苦者。他的生活许多方面和耶稣相同。他以悲哀为伴侣,跟寂寞、苦闷、惆怅为友。世界是借着耶稣造的,世界却不认识他,他到他的地方来,自己的人倒不接待他(翰一10-11) 耶利米事奉约西亚及其子约哈斯、约雅斤,西底家四个王,那时国内拜偶像,残忍、不道德、偷窃、杀人、奸淫、纵行跋扈,国家向着不能救治之败亡猛进(耶四19,八18)。在这种情形下耶和华的话临到耶利米,他发现环境充满凶恶、邪道,只有少数被拣选的在意他的教诲,其他的都骂他是危险份子,甚至咒诅他,说他是走狗、叛徒、卖国贼,囚禁他在地牢。他预见所爱的国家民族面临饥馑,瘟疫火灾和刀剑,日夜流泪警告百姓。我们可从耶利米的谈话中知道没有任何先知能够比得上他更有爱心、悲哀和温柔。 「但愿我的头为水,我的眼为泪的泉源,我好为百姓中被杀的人昼夜哭泣。」(耶九1)(这位孤单的受苦难者在国家快要败亡的时候,被人识谤,逼迫,又被人民领袖所反对,很恰当的预表那一位「受长老、祭司长、文士许多苦」的耶稣基督)。 有一次耶稣将近拿因城门,有一个死人被抬出来,这死人是他母亲独生的儿子,他母亲又是寡妇,城内许乡人同着寡妇悲伤地送殡。主看见那寡妇就怜悯她对她说:「不要哭。」于是进前按着棺木,使少年人复活。在伯大尼的老百姓看见耶稣来到拉撒路的坟墓前悲叹时便说:「你看!他宠爱这个人到此地步。」又在耶路撒冷的人听见耶稣说:「耶路撒冷啊!耶路撒冷啊!你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人,我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。」(太二十三37)之后,他们便说:「难道他不是耶利米复活的吗?」他的出现乃是要宣讲神的圣洁与仁爱。 耶利米用比喻开导百姓,所以当百姓听到耶稣讲述浪子,迷路之羔羊,播种之比喻时,便说这个人是耶利米,若不是耶利米,不能讲这种话。 (三)「有人说是先知里的一位」 耶稣同时代的人们说耶稣是施洗的约翰,又说是以利亚,也说是耶利米,然而也有和这些人稍为不同的地方,就是说「先知里的一位」。 耶稣好几次的教训给听众想起先知以赛亚之安慰「神说,你们要安慰安慰我的百姓,要对耶路撒冷说安慰的话,又向他们宣告说:『他争战的日子已满了,他的罪孽赦免了。』」(赛四十1)又有人从耶稣联想到以西结,但以理所看见的天使的异象。也有人幻想到阿摩斯所讲耕种之事,也有人忆起马拉基所预言最后大审判的日子。 主耶稣正如多彩多姿多面的金刚石,向四方射出它光辉艳美的颜色。那一面是最美最特色令人看不出来。耶稣具有一切先知最美好的特色。所以给人认为,他也是先知中的一位大先知。 希腊的哲学家苏格拉底讲述智慧的话,但是耶稣的智慧是他所望尘莫及的,因为他教训人,正像有权柄的人,不像他们的文士(太七8)。 各邦国各时代的圣贤豪杰所有的品德与优点都在耶稣里达到极致,一切民族的优异特质也在耶稣发展到最高峰,世上各种宗教都或多或少有其真理之光,惟独在耶稣里面这真光成为焦点,变成光源,因此只有耶稣胆敢宣布「我是世间的真光」。难怪彼得承认耶稣是基督是永生神的儿子。于是我们在此信仰的根基上发现耶稣完全的圣像。 总之,耶稣是完人吗?是的!耶稣不但是完人,是完人以上的神的独生子,不信耶稣的神性便不能说明他的人性,不承认他的神格便不能显明他的人格,因为他是道成了肉身,住在我们中间,充充满满有恩典有真理。约翰见证说:「我们见过他的荣光,正是父独生子的荣光。」(约一14) 我们在这个危险、愁苦、罪恶和试探之世界中生活,如果能够时刻仰望为我们信心创始成终的耶稣(来十二2)必能发现耶稣完全的圣像,也能和彼得共鸣承认耶稣说:「你是基督是永生神的儿子!」 耶稣是谁 苏庆辉 经文:马大福音十六章13-20节 在现在这进步的社会里,常常用号码来代替一些人名,例如:身分证号码、学号、兵役号码、驾驶执照号码……,均用来代替人名,但是一个人的名字并不会因为这些代号而废弃不用。一位刚做父亲的人,为了替他的儿子取一个上好的名字,不知换了多少名字,因为他认为:「纵然不能留些什么事物给孩子,也要留一个好名字给他。」这个父亲的想法我很赞成,因为一个人的名字就代表了这人,人们由他的名字就可以想到他的人格到底如何? 摩西问神说:「他们若问我说他叫什么名字,我要对他们说什么呢?」神回答说:「自有永有的。」 一个人除了正名以外,常常有许多的别号,例如:一个先生,他被儿子称为父亲,被朋友称为某先生,在公司可能被称为某某董事长,从这些称呼中,我们就可以知道此人的为人如何,他的地位、身份均可以了若指掌。在圣经上对耶稣也是用众多的代号来称呼耶稣,借着这些称呼,使我们知道耶稣是谁。 耶稣是谁?这不但是耶稣时代的问题,也是今日的问题。耶稣想知道我们对这个问题的见解是怎么样,此问题也是我们应有的一种信仰告白。当西门彼得回答此间题说:「你是基督,是永生神的儿子。」耶稣由于西门彼得的回答非常欢喜且称赞他,认为他是有福的。我们的回答是什么呢? 新约中所表现对耶稣的称呼,可分为四类: 一、与神之关系的称呼:耶稣(神是拯救)和旧约中的约书亚同义,是犹太人最普通的名字之一,故叫耶稣的人很多。例如大祭司叫耶稣者至少有五人。但第二世纪以后,这名字消失,因为犹太人憎恶这名字,基督徒不配这神圣的名。「耶稣」这名是天使起的名,本身就是标明「耶稣是救主」,是罪的拯救者,旧约所预言的受膏者,以色列人的「救主」。是「弥赛亚」、「基督」。是大卫王的后裔,所以又称为「大卫之子」,圣经中也有「耶稣是神的儿子」的告白,在第四福音书常强调耶稣自 己是「子」。子代表父,有父的能力,是与父同等的,所以「神的儿子」也就是「神」的意思。 二、与人之关系之称呼:在新约中耶稣自称「人子」有82次,除了(徒七56)以外都在四福音,就等于说「我」字一样。耶稣自称「人子」包含耶稣基督的受难和荣耀。「好牧人」令人有亲切之感,使人想到「耶稣」是我的牧者「好牧人为羊舍命」。「医生」:「健康的人用不着医生,有病的人才用得着,我来本不是召义人,乃是召罪人。」耶稣不但以神迹医人,也医治了全人类的罪症。「先知」是神拣选差遣的人,是神的殉道者。「大祭司」将自己献上为祭,死在十架上,为拯救人类的「中保」。是「审判之王」,是「新郎」,而教会是新娘,彼此要有爱心及顺服,耶稣是教会的头,而教会是肢体。 三、用自然景物称呼之:「盘石」——房角之头角石,「门」——羊圈的门,「光明的灿烂明星」、「羔羊」。 四、抽象名词:「道路」、「真理」、「生命」、「世上的光」、「生命的粮」。这些都是告诉我们耶稣是谁,耶稣是「主」,以「主」代表复活、掌权生死的权柄,与其他一切的主不同。你我认识的耶稣,是否就是圣经要告诉我们的「主」? 耶稣是谁? 葛理翰 经文:马大福音十六章13-20节 各位女士、各位先生:首先我要向各位问好、致敬,在这个细雨不停的晚上,这么多人来到会场听道,这是我在美国从未遇到的事,美国人在雨天多半都回到自己的家里,而你们却在繁忙的工作之余,冒雨赶来听道,这象征着中国人的勇敢和信心,真是令人敬佩。 我太太出生在中国,所以在婚前她一定要我学会拿筷子才结婚。现在我们家里仍有许多中国化的设备,所以我来到台湾,彷佛回到了家。这五天来,我碰到了许多在世界各地都没有的好人,我们建立了很好的情感。 现在我希望各位用祷告的态度,专心的听我讲道。我在讲道之前要提出一个问题:记得三、四年前,我在日本布道,有一位日本人间我:「耶稣是谁?影响人生的是谁?」今晚我就要回答这一个问题。 耶稣出生在中东的伯利恒城,童女马利亚因圣灵怀孕而生下耶稣,他在世上的岁月,不过才三十三年,为了洗清人类的罪恶,他被钉十字架而死,三天之后复活、升天,所以他现在仍活在世上,仍活在我们的中间。当时许多相信他的基督徒也被迫害而死。有一位名叫扫罗的人,最恨基督徒,尽其所能的迫害基督徒,有一天,他走在大马色路上,突然眼前现出一道白光,他什么也看不见,于是出于本能的,他喊着:「主啊!你是谁?」这是很多人都要问的问题。当时,天上有声音回答他:「我就是你所迫害的耶稣。」于是扫罗立刻承认了自己的罪,主也拯救了他,将他易名为保罗,他后来成为历史上最好的,最有名的一位基督徒。 总统 蒋公是一位虔诚的基督徒,他在遗嘱中说:「……无时不以耶稣基督与 总理的信徒自居。」我今天所要讲的,就是这一位耶稣。 这是第一位在遗嘱中高举耶稣,承认自己是基督徒的国家元首,他的灵柩中放着他生平喜爱的四本书,就是三民主义、荒漠甘泉、四书和圣经。我今天所要讲的,就是这一位伟人所信仰的耶稣。 今天在座的,有不信的、有相信的,也有奉献一生为他作见证的,但我仍然要请问一句:「你所信的是谁?」 当耶稣在世的三十三年中,有人说他是疯子,有人说他是坏人,有人说他是倡导革命的人,但他自己说:「我是神的儿子。」 根据圣经上四福音的记载,我们可以知道,他是一个与你我一样的人——会饥渴、会疲倦、有亲人、有朋友,他曾参加婚丧、他曾为死者哭泣,他也会失望伤心……但他比人多了一点,他不仅是人,也是神。 经上说:「太初有道,道与神同在,道就是神。」 圣经上又说:「万有藉他而造。」这就是说一切创造,都是为了他,宇宙因他而存留。 彼得曾说:「你是永生神的儿子。」 耶稣说:「你说的对。」 世界上从来没有人敢这样说话,穆罕默德不敢说,中国的圣人孔子也不敢这么说。然而全部圣经证明耶稣就是「神的儿子」。 你曾否想过:他是怎么生的吗? 路加福音详细记载着:神道成肉身,因着圣灵,藉童女马利亚而生,訑他生在王宫,他也不生在富家,他却生在一个简陋的马棚,他是人间之人,但他却从未犯过罪。而世人都有罪,心中难免有贪心、嫉妒、怨恨、欲望……等各种罪恶。初起神创造天地,是一个最美丽的世界,但是人却反抗神,痛苦就因此而降临到世界上,这是痛苦之始,死亡也随之而来。 每一个人都必定会死,死亡却有许多种:一种是肉体的死亡,一种是身体健康,心灵上对神却是死的,另有一种是永远的死,即肉体死亡时灵魂亦随之永死。 但到未后审判之日,神却要照你所行的审判你,你的一切言行都有录音带记录在卷,一点不能否认。你也许会说,你从来不曾听过福音,但神有照片,证明你在台北体育场冒雨听过福音。 或许你会问:「主耶稣到世界上来,到底是做什么?」我可以告诉你:他是为死而来—为众人之罪而钉死在十字架上。 「为什么?」你又会问。 他是为你、为我,为世上所有人的罪钉到十字架上,用他的宝血和生命一次完成赎罪的祭。正如圣经上说:「神爱世人,甚至将他的独生子,赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」 在他死后三日,从死里复活,然后升天,坐在神的右边,将来,他将带着天兵天将再来统治这个世界,建立新的天地。 所以只要信,你的灵魂便可得救,你的生命便会改变。你觉得奇妙吗?你愿意接受他,跟随他吗?他会给你超自然的喜乐,改变你的人生。 在我的记忆之中,有很多因信耶稣而改变人生的见证,现在只简单举出一个人的事实: 美国南部有一个小岛,岛上有一个十五岁的小孩,因着圣经有了极大的转变。原来他的父亲是一个不务正业的流氓,有一次曾经企图自杀,但因得了一本圣经而打消念头。于是这个十五岁的孩子拿了这本圣经,要求进神学院读书。神学院的负责人说:「你必须受过相当教育才能进神学院。」可是这个小孩从来不识字,更没有接受教育的机会,他的环境只是吃喝、不想将来。然而,他就是为这一本圣经的吸引,他立志读书,后来终于进了有名的哈佛大学。更奇妙的是,他在二十九岁得了博士学位,并且成为美国有名的一位校长——这就是信仰改变人生的有力见证。 信心是什么? 信心就像孩子相信父亲一样简单,但有时也相当困难,因为必须付出相当的代价。 信心是每一个人都可以得到的宝贝,瞎眼的可以信,哑吧的可以信,富有的、贫穷的,都可以相信。 信心像雨露和阳光,普施给世界上每一个人。 希望你们每一位,都不要错过今晚的机会,接受主耶稣,做为你们的救主。 教会是什么? 周淑慧译 经文:马大福音十六章13节 教堂乃是在人设计之下,以现代的材料与人的力量所建筑的圣殿,以供崇拜及传道之用,所以它难免会腐坏,经不起烈火的考验,然而教会却永不腐坏,也不被烈火烧掉,它永远要竖立、要长存。 马太福膏第十六章13节曾记载;有一天,当耶稣领悟他必背负十字架时,便带他的门徒到一个安静的地方去,问他们说:「你们说我是谁?」那时彼得回答他说:「你是基督,是永生神的儿子。」耶稣说:「这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父所指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄,不能胜过他。」 如果我们只看耶稣不过是一个普通的人,那么关于这段记事,我们便不容易了解。从前犹太人的失败就是在这里。起初他们嗤笑他说:「约瑟的儿子,木匠之子,究竟能做些什么?」到了后来,当他们渐渐地发见他的权柄时,便想要杀害他。 这即证明他们只看耶稣是一个普通的人;其实他们杀害了他,反而更加证明他是「永生神的儿子」。因为基督降世为要拯救罪人,他死了,救恩便藉此得以成就。 耶稣的门徒,一见耶稣被钉在十字架上,即刻灰心丧志,各归己途;但是当他们重见复活的主时,他们便猛然而立。使徒行传里面那些令人动容的故事,即因「耶稣是永生神的儿子」而有的。 在五句节的时候,由于彼得的见证,被感动而受洗悔改的人,一共有三千,因此便产生了初代的教会。现在让我们一同来看,究竟初代的教会是什么? 一、谨守使徒的教训,这教训是神的话。今天每逢主日礼拜,也是宣扬神的话。礼拜是教会的中心,除礼拜以外,信徒不能有更美好的时间与生活。 二、交通。人本是存在彼此往来之间,但教会之交结,是「结连于教会之首——耶稣基督」里面,即由人与基督同钉十字架的交通。 三、「天天一心三思,以喜乐与真诚一同进餐,擘饼。」 四、「擘饼」乃是教会意识之强化。耶稣在最后的晚餐与门徒同守逾越节时,他说:这是我的身体,为你们打破;这是我的血,为你们而流,你们行此事以纪念我。」这是圣餐的意义,在此解除了人间之区别,只仰望十字架之精神。所以教会并非建立在今世之智慧或技巧上,而是「以基督为首,彼此结连——节与节,筋与筋互相结连,被神培育,以致渐渐成长。 但教会绝不可在其机构里,自夸其善,故— 五、传道。不传道的教会,不能算为教会。传道的结果,就是得救的人日益增多。 六、多读神迹与记号,这是神的能力运行于教会的证据,初代教会有这种生活,所以—— 七、「没有一人自私,一切皆奉献作公家的。」因此鸿恩临到他们中间,没有一人过着贫穷的生活;当然物质对于教会是次要的,但是物质亦可象征心灵,由于十字架之爱,使穷人不复存在。 但教会究竟是教会,不是社会事业的团体,也不是社会福利的机关。其重要职务并非只限于眷顾贫穷的人而已。教会的中心,毕竟是「神的话」——传扬神的话,依靠神的话而活,在神的话里交通。保罗的书信中,及其他别的书信,亦以此为首要。 我们为了崇拜,大家都希望有一座富丽堂皇的教堂。但初代教会,或耶路撒冷母会,及保罗所设立在亚洲之诸教会,可能都不是华丽的教堂,问题是在我们能否向神答道:「耶稣是永生神的儿子,天下人间别无拯救。」 故教会的目标,应该是在耶稣基督的十字架,无论遭遇到何种逼迫、辱骂、嘲笑,我们仍应当朝着这个目标来传扬福音。自古至今,两千年来教会的历史,也是不断地在此过程奋斗,今后的教会,更应当如此向前迈进! 教会是什么? 吴永华 经文:马大福音十六章13节 第一 十字架下的教会 如果我们看见一幢房子,屋顶有十字架,人人都知道这个建筑物是基督教的礼拜堂,就是教会。不论他是属于什么教派,总而言之,有十字架在屋顶,或有十字架之记号,这个就是教会。这不但是做教会的一个记号,也可以说,此十字架就是信仰的中心,信徒的中心,教会的中心。因人人有罪的感觉。也因这罪恶而受苦。忧伤的人,若不是由于十字架,或到十字架脚前来,罪不能得到赦免。同时仰望这 个十字架,这十字架能救他脱离罪恶的重担,进入平安、快乐、安慰、有生命的生活。这些得救的人集合一起,同心敬拜神,互相交通的地方就是教会。所以教会就是受召出来的人,受选的人,所聚集的团体。这个地方也就是信徒敬拜神,同时互相交通的地方。他们都是在十字架下求神的看顾,求神的恩典,同时与神交通。 这个教会就是以基督为首,而互相成为肢体。故教会不是物体的集合,乃是有生命,互相连络的肢体。「总要肢体彼此相顾,若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦,若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐」。(林前十二25-26) 我们应当在十字架下,同享神的救恩,同时在十字架下互相鼓励得长进,在灵的生命里的生活。 第二 教会建立在神的话上 要使信徒的灵命成长,确实需要灵粮来饲养。要使教会建立,要使信徒健壮需要用什么呢?此乃教会要活在神的话上。我们的圣经就是神的话。我们要扎根,奠基在圣经—神的话上,才能抵挡于险恶之时。故站在圣经上,不但给我们齐全的成长,健全的发达,同时也是我们的武器可抵抗恶魔的攻击。耶稣受试探时,完全是用神的话,击退魔鬼。所以我们要学习耶稣,自由自在用圣经就是神的话,抵挡魔鬼和反抗异端。圣经不怕阅读,也不怕研究的。我们的圣经是掀开的圣经。请问!你自己的圣经是天天掀开的吗?我们要天天掀开圣经,自己阅读,自己吸收其教训。教会的礼拜乃是听圣经神的话为中心,教会信徒的生活乃是用圣经神的话为中心。信徒在一般社会的生活乃是用神的话为准绳。 信徒须要纯正的信仰,这纯正的信仰乃出自正确的圣经理解和解释。请看!现在我们的教会是传纯正的信仰吗?是不是有不纯正的信仰盛传,甚至被欢迎在教会里?或许有传自己的福音,自己的解经。这不是太危险吗? 我们须要活在圣经,神的话上。不可成长在似是而非的信仰生活上。因活在圣经神的话上的,教会才能说是神的教会。 第三 在基督里面的教会 教会不但站在十字架下,同时也是活在神的话上,就是圣经。不但如此,教会也是活在基督里面。信仰生活不只是敬拜神,也不只是读圣经,同时也要和基督亲密的交通。这个交通就是所谓在基督里面的教会生活。这不是神他的意义乃是指圣灵活动的场所。教会的建立乃是由圣灵降临而产生的。由于五旬节的圣灵降临建立了初代的教会。因此圣灵继续活动在世界、感动人,引导人归主基督。因此圣灵改造了个人,同时也改造了全世界,而造成今日的教会历史。保罗受圣灵的感动将福音带到小亚细亚,到欧洲、到罗马去。彼得蒙圣灵之引导,顺从主基督的命令,为着福音受苦,甚至被倒钉死在十字架殉道。在基督里面由圣灵生下的基督徒才是重生,新生的基督徒。保罗又说:「被神的灵感动的,没有说耶稣是可咒诅的,若不是被圣灵感动的,也没有能说耶稣是主的」。(林前十二3)。 由于圣灵的感动,在基督里面的生活,才是真正的信仰生活,才会有见证的生活,同时由于圣灵的感动才有真实的崇拜。 教会是什么 林正植 经文,,马大福音十六章13节 前年有位韩国牧师来到我们教会布道,他的一篇布道使我听后非常感动,相信在场的人都深深的被打动了心。如今日子久了,大家又渐渐忘了,藉此机会将之笔录下来献给诸位。 有人常说,教会做什么用?在家里做礼拜不是一样?如果别人如此问你,你怎么回答呢? 这是一个很大的问题,这问题实在很难回答。提出这问题的人一定是对教会不了解,教会与我们有什么关系?教会是做什么的?他会说,来教会做什么?信耶稣基督就好了何以一定要到教会?在家里做礼拜就好了。今日聚会的人虽然不是属于这一类,但问题仍然存在。 我到台湾遇到一个父母皆为信徒的青年,他大学毕业后就不到教会了,理由是:只要心正直,不到教会也可以;若到教会而心不正直也是徒然。我和他谈了三十分钟后他才承认他的想法错了。我这样说:「你要如何到美国去呢?」你若不知道如何能到达美国,而只靠护照,乘交通工具也不能到。你到美国,首先要有美国的签证才可以。若无签证,不能入美国。诸位要到天国,没有签证也不能到!诸位取得了天国的签证没有?这签证已经来了,并且大家已经得到了。是什么呢?圣经吗?不!是耶稣!约翰福音三章十六节这样记着:「神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。」因此我们若不借着耶稣基督,无法到天国。是故,像要到美国一样,要到天国你一定要有天国的签证、通行证,不能只借着交通工具或本国的护照。有了护照,签证,也要有车票。有了车票还不能去,还要乘交通工具。在途中不发生意外就能抵达目的。既然乘上了交通工具,心想不去也会 到达目的。诸位了解这问题就能到天国。 教会要做什么?教会的任务是什么?教会就是天国的大使馆。你若不到教会,只在家里那里能到天国呢?教会的牧师就是神交待的大使。你若不到教会,就绝不能到天国的! 最近有好多这一类的基督徒——像要去看电影的观众。他们先看招牌的好坏而决定是否进去看:信徒看教会的外表而决定是否进入教会。因此我们要认清教会,否则到教会里得不到什么。诸位都是到教会的人,请问教会是什么?——是神居住的圣殿!而不是仅仅是信徒聚会的场所。若教会有一个总统,说要奉献工、奉献金钱,要如何,要如何……。敝国前任总统是教会的长老,他常到的那间教会常挤满了人,献金特别多。那总统离开了之后,这间教会的种种竟大打折扣。诸位!总统和造物主如何比呢?我常为那所教会祈祷,他们不认识教会到底是什么,所以以总统做影响。我们必须认清教会: 第一、教会是神居住的地方。我到贵教会来有一个坏印象,就是没有电扇、玻璃、地板都不干净。若玻璃不擦,地不扫,如何能得到神的祝福?我想请问你们的长老和执事,你到如今,教会的玻璃你擦了几块?地扫了几次?清过几次蜘蛛网?玻璃破了!地也没扫!满是蜘蛛网!墙也坏了!真糟得很。若是今天总统要来,不是打扫清洁、修补门窗、粉刷墙壁?难道神不比总统吗?如此还敢向神祈求什么? 今日美国成为世界第一强国,是以神为中心。有一个例子:美国人若签了两百元的献金而税金有一千元,那么到银行时只要缴八百元的税就好了;若是献金一千元而税金也一千元,那么就不要缴税了。如此,美国仍日益强盛、富裕!并非美国的神如何如何,而是是否以神为中心!所以我们要常到教会,为教会做工、不要让教会蒙污了。敝教会有一位李长老,他于清晨四点半到教会参加祈祷会后(到五点祈祷会完毕),他就巡视教会,扫蜘蛛网、擦门窗、修补玻璃、整顿教会,然后才回家做自己的事。神不祝福他要祝福谁呢?长执们要做些什么?请到敝教会看看,他们都很热心为教会献工。那位李长老有一次遇到一件事,于清除蜘蛛网时从很高的地方跌下来。他说跌下来后就坐在地上祈祷,并没觉得痛或什么,实在是奇迹。那晚他做了一个见证,感谢神。请大家效法这位李长老。 第二、教会是人间的改造工厂。教会若陈腐无芳香,教会如何能兴起,教会中仅是旧人,那么就无法发展。教会的会众应该做什么呢?献金、献工吗?领洗礼吗?最重要的是悔改流泪,成为新造的人!人若不重生就无用!你若悔改,神必赐恩典与你。赐下圣灵——只要你真正悔改,得到重生。希望你今晚回家前能彻底悔改,成为重生的人,然后回家。 第三、教会是万民祈祷的处所。来到台湾,觉得贵处祈祷的味道很淡,几乎闻不到。今天我来教会时,四处看了看,十分之七、八的人进了教会后没有祈祷。来到教会应当祈祷,感谢神的带领、祈求神帮助自己悔改。若不祈祷简直就是已经死了一样。祈祷就像呼吸。敝国教会整天开放,因此到教会祈祷的人天天都有。三百六十五天每天都有晨间祈祷会。如此,神不祝福他们要祝福谁呢?这里有位传道先生问我,先生你每次祈祷多久呢?听说贵国有人祈祷好几小时。我有时祈祷三、四小时。早上礼拜后进入祈祷室,为自己祈祷、为他人祈祷、为国家祈祷,然后翻开教会会友名册,一个一个为他们祈祷。若像这样何愁没有题目祈祷呢?台湾的信徒有一千三百多万人可做为祈祷的对象。试问,你为自己祈祷多久,为儿子祈祷多久?为牧师祈祷多久?为教会、为国家民族、为社会祈祷多久?敝国教会所以兴起是因为祈祷的缘故。有人说我没有时间,忙得无法祈祷。有时间祈祷的人实在不错。无时间祈祷的人抽空到教会真能得到祝福。最好的祈祷时间是每晚临睡前,这时间一定有的,将一日的一切祈祷,将所有的事向神祈祷,然后请求安眠。这种祈祷在敝地成为一种义务。希望教会的会友时常祈祷,如此必能使教会复兴。敝教会每天一小时的祈祷会,家庭中、山上、禁食祈祷等等,甚至有人禁食四十昼夜祈祷。同样是人,我们为什么不能做到? 希望大家能紧记上述三项。教会是真理的学校;十字军的训练所。要和魔鬼交战。我们都是军人,为真理向魔鬼挑战,因此不到教会不可!教会是天国的大使馆,是神的居住的处所、是万民祈祷的地方、是人类的改造工厂、是真理的学校、是十字军的训练所!希望大家为教会祷告,以教会中心而活动。 后记:朴牧师于年前讲道时,那时礼拜堂已粉刷过,惟疏于清扫,今环顾周遭一切,墙壁干净多了,门窗修补好了,地板常有人刷洗,电风扇也有了,甚至外面花园庭院,美仑美奂,相信朴牧师再来我们教会时定会惊奇一番?惟不知他所提到的另一些问题我们做到了没有?大家认识教会吗?常常祷告吗?悔改信主吗?献金献工吗?这些都是值得我们扪心自问的,不要只注重外表大家看得到的,而忽略了内心大家看不到的;不要只有长执少数几个人做到了,而大部份会友还是我行我素,能不羞傀吗?愿以此共勉!
问题中的问题
黄存望 经文:马太福音十六章13~17节,廿七章20~22;约翰福音廿一章15~17节 圣经中有很多用问题的方式来写的,简言之即圣经里有很多的问答题。这许多问答题中,据我几年来读经所知所记的,我以为最重要的有三,所以我称它们为问题中的问题,我们若能解答这三个问题,其他问题必更易解之。 一、你们说我是谁?(太十六13~17) 门徒跟从主三年,与主东奔西跑,看了有史以来未有的神迹,听了古圣先贤从未听过的道理,并且从主学了不少的好榜样,主不久就要离开他们,所以要考一考他们,在这几年里得着甚么?这可以说是门徒的毕业考。 主在这里所出的问题十分简单,我相信在坐的主日学小朋友们也会答。但在路加福音九章18节说是主独自祷告后问的,可见不是随便问的,这段圣经里似乎有两个问题,但事实上是一个,前面一个问题乃是后一问题的小引。耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:「人说我人子是谁?」耶稣问这话不是祂不知道乃是要引到第二个问题:「你们说我是谁?」当时人对主的意见不一,就是现在还是不同。主这样问,其目的是要门徒承认他们心里所信仰的。我们各人必须答复这问题,这问题是十分紧要的,它能决定你的人生观,生活方式,工作的方针和为人的态度。因为这问题是直接关乎生命的。约翰福音廿章31节说:「但记这些事,要叫你们信耶稣是基督,是神的儿子,并且叫你们信了祂,就可以因祂的名得生命。」又约翰福音十七章3节说:「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」换言之,你能答这问题就有永生,不能答这问题就没有永生,所以这问题的重要性就在此。 但这问题不是用口答就行,要有实际的表现方可。一个人承认耶稣为基督,就是承认耶稣为主,自己是祂的仆人,仆人怎样凡事听从主人,凡认耶稣为基督的,也要凡事顺从祂,无论说话行事,都要由主管理。承认耶稣为神的儿子的就必须敬畏祂,敬畏乃有惧怕之意,在我们生活中,行事为人,是否惧怕神,或是天不怕,地不怕,目中无神呢? 二、那称为基督的耶稣,我要怎样办祂?(太廿七20~22) 在这里我们看见三种人对待耶稣的态度。第一,祭司和长老们,他们是坚决要把耶稣置之于死地。第二,就是那些群众,他们没有主张,被人利用,前几天主耶稣进耶京时,才喊着和撒那,现在就喊着要除灭耶稣。第三种人,就是彼拉多,他是有主张的人,但此时为着他个人的利害,所以不敢把耶稣释放。因此他踌躇的问众人说:「那称为基督的耶稣,我要怎样办他?」其实这句话不是彼拉多应该问的,因为:(1)在彼拉多手上有生杀之权。自从犹大成为罗马御省时,犹太人就失去了杀人的权柄,只有罗马巡抚才有生杀之权。此时彼拉多为罗马驻犹太之巡抚,所以他有权释放或除灭耶稣。(2)彼拉多早就听闻耶稣所行的事迹,他知道祂是个好人,决不会是背叛罗马的人。(3)他原知道祭司长等把主交给他是出于嫉妒,并没有甚么该死的罪。彼拉多曾四次对众人说我查不出耶稣有甚么罪来。(记于约十八至十九章)(4)他夫人事前也打发人劝他说,这义人的事,你一点也不可管。(太廿七19)(5)他的良心也一定警告他「你不能害耶稣」。所以,按情按理来说,彼拉多应该立刻释放耶稣,不需要再征求群众的意见。但是他为甚么不敢这样做呢?原因有三:(1)他看出犹太人已定意,非杀主不可,若不从其意,定遭反对。(2)他自己有过不合规则的行为,被犹太人在撒该面前告他。惟恐这次又引起他的借口。(3)该撒提庇留又是耳软怀疑猜忌的人。以前曾因在耶京大希律宫挂金盾牌,被犹太人反对,该撒听犹太人话,痛斥彼拉多。他恐怕这次又遭同样命运。因此他另用手段,一方面讨好犹太人,把耶稣交给他们钉十字架,一方面洗手表明无辜,想推却责任。有的解经家告诉我们,彼拉多因为害了主耶稣,终日不安,结果自杀而死。可叹!今日也有不少人,用彼拉多的方法,为成就自己的利益而把主重钉十字架!请问你我要怎样对待耶稣?诗曰: 今日耶稣仍站着披控,你可以随意对祂不顺从,
或全心信靠不论吉凶;你要怎样对耶稣?
副歌:你要怎样对耶稣?不能中立两可:
有一天你心会自问:「祂将怎样对我?」 三、你爱我比这些更深吗?(约廿一15~17) 一个人晓得了怎样回答第一和第二问题还是不够,还必须会回答第三个问题,这是最后的考验,是主在我们身上最后的要求,要我们爱祂胜过爱一切!亚伯拉罕信神顺服神,离开本地本族父家,到神所指示的地方去,但神还是叫他所爱的,就是独生的儿子以撒,献为燔祭。今天,主要你我把所爱的献上,我们是否愿意?马利亚爱主若没有胜过那价值三十两银子的香膏,她就不肯打破玉瓶,香气 就不能发出来。在历史上还有许多爱主的伟人,他们牺牲一切那种爱主的精神,真值得我们效法。以下就举几个例子彼此勉励。一位献身于印第安人中传福音的青年,大卫卜莱纳,他身体本来不适,加上艰苦的生活与工作,终究活不到卅岁,但他却比许多长寿的获得更多的成就,二百多年前他就死了,但他壮丽的事迹,却一直被人传述,激人发奋。非洲人的使徒李温斯敦,他在非洲最野蛮的土人中传道,他的妻子女儿因那恶劣的气候先后死亡,他的亲戚朋友一再劝他回国,不要冒险,但他始终没有退缩,终于死于非洲,土人把他的心挖出来,葬在非洲,然后把他的身体不远千里的送回美国。今天福音在非洲十分兴旺,是由于他的流血与牺牲。还有就是最近的两年前,有美国的五位青年到南美洲厄瓜多尔土人中传道,其中有一位飞机师,一位医师,一位律师,和一位全国驰名的演讲家。他们乘驾小型飞机降落在土人中,把福音传给他们,一天不幸的事发生了,一土人为着他们本族之间的纠纷,竟在那五位青年身上出气,他用一茅枪追击他们,他们手上本来有枪可以抵抗,但他们为了福音不被拦阻,至终被那土人枪杀于海边。这事以后,那五位青年中的二位青年的妻子,继续他丈夫的工作,前往那可怕的地方……但今天,已把福音传开了,有的土人已接受了基督。 各位弟兄姊妹,我们听了这些见证,是否被激励,若今日主问我说:「你爱我比这些更深吗?我要如何回答?」
教会是什么?
董尚勇 经文:马太福音十六章13~18节 今天是信义会善牧堂教会成立十周年的纪念日,在这大欢喜的日子,我们一同来思想一个题目「教会是什么」? 希腊文的「教会」一词,是「被召出来」的意思,就是指一些为主所选召,蒙恩得救的一些圣徒,所建立的属灵团体。马丁路德说:「教会是神的国度,是住在基督里的圣民的结合」。奥斯堡信条里说:「教会是众圣徒所结合的团体,且在此团体之中,福音教导得正当,圣礼也合理的施行。」 综上所说,教会并不是一间堂皇美奂的教堂,也不是一个实施救济的慈善机关,更不是一个以人为中心的社团;教会乃是为基督所选召,蒙救赎的一些圣民结合而成的一个属灵的团体,他具有属灵的任务及使命,去宣扬纯正的福音真理,以宣扬的道与施行的道引领罪人来到救主面前接受救恩。他是时常围绕着基督的团体,是借着基督而建立的,因着基督而存在,并也与基督同前进,因此没有基督也就没有教会,离了基督,教会就失去其真实性,一个教会若不诚实的宣扬基督的「道成肉身」、「受苦而死」,「死而复活」,我们就无法解释基督的福音。「马糟」,「十字架」,「空坟墓」,乃是教会三样宝贵的记号;「马糟」正代表着基督道成肉身的福音,「十字架」是象征着耶稣舍命救人的大爱,「空坟墓」也表明着祂从死里复活了,有无比的荣耀,并我们永生的盼望。 教会与基督有不可分离的关系,正如葡萄树与枝子,房屋与房角石,身体与肢体;它表明着枝子与树有着密切不可分的关系一样。枝子离开树,枝子就要枯干,房屋没有房角石就要坍毁,肢体离开身体也必死亡。照样,教会中若没有基督,也就毫无所有,任何人在基督以外也就是在教会以外,那里有基督那里才有教会,那里是真教会,那里就应该是基督的领地。 马太福音十六章13~18节,主问了门徒说:「人说我人子是谁?」据门徒所知,有人以为祂是施洗的约翰复活;有的以为祂是以利亚、耶利米……或者是先知里的一位。但主又问祂的门徒说:「你们说我是谁?」,今天主恐怕也要如此地问我们说:「你们说我是谁?」,在此彼得已经代我们回答了:「祢是基督永生神的儿子」,耶稣立刻称赞彼得说:「你是有福的……我要把我的教会建造在这盘石上……」。这句话该怎样解释?有一个教会团体,他们主张彼得是建立教会的根基。但我们若仔细思想这段经文,就能明白主这句话的真义,乃是说要把教会建立在彼得所承认的:「祢是基督,是永生神的儿子」的信仰上。耶稣基督永生神的儿子才是建立教会的真正根基。 我们多次宣认信经,以表达对三位一体之神的信仰,希望不只是有口无心的背诵而已,且要真诚地表明我们的信仰。「我信耶稣基督……」,基督是神的受膏者,是神所特定拣选设立的,祂具有先知的职分,以传达神的旨意。又具有君王的职分,治理我们这群受拣选的子民,祂也具有祭司的职分,为我们的罪受苦以致于死,作成了代死赎罪的工作。若没基督有就没有救赎,也就没有教会。 第二次世界大战期间,希特勒曾对他的民众演讲说:「你们之所以为你们都是因为我,我之所以为我都是因为你们。」此虽意味着当时德国之强大,其功乃在希特勒,其语未免太夸大其词。如果我们说:「教会之所以为教会,乃是因为基督」,则相当合适,神教会的真正伟大,不在于外表的辉煌伟大,乃在于建立在基督之上,若是如此,教会定是欣欣向荣,得救的人定是天天加多了。 神在基督里所完成的救赎工作是教会的开始,神借着圣灵的工作,继续使教会成长,基督与教会不能分离,圣灵与教会也有不解缘。在使徒信经第三段:「我信一圣基督教会,圣徒相通,罪得赦免……」之前冠以「我信圣灵」一语,是表明教会的为一、为圣,圣徒相通等,都是圣灵的工作。 「我信『一』圣基督教会」,教会只有一个,自古及今,直到永远,教会总是一个的,虽然基督的教会遍设在不同的国家,有着不同的环境,说不同的语言,但他仍然是一个。「我们蒙召同有一个指望、一主、一信、一洗、一神」。如果在教会中显出不合一时,就应该「凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容,用和平彼此联络,竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四2~3 ) 真正的合一不是只在外表上的合一,外表上的不一,仪式的不同,组织形式的分别,都不应该影响教会灵命上的合一。 在基督里,我们都互为肢体,借着基督,我们肢体是互相联络的。正如钢琴上具有不同音调,不同型式的键,但因它们是互相联络,彼此协合,使弹琴者能奏出悦耳动听的调子来,同样在教会里,每一位信徒如能互相联络,各尽其职,在基督的指引之下,必会表现出协和合一的生命与生活,如同一首表现真、善、美的诗歌。 在主里所建立的教会,每一肢体都承受了不同的恩赐,但我们要记得,在这些不同恩赐里,我们不是要看高低,比强弱,主要的是要和协地各尽其职,共同努力地建立基督的身体,就是建立主的教会。钢筋、水泥虽然是建筑房屋不可或缺的材料,就是一颗小小的螺丝钉在整个建筑上也是不可轻视忽略的,因此我们的恩赐虽各人不同,但却不可因为恩赐多而自满,恩赐少而自卑,总要互相配合,为主使用。 「我信一『圣』基督教会」,教会是称为圣洁的,但是我们的生活、言、行是否表现出来圣洁呢?不然。我们软弱,常跌倒犯罪,所显出的多少是不圣洁。但我们因有一位圣洁的主,祂为我们受苦,并且钉死在十字架上,亲身担当了我们的罪,洗净我们一切的不义,因着我们信赖祂,被称为义,这并非表示我们本身是圣洁的,乃是借着主赦罪的恩典,使我们隐藏在祂里面被称为义,算为圣洁。 在教会里,若只看信徒的生活,常会发现许多缺点,以致对教会失望、灰心,认为找不着教会的圣洁,若我们时刻仰望基督,我们就会知道教会是圣洁的,我们是在主的恩典之下,因着信,罪得赦免,被称为义,算为圣洁,因此我们要坚信「因信称义」的道理,切记!教会的被称为圣洁,乃在乎代人赎罪的耶稣基督。 「一圣基督教会,『圣徒相通』,罪得赦免」,圣徒相通也是教会的真像,它意味着彼此相爱,彼此勉励,彼此饶恕,彼此关心,互相联络,作肢体的生活。我们重生得救成为神的儿女是一个一个的,但我们过正常的基督徒生活,决不是单独的,乃是互相联络作肢体,每一个肢体融和在一起。教会若没有圣徒相通,就不会兴旺,且是分崩离析的。一个基督徒如果没有尝到圣徒相通的滋味,他的信徒生活就是反常。他的孤僻并不能证明他的灵性高,灵性越高信仰越强的信仰,对圣徒相通就越觉得需要。在国外开会时,常与来自不同国家,衣饰、思想、风俗、语言不同的信徒在一起开会,有时因语言的关系,交谈就有困难,当在一起祷告时;心灵里就会感受到圣徒相通的喜乐。「并不分犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女,因为你们在基督耶稣里都成为一了。」(加三28) 教会的使命,便是将神的恩赦带进这个将死世界,把福音传给那些尚未信主的人,这个使命已经给了教会,也给了我们每一个基督徒。「……阴间的权柄不能胜过他……」(太十六18),此权柄正是神所托付教会的。我们各人从神那里领受了不同的恩赐,而分配恩赐的权柄在于基督,分配的目的乃在于配搭得合适,更有效的宣扬福音信息。我们不能埋没我们所有的恩赐,要运用各种恩赐,为主而活,不能把灯放在床底下,应把它放在能光照他人的地方去。教会最宝贵的特权,便是宣扬神的福音。 台南善牧堂已有了十年的历史,过去的十年,是创立的岁月,未来的年日该是我们全体教友总动员宣传福音,扩张教会的时机,我们不可再停留在「让传道人员单独传道」的时代,我们该步上每人皆使用其不同的恩赐,全体总动员,大家各尽其职,为神的教会努力。 朋友!让我们仰望神,大家一齐奋进吧!
爱主的彼得
奉生 经文:马太福音十六章13~20节 使徒行传是初期教会的教会史,第一章至第十二章记述彼得的传道史,第十三章至第二十八章记述保罗的传道史。当然工人不只他们两个,但他们是主要角色。保罗也称彼得为教会三大柱石之一(加二9)。在该撒利亚腓立比(地点在黑门山的山麓)的境内,主曾对门徒说:「你们说我是谁?」当时西门彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子」。主对他说:「西门巴约拿,你是有福的;因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(太十六13~19))彼得是盘石之意,这名是主第一次见他时,就给他起的(约一42)。可见,主如何器重他。他也不辜负主的器重,而终身对主忠心耿耿。现在将他爱主的榜样叙述如下: 一、撇下所有的跟从主 彼得和安得烈,约翰和雅各,是主最早拣选的两对兄弟,本来都是打鱼的,在他们正在海边作业时,主一呼召他们,他们就立刻跟从主(太四:18~22)。彼得曾对主说:「看哪!我们已经撇下所有的跟从祢,将来我们要得甚么呢?」主回答说:「我实在告诉你们,你们这跟从我的人,到复兴的时候,人子坐在祂荣耀的宝座上,你们也要坐在十二个宝座上,审判以色列十二个支派。凡为我的名撇下房屋,或是弟兄、姐妹、父亲、母亲、儿女、田地的,必要得着百倍,并且承受永生。然而有许多在前的将要在后,在后的将要在前。」(太十九27~30)可见为主撇下所有的,在来世和今世均有报赏,又有永生可得。 二、比其他使徒更爱主 主复活之后,有一次在加利利的海边,向七个正在海里打鱼的使徒显现。主在岸边为他们预备了炭火,上面有鱼,又有饼;主叫他们来吃早饭。他们吃完了早饭,主对西门彼得说:「约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?」彼得说:「主啊!是的,祢知道我爱你。」主说:「你喂养我的小羊。」主第三次对他说:「约翰的儿子西门,你爱我吗?」彼得因为主第三次对他说,你爱我吗?就忧愁,对主说:「主阿!祢是无所不知的,祢知道我爱你。」主说:「你喂养我的羊。」(约廿一15~17) 上述主问彼得说,你爱我比这些更深吗?「这些」我认为是指其他的使徒而言,有些圣经也如此翻译。可见,主对彼得的期望甚大,希望他爱主比其他的使徒更深。因彼得如果能这样做,便能做带头作用,使其他的人也效法他。彼得虽然有三次不认主的软弱,但经那次的失败而痛哭之后(路廿二54~62),便按他的初志,果然比别人更爱主。他曾向主表示:「众人虽然为祢的缘故跌倒,我却永不跌倒。」但主知道他的软弱,才对他说:「我实在告诉你,今夜鸡叫以先,你要三次不认我。」(太廿六33~35)主复活后,将牧养羊群的重任交给他,显示不再纪念他三次不认主的往事。主也曾对他说:「我已经为你祈求,叫你不至于失了信心;你回头以后,要坚固你的弟兄。」(路廿二32) 五旬节圣灵降临之后,站在前头很活跃地为主做工的,就是彼得(徒二14~42)。他又诚然按他向主所说的诺言:「主阿!我就是同祢下监,同祢受死,也是甘心。」(路廿二33),而三次被下监,甚至挨打,几乎被杀(徒四1~3;五17~18、33、40;十二1~4)。最后,照主的预言(约廿一18~19) ,据传说,于纪元六十四年,在罗马,因尼罗王的逼迫,而被倒钉在颠倒的十字架上,光荣而殉道。 三、尽心竭力终身事主 彼得自己说:「我以为应当趁我还在这帐棚的时候提醒你们,激发你们。因为知道我脱离这帐棚的时候快到了,正如我们主耶稣基督所指示我的。并且我要尽心竭力,使你们在我去世以后,时常纪念这些事。」(彼后一13~15)可见他对圣工是鞠躬尽瘁,死而后已的。而且他对自己所传的福音是十分有信心的。他说:「我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和祂降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧捏造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣。祂从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向祂说,这是我的爱子,我所喜悦的;我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。」 (彼后一16~18;参考太十七1~8 ) 此外,他追随主三年中,看见听见不少主所行的神迹奇事异能。圣灵降临之后,他也亲身经历了神的许多权能。例如:叫生来是瘸腿的,立刻健壮(徒三1~8);叫亚拿尼亚夫妻被惩罚,而立刻仆倒断气(徒五3~5,8~10);医好了许多病人,和被污鬼缠磨的人(徒五12~16);主的使者两度开了监牢的门,使他脱险等(徒五19~20;十二4~10)。这些经历成为他信心的原动力,使他尽心竭力服事主而不灰心气馁。他勉励同做长老的人说:「我这作长老,作基督受苦的见证,同享后来所要显现之荣耀的,劝你们中间与我同作长老的人,务要牧养在你们中间神的群羊,按着神旨意照管他们;不是出于勉强,乃是出于甘心;也不是因为贪财,乃是出于乐意;也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。到了牧长显现的时候,你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」(彼前五1~4) 但愿我们都以彼得爱主的精神为榜样,终身对主忠心,以便领受主的奖赏。
什么是教会?
萧克谐 经文:马太福音十六章13~20节;使徒行传二章44~47节 我是信义会的牧师。在信义会中有这么一个笑话:一位信义会的老教友离世到天堂,看见彼得在天堂门口把守着不让他进去。老教友便说:「我是信义会的老教友,你为何不让我进去?」彼得回答说:「甚么是信义会?」教友回答:「信义会是世界上的大教会呀!」彼得再问:「甚么是教会?」老教友无言以对。这笑话告诉我们有许多人虽然在教会中很多年,但仍然不知甚么是教会。不同的人有不同的认识,让我们对教会有正确清楚的认识,兹分四方面说明甚么是教会。 一、教会是团体崇拜的中心 以色列人在旷野设立会幕以供团体崇拜之用,定居迦南之后才建立富丽堂皇的圣殿,这会幕与圣殿可说是新约教会的前身。有人以为神是个灵,人只要用心灵和诚实拜祂就可以了,故拒绝参加任何的教会。就个人而论,我们是可以随时随地敬拜神,就团体而论则不可。教会是团体崇拜的地方,因为教会是一大家庭,我们能常常在一起祷告,彼此勉励,灵性生活就挑旺起来。教会是神设立,是我们 崇拜的中心,使我们可以参加教会各项活动,使我们灵性得长进。 二、教会是信徒团体的中心 在新约时代,教会不单是信徒崇拜的中心,也是信徒团体的中心。使徒行传第二章记载初期教会团体的生活,他们变卖一切所有的拿到教会里,凡物公用。他们一起生活、饮食、工作、崇拜,彼此照顾、彼此相爱、彼此分享。今天教会里有许多团体,甚么是团体?马丁路德解释团体分初级、中级、高级三种,初级团体是专门灵性分享的团体,有得胜的、大家赞美,有问题则彼此讨论,有得着则彼此分享,有失败则彼此安慰。中级团体不单是灵性分享,也是情感分享的团体,与悲哀的人同哀,与喜乐的人同乐。高级团体不单是灵性、情感的分享,也是物质分享的团体,在金钱物质上彼此帮助。教会应该是一高级团体,我们要追求过一分享的生活,无论在灵性上、情感上、物质上都彼此分享。充分发挥团体互助的精神,不但我们会蒙福,看见的人也受感动,荣耀我们的神。 三、教会是推广福音的中心 主耶稣在离世升天之前吩咐我们要去,使万民作主的门徒。二千年来,教会也没有违背这大使命。但教会真正负起这大使命只是最近的二百年,十八世纪末期,英国宣教士克里威廉到印度传福音,设立差会。以后许多差会纷纷兴起,差派宣教士到国外去传福音。到中国来的宣教士比任何国家为多,今天我们能在这里敬拜神、成为神的儿女不能不感谢那些宣教士。他们为了福音,献上了自己的享受、家庭、时间、甚至生命。推广福音的责任不单在宣教士的身上、也不是单在牧师传道人的身上、也不单是在外国教会的身上,乃是在中国教会每一个信徒身上。每一教会应该是一个差会,每一信徒应该是一宣教士。第一位来中国传福音的宣教士马礼逊先生,工作七年才得一人信主,再过七年又得第二位信徒。前者是蔡高,后者是梁发。他在中国工作廿七年只有廿多人肯信主。临终前,他深信一百年后,中国的信徒要增加一万倍。一百年后,虽然中国信徒不只增加了一万倍,但中国人实在太多了,而传福音的速度也太慢。有人估计,若传福音的速度仍然是这样慢,要所有的中国人信主必须五万年才可以。就香港来说,连天主教徒在内也不过四十万信徒,若要全香港人信主,需一千多年。今天我们若肯每年一人领一人归主,只需三年半就可以便全香港的人信主了。教会既有一人领一人归主的运动,这是我们的挑战及机会,若我们都肯领一人归主,来年我们便要另建大礼拜堂了。领人归主不单是叫别人的灵魂得救,也叫我们本身得益处。历史告诉我们,教会若肯传福音,教会便发展、兴旺。传福音,向外作见证是教会兴旺的秘诀。兄弟常有机会到各教会讲道,我可作证,凡那些死气沉沉的教会都是不肯传福音的教会,他们像死海一样,没有生气。因为死海只有水流进去,却没有水流出来。教会是传福音的中心,让我们加人这领人归主的运动,使教会更兴旺。 四、教会是社会服务的中心 主耶稣曾说祂不是要受人的服事,乃是要服事人。祂以服事人为人生的目的,祂也喜欢祂的教会去服事人。教会若忽略了对社会的责任,这是一懒惰的教会。若只顾其会友的福利,而不顾大众的需要,这是一自私的教会。所以有人曾批评教会是一自私的机构,甚至以礼拜堂为世界上最浪费的建筑物,建筑是那么奢侈,但每星期只用一两次,整天锁着不是浪费吗?一个努力、不自私的教会应是大门常开,充份利用其空间与设备,为社会的福利举办有益的活动。三年前,教会有一领袖呼吁教会把礼拜堂开放,成为学生温习功课的地方。多少辛辛学子无处可温习,为何教会不容纳他们?可惜没有教会肯响应。若教会肯把其门开放,一定可以找到许多服务社会的机会。我任职信义神学院,数月前决定晚上把学院的课室开放,让村童可以进来温习功课,神学生们则成了他们的义务补习老师。感谢神,许多人因此而肯来听福音了。我们服务社会,也是为了向人作见证领人归主,而且这是最有效的方法。 旧约时代,教会只是信徒崇拜的中心,新约时代不单是崇拜的中心,也是团体的中心。十八世纪以来,教会更是传福音的中心。廿世纪的今天,教会是信徒崇拜的中心、团体的中心、传福音的中心,也是社会服务的中心。让我们一起动员,兴旺主的教会吧!
教会 经文:马太福音十六章13~20节 教会不是一所房屋,也不是一个地方。平常所说的礼拜堂,福音堂、聚会所等,不过信徒聚会的地点,并不能称之为教会。教会乃是被神选召出来的一班人,在元首基督里成为一身的。教会是基督的身体,基督是教会的头,而每一位有主生命的信徒,是这身上的肢体。肢体不能离开身体,一离开就是死的。眼睛长在头上很美丽,若把眼睛剜出来,挂在墙上,该多么可怕!手长在身上很有用,若把手砍下来,放在桌子上,多么可怕!所以基督徒没法过单独的生活。 使徒保罗讲到丈夫应该爱妻子,妻子也要凡事顺服丈夫的时候,他也说:「但我是指着基督和教会说的」(弗五52)。在旧约中,亚当预表基督,夏娃预表教会。夏娃不是用土造的,乃是用亚当的肋骨造成的,夏娃完全是出于亚当。教会也必须完全出于基督,凡不出于基督的,都不是教会。 使徒保罗把教会比作神的殿,神的灵住在其中。彼得说,「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫。(彼前二5)一块石头单独摆在一地,不能成为灵宫。这并不是说没有主的同在,但那个祝福不大。必须众圣徒配搭在一起,被建造起来成为灵宫,让神安息在其中,才能满足神的心意。不过建造必须按照匠人的计划,备个材料都须经过锤、凿、斧、锯的修整,才能合用。如果某一块材料,要保持自己的完整,不肯接受匠人的琢磨、破碎,它就没法作建造灵宫的材料。 保罗给提摩太写信,把教会比作神的家。家,最要紧的一点是彼此相爱。但相爱不是出于人与人之间的情感,乃是因为爱神。戴德生说:「我若有千条性命,没有一条不给中国;我若有千万金磅,没有一磅不给中国——岂是给中国,乃是为基督」。中国人在戴德生眼中,并没有什么可爱之处,但他爱基督,而基督爱中国人,所以戴德生才热爱中国人。现在基督不是我们肉眼所能看见的,要想爱基督,惟一的方法就是爱人。使徒约翰说:「不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神,爱神的,也当爱弟兄」(约壹四20~21) 目前基督教的宗派很多,但在你的心目中,必须包括古今中外所有的信徒,爱他们,称他们为弟兄,因为在基督里有同一的生命。这个范围不能缩小。也就是说,你不能只爱你附近,或同一宗派的弟兄,因为教会是大的。在马太十八章主说,「他若不听,你就另外带一两个人同去……若是不听他们,就告诉教会」(太十八16~17)。这里可以看出那两三个人,还不能代表教会。至于今天所提倡的基督教合一运动,若不看重在主里面的生命问题,只侧行一些表面上的合一,就等于隔墙拉手。似乎很亲,实际上,仍然各有界限,不肯拆毁。真的,如果注重到生命问题,合一是自然的事,无须乎用力提倡的,因为有了主的生命,就已经是弟兄了,绝没有甚么能予以隔离。在古今中外教会的历史中,我们看见那些为主名肯牺牲一切的,遭逼迫的,为福音流血的,自然而然就有一种极亲切的感觉。绝不在乎他是天主教或希腊教,更不问他圣公会或长老会;生命超过了一切界限。如果再去注重这些会别,反而显得卑下。因为在主荣耀的光中,只有彼此相爱,甚么界限都没有了。正如使徒保罗所说:「在此并不分希利尼人,犹太人,受割礼的,未受割礼的,化外人,西古提人,为奴的,自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之内」 (西三11)。「因祂使我们和睦,将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙」(弗二14)。感谢神,因祂有说不尽的恩惠。
教会的意义
棣慕华 经文:马太福音十六章13~20节 今天早上我能再和各位弟兄姊妹见面,心里非常快乐,也谢谢各位为我祷告。 今天是大坪林教会献堂十周年纪念,我就以「教会」二字为题相勉。(教会:英文Church希腊文ekklesia
) 。 「教会」在我们说起来,有四个不同的意义: ㈠「教会」最普通的意义是指「教堂」。「我到教会去」这意思就是到教堂去。 ㈡「你有没有加入教会?」「你是属于那个教会?」在这里「教会」的意义是指「教派」,如长老会、浸信会。 ㈢「教会」第三个意义,是指地方教会,如保罗写信给哥林多教会、歌罗西教会。约翰写信给亚细亚七个教会,也如大坪林教会等。 [四]经上另一个意义,是指一切真的信徒。圣经说:「耶稣爱教会」,「基督爱教会」,那绝不是指房屋讲、指教派讲,也不是指一个地方教会讲,而是指「凡是真心信主得救的人」讲。圣经上的「教会」也可以说是指整个全世界一切真心信主的,有句圣经「基督是教会的头」也正是这个意思。 圣经提到「教会」主要不是房子,我们今天讲「教会」也不是房子。我们今天非常欢喜快乐,并非因这教堂的房子高大美丽,而是教堂里满了信主爱主的弟兄姊妹! 我今天讲「教会」可以分三点来说: 第一、请看哥林多前书三章10节:「我照神所给我的恩,好像一个聪明的工头,立好了根基,有别人在上面建造,只是各人要谨慎怎样在上面建造,因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。」由上面的圣经,我们知道基督是教会的根基,一个教会的真正根基就是基督。若是一个教会的根基,是立在任何别的一件事情上,那不是真正教会。我们一定要确实明白:真正的教会是立在耶稣基督上。 第二、耶稣有次问彼得说:「我是谁」?彼得回答说:「祢是耶稣,祢是永生神的儿子。」耶稣说:「我要立我的教会。」意思也是「我要建造我的教会。」所以说基督不但是教会的根基,基督也是教会的工程师,祂要建造教会。 工程师建造房屋时,要先选购各样合式的材料、基督建造「教会」也同样要选材料。奇怪的是我们人选购材料,是要拣好的、美的、坚固的。基督却要选那坏的;祂把坏人变为好人,把犯罪的、无用的、无价值的变为尊贵的、有用的。祂选我们时,我们没有信主、没有爱主。我们不会祷告、不读圣经。我们骄傲不谦卑,我们犯罪又败坏。但是,主却选了我们,召了我们。 在圣经以弗所书二章讲得很清楚,可以读以下三节: (1)二章19节:「这样,你们不再作外人和客旅,是与圣徒同国,是神家里的人了。」
(2)二章10节:「我们原是他的工作,在基督耶稣里造成的,为要叫我们行善,就是神所预备叫我们行的。」 (3)二章13节:「你们从前远离神的人,如今却在基督耶稣里,靠着祂的血,已经得亲近了。」神要建立一个教会,要先召些没有信主、不作礼拜、不读圣经、很骄傲、很败坏的人。祂说:「『我要救你』、『我要用你』、『我要把你当作我建造我圣殿的材料』。」主叫我们看见自己、主要我们悔改认罪、要我们信主爱主、要我们谦卑爱人、要我们祷告读经,这一切很不容易,只有主用自己的方法才能改变我们。我们先被祂拣选,而后祂改造我们,使我们成为合用的器皿,使我们成为祂能用的建造材料。建造一个教会,祂是根基、祂是工程师、祂是奇妙的工头。祂能使坏的变为好的、不爱祂的变为爱祂、反对祂的变为尊贵祂,更为祂死而甘心。 第三、基督爱教会,而盼望祂的教会。请看以弗所书五章25节:「基督爱教会,为教会舍己……,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病。」 我们建造房子,当然希望一切施工良好,能维持长久不坏。主耶稣建造教会,盼望的是信徒彼此相爱彼此了解,人人都有爱主、爱人的心,大家都爱读圣经,都爱祷告,能真正看重主的话,看重与主的交通。而不是一个仅仅教堂里挤满了人,重要的是这许多人能彼此相爱,更能同心爱主,同心兴旺神的福音。在一个教会里,我们同是神的儿女,我们是一家人,我们是兄弟姊妹,因此我们应该彼此关 怀,彼此激励,这也是神最喜悦的。 一个荣耀的教会,是要每一位信徒都能发光,我们要有好的见证——言语的见证、行为的见证。要有甘心乐意奉献的心——钱财、身体、才智都愿意为主献上。 求主帮助我在祢的教会里,成为一块小小的砖瓦,求主也帮助他成为一块小小的砖瓦,让我们集合起来,建成一个荣耀主的圣殿。 基督是教会的根基,圣经上没有说基督是教会的工程师,圣经上仅仅说是工人,我觉得翻成「工人」太小了,祂所作的和我们所作的实在不同,祂是设计的!祂是计划!祂是领导的!祂是建造的领导者!! 愿我们每一位能把一切所有的都放在主手里,主啊!从前我是远离祢,从前我是不认识祢,从前我是走自己的路,从前我是没有平安。现在,我是属于祢!求祢用我,求祂用他,求祢用我们每一位建造一个荣耀祢的教会!
信徒与教会
卫得 经文:马太福音十六章13~20节 教会是基督的身体,由信徒互为肢体,结合起来而成为圣灵的居所(灵宫)。这有生的机能组织,连于元首基督,随圣灵而行,表现出基督的生命,使世人知道基督的精神,神爱世人,拯救世人。 教会既是由信徒结合起来的属灵的组织,这组织以基督的身体来表示属灵的意义。基督是头,信徒是肢体,而是最健全的机构,像身体与细胞的关系一样,使我们认识每个肢体有其属灵的恩赐,接合起来,发挥属灵的最大功能,去影响整个社会,发出领人归主和改造社会的力量。而且肢体与肢体之间,关系至为密切,一个肢体受苦,其他的肢体也一同受苦,一个肢体得荣耀,其他的肢体也一同得荣耀,实现基督彼此相爱的命令,去传扬主福音。为主作见证,使万民作基督的门徒,直到地极任何地方。 信徒与教会既如肢体与身体的关系一样,信徒不能离开教会,教会必须结合信徒。一个人的身体壮健与否,在乎营养与活动,缺乏营养,没有活动,身体是不能健康的。一个教会的兴旺,也需要属灵营养的供应,以及肢体的活动,这就是说每个信徒每日读经祷告,与神交通,随圣灵而行,就获得属灵的营养,同时去做主的工作,传福音带领人,教会就能日益增长发展。所以教会的进步发达,完全在于 信徒的努力与事奉。 信徒与教会是不可分的,单独一个信徒,就是一个肢体,一个细胞,信徒结合起来,就是教会,成为身体。信徒不能脱离教会,教会不能没有信徒。教会的增长在于信徒,信徒的培养在于教会。有了信徒就要有教会,有了教会就不能失去信徒,而且必须帮助信徒。明了这种信徒与教会的关系,教会必然不断地增长发展,福音必可传到地极,万民当可作基督的门徒了。 试以具体的情形来说明罢,信徒在教会中,彼此有共同的生命(基督的生命),唯有相爱相助,同心合意,没有纷争,没有意气。信徒与信徒之间,如同手足,时常互相勉励,共同事奉之外,更要配搭起来去传福音,领人归主,便有力量。每当信徒迁居别处之时,仍然与教会保持联系,就在所居住的地方,自己去时,就在家庭一同聚会。因为有两三个人奉主名聚会,主就在他们中间,有主同在了,就有力量。由两三人而成为十几人,几十人,必须有较宽阔的处所,或是借用,或是租用,或是购建会所,一个新的教会就成立了。但是我们必须明白,并不是有了会所,就成立教会,其实有了若干信徒组织起来,共同事奉,发展事工,大家有共同的心思,共同的意念,共同的行为,彼此相爱,相互关系了,就是成为教会,不过有了会所,聚会与工作就较便利,所以教会要有会所,并不是会所就是教会。在这种情形之下,原属的教会对于信徒到新的地方工作时,必须加以辅助,使新的工作更易开展,无论在人力方面,经济方面,都积极帮助,务期新的教会建立起来。现在人口激增,都市发展,新小区不断增加,当新小区成立之初,教会就应注意向新小区发展,鼓励信徒迁居新小区,从事传福音与领人归主的工作,如经济能力充足,教会亦可订购房屋或与新小区协商,建造公共场所之时,就建筑教堂,教会可以派信徒去传福音,开辟新工作,建立新的教会。信徒个人方面以及教会方面,都注重传福音领人归主,致力新工作,建立新教会,使信徒与信徒,信徒与教会,教会与教会,发出共同的力量,达成主所交付的使命。
教会的根基
林祝三 经文:马太福音十六章13~20节 很多的人有一个问题,就是教会造在什么根基上呢? 假如各位有机会,到罗马去参观圣彼得大教堂,就可以看见里面有一个使徒彼得的大铜像,天主教徒到他面前,都要亲他的足,因为罗马天主教以为,彼得是教会的根基,但是教会的根基是否为彼得呢?让我们查看今天的经文。 耶稣在该撒利亚腓立比的境内,祂问门徒说:「人说我人子是谁?」于是他们回答说:「有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。」主耶稣却要祂的门徒亲自回答这问题,看他们对主有什么认识,因此西门彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子。」耶稣称赞他说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的,指示你的,乃是我在天上的父指示的。」主耶稣就对他说:「你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上。」这句话就成了个问题了,究竟这盘石是指着谁呢?这里有三种说法: 1.罗马天主教说彼得是这盘石。无可否认,彼得在众门徒中是最大的一位,在使徒时代,圣灵降临时,他能一天使三千人悔改,而且他是为外邦人开福音的门,但假如这样说法,实在是把彼得提得太高了。 2.有的人说盘石是指主自己,这说法在后面有解释。 3.有的人说这盘石是彼得所讲的话:「祢是基督,是永生神的儿子。」也就是说这盘石便是真理,用这真理来造根基。 以上这三种说法,我们可以用圣经来解答: 林前三章11节说:「因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。」这里明明告诉我们,教会的根基是耶稣基督,此外无人能立别的根基,因此彼得不能说是教会的根基。但是,主为何只对彼得说这话呢?让我们再看下面的经节。 以弗所二章20节说:「并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。」这里是保罗对以弗所教会的信徒说的,可见这不是单指着彼得是教会的根基,乃是说所有的使徒和先知,都是教会的根基,而且是建在基督耶稣自己的房角石上,因此我们知道,教会的根基是所有的使徒和先知。同时在彼得前书二章4节又说:「主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。」由彼得所讲的话,与其他几处的经节配合起来,便知道使徒,先知和信徒们,都是教会的根基,而且是建在主耶稣这房角石上。 因此我们知道,什么是教会呢?教会不是一个组织,不是一个工会,不是一个团体,也不是一座房子,教外的人,通常以为教会可以开或设立的,像开铺子一样。可见现在我们知道,教会是信徒与主的联合,每一位承认主耶稣是基督的人,都是教会的一份子,彼得说:「祢是基督,是永生神的儿子。」彼得这种信仰就是教会的根基,今天,只要你承认耶稣是基督——弥赛亚——救主,是永生神的儿子,那么你就是教会一份子了,我们若承认耶稣是基督,是永生神的儿子,我们就会保守我们的嘴舌,在主面前就不乱说,在凡事上承认祂是永生神的儿子,为了我们大罪人,在十字架上流血舍生,使我们成为得赎者。罗马天主教说教会是无形的,这是对的,可惜他们却曲解了圣经。总而言之,教会是建造在承认主耶稣的信徒身上,而且是建造在主耶稣基督自己的身上,房角石上、活石上。 但是这里又有一个问题,天国的钥匙交在谁手中呢?在罗马天主教的解释,他们以为是在彼得手中,也就是说,彼得要谁进人天国,谁就可以进去,因为他们只注意马太福音十六章19节的上节:「我要把天国的钥匙给你。」这未免太看高彼得的权力,他们疏忽了19节的后半节:「凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」这里是对所有的门徒说的,还有一处在约二十章:23节说:「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了,你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」这里所说的,与主对彼得所说有同样的意思,所以我们知道,天国的钥匙是在你的手中,我的手中,只要我们承认主耶稣是基督,是永生神的儿子,我们就是祂的门徒,我们就有天国的钥匙。 什么是天国的钥匙呢?天国的钥匙就是信主,重生得救的人的权柄,叫人能进天国,叫人不能进天国,为什么这样说呢?因为假如我们信徒没有好的见证,这样就使人不能相信主,我们不传福音,许多人也因此不能进天国。 亲爱的弟兄姊妹,今天,我们信徒的地位是很重要的,我们应该为主作见证,因为教会是建造在我们身上,我们应该努力作主工,传福音,为主作美好的见证,使更多的人成为教会的一份子。
教会的柱石
忠光 经文:马太福音十六章13~20节 一、何谓「教会的柱石」? 柱石为房屋之基础,构屋之重要部分,房屋没有柱石无以建立;「教会之柱石」者,乃支持教会之重要存在,教会没有柱石,必无以成立。经上说:「教会被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。」(弗二20)换句话说,教会乃以基督耶稣为中心,而使徒和先知的教训(新旧约全书)为根基所建立的。主耶稣曾说:「我要把我的教会建造在这盘石上」(太十六18)这盘石上,乃指彼得「认耶稣为基督——救主」的信仰上。因此,坚信耶稣为基督的人才能做教会的柱石。经上记载,彼得、雅各、约翰为教会的柱石(加二9),这是因为他们蒙召最早(太四18~22),信心最好(太十六18,约六68~69;徒四12)之故;所以主耶稣最信任他们,凡重要的事,都只带他们三个人去(太十七1;廿六37;可五37)。 以今天的教会来说,教会的柱石,除传道者外,长老、执事、负责人,当充其责;因为他们可说是信心最好,灵性最高者;除此之外,属灵的殿堂、教会,无有可做柱石的人。 二、教会柱石的特征 1.坚固:柱石是房屋中最坚固的部分。经过多年的风吹雨打之后,墙壁、屋顶或将毁坏,然而柱石毅然不动,仍呈旧日之观。君岂不见,几百年、几千年前的古建筑物,至今仍存其柱石,使人回想昔日之壮观。因此,凡为教会之柱石者,必须信仰纯正而坚固,历久而不移(来三14),始有资格。因此,信仰年龄要长,初入教的不可作监督(长老),给人行按手的礼(为立职而按手),不可急促的原因,即在于此(提前三6,五22)。 2.隐藏:柱石非如屋顶、墙壁之美,容易入人之眼;却藏在土中、壁中,不容易使人发现其存在。然而其存在,在一栋房屋中却不可缺少的。类此,教会的柱石,不是逞其外貌的存在,却该是默默工作的笃行家。传道者在前方,或易有轰轰烈烈之事迹表现;然而,在后方的负责人乃是在暗中尽力的人。他们默默爱神以尽忠心,静静照顾信徒以表爱心,乃行善不欲人知的人。所以凡为出风头而从事圣工的人,不适合为教会柱石之材,即使当之,亦将为神所弃无疑。 3.耐苦:柱石虽藏在土、壁中,不易为人所发现,却担任支持整栋房屋最吃力的工作。同样,教会的柱石是负责教会一切责任的最艰巨之工作者,诸如教会之行政(事务)、牧养(访问)、会计(奉献)等,均属教会负责人所要担当的工作。主耶稣说:「你们中间谁愿为大,就必作你们的用人;谁愿为首,就必作你们的仆人。」(太廿26~28)所以教会的负责人、长执以至传道者,该是信徒的用人、仆人,并非如外邦之主管,操纵管束信徒,辖制信徒的存在,必须按着神的旨意照管他们,作他们的榜样(彼前五2~3)因此,教会的柱石者,除有坚定的信心以外,当是时常感谢神恩典,而愿尽忠牧养教会,照管信徒以报恩的人,才能甘愿接受此劳苦的工作,才有当教会柱石的资格。主耶稣说:「得胜的,我要叫他在我神殿中作柱子……」(启卅一2),可见要作神殿中(教会)柱子的人,必有耐苦的精神,经得起试炼的人。 总而言之,坚定的信心,对神的忠心,对信徒的爱心,是教会柱石者所不可缺少的条件,凡具备这些条件的人来担任柱石的任务,教会必得兴旺。 三、教会柱石该有年龄之限么? 曾有人提议;负责人(总会负责人及地方教会负责人)应如世上之政府机关,到了六十五岁即当强迫退休(只能任为顾问),亦要为免连任太久,应当规定轮流担任之制,以获新陈代谢之效。这是在现今主张起用新人以革新的时代,愿教会也能得有革新之效果,为兴旺教会而设想的,爱教会的表现;可惜于经无据,只是应时运而生的意见罢了。我们且看称为教会柱石的彼得、雅各、约翰,到了六十五岁,就退休了没有?这三位使徒中,最早离开圣工的是雅各,因在主后四十年为希律王所杀(徒十二2),恐怕还没到六十岁就离世,故当别论,但他也是有生之日从没离开过圣工的。其次是彼得,据圣经学者之考查;约于主后六七年,也是为道而殉死;那时,他年已超过六十五岁,然而仍不离去教会柱石的工作,而终于为尼罗王所杀。三位使徒中,在世之最久的是约翰。他于耶路撒冷被毁后,迁居于以弗所牧养教会,约于主后九十年着约翰福音,启示录之著作是在主后九六年以后的第一世纪末的事。他虽至耄耋之年,仍为神所重用,在经上未能找出,晚年退休为顾问之职的记载。其实,人的健康不定与年龄成反比例;更不能以年龄来概论人的身体健康与精神状况。是故,以年龄限制教会柱石的服务期间是不合适的,与其以年龄限制,不如以其资格即于第二段「教会柱石的特征」所论,视其有无此资格为取舍之标准为宜。何况神的工人乃神所选召的,怎能以人意,随便定一年龄做为任免之标准呢? 假如神还要用他,人能把他怎么样呢? 四、何时当换教会柱石 房屋之柱石,并不规定几年后当换新的,唯有其腐朽不堪其用时,才不得不更换。同此,既被选为教会之柱石者,岂能规定几年后即当换新,或到了几岁就不能用呢?所以我想教会之柱石应当视其具有其资格与否为任免之标准,不该为年岁所限。就是在第二段所论,凡有坚固、隐藏、耐苦之美德者,即信心、爱心、忠心等,堪称信徒之榜样者当选为教会之柱石,若失去此特征者,即当免去担任教会柱石之责任,比较合乎神的旨意。因原为教会柱石者,若失去坚固的信心,怎能牧养教会;若失去爱心,怎能受信徒的拥戴:若无为主耐苦至终的忠心,怎能蒙神重用?所以应当以信心、爱心、忠心三者为任免之标准为宜。具体的说,若后来信心动摇,而贪爱世界,不关心教会,不常来聚会,不肯牺牲个人,为教会拨出时间来工作,看私事重于公事,如此之柱石,怎能受会众之敬爱与神之重用?这种柱石,为了教会之兴旺,无论其老或壮,是应当更换的,不然,势将影响圣工;相反的,信心老而弥坚,爱心老而愈大,更因不必多担忧家事而能多多为教会拨出时间与精神效劳的,虽年纪大,或身体稍衰,是应当请他继续担任柱石工作的。岂有忠心的管家,因年老而命令他退休之理,如果他还能做事。又有继续工作之热心时。今年三月举行的长执传道者联席会上虽然选出一些修改规章之委员,将予商讨年龄问题,但希望这些委员能根据圣经决定一些属灵的标准,不要为时尚之风所影响,而规定一些于经无据或违背圣经的事为幸。 结论:总之,笔者认为教会之柱石不应为年龄所限,亦不当规定轮流制度。因当推选他们之初,是从信徒中选了最好的来担任,既然是最好的,除了他失去当初之条件,或有更好的出来,是应当硬性规定不能连任,或只能连任几次之限制的。此理参照于房屋之柱石无有此限制而自明。 扫罗已失势了做王的资格了,大卫还不敢擅自废除他;因他认为扫罗既然是神所膏立为王的,自有神的安排,而忍耐等候。教会之柱石既为神所膏立者,焉能以人意定一标准而任意废免他;或限制其服务年限?若真认为教会有神在掌管,一切均有神的安排,何必急于用人意处置呢?在真教会里面,自古以来,唯有默默守道、行道者,蒙神之祝福,若只注视人眼中之刺,而想无风起浪者,总 将为神所弃,是我们所当引为鉴诫的。
教会的真正意义
许牧世 经文:马太福音十六章13~20节 「我们对教会的意义有没有清楚的了解;参加教会之后,在信仰方面是否有真正的认识;我们的生活,思想方面是否均以基督为元首;有没有爱我们的弟兄姊妹;是否将神的道传扬出去,为主作美好的见证?」 按:许氏早年毕业于美国密苏里新闻学院,曾任香港辅侨出版社总编辑二年余,不仅在报导学方面的造诣很深;亦复对基督教文学事工有过相当的贡献。许氏现在美国仍继续其文学工作,正直接参与从事翻译「基督教历代名著集成」的艰巨任务。 以下是许牧世先生的证道词。 我非常高兴教会在台湾有如此的兴旺。首先我要讲的是「教会的意义」,也就是我们为什么要参加教会?这是一个很重要的问题,因为社会上有许多的协会(团体),都是由一些有同样志趣,信仰的人聚集在一起。我们要参加一个协会一定要先了解它的宗旨。虽然社会有这么多的协会,教会却与一般的协会性质不同。像孔孟协会,是以研究孔孟思想为目的;在台湾也有许多同乡会,参加同乡会的人,他们因为离开了自己的故乡,因此希望跟同乡的人常在一起。我们是不是为一个协会,只要研究耶稣,保罗等人的生平,或是还有比这更重要的意义? 有一位传教师在英国讲过一个很奇怪的笑语,他说有一个会友在听完牧师的讲道之后,第二天就来要求这位牧师带他行洗水礼,牧师问他的原因,他说:「你在讲道的时候既然叫我们要行洗水礼,我想,我们又是同乡,我怎么好意思说不要,所以我就决定来接受洗水礼。」这位牧师对他说:「你这意思很好,但是在你还没有真正认识主以前,很抱歉,我不能替你行洗礼。」 有了清楚认识之后还应注意彼此相爱 参加教会必须要有清楚的认识。我来到台湾之后,一位朋友对我说,基督教在台湾大约有五十几个教派,但是我们要看这些教派当中,有什么相同的地方,到底是以什么为宗旨?当主耶稣问祂门徒的时候,有的说祂是先知,有的说圣贤,彼得说耶稣是「永生神的儿子」,就因为彼得说了这话,耶稣对他说,你要成为教会的盘石。这并不是说只有彼得才能成为教会的盘石,而是说有了这清楚的认识的人将成为教会的盘石。现在虽然各个教派有不同,但都是以这点为中心,要是离开这中心,否认道成肉身,我们就不能认为他们是信仰纯正的教会。 我们的生活,思想,意念是否均以耶稣基督为头;或是以自己的身体为首?人有一种共同的弱点,就是要「亲自看见」。在旧约里,神亲自带领以色列人,他们还要看得见,摸得着的神,这就是人的弱点,人总希望有位看得见的领袖来领导他们,像天主教的「主教」也就是他们看得见的领袖,我们却在生活、思想、意念上与神相见。但我们也常在我们的生活、思想、意念上以自己的躯体为头,而没有以耶稣基督为我们的头,为我们的首。 当美国内战的时候,林肯总统带着他们的百姓与南方作战的两年当中一再打败仗,情况非常狼狈,林肯亲自在营地巡察,到处是医药不够补给不够,这种战地的惨况使他感到悲伤。一位营区的牧师看到林肯非常的悲伤,就问他有没有祷告,求神帮助他们打胜仗?可是林肯说,我常在祷告,但我并不是作这样的祷告,乃是求神站在敌人的那边,叫他们知道神的旨意。而我们的祷告总是叫神站在我 们这边,我们是否曾经祷告求神站在敌人那边?从前我们利用主,现在我们应该献给主用。 上面讲的是对主耶稣的认识,现在要讲我们是不是有个团体?这也是很重要的。我们是否已经成为基督的肢体;为主作见证?在(约十三34~35)这样说:「我赐给你们一条新命令乃是叫你们彼此相爱,我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。」我们是否「有彼此相爱」,而叫人家知道我们有同一的父(神),我们是否表现出我们基督徒应有的爱心?我们常常念主耶稣教我们祷告的主祷文,开始第一句就是「我们在天上的父」,我常感到这句话就是我们很好的见证,因为不管他的地位多高,或是有多大的财富,只要信奉耶稣基督,同声祷告说「我们在天上的父。」,大家就是弟兄姊妹了。为什么我们弟兄姊妹要相爱?就是因为我们有这同一的父,虽然我们不是骨肉之亲,也因此有如亲弟兄姊妹一样的亲密了。 不必重视人数多少,信仰纯正最为重要 我们先要问在教会里表现出我们的信仰是否纯正?而不在于教会人数的多少。耶稣基督在新约所讲的永生之道,曾经说,教会不在于人的多少,而是在于是否有表现出在主里的爱。 再讲我们是否有属灵的生命?耶稣常把我们与祂的关系比作葡萄枝与葡萄树。葡萄在水果中是最有营养的,它并不是枝高叶大,可是它所结的果实很多,成为对人类最有益处的水果。 有一次我到意大利,一位农业专家就带我去看葡萄树。在意大利有很多的葡萄树,他说当葡萄收成了之后,它的枝子就没有用,因为葡萄枝烧不出火来,简直连一点用处也没有,就是要当火柴烧也不能。我们要是不能结果实,就连社会一般的协会也比不上,简直就没有用处。 在(帖前一8)「因为主的道从你们那里已经传扬出来……」,保罗曾称赞帖撒罗尼迦教会的信徒,他说,主的道从你们当中传出来;他并没有说,你们有一个很大的教会。我们的教会是不是也同帖撒罗尼迦的教会一样?如有,就成为一个最成功的团体了。 在(徒十九1)的地方,保罗对以弗所教会很不满意,说你们已经失掉那当初的热心。根据解经专家说,因为以弗所教会起初有传道的热心,可是后来这热心就失去了。 诸位知道,世界上是没有一个完全的教会,在地面上的教会是没有完全的,都有缺点,天上的教会才是完全的,因此,我们若是要参加一个教会,就先要问我们参加了之后,是不是会使教会的缺点得以减少;抑或反而增加了教会的纷争?葛培理牧师在讲道的时候,曾经讲过一句话,他说我们的教会每一个人都有缺点。这话很有意思,要是教会是完全的,那么我们参加了之后,不就把我们的缺点带进到教 会了吗?
教会的意义
何礼廉 经文:马太福音十六章13~20节 今天是嘉义浸礼圣经会开设以来的大日子,在各方面我们都可以看到神所赏赐的祝福。我们十分高兴美国母会派来的杜牧师到我们当中,我们也特别感谢美国母会,帮助我们贷款。同时也感谢嘉义各教会的会友,为我们的建堂尽了不少贡献。 今天我特别地体会到耶稣在(太十六18)对门徒说的话,「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄,不能胜过他。」当我们把一节圣经节与另一节比较时,我们可以不难发现到彼此有相连,互可解释的地方,如(林前十4,林前三11)。我们也可看到耶稣要把祂的教会建造在祂自己的大盘石上面。从圣经原文我们可以清清楚楚地看到彼得( Petra)是小盘石,而Pet ros是大盘石是可以用为根基的。感谢神,教会是建立在耶稣基督上面,是世纪永久不变的盘石。用其他各种根基所建造的教会,在神的审判面前,它是站不住的。 我们再来注意耶稣所说的非常重要的话「我要建立我的教会」,每字都有它不可忽视的意义。 「我」表示耶稣,祂不但是教会的根基,而且是设立者,从祂的话里的权能,祂创造了宇宙。也由于传基督的福音的力量,祂的教会被设立起来了,除了「我」以外没有任何一个人能够说他要设立教会,也就是说除了基督以外,并不需要任何人来设立。基督是为了教会被钉死的,因此无论依靠任何人,甚至,天使来设立的教会也不能存在的。 「要」表示决定或决心,若是万能的神企图要做的事,谁能敌挡祂呢?(罗八31)说:若是神决定,它的的确确会成功的。 「建立」表示需要小心选择材料。亲爱的朋友,若是你愿意信靠祂,顺服祂,祂定愿意把您选为祂的教会的一份子,就是说祂是教会的设计者,教会必须要以基督为祂自己的教会所计划的设计为榜样。从新约圣经我们可以知道基督设立教会的计划。下面是关于新约教会的几点: 1.教会的头和设立者:基督(太十六18) 2.信仰与行为的独一准则——圣经(提后三15~17) 3.名称:教会 4.体制(行政形体):大众政治制(太廿24~28) 5.会友:限于得救的人(弗二21) 6.礼式:信者之洗礼与圣餐(太廿八19~20) 7.理事人:牧师与执事(提前三1~16) 8.工作:使人得救,给人受洗,并教导他们。(太廿八16~20) 9.经费方面:十分之一奉献和其他献金(林前九14) 10.交战的武器:属灵的,不是属肉体。(林后十4) 11.独立性:脱离总会或国家之治理,而完全独立自主,与同信仰之教会可任意交通。(太廿二21) 在这个动乱不定的乱世中,我们能依照神的计划,建立教会是一件重要且有意义的事情。 「我的」这句话表示教会是属于基督的,不是属于牧师个人的,牧师只负责看顾神所交托的羊群而已,教会是耶稣基督的,并非任何人的教会,因为祂为此而死的。 「教会」ekklesia意思是「被叫出的一群人」所谓教会就是与世界分开,而更归向神的一群人的意思,这句话是多么奇妙又有力呀!不但如此,次句的「阴间的权柄,不能胜过他」是更有深奥的意义。 经过二千年的试炼与迫害,教会已得到了空前绝后的大胜利,一切阴府与撒但的计谋,并不能破坏它的存在。 尚有一件事要提的是;(彼前二4 )说,今天有许多意欲设立宗教的人,却拒绝耶稣于门外,但是祂却是真正被神所拣选的最宝贝的盘石耶稣。 最后在第5节说:「你们来到主面前,也就是像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」 在此,我们每位基督徒皆是建造在基督大盘石上的小灵石,因此务须以基督为榜样而负责建立合乎主意的教会。让我再度鼓励你们每位基督徒更勤奋地为主服务,并完成主所交给我们的神圣工作。
教会的使命
周联华 经文:马太福音十六章13~20节 一、教会的先知使命 旧约中有两种宗教领袖:一是先知,另一是祭司。他们似乎在执行两种不同的任务,有时也不免相互间有些瓜葛。但是,与其说他们在分庭抗礼,毋宁说他们是在传扬神信仰的两方面。他们彼此间互为表里,是缺一不可的。 教会直接继承了这两项重要的使命,本期小论坛先讨论教会的先知使命。 「先知」是一个不太正确的译名,它常使人联想到未卜先知的预言家。圣经中的先知固然也说预言,但是说狭义的预言,仅是先知一部份的工作。吕振中先生曾经译该名词为「圣言人」。他虽然译出了「先知」工作的最重要一环——为神发言,但是新创一个名词是困难的,先知到底是一个用熟了的名词。我们只要不把先知的预言当作「推背图」和「烧饼歌」就是了。 先知最重要的任务不在于「先」知「先」说,而是在于从神那里领受了之后,有「知」必「说」,原原本本的,不折不扣的把神的话说出来。旧约先知们最重要的一句至理名言是「耶和华如此说」。他们自己没有权柄,他们的权柄端赖于给他们信息的耶和华。如果教会要完成神所赋予它的使命,在这世界上有生存的价值,它必须要为神说话,说神要他说的话。 正因为先知说神的话,所以他是有「先」见的。他说人所不说的,因为他从神面前领受了人所看不见的。因此,他绝不察貌辨色,投人所好;也不言过其实,危言耸听;更不迎合潮流,人云亦云。他不做「人」的应声虫,他也不替「人」摇旗吶喊。但是当他看到人间的需要,在神面前领受了信息,就毫不畏缩,不顾一切的说出来,他是神的一个小发言人。 尽管先知说的是金玉良言,但是人不一定喜欢他,所谓良药苦口,是自古已然的。只要人还在地面上,神就有些话要借着先知的口告诉他们。这些话可能是些逆耳的忠言,因此,人不喜欢听先知的话。也可能他站在时代的前面,因此,人跟不上他,反而责备他。许多先知的话是要过了若干年后,才为人所欣赏的。然则先知之所以成为先知,是不必顾虑群众的。事实上,先知依照了神的启示对人说话是会遭人唾弃的。耶利米终其身是一位哭泣的先知;施浸(洗)约翰的头最后被要了来,奉献给母亲,作为舞蹈的酬报。犹太人的祖宗杀害了古时候的先知,他们祖宗的子孙仍在杀先知的后裔。(参阅太廿三29~31)当然,人手所杀最大的先知就是神的儿子耶稣基督了。 先知该是一群有勇气的人,当耶稣被钉十字架以后,使徒受到极大的威胁。但是这一群使徒到底是先知,他们能说:「听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量罢。我们所看见所听见的,不能不说。] (徒四19~20)这一群使徒「原是没有学问的小民」(徒四13),但是他们勇敢得可爱,一个得了神信息的人本应该是若痴若狂,热诚大胆的把它宣扬出来。 先知是多么吸引人的一个尊称呀!我们可担当得起这么重大的责任? 二、教会的祭司使命 教会除了负有先知使命以外,它还有祭司的使命。 毫无疑问的,神亲自设立了祭司和献祭的制度。只要读过旧约前五经的人都承认,祭司在耶和华的信仰中担当了非常重要的任务。摩西临终,向利未部落祝福的时候,充份的说明这一个祭司部落当做的工作(申卅三8~11)。(一)掌管乌陵、土明——古代问卜时的工具,可以在军国大事上知道神的旨意。(二)教导人民——「他们要将你的典章教训雅各,将你的律法教训以色列。」(第十节上)(三)主管献 祭—「他们要把香焚在你面前,把全牲的燔祭献在你的坛上」(第十节下)。 弥迦对献祭制度批评得颇为激烈,「我朝见耶和华……,当献上什么呢?岂可献一岁的牛犊为燔祭么?耶和华岂喜悦千千的公羊、或是万万的油河么?……」(弥六6及以下)但是这制度在开始之初是神圣可贵的。利未记第四章中所记载的「献赎罪祭的条例」是名实相符的内心宗教。以色列的个人、祭司、或会众犯了耶和华吩咐不可行的事,无论是有意的、无意的,甚至隐而未现的,都必须自己牵着祭牲(自动的),把手按在牠的头上(完全与祭牲联为一体的),献上祭牲,求耶和华的赦免。 诚然,祭司制度是不完全的,保罗曾经一针见血的指出,「但这因信得救的理还未来以先,我们被看守在律法之下(包括道德律及礼仪律——献祭等),直圈到那将来的真道显明出来。」(加三23)现在耶稣已经成为更完美的大祭司,就毋须人间的献祭(参阅来七26及以下等章节),祂的大祭司的祈祷更是远超过一切人间大祭司的祈祷(约第十七章)。 在新约时代,祭司的使命已经转移给教会了。出埃及记十九章六节,耶和华对摩西说:「你们要归我作祭司的国度。」但是到了彼得前书,我们读到:「惟有你们(耶稣的信徒)……是有君尊的祭司。」(二:9)教会已经成为「父神的祭司」了(参阅启一6;廿6)。 每一个宗教社团都需要一些主持礼仪,坚守传统的保守和稳定的力量;祭司就是这样的人。假如把先知勉强比作一匹良驹,勇往直前的猛冲,那么祭司也许是勒住这匹驹的缰绳,在神的驾驭下成为盖世无双的千里马。 教导的责任不专在先知的身上,玛拉基要求祭司能做到:「祭司的嘴里,当存知识,人也当由他口中寻求律法,因为他是万军之耶和华的使者。」(玛二7)这样说来,先知和祭司有什么区别呢?也许勉强的说来,前者是得到了神的灵感,不顾一切的宣布传扬;后者却按步就班,苦口婆心的,对信徒或慕道者循循善诱,尽上规劝勉励的责任。 旧约的献祭制度已成陈迹,但是新约的祭司仍然担负着为人代求的责任。今天的世人与旧约时代一样的在罪恶中生活,他们也同样的渴望得到罪的救赎。我们的责任是在宣扬救赎主的福音,也为他们代祷。新约的祭司应该充满着忍耐和同情心,与教友以及世人全体同苦同乐,这是他们天天做不完的使命。 祭司的使命是在教会的身上,是在一群圣品人的身上,也在众信徒的身上。「人人皆祭司」是基督教会的一个重要原则。 当先知们勇敢地宣布人类的厄运,「耶和华大而可畏的日子」快来临了,使世人悔改;我们也需要祭司们的安慰:「愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使他的脸光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安。」(民六24~26)
教会的面面观
简赐福
经文:马太福音十六章13~20节 今天我们所要看的是题目就是:「教会的面面观。」「教会』这两字是从希腊文「爱克里西亚」(
ekklesia )一字译出的:这字是从「爱克」(ok)和「克里呵」(kaleo)合成的,「爱克」是「从其中出来」,「克里呵」是「召」的意思,那么,「爱克里西亚」就是「从其中召出来」的意思了。按真理而说:教会是从世界的罪中被召出来的一班人,正如(徒十五14)说:「神当初怎样眷顾外邦人,从他们中间选取百姓归于自己的名下」,(西一13)说:「他救了我们脱离黑暗的权势,把我们迁到祂爱 子的国里。」这「教会」在以弗所书里是称为「奥秘」,如(弗三9~10)说:「使众人都明白,这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘,是如何安排的,为要借着教会,使天上执政的,掌权的,现在得知神百般的智慧。」这奥秘的教会真理,圣灵虽然早已启示出来,但直到如今还有许多人对她完全莫名其妙,有的虽然知道多少,却仍属不完全。现在我们要从各方面来看这教会,她到底是甚么: 一、从神而看教会 这教会:1.是个得福的团体:正如(加三8~14)说:「并且圣经既然预先看明,神要叫外邦人因信称义,就早已传福音给亚伯拉罕说,万国都必因你得福」,「这便叫亚伯拉罕的福,因基督耶稣可以临到外邦人,使我们因信得着所应许的圣灵。」2.是神权柄的出口:(太十六18~19)说:「我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄,不能胜过他,我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放」。3.是神的行营:自从人类犯罪以来,神就无法与人同住,惟借着耶稣的教会始能与人同住;如(约一14)说:「道成肉身,住在我们中间,充充满满有恩典有真理,我们也见过他的荣光,正是父独生子的荣光」(弗二22)说:「你们也靠祂同被建造,成为神借着圣灵居住的所在。」:4.是神的家:好像(提前三15)说:「你也可以知道在神的家中当怎样行,这家就是永生神的教会。」 二、从耶稣而看教会 这教会: 1.以工作而论教会是主的羊群:(约十14~16)说:「我是好牧人,我认识我的羊,我的羊也认识我…并且我为羊舍命。我另外有羊…我必须领他们来……并且要合成一体,归于一个牧人了。2.以生命而论教会是主的身体:正如(弗一23)说:「教会是祂的身体,是那充满万有者所充满的」,(林前十二27)说:「你们就是基督的身子,并且各自作肢体」。3.以爱情而论教会是主的新妇:弗五25说:「你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己」。4.以地位而论教会是 天国的雏形:(太四17)说:「从那时候耶稣就传起道来说,天国近了。」,(太十六19)说:「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」,因此教会也称为「奥秘的天国」。 三、从信徒而看教会 这教会:1.是金灯台:是信徒靠圣灵在黑暗中为主发光的器皿;正如(启一20)说:「论到你所看见在我右手中的七星,和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七台灯就是七个教会。」(太五14~16)说:「你们是世上的光……人点灯,不放在斗底下,是放在灯台上,就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父。:2.是葡萄园:是信徒工作为主多结果子的地方,正如主耶稣在马太廿一章所说那葡萄园的比喻说—有个家主,栽了一个葡萄园租给园户,到了收果子的时候,那恶园户不但不交出果子,甚至打杀那些被差遣往收果子的众仆人,及承受产业的儿子,将葡萄园霸占,后来主人处治这些恶园户,将葡萄园另租给那按时候交果的园户。这比喻的恶园户是指犹太人,新园户是指主的教会,信徒是能结果子的百姓,好像(太廿一43)说:「所以我告诉你们,神的国。必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓。」,因此主在(约十五16)说:「是我拣选了你们,并且分派你们去结果子。」3.灵宫:是信徒奉献的所在,如(彼前二5 )说:「你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」亲爱的兄姊们!你看清教会是你为主发光的器皿,是你为主工作多结果子的地方,及奉献神所悦纳灵祭的所在吗? 四、从世人与天使而看教会 这教会是一台戏:(林前四9)说:「我想神把我们使徒明明列在末后,好像定死罪的囚犯,因为我们成了一台戏,给世人和天使观看。」(希十32~33)说:「你们要追念往日,蒙了光照以后,所忍受大争战的各样苦难,一面被毁谤,遭患难,成了戏景,叫众人观看。」亲爱的兄姊们!不要误会,以为教会果真是一台戏,更不可以为信徒的生活如同演员。须知这两段经文,是说到那些对救恩外行的世人与天使,他们对教会莫名奇妙,从他们看来,教会像是一台戏。「世人」是指那些还未得救的人,他们对于教会当然是看不懂,「天使」对于救恩,(彼前一10~12)说:「论到这救恩,那预先说你们要得恩典的众先知,早已详细的寻求考察……他们得了启示,知道他们所传讲的一切事,不是为自己,乃是为你们……现在将这些事报给你们,天使也愿意详细察看这些事。」(希二16)说:「他并不救拔天使。」(希一14)说:「天使岂不都是服役的灵,奉差遣为那将要承受救恩的人效力么」,可见天使对救恩是外行,所以看教会是一台戏。亲爱的兄姊们!教会并非一台戏,只有那些假冒为善的教徒才是演戏。因为演戏不管他演到多么逼真;他的声音、言语、举动、地位,装饰等等都是假的,教会信徒的生命、地位、言语、行为等等却是真的。 五、从魔鬼而看教会 这教会是「一个拦阻」:(帖后二7~9)说:「因为那不法的隐意已经发动,只是现在有一个拦阻的,等到那拦阻的被除去,那时这不法的人,必显露出来……照撒但的运动,行…一切虚假的奇事。」教会对撒但及跟从他的人真是个拦阻,是拦阻他引诱去犯罪的,怪不得魔鬼在历世代都用尽方法要打倒教会,称教会为反动的集团,教会却是打不倒的. 亲爱的兄姊们!你看教会是甚么呢?愿主帮助你看得清楚准确吧!
教会的信仰
郑泉声 经文:马太福音十六章13~20节 耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,曾问门徒说:「人说我人子是谁?」门徒面对这个问题,必有相当的思考,最后他们说:「有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。」但是据圣经记载,我们可以知道显然耶稣并不满意于门徒的回答,因为耶稣并不是他们所说的那些先知。于是耶稣又问:「你们说我是谁?」这句话确确实实要考验学生心目中的耶稣到底为何许的人物,这些门徒必也想到这位耶稣的行迹与那些先知有所不同,祂有怜悯与慈悲的心,又有行神迹的能力,与耶稣三年的相处,门徒们收获良多,祂的确是一位奇妙的人物,又想到耶稣曾说:「未有亚伯拉罕之先我就存在,看见我的就是看见父,我与父原为一体。」这些话实在太奇妙了,从未有任何领袖说过这样的话,所以门徒中有西门彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子。」耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」如此很清楚的,西门的告白,并非凭他自己的智慧与想法所下的结论,因为如果从人的思想与观点看来,的确有太多的问题使他无法了解,甚至有时候无法把握到耶稣的话的要点,但是与耶稣相处时的所见所闻,却使他不得不要做如此的告白。在日常生活中,我们常会有词不达意的情形发生,世上的事如此,更何况属灵的事?要做这样的告白,也唯有在属灵的生活上与耶稣相处过,在切身体验祂的救恩之后,我们才能确实的把握耶稣是何等的人物,且勇敢的见证他。 我们读圣经时,也会感觉到耶稣的权柄,而且祂的话从未有人说过,有时候祂的教训就如双刃利剑直入我们的心,使我们深受感动,世上没有任何宗教的教主能像主耶稣这样征服人的心,使人的生活得到改变。耶稣说:「未有亚伯拉罕之先我就存在。」「我与父原为一体。」又说:「凡劳苦担重担的来就近我,我要使他得到安息。」甚至说:「我是道路、真理、生命,若不是因为我,没有人能就近父。」这些有史以来未有人敢说的话竟然出自耶稣的口,我们在科学昌盛的时代更应安静沉思这些话语,如果我们要用世俗的方法去了解耶稣,就永远无法去体会属灵世界的事物。 昔日耶稣在该撒利亚腓立比的境内质问门徒这个问题,实在颇富意义,因为当地乃是约旦河的水源地,又有希律为罗马皇帝所建筑极为富丽的宫殿,在门徒看到世上许多可以享受的荣华富贵时,耶稣问道:「你们说我是谁?」实在颇值得我们思考。今天我们所处的时代并不亚于昔日的该撒利亚腓立比,是极为享受的时代,但是今天我们如何认定耶稣,就要决定我们的宗教信仰如何,生活方向如何?属于俗世的回答都不能让耶稣满意,只有西门的回答才能令耶稣满意,所以耶稣又告诉他说:「我要把我的教会建造在这盘石上,我要把天国的钥匙给你。」显然的,今日的教会乃是要继承西门这种信仰告白的团体。耶稣所喜爱的信仰乃是信祂是基督,是永生神的儿子,是赦免我们,拯救我们,带领我们到永生的主。
「敬畏神」
庄经显 经文:马太福音十六章13~20节 耶稣是谁?从耶稣在世的时候到现在,世人看耶稣都是以为是先知的一位,或为教主,伟人,或说是五大圣人之一。当时,耶稣曾问门徒说:「你们说我是谁?」。今天耶稣也要问我们基督徒说「你们说我是谁?」。西门彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子。」(太十六16)。这当然也是每个基督徒的信仰告白,是信仰的根据。彼得这信仰告白不是属血肉的指示,乃是在天上的父指示的。(太十六17)。 「血肉」,我们可以解释为「理性」。我们能够相信耶稣是基督,是神的独生子,这不是「理性」能够指示我们的,乃是由天上之父的指示,就是神的指示,使我们相信的。在这末世的时代,还没有信主的人,那是当然的连那些称为基督徒的也在内,他们不要相信耶稣是神成为人,道成肉体的完全之神,完全之人,将耶稣的神性除去,只高举耶稣的人性,看耶稣是基督教之教主,与佛教、回教、孔子并列。他们说这有理性的,叫做神学的,这是大错误的事。 约翰福音一章1说,「太初有道,道与神同在,道就是神。」道是指着耶稣,耶稣就是神。14再说,「道成了肉身住在我们中间,充充满满的有恩典有真理」「这是表示神成为人,就是说,耶稣是完全之神成为完全的人。」关于耶稣基督的人格论(基督论),初期教会历史上,有大争论,耶稣是神?这个问题在第五世纪(A.D.四五一年)皇帝马西安(
Marcian)召集大公会议(第四届世界会议)于小亚细亚的加克墩之时,已经产生,有关基督论的正统信仰就是加克墩信经,就是说,耶稣基督是真实的神又是真实的人。我们所信的耶稣基督就是真实的神又是真实的人,约翰福音一章12节说:「凡接待祂的就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。」我们得着权柄作神的儿女是靠着耶稣的赎罪,与永生神的儿子基督的身份完全不同。耶稣是独一的神的儿子,是三位一体的儿子神。我们如果信祂的名,就是信耶稣基督的时候,就可得着权柄作神的儿女了。 再者,我们同来想耶稣基督的名之意义。马太福音一章21节说,「他将要生一个儿子,你要给祂起名耶稣,因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」所以,耶稣是救主之意,从十字架的赎罪拯救我们脱离罪恶。基督是希腊语,与希伯来语的弥赛亚完全同意,是受膏者。昔时人要作先知,祭司或君王,都要将膏油抹在头上做就职的记号。关于基督就是弥赛亚之期望,这是当时一股犹太人共同的心情,因旧约圣经有预言弥赛亚要来临,就是做王的基督要拯救他们脱离列国之束缚来管理列国,像大卫,所罗门时代一样,犹太国复与之一天,那弥赛亚是大卫的后裔。 我们基督徒也要期望耶稣的再临,就是基督要做万王之王,万主之主,将祂的公义来支配世界的日子来临。那日是基督徒得胜的日子,也是设立作儿子,要与基督同做后嗣的日子(罗八:16~23)。这日子也是世界人类支配历史结束的日子。愿我们谨慎警醒来等候基督再临的荣耀日子。
认识基督
章力生 经文:马太福音十六章13~20节 从世俗的眼光来看,主耶稣基督降生在马槽,(路二1~20)可说是「出身寒微」;但是这一位生在马槽、「出身寒微」的人,当其诞生之日,却令当时的君王,大为震惊,并把当时两岁内的小孩,都杀尽了;还有东方博士,去向祂朝拜,称祂是犹太之王!(马太福音第二章)祂不仅改变了整个世界的历史,且为万国万民所敬拜。即就这一点来看,基督的奥秘,已足耐人寻味,令人追求。 当时的以色列人,目睹主耶稣基督所行的神迹奇事(痲疯洁净,瘫子行走,哑吧说话,盲人开眼,魔被赶出,百病立愈,死人复活,斥责风海,风平浪静。——太八~九章),并亲闻祂所讲的智慧宝训,虽表示希奇,但终以为祂「没有学问」,只是「一个木匠」,便不信祂、藐视祂、甚至厌弃祂。(太十三53~58,路六6~11,约七14~15)从而自食其不信的恶报,国家沦亡,人民被掳,飘流万国,惨遭逼害,应验了先知的预言。 现在普天之下,万国万民,虽均闻耶稣之名;每逢「圣诞」,万族腾欢;但却少有真正相信祂、认识祂。很多人仅以为祂是一个大圣大贤,或以为祂是一个民族英雄,或以为祂是一个革命首领:至多以为祂是一个超人,是一个救主;而却没有认识祂的神性,没有承认祂是救主。以是造成了整个世界动乱不安的现象。今之视昔,亦犹后之视今;我们今日既已见先知预言的应验,犹太人既已自食其不信悖逆的恶报,千余年来,身受各种灾祸;岂不知这些都是我们未来将成必成之事的影儿!不信之罪,既有前鉴;惩前罚后,能毋戒惧! 所以,认识基督,实在是世界人类一件至重大而至迫切的要事,亦为人生最大的幸福。据圣经所说,当主耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说:「人说我人子是谁?」他们说:「有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米;或是先知里的一位。」耶稣说:「你们说我是谁?」西门彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子!」耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的。」(太十六13~20)于此可知凡能认识耶稣是「基督」是「永生神的儿子」的,乃是「有福的」!但是,这一种认识,决非凭「世间的小学」,「人间的遗传」——如一切宗教哲学,(西二8 )以及「属血肉的指示,」「这世上有权有位将要败亡之人的智慧」(林前二6)——如一切学说主义,所能得到的:而必从神的启示,圣灵的引导,始能证悟! 要说明主耶稣基督是谁,实非一文一书,所能详尽;因为主耶稣基督的崇高伟大,及其至圣至善的神性,绝非人智所能窥测;我们撰述一文一书,正如在海滩之沙,偶取一撮,仅为沧海一粟。世界上大宗教家、大哲学家、大科学家、大政治家,各本心得,见证基督,亦仅见仁见智,未窥其全;即新约四福音所记的,如约翰福音结尾时说:「耶稣所行的事,还有许多,若是一一的都写出来,我想写的书,就是世界也容不下了!」(约廿一25)兹举十义,藉作见证,并本经文,加以分解: 一、曰首生——基督耶稣,就「道成肉身」说,虽为大卫的后裔;从圣善的灵说,实乃神的儿子。(罗一3)并非如世俗之见,于一千九百多年以前才诞生。「祂乃是不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。因为万有都是靠着祂造的,无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的,或是有位的、主治的、执政的、掌权的,一概都是借着祂造的,又是为祂造的。祂在万有之先,万有也靠祂而立。』(西一15~17)祂乃是『道』,『这道就是神,太初便与神同在;万物是借着祂造的,凡被造的,没有一样不是借着祂造的。生命在祂里头」,(约一1~4)祂在无始之初,便与神同在,祂便是造物之主,亦是生命之主。离开了祂,便没有宇宙万物,也没有我们的生命。所以主耶稣在世时曾亲口向犹太人说:『我实实在在的告诉你们,还没有亚伯拉罕,就有了我。』(约八58)而祂传道时,所显的各种神迹,如从无生育,使死人复活,便足证实祂为造物之主,生命之主。 二、曰灵生——主耶稣曾对犹太人的官尼哥底母说:『我实实在在的告诉你,人若不是从水和灵圣生的,就不能进神的国,从肉身生的,就是肉身,从灵生的,就是灵』。(约三5~6)主耶稣的降生,和一般世人,乃至一切创教主,有一个最大不同的特点,便是由『圣灵感孕,由童贞女马利亚所生』。当马利亚怀孕以后,主的使者,曾向约瑟显现,对他说明主耶稣基督如何并为何降生的事。(太一18~25)为要证明这一件「由圣灵感孕,童女所生』的非常大事,神特别宣召一位富有科学知识的路加医生,『详细考察』,一一记下。(路加福音第一章) 这乃是应验先知以赛亚的预言:『必有童贞女,怀孕生子,给祂起名叫以马内利——就是神与我们同在的意思』。(赛七14)而与创世记所载,耶和华神所说的:『女人的后裔』,(创三15)互相符合。所以,我们要知道,主耶稣基督,不是『从肉身生』的;祂乃是『从灵生的。』祂虽为人子,而又为神子,祂虽『取了奴仆的形像,成为人的样式』(腓二7),『住在我们中间』,(约一14),却又『是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像』(来一3)。 三、曰神子——基以上观,主耶稣基督,虽为人子,实又为神子。祂在未成肉身之先,在太初便与神同在,和圣父乃异位而同体。当祂『在约但河里受了约翰的洗,祂从水里上来,就看见天裂开了,圣灵仿佛鸽子,降在祂身上,又有声音从天上来说:祢是我的爱子,我喜悦祢!」(可一9~11)又当祂「带着彼得、雅各和雅各的兄弟约翰暗暗的上了高山,就在他们面前变了形像,脸面明亮如日头,衣裳洁白如光,忽然有摩西、以利亚向他们显现,同耶稣说话……,忽然有一朵光明的云彩遮盖他们,且有声音从云彩里出来说:「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂!」门徒听见,就俯伏在地极其害怕,耶稣进前摸他们说:「不要害怕!」他们举目不见一人,只见耶稣在那里」。(太十七1~8)关于主耶稣为神子的记载,在四福音中,不胜枚举。其尤甚者,例如施洗约翰见证,说祂是『从天上来的,是在万有之上」,「父爱子,已将万有交在祂手里;信子的人有永生,不信子的人,得不着永生,神的震怒,常在他身上」!(约三31~36)又如,犹太的大臣,因主基督只在远处发一句话,就医好其爱子的病;犹太的群众,因主耶稣行五饼二鱼使五千人吃饱有余的神迹,又叫拉撒路死而复活……都承认祂是神。(约六14,十一45,十二11)又如,当祂被钉气断之时,殿幕裂开,地震山崩,即痛恨祂的罗马官兵,亦惊骇万状,都说祂「真是神的儿子」。(太廿七45~54) 四、曰神爱——宗教不能救人,只有基督才能救人。基督教和世俗一切的宗教,有一个最大的异点,便是在神找世人,神爱世人,神把祂自己的「道成了肉身,住在我们中间,充充满满的有恩典有真理……,律法是借着摩西传的,恩典和真理,都是由耶稣基督来的;从来没有人见过神,(按:一切修行求道的人,吃尽辛苦,结果却似水底捞月,捕风捉影。落得一个「法我两空」「诸趣圆寂」。)只有父怀里的独生子,将祂表明出来。」「凡接待祂的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。」(约一11~18)「世人都犯了罪,亏欠了神的荣耀,如今却蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白的称义。」(罗三23~24)「神就是爱,神差祂独生子到世间来,使我们借着祂得生,神爱我们的心,就在此就显明了,不是我们爱神,乃是神爱我们,差祂的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。」(约壹四8~10)基督耶稣本有神的形像;但是,神为着我们的罪恶,为着结束世界的败坏,不忍世人之沉沦;竟不惜把祂自己的生命,自己的「独生子,赐给他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。」(约三16)这实为神爱的最高表现,亦为人间的最大喜信,「我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?」(来二1~4) 五、曰道路——主耶稣说:「我就是道路……若不借着我,没有人能到父那里去。」(约一四6)又说:「我实实在在的告诉你,我们所说的,是我们知道的,我们所见证的,是我们见过的,你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事,你们尚且不信,若说天上的事,如何能信呢?除了从天降下仍旧在天的人子,没有人升过天。」(约三11~13)「我就是门,凡从我进来的,必然得救……,盗贼来,(读者须会意,谁是盗贼,而且须警觉,盗贼已来了!)无非要偷窃、杀害、毁坏,我来了,是要叫羊(或作人)得生命,并且得的更丰富。」(约十7~10)「你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。在我父的家里,有许多住处……我去原是为你们预备地方……必再来接你们到我那里去。……我往那里去,你们知道,那条路,你们也知道。」(约十四1~4)「我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者,上去下来,在人子身上!」(约一51)基督曾一次为我们众生的罪受苦受死,「就是义的代替不义的,为要引我们到神面前」。(彼前三18)祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,为要我们得救;可怜世人,却「都如羊走迷了路,各人偏行己路」,(赛五三4~6)自作聪明,刚愎自用;认「贼」作父,偏偏走上灭亡的道路。盲人瞎马,夜临深池;不知回头是岸,实堪怜悯! 六,曰真理——主耶稣说:「我是真理。」(约十四6)又说:「你们若常遵守我的道……,必晓得真理,真理必叫你们得以自由」。(约八31~32)「等真理的圣灵来了,祂要引导你们明白一切的真理」。(约十六13)以色列人误以为主耶稣只是「那个木匠』,「没有学问」,从而不信祂、藐视祂、厌弃祂。但,千余年来的历史已证明,以色列民族,已自食其不信的恶报。人类的智识聪明,无论是科学或哲学,「今是昨非」,「迄无定论」。世界上自负的学者,其因一得之愚,藐视「那个木匠」者,都蹈了以色列人的覆辙。如法国的哲学家伏尔泰(
Voltaire 1694~1778 )以为「百年内基督教必不能存在」;但其死后的寓所,偏偏成为销售圣经的书室。英国哲学家休谟(David
Hume 1711~1776)曾预言「二十年内基督教必被消灭」。但爱丁堡圣经公会第一次大会亦偏在其逝世之室内举行。德国的哲学家尼采(Nietzsche
1844~1900)讥基督教为「奴才哲学」,偏提倡他的超人哲学;但第一、第二两次世界大战的结果,德国都自食其超人哲学的恶报,两次覆亡!而他所讥为「奴才哲学」的圣经却日月经天,江河行地,年销数量,多至三万万册,平均每秒钟要销十本之多!华盛顿说:「离开了圣经,国家便无法长治,世界便无法久安。」哈佛大学校长普西氏( Nathan
Marsh Persey)在该校神学院演讲说:「圣经乃是第一原理,学校的课程,都应似此为基准」。大布道家陶雷氏( R.A torrey )说:「圣经中只有真理,并包含一切真理」。此与俗世的著作绝不可同日而语。主耶稣是真理,证据确凿,实无庸疑。 七、曰生命——主耶稣说:「我是生命」。(约十四6)「我就是生命的粮,……我从天上降下来,……乃是要按那差我来者的意思行……叫一切见子而信的人得永生,并且在末日我要叫他复活。」(约六35~40)又说:「复活在我,生命也在我,信我的人,虽然死了,也必复活;凡活着信我的人,必永远不死。」(约十一25~26)主耶稣这些话,当时的犹太人,甚至门徒中也有人听了,认为甚难索解,加以厌弃的(约六60~61),所以大家「不肯到祂那里去得生命。」(约五40)殊不知,生命之为物,原是宇宙间最大的奥秘,科学家纵多发明,但绝不能创造生命;创造生命,乃是自有、原有、而永有的造物之主、生命之主的杰作。我们在上文早已表明,主耶稣乃是「神本体的真像」,「是首生的,乃在万有以先」,「万有都靠祂而造」,「生命在祂里头」,所以祂和一般的创教主,绝对不得相提并论。祂不仅能令「死了四天」,「必是臭了」,已经埋葬的拉撒路复活(约翰福音第十一章);并且祂自己也在死后三天复活,现仍在神右边长远活着,要拯救我们。(来七25)将来「在一霎时,眨眼之间,号筒末次吹响的时候,死了要复活,成为不朽坏的」;这乃是「一件奥秘的事」!(哥林多前书第十五章)所以,当拿破仑时代,有一位法国的宣教士,名叫Ta
lleyranded Perigord氏,在答复一位询问他「如何可以创立宗教」时说:「你必到巴黎向众宣示,要在某日被钉十架,受死埋葬,第三天复活,等你这样复活以后,你才配创立你的新宗教!」是亦可证主耶稣确是「生命之主」了。 八、曰真光——主耶稣乃是「真光,照亮一切生在世上的人。」(约一9)「祂乃是神荣耀所发的光辉」(来一3),「因为我们神怜悯的心肠,叫清晨的日光从高天临到我们,要照亮坐在黑暗中死荫里的人,把我们的脚引到平安的路上。」(路一78~79)这乃是主耶稣道成肉身、从天降下的目的。当主耶稣降生之时,在耶路撒冷有一位公义虔诚的人,名叫西面的,得了圣灵启示和感动,进入圣殿,正遇见耶稣父母抱着耶稣进来。就用手接过祂来称颂神说:「如今可以照祢的话,释放仆人安然去世,因为我的眼睛已经看见祢的救恩,就是祢在万民面前所预备的,是照亮外邦人的光,又是祢民以色列的荣耀!」(路二29~32)主耶稣自己也说:「我是世界的光,跟从我的就不在黑暗里走,必要得着生命的光。」(约八12)果然,自基督降生以后,凡接受主耶稣的,从个人言,便能重生;从社会国家说,便能改进。史家庞克拉夫氏(
Bancraft )说:「我看见主耶稣的名,写在近代史的每一页。」即荒岛的蛮民,亦受到基督奇妙的感化。汤恩培氏,研究人类六千年文明史的结论,更认为人类唯一希望和救主,唯有「神化身」「道成肉身」的基督耶稣。可惜,世人被魔鬼迷惑了心眼,「光照在黑暗里,黑暗却不接受光」;「光来到世间,世人因自己的行为是恶的,不爱光倒爱黑暗……,恨光,并不来就光」!(约一5,三19~21)才造成今日这样黑暗的时代! 九、曰胜利——语云「道高一尺,魔高千丈」这句话,严格地从基督徒的观点来看,是不对的,不然,其所指的「道」,必非真道。因为主耶稣降生,照经上说,神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。(约壹三8 )祂来到世界,也同我们一样「亲自成了血肉之体,特要借着死,败坏那掌死权的,就是魔鬼」!(来二14)要应验经上所记「死被『得胜』吞灭的话」。(林前十五54~57)祂是『从天上来的,乃是在万有之上……。父爱子,已将万有交在祂手里。」(约三31~35)主耶稣亲口说:「天上地下所有的权柄,都赐给我了。」(太廿八28)祂「曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样。」(路十18)所以祂安慰门徒说:「在世上你们有苦难,但你们可以放心,因为我已经胜了世界!」(约十六38)一个真正重生得救的基督信徒,「在他们里面的,比那在世界上的更大。」(约壹四4)「因为从神生的,就胜过了世界。」(约壹五4)使徒保罗说:「神若帮助我们,谁能敌挡我们呢?神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了,……基督耶稣已经死了,而且从死里复活,现今在神右边,也替我们祈求,谁能使我们与基督的爱隔绝呢?」无论是『患难、困苦、逼迫、饥饿、危险、刀剑」,「无论是死、是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的,是别的受造之物,都不能叫我们与神的爱隔绝,这爱是在我们的主耶稣基督里的。」(罗八31~39)用历史来证明,基督教虽迭遭迫害;仅在罗马帝国时代,三百年中,便遭逢十次大难,每次历时十数年,殉道者肩踵相接。而最后,逼害教会的罗马君王及民众,也作了信徒;千余年来,信徒数目,与日俱增,现已达六万万。启示录第二十一章说:这一个世界要过去,在新天新地中,「神要与我们同在,擦去我们一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,……」(启廿一1~8 )这是我们最后胜利的盼望。 十、曰救主——主耶稣基督,是万民的救主,在旧约先知书,早已预言。例如弥迦书第五章2节说:「伯利恒以法他啊!你在犹大诸城中为小,将来必有一位从你那里出来,在以色列中为我们作掌权的,祂的根源从亘古、从太初就有。」以赛亚先知书说:「必有童贞女怀孕生子,给祂起名叫以马内利。」(赛七14)「因为有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们,政权必担在祂的肩头上。祂的名称为奇妙、策士、全能的神,永在的父、和平的君。祂的政权与平安,必加增无穷,祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义,使国坚定稳固,从今直到永远。」(赛九6~7)在祂诞生之前,神的使者曾向约瑟显现,对他说:「你要给祂起名叫耶稣,因为祂要将自己的百姓从罪恶中救出来。」(太一21~23)后有主的使者,在伯利恒旷野,在主的荣光四面照射中,对牧羊人说:「我报给你们大喜的消息,是关乎万民的。因为今天在大卫城里,为你们生了救主,就是主基督。你们要看见一个婴孩,包着布,卧在马槽里,那就是记号了。」忽然有一大队天兵,同那天使赞美神说:「在至高之处,荣耀归与神;在地上,平安归与祂所喜悦的人。」 (路二8~14)主耶稣「本有神的形像」,不仅「虚己取了奴仆的形像,成为人的样式」;而且还生在「马槽」之中,实更足以显明天父愿意万人得救的大爱。因为「马槽」,原是一种最卑贱的器具,而我们的主耶稣,竟不惜从天上至尊至荣的宝座上降生其中,即可证明,无论如何罪大恶极的人,只要他能诚心悔改,敞开心门,主耶稣总不撇下我们,来住在我们心中,使我们的生命有奇异的大改变,并使我们不属世界,保守我们脱离那恶者(约十七14~15);「赐我们权柄,作神的儿女。」(约一12)从而借着主耶稣基督,与神性有分,与圣父合一,「叫我们有活泼的盼望,可以得着不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为你们存留在天上的基业。」(彼前一3~4 ) 上举十义,仅发其凡;限于篇幅,词未达意,况且,诚如使徒保罗在哥林多前书中说:「我们现在所知道的有限,先知所讲的也有限,等那完全的来到,这有限的必归于无有了。我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子;既成人了,就把孩子的事丢弃了。我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清,到那时就要面对面了;我如今所知道的有限,到那时就全知道,如同主知道我一样。」(林前十三9~12)因此,本文所能见证的,也正如孩子的话语、心思、意念一样,我们要到了面对基督的时候,才会完全知道。但是神的救恩,「既在古时借着众先知,多方多次的晓谕列祖;起先是主亲自讲的,后来听见的人给我们证实了——神又按自己的旨意,用神迹奇事,和百般异能,并圣灵的恩赐,同他们作见证」,我们如此心地刚硬,藐视此恩,实将无以逃罪。(希伯来书第一、二章),而「必要哀哭切齿了」! 愿神赐福,开读者的心眼,使大家认识了耶稣基督,找到了真正救主!阿们。 基督受死的第一次宣告 吴茂寿 经文:马太福音十六章13~23节 受苦节,复活节,这两个节期都是教会的重要日子。从今天起至受苦节为预苦节,我们要多多思念主爱,用心体会主为你我赎罪受死的大恩。 「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内就问门徒说,人说我人子是谁。他们说,有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。耶稣说,你们说我是谁。西门彼得回答说,祢是基督,是永生神的儿子。」耶稣想这时正是向门徒宣告关于受苦的大好机会。「从此,耶稣才指示门徒,祂必须上耶路撒冷去受长老祭司长文士许多的苦,并且被杀,第三日复活。」这是耶稣第一次向门徒宣告祂将受难,复活。 在圣经中曾多次提及主受苦的事情。约翰福音第三章记载尼哥底母夜里去见耶稣,与耶稣谈论重生与永生的问题。耶稣说:「摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来,叫一切信祂的都得永生」,耶稣使尼哥底母看见以前百姓犯罪被蛇咬,摩西求神赦免,神吩咐摩西制一条火蛇,挂在杆子上,凡被咬的,一望这蛇就必得活。「摩西便制造一条铜蛇,挂在杆子上,凡被蛇咬的,一望这铜蛇,就活了。」耶稣所说的「被举」,就是预言祂将被钉十字架。 「神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。」神差祂的独生子降世,不是要定世人的罪,乃是要为世人的罪,受死、赎罪,在人看来,这是很难懂的道理;耶稣既是义人,何以要受钉死于十字架上。甚至耶稣的门徒彼得也是一般的想法。照他们的看法这是没有可能的,神的儿子怎么会被钉十架呢!昔日魔鬼试探耶稣也是如此。「祢若是神的儿子,可以吩咐这石头变成食物。」 「祢若是神的儿子,可以跳下去。」当主被钉在十字架上,祭司长和文士也说「祢如果是神的儿子,就从十字架上下来罢。」 保罗说我是传钉十架的基督。只有明白知道因主钉十架而自己的罪得到赦免的人,才懂得这话的意义。耶稣受死是使人类得救的唯一救法。「祂诚然担当我们的忧患,背负我们的痛苦,我们却以为祂受责罚,被神击打苦待了。那知祂为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚我们得平安,因祂受的鞭伤我们得医治。」圣经里早已有很清楚的启示了。 昔日博士奉献的礼物中有没药,这也可以预表耶稣的一生,没药从树摘下来放进口里乃是苦的,但当磨碎后却是发出芬芳的香味。主耶稣自己也是如此。 谁能体会主的受苦呢?有谁知道主之受死是为我们自己呢?现在正好使我们有一机会,在主面前静心地思念这位救世主的大作为!
基督徒应有的认识
简赐福 经文:马太福音十六章13~26节 认识与人生有莫大的关系;多有见识之人获益良多,人无见识损失何大。六十多年前,当日军占领台湾时,有一支军队在北部大溪地方,中了民军的埋伏全军覆没,军械及所有物资全被民军掳获,民军发现这些胜利品中,有几个大木箱,内面装满花花绿绿的纸张,以为是「潘仔符」,全部放火焚烧。及至后来地方平静百姓安居乐业时,那些曾参加民军的人,发现市上所用的钞票,正是当日他们所焚毁的「潘仔符」,非常懊悔当时不认识。现在的人个个都识钞票是有用的东西,不会再放火焚烧它了,但常常收到假钞票以致损失,银行的人员却过手便知真假,因为他们有专门的认识。一个人对钱有清楚的认识当然获益不少,但俗语却说:「识铜(钱)不如识人。」意思是认识人比认识钱更加紧要。世上的事物太多,无法完全认识,但各行业的人,都有他们专门的认识,不然就难以成功。照样,基督徒也有基督徒应有的认识,所以今天我们要根据刚才所念这段经文,来看基督徒应有的三个认识: 一,应认识耶稣:(13~21)。一个不认识耶稣的人就不是基督徒,基督徒一定认识耶稣,因为蒙恩得救,得着永生及生命的长进,全都由于认识耶稣而来,正如彼后一2说:「愿恩惠平安,因你们认识神和我们主耶稣,多多的加给你们。」约十七3说:「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」,弗四13说:「认识神的儿子得以长大成人,满有基督长成的身量」,可见认识耶稣是件非常重要的事情。有一次我与一个人谈论福音,那人开口便说:「耶稣我认识,祂从死里复活,第三天被人钉十字架。」有位老姊妹要求领洗,牧师问她认识耶稣吗?她答:「我认识耶稣,耶稣是我的天父,神是我的救主。」你看这两人怎能算为基督徒呢?今天许多称为基督徒的,自己对耶稣毫无认识,他们所认识的,不过是人云他亦云而已,正如当日门徒回答主说:「有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位。」一样,这种理论是以耶稣为伟人,这与救恩毫无关系。我们应当从这段经文里,认识耶稣的三点:1、应认识耶稣是基督——职位(16)。基督是弥赛亚,是神设立的救主与君王,约八24说:「你们若不信我是基督,必要死在罪中」。2、应认识耶稣是永生神的儿子——身份(16)。神的生命才有永远,神才会救人,「因为神差祂的儿子降世……乃是要叫世人因祂得救」,「信子的人有永生,不信子的人得不着永生」(约三17,36)。3、应认识耶稣必须受苦被杀复活——工作(21)。正如彼前二24说:「祂被挂在木头上亲身担当了我 们的罪,使我们既然在罪上死了,就得以在义上活,因为祂受的鞭伤,你们便得了医治。」,太廿28说:「人子来,不是要受人的服事,乃是要服事人,并且要舍命,作多人的赎价。」罗四25说:「耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活,是为叫我们称义。」亲爱的兄姊们!你认识耶稣这三点了没有呢?有,主耶稣今天也要对你说:「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放」(19)。 二,应认识魔鬼:(22~23)。俗语说:「知己知彼,百战百胜。」,许多基督徒对主耶稣,虽然认识颇清楚,真理智识也很高,看来很属灵,却不认识魔鬼,常被魔鬼利用,还以为是属灵刚强,正如彼得一样。所以我们应当:1、认识魔鬼的工具(22):魔鬼不但利用那贪财的犹大为工具,也以有属灵真理智识的彼得为工具,因为撒但常装作光明的天使(林后十一14)。2、认识魔鬼的工作(23):主耶稣在23节魔鬼称为「撒但」意思就是「仇敌」,魔鬼确是神和人的大仇敌,牠的工作专与神的 工作对抗,专破坏神的工作,专拦阻神的工作,好像林后五10说魔鬼是「拦阻人认识神的」。所以当彼得拦阻主上耶路撒冷去时,主就对彼得说:「撒但」退我后边去罢。3、认识魔鬼的方法(23):主说:「因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思」。魔鬼最善体人意,牠专用人意代替神意,牠知道人的弱点,常用甜言蜜语讨好人,所用的言语,表面好似温柔谦卑满有慈爱,其实骨子里是非常的骄傲。22节说:「彼得拉着他,劝他说,主阿,万不可如此」,「劝」字原文是「责备」是与可八33主责备彼得同一字,是人用全力去说服别人使其承认完全错误的意思。「万不可如此」是「神可怜你」的意思(参吕振中牧师译本附注9),你看学生敢责备先生,想说服先生使他认错,骄傲不骄傲呢?不知自己的可怜,反求神可怜主,这不是魔鬼是甚么呢?亲爱的兄姊们,小心罢!应认识魔鬼所用的工具,所作的工作与所用的方法,免致神的工作被拦阻与破坏,因为魔鬼,常装作光明的天使,进入教会。 三,应认识自己:(23~26)。人最难就是认识自己,从前我曾与一王姓为邻,那家共有夫,妇,子,女及婿五口,有一晚我忽然听见她的儿子叫说:「妈妈,我家五个人,有四个傻子,父亲大傻,姊夫二傻,姊姊三傻,妈妈你也有点傻,只有我不傻」,我听见这话,不觉大笑,因为全家其实是他最傻。亲爱的兄姊们!莫怪这傻子不认傻,因为人最难认识自己,彼得就是不认识自己,以致被魔鬼利用来拦阻主的工作,我们应当藉这段经文来认识自己三点:1、应认识自己的弱点——体贴人不体贴神:魔鬼找到彼得的弱点,就利用他的快言快语及好出风头,来拦阻主,彼得不认识自己,就给魔鬼用,今天教会中也不少这种人。2、应认识自己的取舍——当舍己,取十架而背(24)。今天好多基督徒好取不取,好舍不舍。3、应认识自己的价值:25节说:「凡要救自己生命的,必丧掉生命,凡为我丧掉生命的,必得着生命」,这里「生命」原文不完全指「生命」也不完全指「灵魂」,乃是指两方面而言: 一面是指人身的生气—生命,另一面是指含有「我」的位格在内——魂,「救」字是把自己放在保险安全境地的意思。亲爱的兄姊们!应当认识自己是毫无价值,凡要保全自己的——老我,必丧掉生命——灵。主说:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢,人还能拿甚么换生命呢」?可见生命——灵魂,是无价之宝,老我——自己,乃毫无价值。 亲爱的兄姊们!求主说明我们清楚认识耶稣,认识魔鬼与自己,以免看重自己而被魔鬼所用。求主使我们能对付自己,舍弃自己而背十字架跟从主,阿们。
认识
黄原素 经文:马太福音十六章13~28节 我侪信徒对于认识之一事,乃非常重要者,尤其是作主工之人,更为重要。若我侪于信仰上未认识清楚,或已清楚而未达于完全,则当竭力追求。盖于认识之事,未用深刻之功者,恐于我侪之行为,及灵性之生活,均能发生莫大之影响。兹读马太十六章13~28节,可有三方面之认识,分论如下: 一、向主之认识 该撒利亚腓立比在犹太之极北,乃最僻静之地。而主耶稣于其时,或因工作忙碌,致往其地以休养灵性,亦未可卜。但是其间忽然提出一重要之问题曰,人言人子为谁,既答以或言施洗约翰,或言以利亚,或言耶利米,抑先知之一。主当继问曰,尔曹谓我为谁,意即谓尔曹从我已久,日同行,夜同寝,食同席,究竟尔曹已认识我否,或认识至何程度,同道乎。请观彼得当时如何答主乎,曰,尔乃基督维生上主子也,夫如此之认识,乃非常之认识,乃得耶稣心满意足之认识。惟彼得答此言之时,或其心尚有莫明奇妙之状,只循圣灵之感,信口而答,所谓非有血气者示尔,乃我在天之父也。可见我侪欲确实清楚认识主,非得圣灵之启示不能焉。但彼得之认识耶稣,乃偏重于神性方面,盖于人性方面,几已彻底认识也。而我侪亦当有两方面之认识,始为完全。即神性之认识,与人性之认识。如今日之新派,其只认识耶稣之人格,至神格则否认也,此即属片面之认识,亦即等于不认识然。现在教会不能奋兴,信徒灵命枯涸,是因未有清澈认识之故耳。试观当日之门徒,为何有争大之弊,及无力逐鬼之弱耶,一言以蔽之曰,未尝清澈认识主也。至若认识主时,又有何赏赐乎,观耶稣对彼得曰,西门巴约拿福矣,盖非有血气者示尔,乃我在天之父也。又曰,我语尔,尔乃彼得(彼得即盘石之谓)我将建我会于此盘,而阴府之权,不能胜之,我将天国之钥予尔,凡尔系于地者,在天亦系之,释于地者,在天亦释之。噫嘻,转瞬之间,如将彼得由至卑之地位,升至最高之地位矣。其之福大如何乎。昔日乾隆皇下江南,乔妆平民,故认识者甚少,如有识之者极力奉迎,其人必得官爵。如此观之,认识一国之王,尚有如此大之幸福,况认识万王之王,所得者不尤大于万万倍耶。约伯记廿二章21节曰,当识上主而得平康:福祉则必临尔。但我侪认识王,当用如何之代价乎,则如篇首所谓竭力追求认识是也。(何六3)保罗慕迪穆勒等之诸先进,其布道引人归主,有如此伟大能力者,乃成功于竭力追求认识主者耳,故上主虽一,但深信保罗慕迪所认识之上主,与我侪所认识之上主实有不同者。如我侪中国有半个如慕迪等之竭力追求认识主者,则何患中国教会,无勃勃之奋兴哉。 以上多是对于耶稣人及神性之认识而言,惟尚有一不可不认识者,乃耶稣为人之秘诀也,其诀何在耶,乃尝死味焉,此死味非独指耶稣于十架之死而言,则耶稣一生之所迈,事事皆含死味,所谓死味者,广而言之,凡心灵所受之痛苦激刺等皆然之。故我侪不可以为在圣经学院攻读三年圣经,则以之为认识耶稣,其实未有如此之易者,若我侪非由尝死味以认识,恐虽多读数年圣经,亦不能认识主也。 二、向鬼之认识 彼得等既认耶稣为基督后,耶稣始明白指示门徒,以己必须上耶路撒冷,受长老、祭司诸长,文士等诸多之苦,且被杀,三日复起(太十六章21)。彼得则援而谏之曰,主,不可,此必不及尔也。此谏字有责成之意,不可之句。即谓耶稣爱惜自己,不可轻于冒险。若依人情而论,耶稣应感谢其之美意,但耶稣早已识破此乃魔鬼之毒计,特藉彼得之口而出者,故不给魔鬼多发言之机会:即拒绝之曰,撒但退。斯即耶稣斥责魔鬼之言,继又曰,尔阻我,以尔不体上主之事,乃体人之事耳。此乃主责成彼得之言。惟观耶稣不暇与魔多言,只曰,撒但退,一言以拒之,何等便快。此有教训于我侪者,即对付魔鬼,首宜认识之,对付之法,惟有拒绝,享以闭门羹也,如此,魔鬼虽狡猾,能有何法哉。而最危险者,乃用多言与之辩论,俾其有机以诸多似是而非之言以折服尔,两相纠缠,尔必入其圈套,盖魔鬼之本领异常,无论人作何事,处何境地,皆有法杂入其中,破坏一切。致我侪所作之事,有时实不能辨别为圣灵,抑为魔鬼,盖魔鬼常能利用世之理智理性等之理由,以淆乱我侪之心思。如今日之新神学派之对于圣经,对于耶稣,动辄以理智而讲解圣经,要以科学之头脑,将圣经重新估价,如有不合此原则者,均属摒弃或怀疑之列。故我侪若能靠主,静心观察,留意辨别,则虽不中亦不远矣。 魔鬼不特能向我侪言理智,亦能向我侪言情感,更能为我侪制造环境。有人谓,我侪欲知何为主旨,当凭下列三事:1.圣灵启示。2.圣经教训。3.环境预备。此三者吾以为惟第一者可靠,其第二三者,有时实不足靠也,而余非谓圣经不能靠,惟当认识清楚,若至有事时,专凭抽阅圣经,以测验主旨,以决事情者,则有不可靠焉。盖魔鬼有时亦藉圣经以诱惑我侪,令我侪曲解圣经也。余忆前数年,甚欲辞去现职,改往他处作工,其时因自己有如此之成见,则往祈祷,亦阅圣经,而所祷所阅者,均觉与所想符合,迨事过后,始认识此乃撒但之说计耳。 论及环境一节,尤宜谨慎。譬诸当日约拿,上主遣其往尼尼微而其欲避上主之遣,则起以逃往他施,刚及约帕,遇一船,适往他施者,在约拿之意,必以此乃上主之意无疑矣,不然,安有如是之适合耶。若我侪非将约拿书完全读遍,乍观此,恐亦以为上主之意也。噫,此即魔鬼制造之环境,故环境有时亦不足靠。盖我侪若已在魔鬼包围之中,则环境多乃魔鬼所制造。惟有常于主所制造之环境中,始能 免于斯危者,而其次魔鬼亦能予我侪以雄心,使之不满意现在之工厂,力求远大,或不满意于自己之地位,希图高升,以至倾倒为止。若是法不能,则又变更计划,反予我侪以灰心,使之作工无兴趣,办事无精神,凡事消极,得过且过,又必至于倾倒为止。故可谓魔鬼乃非常厉害也,但圣经亦常鼓励我侪上进,并予以雄心,立远大之志,作伟大之工,打美好之仗。此雄心与魔鬼所予之雄心,必有莫大之别,盖魔鬼之所予者,均乃非分,故我侪宜以圣灵之表尺以量度之,判定之,认识之,始不致为其所愚,受其所惑焉。 比诸夏日之蚊,多难胜数,若我侪有帐,周无孔穴,且整理异常缜密妥善,如此则其外之蚊,虽猖獗如雷,亦无隙可乘矣。则我侪之对于魔鬼,何独不然。我侪之心灵中,总不可与魔以问。(弗四27)使其于我侪中,毫无所有,斯尚何惧乎(约十四30)。 三、向己之认识 耶稣斥退魔鬼之后,继则责成彼得曰,尔阻我,以尔不体上主之事,乃体人之事耳。此中有二尔字,意即欲彼得认识自己也,而认识自己乃一重要问题,惜世人多不认识自己为如何之人,以自己为完全者,善美者。若有人以有过失语,其则绝不承认。如某人者,乃余所识,其面相甚不美观,曾请一绘画师为其画相,原已画之甚俏,但其一见即曰,不俏也不佳者,而为难于绘师。究其实 甚俏矣,惟因其自己之面相不佳,故不喜之耳。然则我侪实一可恶且一污秽之物,于主前一无好处,观约伯对主曰,昔我耳闻尔,今我目睹尔,故我自憾,在于灰尘,而自悔焉。(伯四十二56)我侪亦宜行至此步,始能获双倍之灵福。如雅各最大之福,即其名为以色列,盖雅各表旧人,乃属血肉者,以色列表新人,乃属灵者。自改雅各为以色列之后,则表明其已脱去旧人,进而成为新我矢。惟世人欲得己,我侪宜失己,以能失己者,始能得己。故我侪失败或倾跌,不在乎人,更不在乎主,乃在乎己而已。但我侪宜先认识自己为如何人,始愿舍己而从主,而主亦即救我侪。观雅各切求主救其脱离其兄扫罗,而主则不独救其脱离扫罗,亦即救其脱离自己也。查耶稣在世所行之一切,未有一事是执己意而不顺父命以作者。经曰,我来乃行尔旨,故耶稣在世之日,皆能趋此胜己之路,顺服到底。最后我侪宜真正认识自己乃耶稣之一阻碍者,乃一体人意背主旨之人。故此,尔字为最可怕也,乃圣灵之大敌,如我侪不至真正厌己之骄傲污秽之地位,必不能得主之大用焉。
耶稣是谁
黄应求 经文:马太福音十六章15节 绪:耶稣是神,或是人,是伟人,或是平民。约翰云:耶稣是上主之道;彼得云:耶稣是上主之子。或曰耶稣是教育家、医学家、演说家、社会改造家。依我之见解,耶稣是信仰上之基督,历史上之耶稣。问耶稣是谁?我则答复如下,曰:耶稣是空前绝后之耶稣,光前裕后之耶稣。 一、空前绝后之耶稣——孔子云:「后生可畏,焉知来者之不如今」现在言及耶稣是空前绝后。未免太武断也,岂知当时耶稣尚未呱呱坠地,故云焉知来者之不如今。耶稣既来,可断言来者实不如今。妇所生未有更大于彼也,兹述其卓绝之思想: (甲)宗教思想是空前绝后—宗教思想有高、有低。热烈之情感,则宗教思想随高;反是,则低之又低也。空前绝后之宗教思想,则空前未有,绝后不有也。 A耶稣之宗教思想,启示上主为人类之天父,此乃空前绝后也——耶稣启示上主为可亲可爱之天父,古先知虽亦曾认上主为天父,不过是偶然一时,不比耶稣以此为宣传之中心点。孔子云「获罪于天无所祷」。较夫耶稣云,二人同心于地无论何求我在天之父必成之。宗教思想之想去奚啻霄坏焉。虽有希腊之苏格拉底,曾教人曰:「天上有大主宰,名曰天父,无所知,而无所不知;无所在,而无所不在;无所摄,而无所不摄—人之所靠者此也。」皆不及耶稣之真挚,云「父在我我在父」如斯耶稣之宗教思想,非空前绝后也。至于现代美国富司迪虽是绝大之神学家,莫非是发挥耶稣之真理,葫芦依样耳,际兹非宗教时。宗教思想虽有极大之转机,无论如何,总脱不出耶稣之原则,此耶稣之宗教思想,又是绝后,称为宗教中之伟人,之杰出,诚无愧也。或曰宗教是有进步,耶稣之宗教思想,苟可谓空前,决不可称为绝后,岂知其日在进步中也耶。 B耶稣之宗教思想,含有时代性,适合各时代,此又其空前绝后也——人类之思想是与时俱进,各时代之思想多有出入、变更,甚至互相冲突。独耶稣之宗教思想,是伦理宗教之思想,人生宗教之思想,直到今日,尚见时髦。非如古代仪式之宗教、帝制之宗教,只可应用于当日,不能吻合于后世。试问汝之宗教思想如何,汝曾思及神之事欤? (乙)革命思想是空前绝后:革命是改革定命,有社会革命、政治革命、民族革命等。且有家庭革命、宗教革命,于革命空气弥漫中,不难产出一个出类拔萃之革命者。在罗马帝国权下之犹太,能产生耶稣为革命家者,实在是难能可贵,尤其是空前绝后。耶稣革命思想之空前绝后,不在其热腾腾,鼎沸沸之革命工作,在其别开生面也。 A有各样之革命思想,是空前绝后——一个人之革命思想,多数着想于一方面,从事于一部份,求其兼包并纳者,绝无仅有也,独耶稣一身具有数样革命思想。一、社会革命之思想:耶稣,当向资本家曰:富人乎汝有祸矣。二、政治革命之思想—耶稣之政治革命思想虽捐棍如税吏,劣绅如撒该,莫不输诚悦服焉,甚至指斥希律为狡狐,亦无所忌惮。他如阶级革命、民族革命,皆日夜旋转于耶稣脑海中。有此各样之革命思想,集中于彼,故云耶稣革命思想是空前绝后。 B有根本之革命思想是空前绝后——革命不止革物,尤须革心,其宗教革命所以特别惹人注意,引人留心者,此也。当时宗教领袖,只称饭桶,毫无灵性生活,莫怪耶稣伤心痛骂也。此等根本之革命思想,正是空前绝后也。最可惜者,耶稣终为反革命派之法利赛等所其害,惜哉!然此等盖世英雄,绝代人物之革命工作,从此告止欤。非也,后世继起直追者有之。如中国革命领袖之孙总理必有一部份由耶稣革命,脑海中产生出来。现者不特中国国家要革命,教会尤须革命,革除弊端。我之革命思想,深也,浅也? 二、光前裕后之耶稣——当见婚仪,回婚书,男家写光前,女家写裕后,内中蕴奥实深,今则借用言及。 (甲)光前之耶稣—由耶稣之族谱,溯本穷源,则是大卫之传统,可谓显祖荣宗,光大门第也。马太家谱有这样记载,则要证明耶稣之光前也。耶稣为全部圣经之中心,历年来所希望者,一旦出头露角,在社会中活动,未始非前辈之光荣也。以色列际此「国末尾」,国运败极,耶稣来迨将复兴也。耶稣地位高厚,名誉超越,足可光前。就其街头论之凡三:一为君主——统治恶魔之纵横、作祟,主持人类之思想行动;二为祭司—代人祈祷思想,朝斯夕斯,可谓无忝厥职;三为先知——代天宣化,以上主之意旨传达于会众。一身兼有数职,实在是大光前,特光前也。假设大卫活到当,必称之曰「贤子贤孙」。箴言十七章25节云「子孙为耆老之冕」。耶稣之光前无异俾祖上戴上一顶冠冕也。 (乙)裕后之耶稣:彼本富裕,彼有余裕,彼又遗裕后世。彼本富裕:彼原本富裕,为我而贫,则彼以其富裕,济人之贫也。彼有余裕,充溢恩典真理,满有余裕,裕及当代,裕及后世,裕及身后,裕及最后,其恩泽被及众生,可谓普遍,不知我等以何量接受其余裕。又我之「心盖」是否掀开,接受恩泽也。彼且有遗裕,耶稣云,保惠师来,此种遗裕,裕及后世之妇女,裕及后世之孩童,裕及后世之罪 人,观乎五旬节,则知其确矣。 结:人能明了耶稣是谁,则不肆意批评,欲使家喻户晓之责任,已置在汝我之肩上,凡我同志,可不致力宣传乎? 如何才有福
孙芝茂 经文:马太福音十六章15~18节,十一章6节。约翰福音廿章29。徒行传廿章35节。 「福、禄、寿、喜」,福字列在人生四大欲望之首,可见福是较其他为重要,福若是比较起来,有的人认为有福,有的人不一定认为是福。俗语说:「福气。」,似乎福和气分不开的,一个有福的人,是能受气的人,不能受气,就没有福份,福字与他无份;如此说法很难叫人承认是福,但事实上,能忍气的人,确实是有福的,一个不能忍气的人,往往因芝麻大的小事,就动肝火,结果是两败俱伤,那有福可言。圣经上提到福的地方很多,马太五章的八福,启示录中的七福,诗篇中更常提到福。足证福对人确实重要。如何才有福,这是一般想得到福份的人,常想的问题,真正的福,不在家道的丰富,真福是在乎今生来世都有美满的理想和盼望。这理想和盼望都是实实在在的,生活在美满的理想和盼望中,才是真福,根据圣经的话,找出有福的确据: 一、认识主是有福的 当主耶稣问他的门徒:「你们说我人子是谁?」时,只有西门彼得说:「祢是基督,是永生神的儿子」耶稣说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」(太十六13~17)彼得有福,是认识主,主是基督是永生神的儿子。一般人对主的认识只认耶稣是先知,是伟人,是宗教家……有的新派所谓神学家,他们否认主是童女所生,否认主的神性,新派认为基督的死是高尚的舍道精神,否认基督的死是代罪的真理。他们更不信圣经上的神迹……新派不认识主,他们与福无份。彼得的福份,是有神的灵在启示。彼得是个确实认识主的人。其他如拿但业,在听说耶稣是拿撒勒人时说:「拿撒勒还能出什么好的吗?」,当他和主有交通后,才认识主说:「拉比,祢是神的儿子,祢是以色列人的王。」又如非洲太监在车上念以赛亚书,越念越不懂,圣灵差遣腓利给他讲解,明白后,就相信耶稣是神的儿子,受洗得到了救恩。这些都是认识主得到的福。 二、不因主跌倒的有福了 当施洗约翰在约但河施洗时,耶稣也去受他的洗,约翰给耶稣作见证说:「我是用水施洗的,但有一位站在你们中间,是你们不认识的,就是那在我以后来的,我给祂解鞋带也不配。」(约一26~27)「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的……」 (约一29~30)约翰并将其门徒彼得同安得烈介绍给耶稣。但当约翰下监后,就疑惑耶稣,差人去问耶稣:「那将要来的是祢吗?还是我们等候别人呢?」耶稣回答说:「凡不因我跌倒的就有福了」,耶稣是绊跌人的吗?不是的,凡信耶稣的人,要一手接救 恩,一手接十字架,救恩是美好的享受,十字架则是受苦,人往往只能享受,不肯受苦;信耶稣的人,一信了主,就当与世俗有分别,生活有改变,过一种圣洁的生活,这一改变,在自身方面,深感肉体上没有过去的自由,享不到过去属世的晏乐,没有圣灵的帮助,就要跌倒。另一方面,是受亲朋的讥笑,甚至打击,以致于跌倒。如能胜过内在和外来的两种跌倒的因素,就不致因主跌倒了,这人要永享主耶稣所赐的福。 三、未见主而信的有福了 主的门徒多马,跟随主三年多,主时常提醒他们主要受死,但第三天复活,当主确实复活了,且有人看见作见证。而多马反说:「我非看见祂手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入祂的肋旁,我总不信」当主也向多马显现,要多马伸出摸祂的手,探祂的肋旁时,主耶稣对多马说:「你因看见了我才信,那没有看见就信的有福了。」不但是多马,世人都像多马一样,往往凭着眼见,眼没有看见总不愿相信。其实眼既看见了,信不信都有事实存在,你不信,也不能因你不信就否定了事实的存在。希伯来书:「信是所望之事的实底,是未见之事的确据。」足证未见能信是真信,怪不得主说:「那没有看见就信的有福了。」 四、施比受更为有福(徒廿33~35) 圣徒保罗说:「我未曾贪图一个人的金银衣服,我这两只手,常供给我和同人的需用,这是你们自己知道的,我凡事给你们作榜样,叫你们知道,应当这样劳苦,扶助软弱的人,又当纪念主耶稣的话说:『施比受更为有福』。在这里我们看到保罗,不但不贪图别人的,并且凭着两只手,织帐蓬赚钱,使自己生活,还能帮助别人生活;更能将有余的施舍给所需要的人,是保罗给我们作了好榜样,本来有福的人才能有机会接受人的施予,但是能够施予的更为有福。因为人有无全在乎神,神赐给你聪明智慧和力量,使你富足有余,可以说你的富足是从神来的,将神给你的有余部份施舍出去,既能救济困危,又讨神的喜悦,神会借着你的施舍,更赐福给你,信哉!施比受更为有福。 以上得福的方法,不过是荦荦大者,实在得福的方法很多,人人能看透世界,先追求认识主,不因主跌倒而永远跟随主,虽未曾见过主,在信心上确实能跟主联合,学主的榜样,以施舍的爱心,拯救灵魂!将主所赐多余的,供给那些无有而需要的,神会福上加福,使你永远享受不尽。可惜有很多人不此之图,反去求山拜庙,克苦修行,实在枉费心机。苦是吃了,福份一点毫无,冤枉至极。亲爱的朋友,你想得到福份吗?多财,高禄、多子孙,不一定是福,惟有神所赐的福才是真福,接受耶稣作你的救主,谨守遵行主的圣道,神会赐你非世人所能赐给的福,也是出你意外的福,更是永远的福,朋友!信主吧!
祂是谁?
简显义 经文:马太福音十六章16节 各位亲爱的兄姊:我们想到耶稣的一生,真如地上的河狱,天上的日星。祂是木匠的儿子,穷苦的工人,祂是罪人的朋友,渔夫、税吏的师傅,和一切软弱者的保护主。祂又是二千年来信徒们所依赖的生命。论学术思想,祂从来没受过高深教育;论行为,祂是言行一致,白璧无瑕,堪称完人之模范。祂的感召力和影响力,尤使人惊奇不已,谁的言语被译成如此多的方言?谁的思想影响世人如此深刻呢? 祂出身如是卑微,理想如是高超,贡献如是伟大,历代的哲人和学者,莫不以惊奇的眼光来探问「祂是谁?」究竟祂是谁。 ㈠
数人说祂是伟人——不错,祂确是一位杰出伟人,祂不用刀兵,却征服了无数人心:上自君王圣哲,下至贩夫走卒,都纷纷降服在祂的脚前。祂不用强权,却建立了伟大的国度,这国度不受时空的限制,也不是暴力与时潮所能摧毁。 耶稣也建立了伟大的国度,祂的国度立基础在「爱」上。时至今日,千千万万的人甘心为耶稣牺牲,论事业或对人类的贡献与历史上的影响,耶稣真是千古独一无二的伟人。 〔二〕有人说祂是完人——祂曾向仇视祂的犹太人说:「你们中间谁能指证我有罪呢?」(约八46)祂的门徒都见证祂无罪。约翰说:「你们知道主曾显现是要除掉人的罪,在祂并没罪。」(约壹三5)保罗说:「神使那无罪的替我们成为罪。」(林后五21),彼得说:「祂并没有犯罪,口里也没有诡诈。」(彼前二22)甚至审判耶稣的彼拉多,也甘犯众怒地再三宣布说:「我查不出祂有什么罪来。」(约十八38)由此可见祂的品德确是圣善,堪称完人之典范。 ㈢有人说祂是先知——真的祂确是伟人的先知。即使当代顽硬不信的犹太人,也忖测祂是先知:「有人说是施洗约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米或是先知里的一位。」(太十六14)。一个毫无知识的撒玛利亚妇人也惊奇地说:「先生,我看出祢是先知」(约四19)。不错,祂确是伟大的先知。因祂在世时所作的预言,无不应验。至于医病、赶鬼、起死回生等神迹,更非一般的先知所可企及。 〔四〕有人说祂是宗教领袖—不错,祂确是一位超卓的宗教领袖。从宗教事业的发展与世道人心的影响看,佛教的释迦牟尼,回教的穆罕默德,道教的李耳、庄周等,又怎能与祂比拟呢?祂是完人却不仅是完人,祂虽是先知又不仅是先知,祂固是宗教领袖。也不仅是宗教领袖。那么「祂是谁?」彼得回答得好:「祢是基督永生神的儿子。」(太十六16)。基督的意义,翻译出来就是受膏的君王。祂的王位是永恒的,祂昔、今和未来,永远作王。祂不仅要统治我们,还要救灵赎罪,改造人心,将来还要审判古今人类。所以祂是全人类的救主,也是人类的主。祂的使命就是「主的灵在我身上,因为祂用膏膏我,叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年。」(路四18~19)保罗在写给提摩太信上也见证:「祂是万人的救主,更是信徒的救主。」(提前四10)谁接纳祂做救主,做心中的主,他便可得救。如保罗说「叫他们的眼睛得开,从黑 暗中归向光明,从撒但权下归向神,又因信我得蒙赦罪和一切成圣的人同得基业。」 (徒二十六18)祂又是「永生」神的儿子。因为救灵赎罪的工作并非凡夫所能担任的。昔日主耶稣曾经屡次宣告祂是神的儿子;祂还年幼的时候祂的父母进殿找祂,祂就回答说:「为什么找我呢?岂不知我应当以我父的事为念吗?」(路二49)又说:「人看见了我就是看见了父。我在父里面,父在我里面。」(约十四9~10)施洗约翰也见证说:「从来没有人看见神,只有在父怀里的独生子将祂显明出来。」(约一18)希伯来书更进一步说明:「就在这末世,借着祂儿子晓谕我们,又早已立祂为承受万有的,也曾藉祂创造诸世界,祂是神荣耀所发的光辉,是神本体的真像。」(来一2~3)由此可见祂是永生神的儿子,也就是三位一体的真神。 作为一个基督徒,单认识祂是伟人,完人,先知和领袖是不够的,还必须进一步认识,祂是「基督是永生神的儿子」。才能得着丰盛的生命,承受祂所赐的永生。因为基督曾经清楚地告诉我们说:「父爱子,已将万有交在祂手里,信子的人有永生,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」(约三35~36)又说:「我就是道路、真理、生命。若不借着我,没有人能到父那里去。」(约十四6) 今天耶稣仍然要考验我们,向我们发问说:「你们说我是谁?」亲爱的兄姊,你将怎样回答呢?巴不得各位都能够像彼得一般异口同声地回答说:「祢是基督,是永生神的儿子!」
跌倒与复兴的七级步骤
李大卫 经文:马太福音十六章:16节 凡是一个信徒,当他认识耶稣是基督,是神的儿子,他的信仰可说是已达到最高峰。但在灵程上很难维持这个水平,而且会由最高之处降下,甚至无可收拾。彼得就是这样一个人。若不是基督从死里复活,彼得便永远不能复兴,因为他完全跌倒了。但自基督复活之后,他始由最低之处复起,逐步高升,完全复兴起来。综观他跌倒与复兴的步骤,似有一定的次序,而且很有意义,可以作为我们基督徒的一个鉴戒。 信心的最高峰 在马太十六章十六节内彼得回答耶稣说:「祢是基督,是永生神的儿子!」我们从这一句话中,可看到彼得的灵性水平是超群出众的。他认识主已达到信心的最高峰,臻及标准信仰的焦点。所以耶稣称赞他为有福的,因为他所得的指示不属血肉,乃属于神。于是耶稣将教会建在这盘石上,又将天国的钥匙交给他。试想,这时候的彼得是何等的尊贵荣耀!可惜他不能保守这最高的地位,逐渐的由高而下。这种情形,一般人常称为「跌倒在罪中」:其实不是跌倒在罪中,而乃是「行在罪中」,因为一个人不会偶然犯罪,乃是渐渐地深入犯罪的途径,以致犯罪。在此我把彼得跌倒的经过,分作七级阶段,也为每一个冷淡和失败的基督徒所必经的过程。 ㈠体贴人的意思 耶稣明明地告诉门徒,祂必须受许多的苦,被长老、祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。彼得听了这话,便拉着耶稣劝祂不要履险。在这里我们看见彼得是何等热心爱主呢!以生爱师,这似乎是人之常情,可是他已不自觉地踏上了错误的途径。当时耶稣马上转过身来责备彼得说:「撒但,退我后边去罢……。」好一个热心爱主的彼得,竟被斥为撒但,未免太冤枉了。本来这样劝阻主,乃是出于好心,殊不知这句话是出于魔鬼,彼得于无形中作了撒但的工具,因此耶稣要这样责备他。其实主对彼得并无恶意,只是斥逐撒但,叫彼得勿被撒但蒙蔽而已。这是跌倒的第一步。多少信徒的失败跌倒,起初并不是犯了甚么罪,乃是作了魔鬼的工具而不自知,反而变成别人的绊脚石。参看马太十六章23节中耶稣对他说:「……你是绊我脚的……。」耶稣并非不讲情理,因为险些给彼得绊跌了,所以他重重的斥责彼得为撒但,并不冤枉。接着耶稣又向他解释说:「你不体贴神的意思:只体贴人的意思」。 ㈡骄傲矜持 彼得自恃灵性高超,虽然曾一次被主责备,但仍以为自己的信心不会摇动,于是骄傲起来,口夸狂言。耶稣对众门徒说:「你们都要跌倒了」。彼得却胆敢纠正耶稣的话。他说:「众人虽然跌倒,我总不能」。无所不知的主,祂既说:「众人都要跌倒了」,众人果然都跌倒了,而且这也是应验圣经中所记载的话:「我要击打牧人,羊就分散了。」谁能把神的话更改,使其不应验呢?神阻挡骄傲的人!须知夸口的一定不是真有能力的人,有能力的人并不夸口。彼得竟在主的面前冒失乱言,夸口自己不能作到的事。所以保罗在林前十章12节很郑重的警告这等人,不要以为自己站立得稳,须要谨慎,免得跌倒。箴言十六章18节也有:「骄傲在败坏以先,狂心在跌倒之前。」的警惕之语。 耶稣又对他说:「我实在告诉你,就在今天夜里,鸡叫两遍以先,你要三次不认我。」彼得立即极力的说:「我就是必须和你同死,也总不能不认你。」诚如雅各书四章16节所载:「现今你们竟以张狂夸口,凡这样夸口都是恶的。」彼得此时自恃灵性高超,狂傲自大,实已走落跌倒的第二步了。 ㈢不能做醒 凡是体贴肉体而又骄傲夸口的人,继续下去便是不能儆醒。彼得在这里已经很软弱了,他的心灵固然愿意和耶稣一同祈祷,但却没有力量儆醒片时。当耶稣回来的时候,见他们都睡着了,就对彼得说:「西门,你睡觉么?不能做醒片时么?」大概此时彼得的肉体比众人更软弱,像一只猪一样躺在地上,动也不动,不能醒过来,所以主特别提出彼得的名字,叫他说:「西门,你睡觉么……。」由此可以想知彼得当时沉沉入睡的情况了;所以主耶稣说:「总要儆醒祷告」。 不儆醒的信徒,就是不祷告的信徒。既不时常与主交通,他的灵性便渐渐入睡,进入昏迷状态,以致完全睡熟,入了魔鬼的迷惑,中了魔鬼的诡计。亲爱的信徒们呀!你有没有祷告呢?如果你没有祷告的生活,那么我告诉你,你已像彼得一样,走上跌倒的第三步了。 〔四〕倚靠血气 「旁边站着的人,有一个拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵」。这经文里虽没有指出这人的名字,但我们可以在约翰十八章10节看到这人正是彼得。无疑地,一个不体贴神的意旨而骄傲夸口,且又不儆醒祷告的人,一定糊乱鲁莽行事。彼得在这时候已忘记了主是基督,是永生神的儿子。他只晓得凭自己的勇气,要帮耶稣的忙,忘记了主有大能大力—拿起锋利的快刀,砍伤了人。姑不论你定他的罪名为有意伤人,或过失伤人,总而言之,他已经流了他人的血。到这个地步,不单是他自己本身犯了罪,而且所犯的罪已经开始影响到别人身上了。 信徒们哪!你当赶快儆醒祷告,因为到了不祷告的时候,继续下去的就是鲁莽从事,败事闯祸。 ㈤远远的跟随主 那时,你会像彼得一样的跟随主,但只是「远远」的跟随主。圣经说:「有罪的人离主很远。」基督徒犯了罪,自觉良心责备,不安。他如果不立刻悔改,那就会更灰心,更冷淡,从此只作一个挂名的基督徒,将教会的事置于脑后,连礼拜也不去作。在路上若遇到传道或牧师的时候,就假装不见之状,远而避之。传道或牧师到家里探访,亦推三推四,甚至有虚报不在家的:到了这地步就十分危险了,再落一步就是: ㈥加入魔鬼的团体 在大祭司的院里,差役们坐在火光里烤火。他们的脸被火光照得通红,彼得也在其中,他的脸与差役有甚么分别呢?基督徒看色情电影,跳舞,嫖赌饮毒,交际下流,还说没有甚么问题,不过是逢场作戏。这样与世俗来往的人与不信主的人有甚么分别呢?岂不是像彼得一样和差役们一同坐在火光里烤火吗? ㈦以基督为耻 「彼得发咒起誓的说:我不认得你们说的这个人。」可怜哪!一个认识耶稣是基督,是永生神的儿子的彼得:灵性比众人高的彼得;设立教会的根基,掌天国钥匙的彼得,今日之下竟三次否认了主,在使女面前否认主而发咒起誓的,也正是这位彼得。 到这时候,彼得已完全跌倒了。以上他所经过的七级步骤,可以作为我们每一个基督徒的鉴戒。幸喜彼得回想起主对他所说的话,猛然省悟,就痛哭起来。他在这一剎那间发觉自己跌得重伤,故而悲伤。但赞美主,他还来得及悔改。他因为有悔改之心,所以不像犹大那样觉得一无盼望,只可硬着心肠,去寻死路。 彼得跌倒以后有悔改之心,所以主耶稣于复活以后,也曾三次问他说:「你爱我么?」也在火光里与他一同坐着,一步一步的使他奋兴起来,直到五旬节的时候,他终能彰显主的荣耀,发扬主的大能,且能忠心继续主的工作。
基督的职务
谢鸿范 经文:马太福音十六章16节 基督是希腊文,是从希伯来文的弥赛亚翻译来的,乃是「受膏者」的意思。在旧约时代是特别应用在以色列的君王身上,因为君王是藉受膏而封立的。在圣经中亦常提到「主的受膏者」。在犹太教后期的文学中,亦特用这名词来说到神所应许那位将来的救赎之君,这位君王将要得着权柄能力管辖万国万民。到了新约时代,就将这个职份上的名词——基督—加在耶稣的身上了。 基督的诸职中最重要的就是中保,因祂站在上主与世人的中间,使神与人复和,乃是借着祂的献身为人类赎罪。在新约内中保的性质有恩主、救主、先知、祭司和君王。 基督是恩主 耶稣在为门徒洗脚之后对他们宣告说:「你们称呼我夫子,称呼我主,你们说的不错,我本来是。我是你们的主,你们的夫子,尚且洗你们的脚,你们也当彼此洗脚。」(约十三13~14)我们既称耶稣基督为主,我们就是祂的仆人。主对于祂的仆人有绝对的所有权和管理权,并有体恤和爱心。至于仆人本身既无主权又无自由,对于主只有凡事借着信靠顺服服事祂。 所以我们这些神的儿子们,既称耶稣为主,就当把自己全身都交托在主手里。我们应当把自己当作一团泥,放在窑匠的手中,任凭祂来制造。是凭着祂的旨意,而不是照着我们的心意,我们只有遵命顺服。 因为万物都是藉祂而创造,祂也主宰万物。这原是神的旨意。(徒十35~36) 基督是救主 当耶稣降生之前,天使曾向约瑟说:「她将生一个儿子,你要给祂起名叫耶稣。因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来。」又当耶稣降生之夜,天使又向牧羊人报大喜的信息说:「因今天在大卫的城里,为你们降生了救主,就是主基督。」(太一21;路二11) 使徒保罗也作见证说:「但如今借着我们救主基督耶稣的显现,才表明出来了。」又说:「圣灵就是神借着耶稣基督我们的救主,厚厚浇灌在我们身上的。」(提后一10;多三6) 我们再看使徒约翰的见证,那些撒玛利亚人,因耶稣的话信的就更多了。所以他们便对妇人说:「现在我们信,不是因为你的话,是我们亲自听见了,知道这真是救世主。」(约四42) 非仅天使和众使徒为耶稣基督作了见证,祂自己也曾多次向众人宣布说:「人子来为要寻找拯救失丧的人。」 「因为人子来并不是要受人的服事,乃是要服事人,并且舍命作多人的赎价。」(路十九10;可十45) 基督是先知 我们首先看摩西的预言:「耶和华你的神要从你们弟兄中间,给你兴起一位先知像我,你们要听从祂。」(申十八15;徒三22~23) 耶稣叫拿因寡妇的儿子复活之后,众人都惊奇,归荣耀与神说:「有大先知在我们中间兴起来了。」(路七16) 那位撒玛利亚妇人,当耶稣基督揭穿她生活在罪恶中的秘密时,她也说:「先生,我看出你是先知。」(约四19) 耶稣在拿撒勒家乡的会堂中读经之后,见众人惊奇的不敢相信就对他们说:「我实在告诉你们,没有先知在自己家乡被人悦纳的。」(路四24) 有几个法利赛人来警告耶稣应远走高飞,因为希律想要加以杀害,但耶稣却说:「你们去告诉那个狐狸说,今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。虽然这样,今天明天后天我必须前行,因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。」(路十三32~33) 耶稣基督之为先知,不但摩西和众人为祂说了预言作了见证,祂自己也曾多次很清楚的承认,并且祂也真实的执行了先知的职务。 基督是祭司 先知是下达的,宣布神的旨意,并代表神向百姓说话;但祭司是上达的,代表百姓向神献祭,为自己和百姓赎罪。 旧约时代的祭司必须每日献祭,并且要年年献祭,先为自己的罪再为百姓的罪献祭。「这些对象既如此预备齐了,众祭司就常进头一层帐幕,行拜神的礼。至于第二层帐幕,惟有大祭司一年一次独自进去,没有不带着血,为自己和百姓的过错献上。」(来九6~7) 「但现在基督已经来到,作了将来美事的大祭司,经过那更大更全备的帐幕,不是人手所造也不是属乎这世界的,并且不用山羊和牛犊的血,乃用自己的血,只一次进入圣所,成了永远赎罪的事。」「祂不像那些大祭司,每日必须先为自己的罪,后为百姓的罪献祭,因为祂只一次将自己献上,就把这事成全了。」(来九11~12;七27) 耶稣是那更美的大祭司,比亚伦更美,亚伦虽然是祂的预表,亚伦是用牛羊的血日日献祭年年献祭。但耶稣是用自己的血只一次献上就成全了。亚伦是那美事的影儿,耶稣则是那影儿的实体。 施洗的约翰在约但河外看见耶稣来到他那里,也曾为祂作见证说:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的。」(约一29)施洗约翰在预言耶稣基督是神所预备的大祭司,祂将要一次把自己的血献上,为百姓成全永远赎罪的事。 基督是君王 神在古代和亚伯拉罕以撒雅各立约的时候,曾应许他们说:「国度从你而立,君王从你而出。」(约十七6,卅五11)固然近指大卫的王权,当然亦预言基督的作王。 到了先知以赛亚的时代,预言更为清楚,他曾借着神的灵预言说:「有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上,祂名称为奇妙、策士、全能的神:永在的父、和平的君。祂的政权与平安必加增无穷。祂必在大卫的宝座上,治理祂的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。」(赛九6~7) 在新约的时代拿但业第一次会见耶稣时曾被圣灵引导作见证说:「拉比,祢是神的儿子,祢是以色列的王。」(约一49) 耶稣率领众使徒凯旋进入圣城耶路撒冷的时候,就应验了先知以赛亚的预言:「要对锡安的居民说,看哪!你的王来到你这里,是温柔的,又骑着驴,就是骑着驴驹子。」(赛六十二11,太廿一5) 使徒彼得在公会受审时,曾向官长作见证说:「你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫祂复活。神且用右手将祂高举,叫祂作君王,作救主,将悔改的心,和赦罪的恩,赐给以色列人。」(徒五30~31) 结论 我们从旧约时代先知的预言,和新约时代众使徒的见证,使我们认识了耶稣基督的职务,祂不但是恩主教主更是先知、祭司和君王。从四福音和书信中可以看到,耶稣在世的言行,无不表现了祂的职务。 使徒保罗在写给提摩太的书信中说:「祂是那『万王之王万主之主。』使徒约翰在拔摩海岛的异像中,看见羔羊和兽战争,羔羊必胜过他们,因为羔羊是「万主之主,万王之王。」(启十七14) 使徒约翰又看见天开了,有一匹白马,骑在马上的,称为诚信真实,祂的名称为神之道。在祂衣服和大腿上有名写着说:「万王之王,万主之主。」(启十九11~16) 到耶稣第二次再来的时候,祂的职务已达到了最高峰,「万王之王,万主之主」,一直到永远,阿们!
神是永活的
葛理翰 经文:马太福音十六章16节 问:葛理翰牧师,您认为天上真有一位神吗? 答:是的,先生,天上的确有一位神,而且神是永活的。我们可以提供很多神存在的证据,但是我不认为能下一个科学的结论。我们无法到实验室证明祂。现在是科学时代,人类几乎对每一件事物发生疑问,然而他们却不能能利用试管来对这问题寻得答案。 有很多东西根本没法子放在试管中。例如,我们不可能把母与子之爱放进试管里面。 可是,确实有很多神存在的证据。 当然,就我来说,最主要的步骤是信仰神。 圣经不曾证明神的存在,这是很有趣;然而圣经上每一卷书的作者都推断神存在。圣经第一句话,「起初神……」这就是直觉相信神。我们还没发现世界上那个部落或社会没有宗教信仰的。或原始或粗野,但他们相信神。 对我来说,这也是神实有的证据—我必须呼吸,有空气供我呼吸。我必须喝水,有水给我喝。我渴慕神,所以有神。 问:神是谁? 答:耶稣说神是个灵,并不是指那一种没有人之特性的灵。因为圣经告诉我们,神确实具有人格及一切人的特性。假如神也和你我一样有躯体:祂必受限制,一时只能在一个地方,或一个星球上出现。然而因祂是灵,祂充满每一空间,在同一时候处处都有祂。圣经说祂既无始,亦无终,祂是从亘古到永远的神。目前,人类有限的智力还不能领悟。我们无法追溯至渺茫的往昔,也不能预知到遥远 的未来。因为我们受到时间和空间的限制。 问:神是无限的,那么—— 答:祂是无限的。前西敏斯特忏悔录中,曾对「神」作最好的解说:「神是个灵,祂的存在、智慧、能力、圣洁、公义,良善与真理都是无限,且为永久不变者。」 我现在的说法是:「神是灵,祂的存在与属性是绝无仅有、圣洁、无限、永远的。」从前的神学家曾对神下过许多种定义。圣经上也曾给予「神」不止一方面的解释。但不可能为「神」下独一完全的定义。没有一种解说真能令我满意。 耶稣基督完完全全表现出神的样式。圣经上说:「因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。」于是,当我想见神的面时,我必仰望主耶稣基督,因为我信祂是神的化身。祂是神,化成肉身来到这世界:告诉我们神是仁慈、怜悯、有恩典的,祂眷顾穷人,也关心有病的人。 祂被钉死在十字架上,这不是意外事件,也不是谋杀案子。祂说:「我为此而生,也为此来到世界,特为给真理作见证」这就是祂死的目的。人类曾背叛神,耶稣死于十字架上,人得与神和好。 问:除了耶稣以外,还有谁能代替神呢?换句话说,神是否也藉其他圣者如:佛,出现呢? 答:哦,我想很多人都感觉神存在,他们以工作或生活中表示自己对神的信仰。 但是,依照我所深信的圣经说,耶稣基督是唯一的真神。我相信圣经上的话,基督是神。 问:那么其他的宗教如何? 答:希伯来教毫无疑问是为耶稣基督预备路的,我相信祂应验了旧约圣经上许许多多的预言。祂经常引用旧约上的话来表示祂就是应许。整本新约全书——我不知究竟有多少,但绝大部份引自旧约。祂曾说:「你们查考圣经,因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。」 不久以前,我曾和以色列犹太教主教( Chief
Rabbi)谈天,他说他相信弥赛亚还没来。我告诉他:「我相信耶稣就是弥赛亚,祂来为要担当我们的罪,因此神必赦免我们。主必再来建立祂的国,将来我们必有一个和平的世界及安定的社会。」 他笑着说:「那正是我们不同的地方。」 您瞧,他相信弥赛亚即将来临,而我却信耶稣是弥赛亚——祂已经来过,而且还要再来。 问:佛又如何? 答:我认为佛是伟人,佛临终时,曾说:「我仍旧寻求真理。」基督说:「我是真理。」 现在,耶稣基督若不是自大狂,就是骗子,明知道真理而不说实话,或者祂就是像祂自己所说的。祂说:「我就是道路、真理、生命,若不借着我,没有人能到父那里去。」总而言之,耶稣暗示祂是神的化身。 我们必须接受,或者划掉他。有许多主张「神已死」的新派神学家说,「我们不要神,只要耶稣。」那岂不自相矛盾,因耶稣经常提到天父神。这些人呼吁,「只要耶稣,废去神,」他们使耶稣成说谎者了。 问:依您自己的看法,这一般人是否真的相信呢? 答:我无法判断出这些人的动机。有许多是受到孟赫法( Rev
Dietrich Bonhoeffer)被纳粹监禁时所写作品的影响(孟赫德牧师于一九四五年被纳粹处决。) 我认为那些人从他的话中断章取义,歪曲事实。有少数神学家,我觉得他们目前好像在比赛谁真能否认神,其中可能有一部份人只是想出一出风头而已。 有一些人,如罗宾逊会督,他所写的「忠于神」一书曾引起很大的激动。我想他真是那种寻求自己的人。他努力把自己对神的概念介绍到今日世界里。 我以为田立克(德国神学家)是一个诚实的人,然而我相信他完全错误。还有些人我看他们根本不诚实。我想,今日神学院中的神学家也和大学教授一样面临困难:他们必须研究出新的东西,发现新的方法,建立新的观点,然后才能成为永久闻名,著作营销的神学家。 问:「神已死」的论调是否违反常情?其中不含神活到今日的意思吗? 答:当然,至少我认为如此。「神死了」是一种矛盾的说法。我们且看一看这些人如何说法。有些人说,人类向神的一面死了——他们的出发点是对的。换句话说,我们的生活、行为表现神已死。 无论如何,我认为爱默瑞大学的阿尔提塞博士自相矛盾——他相信神确曾活过,而现在祂已死了。他认为神死在我们这一代。 我可要问他:神死在那里?埋在那里?他怎么发现的呢? 尼采说,「神死了。」,但这不相同,尼采是一个伟大的思想家,当他在一百年前说「神已死」时,人人认为这是一种惊人的想法。对尼采来说,也是一个悲剧,他离开世界以前,在精神病院渡过了十二年。 我们这一代居然也有人高呼「神死了」,他们在为祂挖的坟前跳跃叫喊,「哈利路亚!神已死!」 问:您听过「基督教的无神论」吗? 答:不曾,先生,我认为那更是无稽之谈了。 问:那一个宗教敬拜的神死了? 答:嗯,佛已死。 问:为什么现在这些人怀疑神存在的问题?以前在基督教史上是否也曾兴起过? 答:我认为这些人相信神死了,有三种原因: 第一、他们觉得信仰神存在没有意义。换句话说,神与这新的世代无关,他们认为世界已达成人年龄的时代。就我看来,他们根本没弄清楚原子弹与核子力量的概念。他们只会说,我们现在已进入科学时代,再谈神未免太无聊了。 第二、他们认为大可不必相信神存在,因为现代科学已经使超自然论一文不值。 第三、他们认为不需相信神存在,科学家已经对宇宙的奥秘作详尽的解释,用不着神了。 一八五一年四月廿二日,法国哲学家孔德也曾宣称「神已死」,他说:「我深信在一八六0以前,我将宣扬以圣母玛利亚为主的宗教是唯一完全的。」他当然错了。 卡尔.马克斯也是个企图否认神存在的人,他说,「神是腐败社会的基石,必须摧毁。真正自由、平等、文化的根本是无神论。」 西蒙.佛洛伊德在「未来的幻影」一书中也曾攻击神。他说:「当人类免去宗教信仰时,他才有机会过正常有益的生活。」 但是我要说明,现在我们正看到这新运动所印的一些新记号。我们发现那些人的怪毛病,他们希望维持「基督教」,却大声疾呼神死了。 圣经诗篇上两次说到:「愚昧人心里说,『没有神』」,诗篇第二篇说,「那坐在天上的必发笑。」换句话说,神看到人类否认祂这景象,真会发笑。 圣经时常提到一件我们今日所忽略的事,我认为这相当重要。耶稣提醒我们:「你们要防备假先知,他们到你们这里来,外面披着羊皮,里面却是残暴的狼。」(太七15)圣经上很多地方谈到假先知,假传道师混进教会里面。我们今天可发现许多此类人物,他们多半假冒传道人。 世上还有另外一种我们不曾触及的力量,那就是撒但的力量。圣经称撒但为恶者。牠神出鬼没,但是牠具有非凡的力量,与神的权势相抵触。 当撒但来时,一声不响,也不说,「看哪!我是撒但。」圣经说牠原是光明天使,牠假冒为善,故意把每件事做得像真的以欺哄世人。现在您瞧,撒但在宗教上制造多少矛盾,那些假传道者绊倒了许多人。 您知道,如果有人对一群青年人说没有神,他们一定很乐意听。 有些人只会放纵自已,沉缅于罪恶之中,从来不想传道。但是我认为即使公开宣称是无神论者的人,私底下也会猜测真有神,将来他们必面临审判。 当然,撒但不会让我们相信真理的。我个人认为,牠与那些倡导「神已死」的人都是想使信仰神的人动摇:「为什么我要相信神呢?」这也是历史上,撒但周而复始制造的大错误。 问:葛理翰牧师,耶稣称自己为「人子」的次数不是比「神子」还要多吗? 答:是的,这一点我要特别说明,几世纪以来,有很多人偏重祂的神性,甚至忘记祂也是人,也有很多人偏重祂的人性,否认祂是神。其实祂是「神人」。神叫祂超乎众人之上。无论就那一方面看来,祂是绝对完全的人。 问:人类对「神」的解说日渐分岐,这是不是一大困难?有些人解释,「神」一词,即「灵」之意。您刚才说神是人,真使人辨别不清—— 答:嗯,有一天,我与小儿一同沿街散步,无意中踩到一个蚂蚁窝。我们停下来,我说:「孩子,我和你杀伤不少蚂蚁,还毁了它们的小房子;假如我们能够走去帮这些蚂蚁重建家园,而且把我们的真爱与诚心相助的心意告诉它们,岂不妙哉。」 他说:「的确!」 「嗯」,我说,「可是你必须变成蚂蚁才行。」 然后,我告诉他:「神观察我们这世界——人类的悖逆、混乱、烦恼、病痛、死亡与忧伤,祂全知道。神可以不必管我们,祂可以置之不理;然而祂没这样做。祂为人类的救赎连续行不少事。祂说,『我想拯救世界,我要救人性命,而且我必告诉世人我爱他们。』于是祂成为人,即耶稣基督来到世间。」 您瞧,又回到神的样式了。圣经告诉我们,当神造人的日子,是照着自己的样式造的。此刻当然不是指肉体样式。你我绝不可能在肉体上像神;因为神没有躯体。我们具有人格,能辨是非。神不要我们成为行动机械的人,盲目接受祂的控制。祂赐我们自由意志。 祂说:「你们若遵行律法事奉我,我必为你们建立一个美好的世界。」当初,一切事物都很完善。没有病痛、死亡、忧伤,真是一个十全十美的天堂。 问:发生了什么事呢? 答:嗯,人说:「我不需要神了。」他背叛神,故意违反神的律法。于是神说:「你若违反了律法,必定死。」 世间的道德律也和自然法一样地遭受到人类有意的破坏。他有权利那样做。因为神并未把人造成机器,使祂能按钮控制。然而神说,「你犯罪的日子必定死。」 圣经上也说:「这就如罪是从一人入了世界,死又是从罪来的,于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。」 「死」就是失去生命的意思。神是一切属灵生命之泉源,我们却远离那生命。圣经告诉我们,罪像是一块帕子,蒙蔽我们的眼睛。罪,损坏人类像神的样式,夺去人类认识神的能力,阻止人类与神交往,因此神着手定一项调和的办法。当基督被钉在十字架上的时候,祂已承担我们那该死、受审判、下地狱的罪债了。 于是,神说:「因祂的死,你们得蒙赦免。」神的确赦免了我们。我可以进天堂。并非因为我的良善或我曾向万人传道就可进天堂;而因为神的恩惠与慈爱,叫基督替我死在十字架上。 基督起死复生,祂现在仍然活着。圣经告诉我们,神必回到这世界。将来统治世界的人,不是共产主义独裁者,也不是美国总统,而是主耶稣基督。世界上必有一个神权政治——「神统治」的新社会。 问:每一个人对神的观念都相同吗? 答——当然不。 我们今日所称「预感」神学,就是各人在情感方面对神的观念。这也就是许多神学家唱出所谓「神死了」的原因。他们那种论调没有根据,只是凭自己的预感推测而已。 我相信圣经对神的解说。 我观察自然,看出宇宙的完美精确,我们可以藉太阳将表对准。我知道心里有道德律约束着,当我想杀人或说慌的时候,良心知道会使我心慌意乱。是啊!这一切表示神的伟大、权力、正确与德行。即使没有圣经,我也能看出。 不过,圣经更进一步告诉我——神是圣洁的,祂是慈爱,施恩典的真神。我是基督徒,所以我能依赖圣经认识神的属性。 问:您说人类的良心与神有关吗? 答:嗯,显然有关。我相信良心是神赐给人类在灵魂与精神上的灯,道德上的校正器。 圣经告诉我们,良心可能变得德刚硬,也可能变得软弱。例如,当人第一次说谎时,好几天心里不得安宁。但是,久而久之,他说谎成了习惯;心里就无所谓了。 圣经谈到「死了」的良心。人类初次犯罪的时候,当因良心的谴责感到无地自容。如果他仍旧执迷不悟,便把良心败坏了。以至于沉湎在罪恶中行善无力。 良心常被罪恶引入岐途。当人类真正接受基督时,我相信神必差遣圣灵住在他心中,为他点亮灵魂的灯。 问:神对我国(美国)重要吗? 答:先生,我想您还记得在德国的一种推论。一百年以前,尼采首创「神死了」一说。其实尼采生长在基督徒家庭中,然而他读大学时,否认神存在。他写了一篇寓言,大意是;有个疯子白天提着灯笼四处奔波,一面喊道:「神死了。」据我所知,那是第一次叫出「神死了」的口号。 于是,这一套哲学开始弥漫于德国思想中。历史告诉我们,这种近乎虚无论的哲学促成宗教、道德、智能的真空现象。纳粹主义承继那真空,创立优等民族的观念,产生了希特勒和二次世界大战。 现在,假如美国摒弃神及一切有关的思想,我们也会有法西斯或共产党式的意识真空。就我所见,那种世俗、唯物的观念最后必形成无政府与混乱的现象。 目前,美国有一个小集团正从事那方面的工作。这些人知道,依据历史,他们能创造使道德败坏混乱的局势。您瞧,若没有神,说谎、凶杀——只要能达到目的,人类就可以为所欲为了。 问:苏俄共产党不承认神,他们的国家难道没有道德吗? 答:他们只在这一方面讲求道德——由于接连的试验与错误,他们发现,若不借着他们自定的道德律,无法建立强大的社会。 然而他们的道德观念与众不同。举例来说,如果能达到目的——即使是淫乱犯罪,说谎也没关系;为了党而杀人是一种「德行」。他们确实有「道德」,不过和基督教的道德完全相反。 问:您说那是一种强行的道德吗? 答:嗯,部份是的。那种道德认为只要有利于党,什么都行得通。 问:葛理翰牧师,常有人说宗教一大恩惠是使人和睦相处。现在,教会不是分别宗派互相仇视吗?如何与神的灵和好呢? 答:历史上有很多次战争是因基督教团体间的互相仇恨而引起。我认为这是基督教一大讽刺。 耶稣说,律法诫命中最大的是爱——「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神,又爱人如己。」 许多教会领袖犯了一大错误。他们作事本末颠倒。平日对会众说,「你们当彼此相爱。」但是自己却不肯彼此相爱。 我相信爱的能力是神所赐。当我改信基督以后,最先学会爱别人。然而我心里也爱其他宗教意见与我不同的人。爱的定义是什么? 我们现在对爱常有错误的观念。一般人总认为爱是情感奔流、忽视公道的代表。您无法从圣经区分爱与律法。甚至十诫也是出乎爱。 林肯总统在新奥尔良看到一个女奴被人拍卖。他说:「只要我有机会,一定制止这一类事。」人间的挚爱与公义帮助林肯不顾一切反对,继续完成他的心愿。 「爱」有时会使我们为孤苦伶仃、饱受欺凌的人奋斗。不过,这种爱必须由神在我们心中启发。 一般说来,人是自私的。自我为中心的特性使他心存偏见与仇恨—依我个人的经验,唯有基督能使人改变。 问:您认为「爱」是合一问题的因素吗? 答:我想是的。除非美国人真正彼此相爱,我们的种族问题,即使借着法律也解决不了。这种爱只有在神里面产生,因为我们遵从祂。 目前,我的同工中,有几位是黑人,我从不计较他们的肤色。相信神已经使我们能彼此相爱了。 最近我们在南方的一次布道会中,选出一位教友负责接待工作。他说:「我也要为黑人服务吗?」我回答他,「是的。」「那么,我不干。」于是,他辞职了。然而他仍旧到会,第三天晚上,他悔改接受主耶稣基督。后来他又担任那项职务,对待黑人非常谦恭有礼。 在亚拉巴马州的布道会中,我们训练一批顾问负责协助当地人工作。一位良好、富有的白人妇女也来参加,督导她的是黑人。她的丈夫问她:「你居然接受黑鬼的督导吗?」她说:「我根本没注意她的肤色。」您瞧,她全力从事属灵工作,以致未注意小节。 问:您认为,其他社会或政治问题也会有这种趋势吗? 答;我想教会传道时,忽略了耶稣基督能改变个人生命的信息——祂能照着神超然的形像改变人类,耶稣称此为「重生」。 当使徒保罗栖居在哥林多时,那儿无宗教信仰,是一个属世、犯罪作恶的城市。保罗说,「因为十字架的道理在那灭亡的人为愚拙。」后来他又说,「就如经上所记,『我要灭绝智慧人的智慧,废弃聪明人的聪明。』」 今天,世间的智慧表现在那里呢?我们最伟大、顶热门的科学成就,是能摧毁文明的原子弹与核子武力。科学经过多次非常卓越的爆破却创造出这么一个杀人无数的怪物。这一来人类的智慧反而就变成愚拙。 圣经又说,「世人凭自己的智慧既不认识神,神就乐意用人所当作愚拙的道理,拯救那些信的人,这就是神的智慧了。」换言之,神告诉我们,「你们无法认识我,若要藉科学仪器寻找我,你们必永远得不着。」 怀疑神存在的人认为,现在是科学时代,旧的宗教信仰已经过时。可是这种信仰具有超然的力量,能改变人。我且举一个例子说明吧: 金.佛斯是个无恶不作的歹徒,他出于好奇心来参加我们在洛杉矶的布道会,并接受基督为他的教主。目前他在许多杂志上写文章,从事对哈林区不良少年集团最好的社会工作。事实证明,信仰神的人,行为必大有改变。 耶稣说:「你们若不回转变成小孩子的样式,断不得进天国。」耶稣并没对小孩说:「你们要像大人」祂只对门徒说:「凡自己谦卑像这小孩子的,他在天国里就是最大的。」我们若不变成小孩子的样式,无法认识神。 问:您认为本国的传教士确实能发生有效的作用吗? 答:使徒保罗受到圣灵的感召,在以弗所书四章说,神所赐教会的有使徒、有先知、有传福音的,有牧师和教师。 我相信教会最基本的任务是——在世界为神的仁爱、恩典、慈悲作见证。而且我们也要表明自己的信仰,劝别人归主。在日常生活中,我们更要敬爱神,求告基督的名。那是教会的基本工作。整个教会是属于信徒的。所以我们该尽力使自己成为团体中的盐和光。因耶稣说:「你们是世上的盐。」祂说:「你们是世上的光。」 若把美国的教会除去,这儿(美国)不知会变成何等黑暗邪恶的地方。真正的教会是世上的光和盐。那么,我们如何求得这一步呢?面临压迫的时候,我们能违背那些不公平的法律吗?保罗说我们应当服务。他说:「在上有权柄的,人人当顺服他;因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的。」也许有的法律我们不中意,但是无论在家庭、学校或社会,我们必须服从;除非它干涉我们和神的关系。 问:您认为有些人参加民权运动示威只为了出风头吗? 答:少数传教士确实盼望能引人注意。这是出风头的好办法。他们只要跑到种族歧视地区亚拉巴马州,肇一点事被逮捕,就成为历史上一大要闻。然而并不每一个人都如此。有些人非常虔诚,我不愿论断他们。 问:假如没有那些以自己为信仰证据的平信徒或操圣职的牧师、教士示威,还会有大的进展吗? 答:不会的。我承认示威可以唤醒国民的良知——也可以压迫政治领袖,成就很多事情。但是我们有法律,现在我们必须服从法律。 我知道很多黑人受到不平的歧视。我不能确定暴动和示威可以消除这些歧视。目前,几乎每一个美国人都了解这是一大问题。我想,如果继续示威下去,而且暴动更加严重;五年或十年内,可能会有一次惨绝人寰的反抗运动,结果必破坏了「大义」。 问:传教士如何成名?现在有很多传教士盼望政教合一吗? 答:我想目前有少数教会领导人物盼望能获得政治力量。中古时代,欧洲许多国家的政权完全操纵在教会手中。人民没有思想自由。教会控制政府,那种情况多糟。今天即使罗马天主教的领袖们也不愿旧戏重演。 至少这是宗教改革的原因。现在这一小群人却愿回到五百年前教会在政治上占优势的生活。历史告诉我们,美国的教会和政府是完全分开的。 那并不是我们没有宗教,而是说我们有信仰宗教的自由:这有很大的区别。不过,最高法院判决禁止在校内祈祷是一个例外。学校摒弃神,却让色情渗入,我想这就是许多少年问题发生的主因。 问:关于校内祈祷,您怎么处理? 答:嗯,先生,我相信人是由心、身、灵构成的三合物。灵使我们能认识神。 只求培养智力,维持身体健壮,以艺术、音乐、学问满足内心的需要,而全然忽视属灵的一面,这是个怪物,是一个精神不平衡的人。 人有原始的坏天性。即使小孩也懂得自私、仇恨。他需要别人教导才知如何向善。所以孩童应该从小接受灵性、道德方面的训练。假如他在六岁——足以影响一生的年龄——入学,学校不施以道德和灵性的教导;无凭无据那孩子得不到教训,于是他出了校门就是个心志不健全的人。 问:他不能在主日学得着训诲吗? 答:嗯,美国人民大约百分之四十星期天上教堂,还有百分之六十不是的。小孩上主日学——每周一小时,这怎能比其余的时间全在学校、看电视或做别的事影响大呢?因此,我要说:「现在我们的青年是美国史上最有宗教观念的一代。」 问:何以见得? 答:过去三、四年中,我发现我们的布道会有一大改变。主要是会众增多了,而且突然增多。最近在南卡罗来纳州格林维尔的布道大会,会场有二万一千五百个座位。那是南部最大的教堂。从开始到结束都是满座。好几晚我问:「你们当中有多少年龄在二十五岁以下的?百分之五十到七十——现在美国的布道大会都是这种现象。参加的多半是青年,而且是大、中学生。」 您瞧,这些年轻人都在寻求。他们常发一些深奥的问题:「我受罪的缠绕,怎么办呢?」「我不快乐。我有自由,但是我很可怜。我感觉自己有罪。」「我必须面对灭亡。」 他们认为教会或许能回答这些问题。然而教会所答的问题经常是没人问的。您看,「神之死」这理论居然能在学园内广得人心。现在,学生对神和宗教的理论确实发生兴趣。 问:您认为这些人参加布道会是因您在那儿,还是因各人内心的需要。 答:哦,我想他们大部份出于好奇心。名气的确能引人揣测。但是,假如我讲政治或其他问题,一定不会有那么多听众。 问:谈到这些大专学生,参加示威游行的,确实只有少数吗? 答:嗯,据各校校长、院长说,通常只有较少数学生参加校园示威。 您知道,年轻人只想找个理由——掌一面大旗,唱一唱歌。我相信基督使他们满意。 问:示威的学生占多大百分比?他们可是真心的? 答:非常小的数目。有些真心,有些并不真心。有一些人觉得很有味道,还有一些人纯粹想出风头。很多人出乎真诚,我不愿指责他们这种表达自己心意的方式。不过,也有很多人根本离题太远。 问:您对他们的态度如何? 答;我想我们必须谅解、容忍这些人。但是他们当中有些不诚实的人,而且,显然还有共产党及亲共的人背后操纵。例如,发生在洛杉矶的瓦兹暴动,开始可能很自然,他们只是反对贫民窟和黑人区存在。一、二天后,又加入一些新份子,这般人想制造麻烦与纷乱,于是他们操纵此事件,使它更加扩大。 只要具有煸动刺激性的事件,那些疯子、怪物、共产党徒都会加入。 问:至于热衷政治,四处演讲,在华盛顿进行游说工作,出席各项会议的传教士,您有什么意见?您认为传教士参加政治圈也有作用吗? 答:传教士基本的任务是领人归主,劝人和睦相处,那是他的主要职责。 现在盛行于某些地区的一种论调,认为教会的作用是改变社会,改变社会不是借着人的改变而成——只要以政治力量和政治压迫就可改变社会。 就我所见,这不合乎圣经。按照圣经的步骤是改变人类,人类自己能改良社会。 这些人倒因为果。我想他们只是少数人,但是有很多在主要的宗派组织中居要职。 大多数传道人确实遵照圣经,尽上了他们的本分。例如「今日基督教」的编者———卡尔.亨利博士所指出,新教育百分之六十弱加入美国基督教协进会。也就是说百分之四十强没参加这项全国会议。美南浸信会是国内最大的宗派,他们没参加这次会议。密苏里路德会以及其他许多宗派都没参加美国基督教协进会。 参加美国基督教协进会的人,也有数百万反对该会在政治方面所作的一些决定。 亨利博士说,绝大多数新教徒不赞成基督教协进会从事政治活动。所以这些代表新教徒到华盛顿请愿的人,不应该用多数人的名义要求获得他们的制定或更改政治制度权。 我认为传教士可以用个人身分请愿,不必牵涉教会团体的名字。那有很大的差别。如果教会开始尝试操纵政治,恐怕我们会误入岐途了——我的意思是,教会必失去原有的影响力。 问:您认为宗派的组织,如美国基督教协进会起作用吗? 答:新约圣经着重于爱和友谊。我们本应该互助合作。在道德方面,如种族问题,我们应该以集体的力量说话。但是今日一般教会——您所听到的尽是社会、宗教问题的决议。我并不是说他们不应该,然而我们必须强调福音——基督教的救赎观点——甚于一切。有些宗派的集会和世俗的社会、政治会议没多大区别。 您瞧,有一个人对耶稣说:「夫子,请你吩咐我的兄长和我分开家业。」耶稣说:「你这个人,谁立我作你们断事的官,给你们分家业呢?」 后来祂又说:「你们要谨慎自守,免去一切的贪心。」换句话,祂所着重的不是家业问题,而是灵性问题。 现在,且以公路安全问题为例。我们只听说国会证实车辆与道路不安全——很少听到有关驾驶人员的讨论。其实毛病就出在驾驶人员…有的酗酒又驾车,有的精神失常也驾车,这样自然会出事、肇祸。 我认为需要拟定一项计划教人明白,公路安全原则上也是道德与灵性问题。我们的口号是:「你愿意人怎样为你驾车,你也要怎样为人驾车。」黄金律确实有推广到交通安全计划的必要。我想牧师应该追求高深的灵性和道德才能对这复杂、繁华的团体中,一些社会和政治问题发生影响。 然而难处就在我们花费于俗事的时间太多了。那些委员会所讨论的也是俗事;因此,我们无暇顾及人类所面对的属灵问题了。
永活的神会死吗
谢鸿范 经文:马太福音十六章16节 最近有一种可怕的新神学思想蔓延在欧美各地,尤其更盛行在美国,就是所谓「神死了」,甚至为神召开「追悼会」以扩大宣传,这可咒可诅的新派无神思想的毒菌,若不及早防范,很可能会伺袭到我国来破坏我们传统的纯正信仰的教会。在这种毒菌侵入之前,我们应当在心理上早有所准备,以便应战这些教会内的敌人。 「神死了」这种新神学思想运动,是由美国乔治亚州(
Georgia)阿特兰他城( Stlanta),卫理公会的恩莫和大学( Emory
University)的教授敖提哲( Prof Thomas J J Altizer )所倡导的。另外尚有鲁吉斯特种学校(
Rocheaster Dtvinitys School)汉米顿( Wiliam Hamilton)和顿波大学( Temple
University )的布伦( Paul Van Buren)作了他的帮凶。 他们很可能受了英国罗宾逊会督( Bishop
John Robinson)的影响。在罗宾逊的著作中,否定了耶稣基督的神性和祂所行的一切神迹,以主耶稣的道成肉身、复活、再来,为无稽之谈。在他所写的「对神诚实」 ( Honest
To God)一书中,就暗示着神已经死了。这本书出版不久已销售到二十万册,其流毒之深概可想见。 罗宾逊的神学思想和论著,对近代青年神学家邦厚福(
Dietrich bonboeffe 1906~1945 )的影响很大,在他的神学理论,思想中也占了很重的的地位。 邦厚福的才智和魄力实有超人之处,是一位青年的奇才,二十四岁就担任神学教授,有著作多种,其中最轰动一时的就是「狱中书翰」 ( Letters and papers from prison)。 邦氏认为这个现代世界已达成人年龄的时代,「不拘在道德上,政治上或科学上,都不再需要神为出发点( Working
hypothesis )。在宗教和哲学上也不需要神。诚实的说,这些出发点应当尽量放弃或免除。」他说,在这个世代中,人不靠神也可以自由自在的活下去。 这些教会里面的大学教授和神学家,竟有此「神死了」的新奇思想,彻底地违反了圣经真理和纯正的信仰。这些教会内的无神主义思想,其为害教会的严重性,远比教会外面的敌人——唯物学说无神主义为甚。因为它们是些披着羊皮的豺狼,驯良的群羊基督徒是极容易受其蒙骗的。 创造万物的神 不受物质律的限制 根据创世记第一和第二章的记载,宇宙中凡百事物如天上的星宿空气光暗,地上的山川河海,和地底下的全部宝藏,都是由于神的创造,「因为祂说有就有,命立就立。」(诗卅三9) 从耶稣在水面上行走,证明祂不受地心引力的限制。又从耶稣的平静风浪,更证明祂反而限制了万物。宇宙中的物质可照一般的定律改变甚或至于毁灭,但创造万物的神,是绝不受物质律限制的。 创造生命的神 不受生命律的限制 耶稣的道成肉身,是借着童女而诞生,足证祂不受生命律的限制。但祂却能使死人复活,而超越了生命的律,就是说祂有权柄可以限制生命。 耶稣自己的被钉身死,是祂甘愿为世人献上赎罪祭,但祂第三日又从死里复活了。主的生和死都不受生命律的限制。祂是生命的源头,因为「生命在祂里头。」(约一4) 神是个灵 是自有永有的 使徒约翰为神作见证说:「神是个灵」(约四24)耶和华神曾向神摩西显现说:「我是自有永有的。」(出三14) 耶稣在拔摩岛上向老使徒约翰显现时说:「我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在今在以后永在的全能者。」(启一8)「我是阿拉法,我是俄梅戛,我是首先的,我是末后的,我是初,我是终。」(启廿一6,廿二13) 从圣经神的话语中,使我们知道神是灵,祂不受物质及生命律的限制,是昔在今在以后永在的全能者,永不会死。祂是首先的,是末后的,是初,是终,是无始无终的大主宰。 这些背道思想学说的发生,你们不要惊讶希奇。因为「末世必有危险的日子来到。」现在就是了。那些新神学派虽「有敬虔的外貌,却背了敬虔的实意。」「这等人你们要躲开。」他们虽然「常常学习,终久不能明白真道。」并且更「敌挡真道。他们的心地坏了,在真道上是可废弃的。」他们又「厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语。」(提后三l~8,四3~4) 使徒保罗早在一千九百多年前,就借着圣灵的引导,为他们说了预言画了肖像,时至今日又使我们看见了这些离道反教的事,和恶者狰狞的面目。 神是创造宇宙万物的主宰,是生命的源头,祂是无生之始,无命之终,是昔在今在以后永在的全能者。祂绝不受物质时间及空间的限制。祂是永活的神,直活到永永远远。
一位神性的救主 经文:马太福音十六章16节;约翰福音六章:69节 「祢是基督,是永生神的儿子」。 很多人不相信基督是神,以下的圣经节或许可以帮助这一些人。 哥林多前书十五章47节:「头一个人是出于地,乃属土;第二个人是出于天。」 约翰一书五章20节:「我们也知道神的儿子已经来到,且将智慧赐给我们,使我们认识那位真实的,我们也在那位真实的里面,就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神,也是永生。」 约翰福音十七章3节:「认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。」 马可福音十四章60节:「大祭司起来,站在中间问耶稣说,祢甚么都不回答么?这些人作见证告祢的是甚么呢?耶稣却不言语,一句也不回答。大祭司又问祂说,祢是那当称颂者的儿子基督不是?耶稣说,我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边,驾着天上的云降临。大祭司就撕开衣服说:我们何必再用见证人呢?你们已经听见祂这僭妄的话了。你们的意见如何。他们都定祂该死的罪。」 我为什么相信基督是神 基督若不是神,那我不知当如何安置祂。当我年轻时,我想祂是好人,与摩西、约瑟、亚伯拉罕一样。我甚至想祂是世界上有史以来最好的人。但是以后我觉得此外祂尚有其他的自负;祂说:祂是道成肉身的神,祂就是神,是由天上降下来的。祂说:「还没有亚伯拉罕就有了我。」(约翰福音八章58节)我不懂,但不得不下个结论——耶稣基督不是骗子,就是神,道成肉身的神,我的理由是——十条诫命的第一诫命说:「除了我以外,你不可有别的神。」(出埃及记廿章3节)世界上成千成万的基督徒,崇拜基督为神,若基督不是神,那就犯拜偶像的罪。若基督只是人,被创造的,而非祂所自称为神的,那我们都犯了第一条诫命了。 不承认祂是神的人说祂是世界上最好的人。但是,祂若不是神,我们就可以此为理由,说祂不是好人,因为祂所自称自负的尊荣和威严,这些人认为祂是不配的。这要使祂成为天大的骗子。 有的说祂自以为神,其实祂自欺欺人:意思是说主耶稣自欺,想祂自己是一位神。这态度是太看不起主耶稣了,这不但使祂成为骗子,且使认识祂的成为神经错乱的人,不知道祂是谁,那里出身的。 凡读过耶稣基督传记的人,怎么能说祂是骗子呢?骗子多半是有动机的。什么是基督的动机呢?祂知道祂的道路要走上十架的,祂是被人所藐视,祂的门徒要为着祂的名而牺牲生命。几乎每一个门徒都是殉道者,他们都被藐视被认为人类中的败类。若祂是骗子,在祂假冒为善的背后,必有一个动机。基督的目的是什么?经上记着说:「祂到各地行善。」这不是骗子所常做的事,不可让你灵魂的仇敌欺骗了你。 约翰福音五章21~23节:「父怎样叫死人起来,使他们活着,子也照样随自己的意思使人活着。父不审判什么人,乃将审判的事全交与子,叫人都尊敬子如同尊敬父一样,不尊敬子的,就是不尊敬差子来的父。」 这怎么说的 现在请注意:据犹太人的律法,凡亵渎神的即治死罪。假定基督只是人,那祂的话,若不是亵渎,世界再找不到其他亵渎的话了。「不尊敬子的,就不尊敬父。」若基督只是人这是十全的亵渎。若摩西、以利沙,或以利亚说这些类似的话:「你必须尊敬我如尊敬父一样。」并将他们和神站在同等的地位,也是一种亵渎。 犹太人将基督钉死,也是因为基督自称为神的儿子。大祭司对耶稣说:「我指着永生神,叫祢起誓告诉我们,祢是神的儿子基督不是。(马太福音廿六章63节)当犹太人围着祂说:「祢叫我们犹疑不定到几时呢?祢若是基督,就明明的告诉我们。」耶稣回答他们说:「我与父原为一。」犹太人又拿起石头来打祂(约翰福音十章24~33节)他们说他们不要耶稣,因为祂说:「僭妄的话。」因祂将自己当作神的儿子,所以祂被钉死。 基督若只是人,那犹太人按律法把祂钉死,是对的。利未记廿四章16节记着说:「那亵渎耶和华名的,必被治死,全会众总要用石头打死他,不管是寄居的,是本地人,他亵渎耶和华名的时候,必被治死。」 律法要治亵渎神的人死罪。基督就因说了祂是神而损失了祂的生命。照着摩西的律法,祂当受此刑罚。在约翰福音十六章15节,基督说:「凡父所有的,都是我的,所以我说祂要将受于我的,告诉你们。」假使祂只是一位好人,祂怎能说这种话呢? 自从我相信了祂,我是毫无疑问地相信祂是神。 一个好的见证 一位罪恶昭彰的罪人,当人问你怎样证明基督是神时说:「祂拯救了我,这不是极好的证明吗?』 有一次一位不信基督的人来跟我说:「慕迪先生,我曾研究施洗约翰的传记,你为什么不传他呢?他实在比耶稣还伟大,你要是传他,你一定有更大的成就。」我告诉他:「朋友!你传施洗约翰,我要跟着你传基督,看看谁的成就大。」他说:「当然你的成就要大些,因为很多人是迷信的。」啊!约翰的头被杀掉,他们的门徒来求希律要他的尸首,把他埋葬,但基督是由死里复活的:「祢已经升上高天,掳掠仇敌,祢在人间……受了供献。」(诗篇六十八篇18节)。 复活的基督 基督已经活着,很多人还未知道基督已从坟墓里复活。他们仍如马利亚一样,崇拜着死的救主。 「有人把我主挪去了,我不知道放在那里。」现在说这话的人太多了,因为他们怀疑基督是神。 马太福音十八章20节:「因为无论在那里,有两三个人奉我名聚会,那里就有我在他们中间。」若祂只是人,祂怎能说:「那里就有我」,「那里」怎么就有祂?这是铁的事实。 马太福音廿八章18节:「耶稣进前来,对他们说:天上地下所有的权柄,都赐给我了。」祂若只是人,怎能这样说话呢?在20节:「凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。」祂若只是人,祂怎么能常与我们同在呢?但是祂明明的说:「我常与你们同在,直到世界的末了。」 马可福音二章7~9节:「这个人为甚么这样说呢?他说僭妄的话了,除了神以外,谁能赦罪呢?耶稣心中知道他们心里这样议论,就说你们心里为甚么这样议论呢?或对瘫子说,你的罪赦了,或说起来,拿你的褥子行走,那一样容易呢?」 有人一定要跟你说:「以利沙可不是也会叫死人复活吗?」但是这是很少有的事,他们是靠神的力量使人复活。他们祈求神成全这事。当基督在世上时祂并未呼求神使死人复活,当祂进入睚鲁的家,祂说:「闺女,我吩咐你起来。」(马可福音五章41节)。 祂有能力赐给生命。当死人由拿因城抬出来的时候,耶稣怜悯这死人的寡妇母亲,就进前按着杠说:「少年人,我吩咐你起来。」(路加福音七章14节) 祂一说死人就复活 当祂叫拉撒路复活时:祂大声喊着:「拉撒路出来!」拉撒路听到了,就走出来了。 有人说主耶稣幸亏喊拉撒路的名字,不然,所有的死人听见主耶稣的声音,都要复活了。 约翰福音五章25节:「我实实在在的告诉你们,时候将到现在就是了,死人要听见神儿子的声音,听见的人就要活了。」基督若不是神,这话岂不是亵渎吗?只要你肯研究神的话,这些都是无可辩驳的事实。 基督接受崇拜 还有一件事除了主耶稣,没有一位良善的人,能受人崇拜。当人崇拜祂,祂从不责备他。约翰福音九章38节记着,当瞎子看到基督,他说:「主啊!我信;就拜耶稣。」主耶稣并不责难他。 在启示录廿二章6节记着说:「天使又对我说:这些话是真实可信的,主就是众先知被感之灵的神,差遣祂的使者,将那必要快成的事指示祂的仆人,看哪,我必快来,凡遵守这书上预言的有福了,这些事是我约翰所听见所看见的。我既听见看见了,就在指示我的天使脚前俯伏要拜他,他对我说,千万不可,我与你和你的弟兄众先知,并那些守这书上预言的人,同是作仆人的,你要敬拜神。」 我们看到,就是天使都不让约翰敬拜他。若是敬拜那由神宝座前降下来的天使,加百列,或其他的天使我们就犯了罪。 「敬拜」:若基督不是道成肉身,那我们敬拜祂,就是拜偶像,马太十四33记着说:「在船上的人都拜祂说:你真是神的儿子了。」祂并不责备他们。 马太八2:「有一个长大痲疯的来拜祂说—主若肯必能叫我洁净了。」 马太十五25:「那妇人来拜祂说:主啊!帮助我。」 还有很多经节,但我们只把以上的写下,这也已经足以证明我们的救主是神了。 在使徒行传十四章记着路司得外邦人,牵着牛拿着花圈,要向保罗和巴拿巴献祭。因为他们医治了一位瘸腿的人,但是保罗和巴拿巴撕开衣裳告诉路司得人说:他们不过只是人,不可被人崇拜,因为这是极大的罪。基督若是人而不是神,凡崇拜祂的,也就都犯了极大的罪。但是祂若如我们所深信,是神独一的儿子,为神所喜爱的,那就让我们一生相信祂,倚靠祂,服事祂。
撒但的诡计 经文:马太福音十六章:16~21节 我们在世上生活,是一场不止息的属灵争战,与我们的生命同样的久远。所面对的敌人,不但是凶恶,更是自古即比一切「更狡猾」的古蛇——撒但。 它的诡计非常之多,可称花样百出。犹大卖主耶稣,固然是堕入撒但的计谋中,是作实行它计划的工具;但曾几何时,「天上的父指示」他,而承认主是基督,是永生神的儿子的彼得,竟也为撒但利用,劝阻主耶稣不要上十字架。(太十六16~23)在这满有人情味的「拉着祂」,爱心关切的「劝祂」温和的话语与动作的后面,所隐藏的竟是撒但的诡计。它的方法何其多!而它竟敢对主耶稣来施行诡计!但主耶稣晓得它的诡计,胜过它。 兵法有云:「知己知彼,百战不殆。」故我们亦当晓得撒但的诡计。它常常在属灵外衣的后面,隐藏它凶狡的目的。 藉属灵之语句熄灭福音火焰 有时这种工作,必须藉人所仰望的「属灵」人,才能达成它的目的。「你若非有完美的品格,在生活上完全,你就不能为耶稣作见证。」「生活的见证,才是最上乘的见证。」在教会中,常有人如此主张。当然,我们愿意每个基督徒都「圣洁公义,无可指摘」:特别是专心事奉主的人,更应该「谨慎自己和自己的教训」,(帖前二10,提前四16)才不至成为言不顾行、行不顾言的人;「各人应当察验自己的行为。」(加六4)但是,千万不可以吹毛求疵的态度,妄肆论断;须仰望耶稣,而非只看自己的 软弱。一个正常行路的人,绝不能全神贯注在自己的双脚上。人最容易有专注自己的弱点,或在失败时,自怜自爱、自怨自艾;或在得胜时,自满自足,自荣自夸,而不归荣与主。而且最坏的是若要完全了,才为主作见证;这句话的另一种说法,就是:永不覆为主作见证,那基督教福音勇敢的先驱者如何说呢?「这不是说,我已经得着了,已经完全了;我乃是竭力追求!或者可以得基督耶稣所以得着我的。弟兄们!我不是以为自己已经得着了;我只有一件事,就是忘记背后,努力面前的,向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三12~14)我们本来不是靠自己称义,也不是为自己活。「我们原不是传自己,乃是传基督耶稣为主。」(林后四5)保罗既不够完全,彼得也非毫无过失;但福音之工作,昔日既不曾停息,现今也无需借才于前代。 藉忌邪之美名移去坚定爱心 忌邪与持守清洁,原是教会所必需的。但有多少人,假藉忌邪之名,以达到快意报复之目的,使跌倒之人,不得再起来,落井下石;并且爱是牺牲的,人们就宁肯以忌邪作挡箭牌,造出许多别人不可爱、不当爱的理由,以逃避爱的责任。但除了在信仰上不能妥协混合之外,对于软弱失败之人,「要向他显出坚定不移的爱心来」,「免得他忧愁太过,甚至沉沦了。」 (林后二7~8 )「若该受责打……只可打他四十,不可过数,若过数,便是轻贱你的弟兄了。」 (申二五2 ~3)是要叫他受责罚管教而悔改,并非要把他打死。 以理性之疑惑否定神之至爱 撒但的诡计,就是叫人怀疑神的话,神的慈爱。在伊甸园中,「蛇对女人说:神岂是真说,不许你们吃园中所有树上果子么?……你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子,眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。」(创三1~5)这是人类犯罪开始的一幕。现在,它仍然叫人怀疑神的爱与神的话。「你岂是真得救了?」「神岂肯白白的赐给你称义,并作神的儿女?这么大的恩典,祂为甚么不高其价而售?」「神岂肯赦免你这么多的罪孽?」有时,神赦免了的人,偏有人不肯赦免;撒但就藉这些人,来动摇他对神的信心。有时,神赦免了他,而他却不肯赦免自己。 以奴性之惧怕代替真实敬畏 就是已信主的人,往往以拜偶像的传统习惯,带到对神的敬拜上。这种思想上的错误,导致事奉上的歧异。因为拜偶像的人的观念,是要用许多的工作,以讨他们所拜的那角色的喜悦;而我们信主的人,是因主在十字架上代我们受死流出宝血的救功,得神喜悦,而「既从仇敌手中被救出来,就可以终身在祂面前,坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」(路一74~75)这是儿子的爱的事奉,而不是由于奴仆的心。(罗八15) 以不掌之手段达到利己目的 世人可以「为达目的,不择手段」;「只许成功。」而品格比较高尚的人,则是尽其在我,「成败利钝,非所计也」;循正途而行,「虽败犹荣」。至于信主的人,是行主的道路,直向标竿,终必成功。那试探人的,曾以天下万国的权柄荣华引诱主:「祢若俯伏拜我,我就把这一切都赐给祢。」(太四8~9)这是一条简捷的路;但主耶稣是要行十架的路,经死复活,而得父所赐天上地上的一切权柄。祂也同样的拒绝了魔鬼叫祂变石为饼充饥、并从殿顶跳下而不受伤,可以扬名炫己的建议,不用不正当之方法,以达到目的。现今的教会,却往往以情欲纵逐之手段,以达到数量上之增加,外表之繁盛;以庸俗夸张之商业广告市侩之手段,以达成夸扬之宣传,这一切,取代了圣经之中老的教训,在追随时代进步的口号下,危险的腐蚀着教会的根基。 以不洁之混合伪为主爱合一 「合一」是主的教训,这没有错。而不应该忽略的是,合一的标准,须是认识主、属主,守道的人,(约十七12)绝不是出于人意的混合;乃是有「圣灵所赐合而为一的心,身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召,同有一个指望,一主、一信、一洗、一神—就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。」(弗四3~6)「惟独从上头来的智能,先是清洁,后是和平。」(雅三17)牺牲了清洁原则的「合一」、「和平」,没有好的结果。虽然,可以用属乎血气的手段,造出一个「英武有名」的伟人——大组织;或许人满意了,但神却看为「尽都是恶」,而「心中忧伤」。(创六1~7)结果,把世界带到毁灭的结局。同样的,在这末后的世代,撒但把同样的诡计,在宗教上再用上一次。 以世界之吸引蒙蔽属天盼望 「此等不信之人,被这世界的神(魔鬼)弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。」(林后四4)而使人「专以地上的事为念」,不「求在上面的事……思念上面的事」。(腓三19,西三1~2)这世界,不断的更新、进步,甚至许多基督徒,也如底马一样的「贪爱现今的世界」,从主见证的军中消失。信徒当不管撒但如何花样百出,而唯坚心壹志仰望主,「你的眼目,要向前正看,你的眼睛,当向前直观。」(箴四25)罗得看世界、选择世界,贪爱世界,终于遭受何等悲惨的结局!贪字是「今贝」——今世财宝——而不积蓄在天永远之丰富。人的「财宝在那里,心也在那里」。我们当与保罗同用信心宣告:「所见的是暂时的,所不见的是永远的」。 求肉体之逸乐规避天路艰难 「我们进入神的国,必须经历许多艰难。」(徒十四22)基督徒是命定受苦的(帖前三3)这苦,不是外面的,也有内心的「不只是我们自己,仍是与基督一同受苦」,(彼前四13)有主同在,作我们里面「莫大的能力」,并且终一同得荣耀。魔鬼不怕人心定大志,却极不愿人去行天路。尽管许多人自诩为「信仰纯正」,「眼望地极」(箴十七24)对于它的国度仍然毫末无损;但人若真脚踏实地的践行,却是它最怕的。而旧在的本性,是容易倾向懒惰的,走下坡路,比上山容易。他有了借口—— 「道上有猛狮,街上有壮狮」。(箴廿六13,廿二13)长魔鬼之威风,夸大魔鬼工作之厉害,而有「理由」的退缩局守,不倚靠神之大能,前往得胜得地。但那信心的话说:「山地也要归你,虽是树林你也可以砍伐,靠近之地必归你;迦南人虽有铁车,虽是强盛,你也能把他们赶出去。」(书一七18)「因为在你们里面的,比那在世界上的更大。」(约壹四4)可以「胜过世界」,并靠着那加给我们力量的主,在凡事上得胜有余。 用诡谲之方法更改神的话语 这是撒但最厉害的方法!它知道,神的话语是那纯正的种子,是人信心的根基;它知道,基督教若以信心使用神的话,就可以像他们的主基督一样的击败它的试探;因此,它自始即努力以更改神的话,反对神的话。它曾引诱亚当夏娃离开神的话,结果「罪从一人入了世界」,它得到了极大的「战利品」。它一直不停的使用此一方法。它知道,唯有遮蔽主道的真光,不让光照出来,才是它保持黑暗世界领域的最好方法。在「天主教」(罗马教)内,神的话的光辉,已被谎言所蒙蔽,人的话代替了神的话。就是在更正教的范围内,也仍然存有不少的人的遗传,代替了主的真理。今天我们的工作,不是要跟在世界的后面,天天在绞尽脑汁、搞计划、玩花样、要手法,以「勾引人入教」;而是须认定这唯一的真理,高举这不变的真理——神的话。把一切放在神的话的光中,让真理之光,判断一切,决定一切,并把这光发扬出去。 撒但更弄出些赝冒的东西来,叫人对真的也望而却步,因噎废食,它就大欢喜了。例如:它知道神的大能,就弄出虚假的神迹,叫人连真的也不信。它知道「上面来的能力」的要紧,就造出凡火代替灵火,伪膏假作恩膏,叫人看见混乱的虚假,连真的也不敢感兴趣了。又用谎言代替预言,叫人对真预言——神的话——的信心,也动摇了。空喊一九六六年「大复兴」,时间到一大失望,叫人失去了对真的大复兴的盼望。这些都是出于邪灵的诡计。 我们并非不晓得它的诡计。既然晓得了,就当谨慎防备,不堕它的诡计;并且照主道而行,至终进入那永不止息的荣耀。
十二门徒之一:西门彼得
史祈生 经文:马太福音十六章16~21节 福音书四次提出十二个使徒的名录,都是以彼得当先,卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时,甚至着重地说:这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈……等。提到主所爱的三个使徒时,也都以他为先:彼得,雅各,约翰。直到今天,我们一提起使徒还是先想到彼得,彼得这个人的性格直爽可爱,热情易冲动。他是使徒中的代表人物,也是当时门徒的发言人,站在领导地位,走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训,学到许多功课。 彼得的原名是西门巴约拿(太十六17),意思是说约拿的儿子西门。(约翰福音称约翰的儿子西门)彼得是主耶稣替他取的名字,这个名字不是当时惯用的姓名,只是一个诨名,是石头的意思,与当时的亚兰语矶法同义。彼得实在是一块石头,开始是一块顽石,始终不舍自己的劣根性;后来却成为盘石,对主有超然的认识,坚固的信心;他也是一块活石,建造教会灵宫的基石之一。 一、顽石 彼得是一个心直口快的人,他讲话最多,问问题也问得最多,他的软弱许多时候都是因讲话太快而来的。虽然他撇下了一切来跟从主,三年中他还是像一块顽石撞来击去。他自己也知道,第一次主吩咐他撒网而得了两满船的鱼时,他马上俯伏在主脚前说:「主啊!离开我,我是个罪人(路五)。」但主耶稣来世的目的就是拯救罪人,就是要改变顽石成有用的盘石,因此主反而呼召他,要使他得人如鱼。到最后主复活了,彼得还带头再回去打鱼,这次主仍不灰心,三次问他说:「你爱我胜过这些吗?」又三次吩咐他:「要喂养我的羊。」主爱彼得真是爱到底。 在三年之中,还有许多次显出彼得的愚顽卤莽。例如主在山上变像时,彼得是那么自私,竟愿永远住在山上。不顾山下广大人群的需要。主告诉他们自己将要受害的情形,他马上出面拦阻,完全体贴肉体,不明基督降世的目的。主为门徒洗脚,轮到彼得时,彼得不肯。等到主说:「我若不洗你,你就与我无分了。」彼得又要主不但替他洗脚,连手和头都要洗。显出彼得对真理多么外行!主快要被捉时,特别警告彼得要小心撒但的攻击,要坚固信心;彼得却自恃纵使众人都跌倒,我却永不跌倒。结果他跌得最厉害,三次当众发咒起誓的不认主。在客西马尼园跟众门徒一样沉睡,让主独自祷告;等到兵丁来了,彼得又冒冒失失的拿起刀来就砍,完全不体会主的心意。 我们无需讥笑彼得,因为我们每一个人在跟从主的道路上,都是这样软弱失败的,都是一块顽石。伹主怎样爱彼得,怎样教导他,琢磨他,主也同样教导琢磨我们,成为有用的器皿。 二、盘石 彼得是盘石,乃是主亲自讲的。有一次,主考问门徒说:「你们说我是谁?」彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子。」耶稣对他说:「西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的,我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上。」(太十六15~18)天主教因此误会彼得是教会的教皇,自后代代相传。现在罗马还有全世界最大的教堂称圣彼得教堂,也有彼得的雕像在那里受千万人的膜拜。如果彼得今天在世上看见这种情形真要又气又急。他生前在哥尼流家中都不许人拜他(徒十26),难道死后还要人去拜他的塑像? 彼得称为盘石乃在于他的信心,他信主耶稣是基督,是永生神的儿子。又有一次,有许多门徒退去不跟从主,主就对那十二个门徒说:「你们也要去吗?」彼得回答说:「主啊!祢有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道祢是神的圣者。」(约六66~69)这种坚定的信心就是教会的盘石。换句话说,教会如果不建造在这种信靠永生神儿子的盘石上,根本就不能称为教会。 彼得有这种信心,主乃继续训练他。一件最显明的例子,是主让他独自去钓鱼,从鱼口中取出银钱来纳丁税(太十七27)。这件神迹是彼得自己一个人去体验去经历的,因而他有时间去深思,成为有宝贵信心的人(彼得一1)。主又为彼得的信心祈求。主说:「撒但想要得着你们,但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心。你回头以后,要坚固你的弟兄。」(路廿二31~32)我们由此知道信心需要不断地长进,不要以为得着了就自满,要步步进深,由信以致于信。 三、活石 大卫打歌利亚的那五颗石子是光滑的,经年累月被风沙磨光的,才能成为利器,击杀敌人。彼得由顽石变盘石,终于成为活石,也是同样经历了许多磨练。我们读他年老时所写的书信,可看出他生命的长进。他说:「主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。」(彼前二4~5)。 回想彼得一介凡夫,不学无术,交在主手中,竟成为使徒中的第一名,使徒行传前半部的重要人物,又写了两封宝贵的书信。他本不敢在使女面前认主,五旬节后却放胆在官府面前证道。以前他卤莽从事,削掉大祭司仆人的耳朵,现在他讲的道能使三千人扎心,五千人悔改。他奉主的名能叫死人复活,跛子行走,甚至他的手帕、影子都可以医病。他也有圣灵的智慧,识破虚假,审判罪人。他的书信中有许多是主再来的预言,成为我们今日末世教会的警戒与劝勉。向外邦人传福音,也是他开始的。传说他最后是倒钉十字架而死,因他以为自己不配与主同样钉十架。彼得忠心至死,不辜负主的交托,选召与造就。我们自省一下,当如何将自己摆上,完成主在我们每人身上的计划?
教会自立自养自传途径之商椎
天择 经文:马太福音十六章18节 导言 阅读论坛报九月六日、十三日之第一、二两版,藉番各教派人士正聚精会神,各抒高见,在研讨教会「自立」问题,这是当前教会迫切需要解决的问题,也是教会应该向前迈进的第一步。 基督是教会的头,弟兄姊妹是教会的肢体,教会表面看来是指所有的房屋,其实教会真正的意义弟兄姊妹各种聚会敬拜神的活动。房屋的好坏不能代表教会的好坏,但弟兄姊妹平时是否虔诚的敬拜神,却会影响教会的好坏。所以教会在表面看是静态的无机体,其实教会是动态的有机体,我们不能把教会视为呆板的形体,应把教会看作活泼而有生命的团体。 弟兄姊妹在神前如有丰富的「主命」,这教会必定可以「自立」的,若弟兄姊妹在神前非常软弱,这教会就是无生命而不能独立自主的教会。所以弟兄姊妹在平时要多敬拜神,培养丰富的生命,教会也就自然「自立」了,有无「生命」是「因」,能否「自立」是「果」。 「自立」的教会,应该包括两个因素,一是「自传」,一是「自养」,「自传」是指教会之中,除教师、牧师外:其他如长老、执事、弟兄姊妹以及所有平信徒,都有查经、讲经、作见证,探访、济贫、助人等各方面的力量;「自养」是指教会之中,所有教师、牧师之薪金以及教会所需的设备等各项经费,都由弟兄姊妹大家共同负责,相互支持,且出于爱心和诚意。像这样的教会就可以「自传」、「自养」而完全「自立」了。 神造人的目的自立 创世记第一章,是说神创造天地万物,且各从其类,分别供人类所需所求。第二章是说神为男人造配偶,使人类绵延不绝,且可分享神所造的万物,世上的人既被神所创造,所应该有的也可得到配给,可是创世记的第二章是描写人类的堕落,不听神的话,违背神的旨意,因此就有因饥寒病痛而死亡了,也有软弱跌倒的光景临到自己本身了。 我们详细观察古今中外的人,甚至我们的亲朋戚友,凡是饥寒病痛多的人,也就是多是灵性软弱,生活懒惰,不自振作,且多不认识神的人;反之如丰衣足食的人,也就是克勤克俭,努力工作,生活正常,心地光明的人。 神造我们人身体的各部份,都是有用处的,眼睛多看正派的,耳朵要听正声的,手足要作正义的,我们中国不是有:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」的名训吗?一个讲礼行义的人,难道会有饥寒临到他的头上永不散去吗?大卫也曾说:「我从前年幼,现在年老,却未见过义人被弃,也未见过他的后裔讨饭?」(诗卅七25节)何况我们都是神所拣选的儿女,只要顺从祂的旨意,遵守祂的真道,我们一切生活所需祂都要负责的。 教会自立的途径——有四 教会是信徒们集合的场所,也是灵性交往的中心,要怎样才可以达到「自传」、「自养」而完全「自立」的境界呢?去年,我曾谈过:「平信徒及其使命。」现在我想从苗栗基督教信义会福音堂的经历,来衡量一个教会应如何推行「自传」、「自养」的「自立」运动,盼望主内先进,在主的爱里有所指正: ㈠同心一意仰望神 这「同」字和「一」字,乃存有深厚的哲学意义,孔子的思想是「世界大同」,且「一以贯之」,耶稣基督亦有「彼此相爱」、「要尽心、尽力、尽意爱你的神」。这与孔子的大同思想,一贯之道的意思,不谋而合,相互辉映。在教会里的弟兄姊妹,都应该以基督的心为心,以神的意念为意念。诗篇说:「神的意念高超过人的意念。」我们的心意彼此相同,自然不会有纷争,神就会赐福每一个人,教会有什么需要,彼此之间任何困难,都可迎刃而解,毫无问题了。凡小自一个家庭,或大至社会国家,如要自立兴旺,大概都离不了「同心」与「合意」的原则。目前一般不能自立的教会,多是有妒嫉纷争,各自为政的不良因素,而影响教会的行政推展,尤其对弟兄姊妹灵性的长进更有大碍。 ㈡ 互劝勉勿责备 教会是敬拜神的地方,也可说是藉神的带领与人接触的场所,圣经中一再说:「世上没有一个义人。」耶稣也说:「有病的人才要医生。」我们既是世上的人,当然谈不上是义人,既非义人必然有或多或少的毛病,我们彼此之间既然都有病,就该借着圣经中的话,彼此劝勉,相互医治,对弟兄姊妹绝不可信口开河,责备多于劝勉,妄自尊大,尤为主基督训为可耻的人了。中国有「言多必失」的名言,圣经有「控制舌头」的教训,西谚有云:「你说人家是什么?你所得到的也是什么。」倘若教会众弟兄姊妹,彼此互不谅解,成见太深,流言纷传,与属世的团体其作法同出一辙,就无法「自立」了。 ㈢ 事求是重生产 教会虽是属灵的团体,耶稣也曾疾言厉色痛骂些重「玛门」的人,也曾在教堂大声责备卖鸽的生意人,可是保罗有一边传道一边谋生的好榜样在前,现在一般传道人,恕我无礼,大部份是存依赖心的,首先是希望靠差会多些津贴,其次是找几个有钱有势的人做教会的长老执事,撑撑门面,像这样的传道人,既无自信,何能信神?因此把教会的基础建在沙土上,纵使风不吹雨不打,也会自行倒塌了。 目前世局动荡,我们台湾是治安最好的地区,差会的津贴不可能很多,工业社会在台湾正开其端,靠弟兄姊妹的奉献也有限,「靠人不如靠己」。这是我国数千年来立国的精神,我们希望传道工作,不要专靠几位教师,牧师;平信徒也应义务的负起传道责任。传教师、牧师也不可单靠人,而多能自食其力,则「心安理得」,荣神益人了。 〔四〕重视我国正统文化 目前的教会情况多数是荒凉的,往往成立之初人数很多,之后因传道人多不懂本国文化传统,所传的道与本区文化格格不入,于是慕道友多犹豫不决,不愿加入教会,老教友信心动摇,慢慢疏远,有时反而有反宣传作用,教会如有此现象,就非倒不可了。 我国文化传统与基督教义,大致相同,有很多学者专门在这方面作了许多比较研究。九月七日中央副刊有一位王靖之先生写的「论文化复兴」一文中有这么一段:「基督教的「十诫」类似我们的「四维八德」,譬如说,「除了我以外,你们不可以有别的神」,这就是「忠」;当「孝敬父母」则是「孝」;「不可杀人」则是「仁」,「不可作假见证陷害人」,则是「爱」;「当纪念安息日,守为圣日」则是「信」;「不可贪恋」则是「义」;也是「廉」;「不可奸淫偷盗」,则是「耻」。归纳起来,「礼」则为诸德之基础,「和平」则为诸德之成就。」这一段说喻,应是传道人最起码的认识。 三年前我曾一度在新竹基督教信义神学院教国文,我采用陈立夫先生的新作「四书道贯」为教本,我对「大学」三纲与「圣经」真理,也曾作过相似的比较。譬如「明明德」的解释是在自明天赐的光明德性——自明是自我检讨,明天地万物于一体,是「真」的表现。与马太福音三章,2、8、11节约翰劝人悔改归正同出一理。其次「在新民」的解释是在革新自己的行为,来影响别人——改过迁善达天地万物于一体之用,富推己及人的精神,是「善」的表现,与「圣经」中的重生得人,及耶稣亲口说:「人若不重生,就不能见神的国。」(约三3)的意义亦相同。再次「在止于至善」的解释,是将心安放在最好之处,且力求其合理——最后的目的成天地万物于一体之「美」的具体表现,与帖撒罗尼迦前书三章13节,罗马书六章17~21节之原意不是也一样吗?所以我认为「大学三纲」,与「圣经成圣三阶」有相互媲美之处。儒家学说与圣经真理相近相同之处正多,只要传道人细心把它研究一番,就可多带我国中上层社会的人归主了。我相信对神,对政府推行复兴文化,对人归向主基督都有极大的帮助,教会的自立全靠教友的信仰纯正,信仰纯正如果以我国固有文化为基础,那就不怕福音传不开了。 教会的「自立」是应该的,也是必然的,若教会不能「自立」,不但羞辱了神,同时也阻挡了人,这是教会最不喜悦的,也是被人最看不起的了。愿弟兄姊妹,在主前多祷告,求主怜恤,把我们都刚强起来,各教会都能「自立自强」,作神所最爱的儿女。
五旬节以前的彼得
朱味腴 经文:马太福音十六章18节 我们研究新约圣经上的人物,基督耶稣之下,当然推到使徒彼得;他是十二使徒的领袖,不仅因他年龄最长,也因他迫切的,不是从容的;热烈的,不是冷淡的;心直口快,没有诡诈,殷勤从事,勇往向前。他的历史,与我们后世信徒,很有教训。 (1)他的家乡是伯赛大。(约一44) (2)
他的父亲名叫约拿或叫约翰。(太十六17;约一42,廿一15) (3)
他的兄弟名叫安德烈。(约一40) (4)他的本名叫做西门,小名叫做巴约拿。(太十六17) (5)他的行业是捕鱼的。(太四18) (6)他的妻子后来同他出门传道。(可一30;林前九5 ) 今日我们所要研究的,是主耶稣使一个渔夫西门,成为一个使徒彼得。 一、彼得的见主(约一41~42) 彼得的见主,是从他兄弟安得烈的介绍;安得烈本是施洗约翰的门人。想必已在约但河里受过约翰悔改的洗;后因一连数日听他老师约翰指着在那边行走的拿撒勒人耶稣,对他们大声疾呼说:「看哪!神的羔羊,除去世人罪孽的」!(约一29~35)安德烈察言观色,心有所感,觉悟受洗不过表明悔改,除去罪孽,还须跟从耶稣。 犹太国俗,根据摩西的律法,每年献完了赎罪祭,就要把一只活着的公山羊奉上,「大祭司两手按在羊头上,承认以色列诸般的罪孽,过犯,就是他们一切的罪愆;把这罪孽都归在羊头上,借着所派之人的手,送到旷野去」。(利十六21)羊虽去了,罪孽依然存在;成了年常旧规,奉行故事;那公羊到底没有除去人的罪孽。 主耶稣是神预备的羔羊,确有除去世人罪孽的大能;那只公羊,不过是耶稣的预表—耶稣来了,才成了赎罪的事实。因此,约翰为他作见证—安得烈信以为真,便跟从了主。同主一夕话,顿开茅塞,如梦乍醒;回去,先找着自己的哥哥西门,对他说:「我们遇见弥赛亚了!」(弥赛亚翻出来,就是基督)。于是领他去见耶稣;耶稣看着他说:「你是约翰的儿子西门,你要称为矶法!」(矶法翻出来,就是彼得)。 可见彼得二字,是主亲口为他题的圣名,预言他将来要作教会的盘石。犹如:当初神对亚伯兰说:「从此以后,你的名不再叫亚伯兰,要叫亚伯拉罕;因为我已立你作多国的父」。(创十七5)又对雅各说:「你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因为你与神与人较力,都得了胜」。(创三二28) 主耶稣有先见之明,对于彼得一见如故,正是彼得惟一的知己,彼得遇见主,可谓人生之大幸。主不但是从前彼得的知己,也是今日我们的知已。 彼得的认识主,是由安得烈的介绍,安得烈是由施洗约翰的介绍;你我信仰主是由谁的介绍呢?你我介绍了那几个人信仰主呢?假使我们信仰主是由人的介绍,那么,要人们信仰主,认识主,必要我们去为他作介绍。介绍人信仰主,认识主,是我们应尽的义务。 二、彼得的蒙召(太四18~20) 大约彼得见主以后,仍然回来操其旧生涯;所以主在加利利海边行走看见他弟兄二人在海里撒网,就招呼他们说:「来跟从我?我要叫你们得人如得鱼一样」。他们就立刻舍了网,跟从了祂。这一点对于我们有三种教训 (1)听从主的话——我们对于主所说的话,肯听从么?听从一半么?务要同彼得一般的完全听从。可惜,现在社会上有许多人,不独不听,而且竭力反对;我们教会之内,未免也有人不听,或者听而不从。 (2)立刻舍了网——网是他老本行得利的工具,换一句话:就是吃饭家伙。他竟肯舍了,且立刻舍了,这是他听从主话的铁证。我们如果听从主的话,就当毅然决然,舍弃一切,如沾染的嗜好,不良的习惯,和老脾气……但是有许多人,听闻主的话,不肯立刻舍去网;就是不肯放弃世上的利益,和罪中的乐趣。 (3)跟从了耶稣——彼得并不三思而行,也不回去同家里的人商量,也不和亲朋们斟酌,也不问主说:「叫我们跟你到那里去?去做甚么?他们出于完全的信仰,完全的顺服,遂与主同行,跟主而去。」主现在招呼我们跟从祂,不是要我们跟从风气,跟甚么人,跟从甚么主义,和甚么学理;我们要像彼得同样的跟从主,不要千思万想,也不要和血肉的人去商量,要信仰,要顺服,现在虽不十分明白主的旨意,将来要完全明白。往往有人说:「待我明白之后才相信呢!」这是不可能的;譬如:吃饭能够长筋,健骨,生肉,补脑,添血,加力,内之脏腑,外之毛发,都是得其滋养,如要等到明白其所以然才吃饭,天下的人,岂不都要饿死么? 这三种教训,属灵的意义,就是我们先要听道——主的话,而后要悔改——离罪孽;而后要信仰——跟从主。不但如此:彼得本在海中打鱼,如今跟从主,就离了海,登了岸;我们若信仰主,也就脱离孽海,安登道岸,前后的环境,大不相同。 三、彼得的被选(路六12~14) 主耶稣说:「被召的人多,选上的人少」。(太廿二14) 拣选不是出于我们自己,也不是出于甚么人,乃是主亲自拣选的;所以说:「不是你们拣选了我,是我拣选了你们」。(约十五16) 被召是第一步,选上是第二步,有许多人被召了,可惜没有选上;好比:我们大布道的时候得了许多记名的人,结果受洗进教,成为信徒的,大大减少了。又好比:领洗进教的信徒,在教会的名册上有多多少少,然而其中得救,重生的基督徒,到底有若干呢?这样的一平均,便知的确被召的多,选上的少了。 主拣选人,郑重其事,整夜祷告神;到了天亮,从召来的门徒中挑选十二个人,称为使徒,彼得名列第一,何等荣幸?(路六12~14) 感谢主的恩典,现在也选上了我们这班愚拙的,软弱的,卑贱的,被世人厌恶的;这是我们非常的侥幸。经上说:「你们蒙召的,按着肉体有智慧的不多,有能力的不多,有尊贵的也不多——神却拣选了世上愚拙的,叫有智慧的羞愧,又拣选了世上软弱的,叫那强壮的羞愧;神也拣选了世上卑贱的,被人厌恶的,以及那无有的,为要废掉那有的;使一切有血气的,在神面前一个也不能自夸」。(林前一26~29) 我们为传道人的,从此对于收人进教,亦宜郑重其事,更宜多多祷告;因为每一个现在进教的人,与将来的教会有极大的关系。 四、彼得的经验 彼得既被选为使徒,便受了宣传天国,劝人悔改的天爵;和赶逐邪鬼,医治病症的权柄。(太四17,十17)并且三年之久,在主左右,亲耳听闻主的真理,亲眼看见主的大能;主对他们说:『你们的眼睛是有福的,因为看见了;你们的耳朵也是有福的,因为听见了」。(太十三16) 主曾到他家里,使妻母的热病,不药而愈,着手成春;(太八14~15)他家里的人亲戚邻里都看见主的作为。又带他到睚鲁家中,叫他十二岁的闺女复活;(可五37~42)彼得亲眼目睹,主能起死回生,确是生命的主;对主的信仰心,就日深月坚了。我们对于主的信仰心怎样?是否日日进深,月月增坚? 一次看见主在海面上行走,竟敢履海就主,而向主走去,海如平地;后因目光稍为转移,见风甚大,即生害怕,几乎灭顶,心惊胆怕,大声呼救;说:「主阿救我」!主赶紧伸手拉住他。(太十四27~31)这是主指示他知道,人生经历世路,犹如行苦海,必须注目仰望主,切不可东瞧西看,就能履险如夷;不然危乎殆哉!试问:「我们的眼光注目甚么呢?俯视世界么?还是仰望主?」 也在山上目睹主变了形像,圣善庄严,白超乎雪,荣耀极大,光明无量;(可九2~8)且耳闻云彩中有声音说:『这是我的爱子,你们要听祂』!从此他得见了主的真相。 又同主在客西马尼园中,看见主极其伤痛,祷告更加恳切,汗如血点,滴在地上。(路廿二44,太廿六37)主所以带他同去,莫非叫他明了神的爱子,因为顺服神的旨意,拯救世人的缘故,甘愿受此奇耻大辱,至苦极刑。可惜他那时候,一些也不注意。 他年老了,为主作见证说:「基督也曾一次为罪受苦,就是义的代替不义的,为要引我们到神面前……」。(彼前三18)又说:「我们从前,将我们主耶稣基督的大能,和祂降临的事,告诉你们,并不是随从乖巧,掐造的虚言,乃是亲眼见过祂的威荣;祂从父神得尊贵荣耀的时候,从极大荣光之中,有声音出来向祂说:这是我的爱子,我所喜悦的!我们同祂在圣山的时候,亲自听见这声音从天上出来。」 (彼后一16~18)他以前有这许多经历,以后就为主作真确的见证;如今我们属灵的经验怎样?为主所作的见证又怎样? 五、彼得的性情 彼得的性情是粗鲁的,不是精细的,是爽直的,不是宛转的;譬如:迦百农收丁税的人来见他,说:「你们的先生不纳丁税么?」他并没有去问主,随口答道:「纳」!(太十七24~27,)有人得罪他,他一次二次,三四五六七次的记着,问主说:「主阿!我弟兄得罪我,我当饶恕他几次呢?到七次可以么?」主深知他的性情,对他说:「不是到七次,乃是到七十个七次」!(太十八21~22)主同他们上耶路撒冷去途中对他们说:「我必须……受长老,祭司长,文士许多的苦,并且被杀,第三日复活」。彼得就拉着主,劝祂说:「主啊!万不可如此,这事必不临到祢身」;主转过来对他说:「撒但退到我后边去罢!你是绊我的脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。」 (太十六21~23)后来在晚餐的时候,主洗他们的脚,别人都不作声,及挨到彼得,他说:「主啊!你洗我的脚么?」主回答说:「我所作的,你如今不知道,后来必明白」。彼得说:「祢永不可洗我的脚!」意思不错,主岂可洗我的脚呢?万万不敢当!洗脚乃是仆人做的事;谁知主来「不是要受人的服事,乃是要服事人」,作世人的模范。待主说:「我若不洗你,你就与我无分了」。那么,他要求说:「主啊!不但我的脚,连手和头也要洗。」(约十三6~9)从此看来:彼得的性情,粗鲁爽直,活现在我们眼前了。这样粗鲁的人,如不遇主,能在世界历史上占一席地,扬名于后世么?主不看人外貌,看人内心,主不看人眼前,看人将来;因为神赋人各有个性,各有所长,主认识他,深知他,对于他有至大的希望。主现在对于我们也是如此,我们应当预备,等候主的灵充满我们,大大的利用我们。 六、彼得的灵识 主所行许多神迹中间最大的一桩,就是以五个大麦饼,两条鱼,喂饱了五千人,剩下的零碎,装满了十二个篮子。因此,民众风起云拥,都来就主;可惜他们的欲望,与主降世的本旨,适得其反,以致大失所望。何以故呢?一则众人强迫耶稣作王,祂独自退到山上去了。(约六15)二则他们来再想吃饼,主对他们说:「不要为那必坏的食物劳力,要为那存到永生的食物劳力,就是人子要赐给你们的……。」(约六26~27)三则他们要求主说:「祢行甚么神迹,叫我们看见就信祢;祢到底作甚么事呢?」(约六30)主不但不行神迹给他们看,而且同他们讲属灵的道理,就是说明自身是世人生命粮食。四则他们莫明其妙,甚至说:「这话甚难,能谁听呢」?主又说:「叫人活着的乃是灵,肉体是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命」。(约六60~63)从此众人像潮水一般的退去了。主就对十二个门徒说:「你们也要去么」?彼得回答说:「主阿!祢有永生之道,我们还归谁呢?」(约六67~68)这是千古独到的见解,也就是当时彼得过人的灵识。凡系对于主若没有这样属灵见解的信徒,很危险,恐怕早晚也要退去的。 主有一次问门徒说:「人说我是谁?」?他们说:「有人说是施洗的约翰,有人说是以利亚,又有人说是耶利米,或是先知里的一位」。主说:「你们说我是谁」?彼得回答说:「祢是基督,是永生神的儿子」。他并不是人云亦云,对于主却有真正的认识;所以主对他说:「西门巴约拿你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上;阴间的权柄,不能胜过他。我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(太十六13~19)谁能作教会的盘石呢?就是认识基督。看哪!一个打鱼的平民,竟然做了教会的盘石,执掌天国钥匙的使徒。是何以故?他的学问和知识,或者大不如人,然而他的灵识,却是非人所能及也。为此,我们属世的知识不如人,却不要紧,不过必须要认识基督,若不认识基督,那就算不得基督徒。 由此看来:彼得当时的灵程,可算登峰造极么?简直算不得!若以属灵深刻的眼光观察,还仅初步呢!故而我们应当虚己自卑,竭力追求,以致灵程日进,进到完全的地步。
五旬节以前的彼得
朱味腴 经文:马太福音十六章10节 彼得得复兴 彼得跌倒的原因,不外乎二: (1)不注意主的叮咛——主对他们说:「你们心里不要忧愁,你们信神,也当信我。……我去原是为你们预备地方去,……就必再来接你们到我那里去,我在那里,叫你们也在那里……,我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师,叫他永远与你们同在……,我不撇下你们为孤儿,我必到你们这里来。 ……我活着,你们也要活着……,你们心里不要忧愁,也不要胆怯……,我是葡萄树,你们是枝子,……世人若恨你们,你们应知道恨你们以先,已经恨我了……,我已将这些事告诉你们,使你们不至于跌倒……」(约十四1,3,16,18,19,27,十五5,18,十六1)可惜,彼得对于主的叮咛,一点也不注意;正是:言者唯有深意,听者却不动心。 (2)仗着己的血气——彼得既不听主的叮咛,而仗着自己的血气,撒但在暗中拍手好笑,遂得乘虚而入:因为彼得与主远离,失去保障;撒但稍施其技俩,不过借着一个小使女的口,说几句轻描淡写的话,吓得彼得毛骨悚然,魂不附体了。试想-——血气有甚么用?自己那里靠得住?人靠自己,正如俗语说:「靠着豆腐架子。」一靠就要倒塌的。幸而主早为彼得留着余地,不致一蹶不搌,而得有复兴的机会。此刻将彼得复兴的所以然,说明如下: 一、耶稣为他祈求(路廿二31~32) 主曾对他说:「西门!西门!撒但想要得着你们,好筛你们,像筛麦子一样;但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心;你回头以后,要坚固你的弟兄。」这是主对彼得说的预言;其间有三点,应当了解: 1.主预知彼得要跌倒;因为撒但必利用主的受难,使他的门徒灰心丧志,七零八落,彼得畏首畏尾而跌倒,其余的门徒都销声匿迹而四散;如同麦子被筛一般。如今撒但仍用他的老法子,在教会处于今日内忧外患相逼而来的时候,筛信徒们,使他们冷心退缩,以致教会衰落。 2.主为彼得祈求;虽然未免跌倒,但是不至于失了信心。彼得的否认,与犹大的卖师,却有分别,不可同日而语;因为彼得不是出于故意,乃是偶然被过犯所胜。(加六1)外面固然三次否认主,其实里头的信心,到底没有完全失掉。 3.主对于彼得的希望;经这一番挫折和失败,必然加增一番的阅历和经验;然后才会谨慎谦虚,体恤软弱的弟兄姊妹们,主所以说:「你回头以后要坚固你的弟兄。」好像:主自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人。(路廿二32) 由此观之:彼得跌倒而得复兴,第一个原因,就是主为他祈求。 二、耶稣转身看他(路廿二61) 经文说:「主转过身来看彼得。」彼得与主疏远,不体贴主的寒冷,而自己烤火;甚至在人面前一而再,再而三的否认主。 主对他却念念不忘,一路默默地为他祈求。他退后远离,主觉着的;他在那里烤火,主看见的;他三次否认的声音,主也听闻的;因为主深知他的性情,和他的软弱,不特在此刻才知道,他在自称夸口的时候,预先早已知道了。 主爱怜他,顾虑他;听说从前金圣叹临刑之时,对他的儿子说:「莲子心中苦,梨儿腹内酸。」莲子者,怜子也;梨儿者,虑儿也。那时候主对于彼得确乎有这种情形,爱怜顾虑,心中苦,腹内酸,所以转过身来看他。当时主对于彼得的一切心事,尽在这一看之中。这一看,表明主何等的顾虑彼得?在主的眼角上射出多少爱怜彼得的光线来?使彼得大受感动;主这转过身来一看,彼得便得了复兴的动机。 如今主在天上,亦然如是的爱怜我们,顾虑我们,为我们祈求;或者我们有时被诱惑,遭患难,信心软弱……,主眼角上爱的光线,也必这样的注视我们。 三、彼得懊悔痛哭(路廿二61) 主眼角上爱的光线,感动了彼得,鸡叫的声音,唤醒了彼得;彼得便想起主对他所说的说:「今日鸡叫以先,你要三次不认我!」他就出去痛哭。 1.想起主言——彼得的懊悔,因为他想起主的话,主的话,是可信的,是十分可佩服的;所说的一切话,在彼得身上完全应验,成为事实。可惜,现在有许多人不信主的话,不知主的话万古常新,永不更变——主曾说:「天地要废去,我的话却不能废去。」(太廿四35) 2.深知己罪——往日的勇敢和胆量,而今安在?口出大言,尊己卑人,如今三次否认主,能不自觉惭愧呢?于是觉得既往主的爱何等大?才知现在自己的罪怎样重?叫他抬不起头来了。我们对于自己的罪过,有没有这样的深知灼见? 3.真心悔改——痛哭是无话可说,无法可想,心中万分懊悔的现状——也就是知罪,恨罪,悔罪的表示。通到赦罪,得救,心灵复兴之目的地,那流泪谷是必经之路。因为古今中外凡系得进天国的圣徒,无一不曾经过这真心悔改的。人若没有为自己的罪孽,忧伤以致痛哭的,简直说:算不得真心悔改。彼得有此刻的真悔改,才得有以后的大复兴。 四、天使叫他名字(可十六7) 七日的第一日,几个女信徒带了香膏,去膏耶稣的身体——在那里看见一个穿着白袍的少年人,对他们说:「你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣,祂已经复活了,不在这里;请看安放祂的地方!你们可以告诉祂的门徒和彼得…… 彼得不认主,主还没有不认他,而天使的口中已不称他为主的门徒了。试想:这几个女信徒去将天使的话告诉彼得,彼得作何感想?天使为甚么称门徒和彼得?难道我不是门徒么?既是门徒,为甚在门徒之下,附带我的名字呢?由此以思:主的警告,叫彼得能不寒心?在人面前不认主,关系何等重大? 言念及此:我很钦佩回教徒肯在人面前承认:他们无论开甚么,做甚么买卖,甚至肩挑贸易,小本经营,总是挂着清真教徒的招牌。他们也严守教规,譬如开菜馆,无论如何不卖猪肉,我想他们若兼卖猪肉,吃客必更多,生意必更好,利息必更厚;他们是以利为轻,而以教规为重。他们的行事为人,虽不能一概赞同,但是这种认教主,守教规的精神,我们基督徒是不可不有的。 信徒开店为甚么不守主日,无非不肯放弃一个利字;那里知道,你不守主日,失掉身体、灵魂,今生,来生,更大的利益。还有信徒做那不合道理的营业,更不屑谈了。 信徒在人面前承认主,为甚么怕羞?因为不知道,不承认主,与主没有甚么大损失,将来主不承认你,那么,你真的羞了。彼得从此觉悟,我们也要觉悟。 五、复活向他显现(路廿四34) 经上说:「主果然复活,已经显现给西门看了!」保罗说:「我当日所领受又传给你们的,第一,就是基督照圣经所说,为我们的罪死了;而且埋葬了;又照圣经所说,第三天复活了;并且显给矶法看;然后显给十二使徒看……」(林前十五3~5)可见使徒中得见主复活显现的,第一个乃是彼得。主向他显现是叫他想起曾对他说:「人子必须受许多苦,被长老祭司长和文士弃绝,并且被杀,过三天复活。」(可八31)这话:如今不爽丝毫的应验了;主的话,确实可信,使彼得对于主的信仰,有凭有据,完全恢复,不再有一点疑惑。这样,彼得虽已三次否认主,主却依然爱他;因为主对于他有莫大的希望,希望他将来继承其道统,作教会的盘石。(太十六18)主对于彼得实在是有信,有望,有爱。 故此,我们要得复兴,不独要认罪,悔改,并且要恢复信仰;如同彼得看见主复活了,他的信仰心仿佛与主一同复活,而且益发坚固。 六、再见主行神迹(约廿一3~14) 彼得招呼同伴去打鱼,白白劳碌辛苦了一夜没有打着甚么。天将亮的时候,主来了,叫他们撒网,撒下网去,竟拉不上来了;因为鱼甚多。我们从这段经文,可见主不在那里的状况,和主来了以后的情形。 主不在那里的状况如何? 1.黑暗——更深夜沉,所说的那一夜……。 2.寒冷——夜间,海中,打鱼的船上;他们的寒冷,可想而知。 3.饥饿——没有食物,主问他们说:「小子!你们有吃的没有?」他们回答说:「没有。」 4.徒劳——那一夜并没有打着甚么。 主来了以后的情形怎样? 1.黑暗的光明了,——天将亮的时候,旭日渐升,阴云四散。 2.寒冷的暖热了,——他们上了岸,那里有炭火……。 3.饥饿的饱足了,——上面有鱼,又有饼。 4徒劳得满了,——那网满了大鱼,共一百五十三条。 以前的状况,和以后的情况,大不相同;犹如;主被逮,钉死,埋葬的时候,门徒的状况——和主复活,向他们显现的时候,门徒的情形,正有天壤之别。这是给彼得一个极大的教训,就是要做得人的渔夫(太四19)必须与主合作;离了主,就不能作甚么。(约十五5)主不在他们中间,惟有黑暗、寒冷、饥饿,虽然劳碌辛苦的作工也是徒劳无益。 这又是今日我们的大教训,主若与我们同在: 1.我们就在光中;主说:「我到世上来,乃是光,叫凡信我的,不住在黑暗里。」(约十二46) 2.我们就发热心;如往以马忤斯去的二个门徒彼此说:「在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的么?」(路廿四32) 3.我们就得饱足;因为主说:「我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的永远不渴。」(约六35) 4.我们就有效果——作工有效;主说:「我是葡萄树,你们是枝子;常在我里面的,我也常在他里,这人就多结果子……。」 (约十五5 )这是主的应许,也是必然之理。 彼得悔改之后,信心恢复了,才能再得见主行神迹;有信的人,不但能见主行神迹,而且也能为主行神迹;主说:「我实实在在的告诉你们,我所作的事,信我的人也要作,并且要作比这更大的事:因为我往父那里去」(约十四12)照样,凡是没有信心的人,不但不能为主行神迹,而且也不能见主行神迹。 七、主最后的三问(约廿一15~19) 既往彼得曾三次否认主,现在主三次问彼得;第一次问他说:「约翰的儿子西门!你爱我比这些更深么?」这些是指点: 1.加利利海——世上的产业和权利……。 2.同伴——父,母,妻子,儿,女,兄,弟,姊,妹,亲戚,亲友……。 3.一百五十三条鱼——生意,钱财,功名,事业……。 那时候的彼得不敢再靠自己,只得谦谦虚虚的答复说:「主阿,是的!你知道我爱你。」 第二次问他说:「你爱我么?」他又答复说:「主阿,是的!你知道我爱你。」待第三次问他说:「你爱我么?」彼得就忧愁,答复说:「主阿!你是无所不知的,你知道我爱你。」彼得真心实意的爱主了,主遂三次以圣职相托: 1.喂养我的小羊。 2.牧养我的羊。 3.喂养我的羊,——这是老羊,或是病羊。 从此以后:彼得完全归主了。 1.彼得的爱情完全归主,再三的答复主说:「主阿!你知道我爱你。」 2.彼得的力量完全归主,终身为主喂养小羊,牧养羊,喂养老羊或病羊。 3.彼得的性命完全归主,主指示他说:「我实实在在的告诉你,你年少的时候,自己束上带子,随意住来,但年老的时候,你要伸出手来,别人要把你束上,带你到不愿意去的地方。」耶稣说这话,是指着彼得要怎样死荣耀神。说了这话,就对他说:「你跟从我罢!」 那么,彼得就恢复了使徒的圣职。这样,我们要为主门徒,与主偕行,作主圣工;必须要撇下一切,深心爱主,完全归主。 基督为教会所作的见证 经文:马太福音十六章18节 一、金句 「我要把我的教会建造在这盘石上。」(太十六18) 二、大纲 基督明言他的目的是要建造教会,「教会」两字主只说过三次。(太十六18,十八17)主所说的是 大概。全部教会的真理,是主后来借着圣灵启示给使徒保罗的。(弗三1~10)从马太十六章至十八章里,我们可以看出教会真理的大纲。 三、读经 马太十六章13~20节——主宣言要建立教会。 十三节——在该撒利亚主问人说,人子是谁?——「耶稣到了该撒利亚腓立比的境内,就问门徒说,人说我人子是谁?」 十四节——门徒们说起好几个名字——「他们说,有人说是施洗约翰;有人说是以利亚;又有人说是耶利米,或是先知里的一位。」 十五节——主问,你们说我是谁——「耶稣说,你们说我是谁?」 十六节——彼得认主为基督——「西门彼得回答说:祢是基督是永生神的儿子。」 十七节——主称赞彼得——「耶稣对他说:西门巴约拿你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示的。」 十八节——主应许要建立教会——「我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过他。」 十九节——主把天国的钥匙交给彼得——「我要把天国的钥匙给你;凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑:凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」 马太福音十八章:15~20节——论地方教会 十五节——要挽回失败的弟兄——「倘若你的弟兄得罪你,你就去趁着只有他和你在一处的时候,指出他的错来,他若听你,你便得了你的弟兄。」 十六节——若弟兄不听劝,可另外再带一两个人去——「他若不听,你就另外带一两个人同去,要凭两三个人的口作见证,句句都可定准。」 十七节——告诉教会——「若是不听他们,就告诉教会,若是不听教会,就看他像外邦人和税吏一样。」 十八节——主重申他的应许—「我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;凡你们在地上所释放的,在天上也要释放。」 十九节——同心祈祷必蒙应允——「我又告诉你们,若是你们中间,有两个人在地上,同心合意的求甚么事,我在天上的父,必为他们成全。」 廿节——主的同在——「因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。」 四、马太福音里所记主的谈话 马太福音里记载主五次的谈话,每次谈话纪录的结束,都有这么一句话:「耶稣讲完了这些话」 (请看七章28节,十一章1节,十三章53节,十九章1节,廿六章1节) 我们可以把这五次的话分别如下: (甲)先生与学生的谈话,(五章至七章)山上宝训。 (乙)主人与仆人(十章)跟随主的代价。 (丙)君王与臣民(十三章)天国的七个譬喻。 (丁)教会的头与肢体(十六章至十八章)教会应该如何行事。 (戊)审判者与受审者(廿四章至廿五章)末日的事。 五、主论教会的事 「教会」的意思是蒙召出来的。原文只有一字,就是Ecclesia。主的目的是从万国万民中「选取百姓归于自己名下」,(徒十五章14节) 「特作自己的子民」,(多二章14节)成为一体,祂自己为元首。 主把教会比为圣殿,用活石建成的,祂自己就是那殿的根基。(林前三11,彼前二4~6)让我们注意: ㈠彼得的供认「祢是基督,是永生神的儿子」。彼得如此认识主,是圣灵启示他的,父把这真理指示使徒彼得。 基督的神性是根本的真理,整个基督教乃建立在这个真理上面。若基督不是神,我们的信便是徒然。 〔二〕教会的盘石 基督自己乃根基,如前面所说。使徒先知们乃安放此根基的人。「并且被建造在使徒和先知的根基上,有基督耶稣自己为房角石。」(弗二20) 有的人想这个盘石是指着彼得自己,因他是第一人被神指示基督为神儿子的真理。有的人想这个盘石是指着他所承认的根本真理。 基督乃盘石。圣经说得最明。教会乃以基督为根基。林前三章11节:「因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。」 〔三〕天国的钥匙 钥匙是代表知识(路十一52)权柄与能力(启一18)。 使徒彼得首先开犹太人传道之门,(五旬节)后又开外邦人传道之门。在哥尼流家里。他自己论起这事说:「诸位弟兄,你们知道神早已在你们中间拣选了我,叫外邦人从我口中得听福音之道,而且相信。」(徒十五章7节) 这些钥匙现今是放在一切被圣灵充满的人手里,去为神传福音,不是任何的「祭司」可以专利的,在新约里每个信徒都是祭司。 〔四〕捆绑与释放 这一个权利,先赐给彼得,后赐众门徒,(太十六19,十八18)现今已是一切信主的人的权利,无论教会的长老执事或传福音的使者,宣传赦罪自由的福音,或是信徒个人任何地方,任何时候,照着圣灵的引导,都可以用此权利。 〔五〕责备彼得「撒但退我后边去罢」。(23节)这话证明彼得一照着肉体行,就失落他的权利,且成为仇敌的工具。 ㈥马太十七章三件事 山上的变化(一至十三节) 门徒不能赶鬼(十四至廿一节) 纳税(廿四至廿七节) 这三件事对于教会都是紧要的教训,一是要听主的话,一是要知道离开主不会做甚么。一是要顺服在位执政掌权的。(五节,廿节,廿七节) ㈦马太十八章里的教训 ㈠
谦卑的功课 要效法小孩子。(四节) 〔二〕接待小孩子 这是我们的责任。(五节)凡使小孩子跌倒或轻看他们,要有大祸。 ㈢如何解决纠纷(十五至十八节)先去和得罪你的弟兄个人独在一处的时候,说个清楚:若他不听,你就另外带一两个人同去;若再不听,就告诉本地的教会。 〔四〕本地教会的定义(廿节)——圣徒的众教会之一。「因为无论在那里,有两三个人奉我的名聚会,那里就有我在他们中间。」 ㈤赦免的恩——甚至到七十个七次(廿一至廿二节)。 ㈥彼此赦免的紧要(廿三至卅五节)。 六、其他的教训 ㈠「教会」这个名词怎样用法 ㈠用来代表基督看不见的身体,就是自古以来蒙恩的大众,包括昔日今日,以及后来每个真实信主的男女。这个身体的头是我们在天的主耶稣,他们的合一是由于住于他们里面的圣灵,他们有一个生命,成为一个有生命的机构。 信徒一信主耶稣的时候,就联络于这个身体,与所有古今的信徒合一。他因听信福音,就接受圣灵。(拉三2,徒二38,十44)同时就从这位圣灵受洗进入基督的身体里。(林前十二13) ㈡用来代表一个地方的信徒奉主耶稣的名的聚会。所以有「圣徒的众教会」的话。(林前十四34)或说「神的众教会」。(林前十一16,帖前二14,帖后一4)例如亚细亚的七个教会(启一20)主在他们中间行走。(启二1) 主在马太十六章十八节所说的「教会」是指着基督看不见的身体——惟一的教会(1)。主在十八章十六至十八节所说的教会是指着本地的教会(2)。 〔二〕一件新的事 门徒们尽可问:「主啊!甚么是教会?」因为主从来没有说过教会的事。主曾对他们说起天国,但从未说起有一班人蒙恩被拣选出来,成为教会,这是一件新的事。 但主说:「我的教会」他自己要建立。教会要作他的新妇。他要再来迎接他。虽然历代要受厌弃和逼逐,但地狱的权柄,必不能胜过他。 ㈢历史上的奇迹
主的话已经应验。卑微的拿撒勒人耶稣预言「我要建立教会」虽然被人讥笑、厌弃、拒绝,至终且被钉在十字架上受死。但神迹已经作成。神秘的教会,就是他的身体,已经是事实!千千万万的人已经因信主归返天家。千千万万的人,仍在世上承认他的名,还有许多的人要蒙召于将来。 教会完成之日,要有何等的荣耀。基督要把他献给自己,如同一个贞洁的童女(林后十一2)完全的(歌罗西一28)圣洁无瑕疵的,为他的新妇。 圣经的末段,描写羔羊的妻,基督的新妇,白天出现,装束整齐,来迎见新郎,要显出大荣耀。 〔四〕普世看不见的教会,希伯来十二章廿二至廿四节有动人的记载。我们因信进前来。我们受灵洗就是为此。 七、心得 请自问我们是否属于此看不见的教会,基督的身体;让我们的蒙召与拣选坚定不移。 让我们在圣徒的众教会里,行为圣洁,守住自己的岗位,接受教会责任,并享受其中权利。
教会的基础
艾喜德 经文:马太福音十六章18节,使徒行传二章40~47节 耶稣说:「我要把我的教会建造在这盘石上。」这是圣经第一次看见「教会」这个字。希腊人这字是用在管理行政方面,其意思是:被呼召出来的人,在一个地方管理行政的公会。主耶稣把这个字用在祂所建立的团体,好像彼得与其他的门徒蒙神呼召,从人群中分别出来。五旬前未闻有教会这名称,主所说「我要」乃将来的字,祂第一次降临主要目的是成全救赎,舍身十架,作为赎价。以后,藉所救赎的人来建立教会。由马太十六章这件事,可见主所要用的基本方法,祂问门徒说:「你们说我是谁?」彼得蒙天父指示,知道主非常人,是从神来的独生爱子,他勇敢承认这件事,在众人前作这见证。结果主称他为有福,并要在这盘石上建立教会,盘石不是彼得,是主耶稣,彼前二章彼得说:「主是活石。」虽然他也说,你们到主面前来,就像活石。因凡信耶稣,接受祂永远生命,就成为活石。但永久的盘石是耶稣基督。 弗二章提到教会建立在使徒的根基上。启廿一章的新耶路撒冷就是教会,有十二根基写十二使徒的名字。所以也可以说教会建立在使徒的根基上。但房子既然是建在盘石上,最低的石头就是根基,主要的根基还是盘石——主耶稣。 徒二章我们看见教会的开始,也看见主建立教会的方法,及所用的材料。很奇妙,就在五旬节圣灵从天上降下来,感动人认识耶稣是神所差来的救主,在十字架成就救赎,除掉罪;感动人信,接受主复活的生命在他里面。圣灵就把这些人连络起来,成为以基督为头的基督的身体,就建立了教会,所以五旬节就是教会的生日。是在这日圣灵降临,把信徒连合起来建立教会。假如没有五旬节的圣灵降临, 我们信耶稣降生、死、复活无用,因为只有圣灵能将主耶稣复活的生命带进我们里面。所以教会应当在五旬节教会生日的节期,有个感恩纪念。全世界没有一个团体像教会这么奇妙,因为不是人所组织的,乃是耶稣基督借着圣灵所成全的团体。 马太福音十六章彼得的见证未见有甚么影响。圣经记载五旬节那日,彼得受圣灵充满,开口作见证,就大不相同,他大有能力的见证死而复活的主,见证人得救的根基乃在主耶稣!圣灵也在人心中作工,叫人为罪,为义,为审判自己责备自己。圣经说:「他们觉得扎心,如刀刺透。」问使徒们说:「我们当怎样行?」彼得说:「各人要悔改认罪,信而受洗的有三千。」以后就看见这三千一百廿人天天同心合意,这是人做不到的,惟圣灵能叫人合一,弗四3保罗说:「合而为一的心是圣灵所赐的礼 物。」圣灵在那里工作,那里就实在重生了人,就能看见真正的、奇妙的合一。 徒二章记载,虽然信徒很多,却完全同心。他们看重彼此间的交通,欢喜聚会,他们聚会是生命的表现,很自然的内心表现,很自然地连起来,被神的爱充满,很自然就彼此相爱。他们所爱的,同是这位主,在他们心中所运行的,就是这位灵,很自然就一同聚集,与别人就分别出来。在无自由聚会的地方,尤其珍视信徒的聚会,遇到弟兄或姊妹,不问属那个教会,要紧是属主,二三人就能唱诗、祷告、交通,彼此相爱,实现天国。不错,教会在地上就代表天国。徒二章教会这班人如何相爱,如何充满喜乐,赞美神,他们在那里连起来。徒四章彼得、约翰被押,第二天释放。圣经有很妙的一句话: 二人既被释放,就到会友那里去。「会友」原文「自己的人」,非父母,亲戚乃会友,一同得救的人。教会是他们的家,爱主的人就是自己的人,有圣灵降在其中,将神的爱浇灌其心内。 徒二42他们都恒心遵守使徒的教训。要清楚认识主耶稣,使徒即将主在世上的工作与教训传讲,他们如饥如渴的聚集聆听,非常看重使徒的教训,恒心遵守主道。 彼此交接。这个交接,不是来吃喝快乐,读下面的经文,可见他们是用实际的方法,看顾主内兄弟姊妹,不将一切当自己的,一切都拿出来公开,有需要的就可得到,是甘心乐意将自己所有帮助那无有的。虽然,那时候的共同生活,今日不方便。但那种彼此间的看顾,帮助的原则仍然存在。我们基督徒应当有彼此看顾的态度。在弟兄姊妹中,有病痛的,该探望他们;有缺乏的,该拿出来供给他们;有伤心的,该安慰他们;有快乐的,该一同快乐。甚么都分享的这个原则,仍然存在。今日或者我们对这几样有所亏欠。假如我们充满了主的爱,有主的灵在我们里面运行,自然而然会爱弟兄。 擘饼。这是当时很注重的事,每天吃饭,很自然的像主拿起饼来擘开,拿杯来分,想念主耶稣。信徒在圣餐这件事,最要紧是思念主恩,纪念祂为我们舍身。保罗说:基督爱教会,为教会舍己。他又说:基督爱我,为我舍己。当分饼时,我们要特别想到教会这么多的弟兄姊妹,一同在基督的身体有份,我们成为一个身体。这个圣餐礼拜就把古今所有信徒连起来,同时也将我们与基督连起来。 祈祷。教会最奇妙的一件事,就同心合意的祈祷。在启示录给我看见一个教会受逼迫,在人看来是算不得甚么的教会,但主说:我给你们一个敞开的门,就是祈祷的门,教会能同心合意祈祷,就能胜过环境。 徒二章那时候的弟兄姊妹,看重主的教训,彼此交接,一同纪念主,又同心合意祈祷,结果,主将得救的人,天天加给他们。这是一个理想的教会。求主怜悯,给我们今日有这种情形,来荣耀我们的主。
耶稣与教会的关系
直白译 经文:马太福音十六章18节 耶稣与两种教会发生了关系,一是原有的犹太教会,一是祂所设立的基督教会。教会这个名词,曾三次见于福音书中,每次都是指着基督门徒的团体说的。(太十六18,十八17)在耶路撒冷末次被毁以前的一段期间,基督的教会,还没有与犹太教会清楚分开。在耶稣升天之后,门徒仍是在殿里敬拜神。(路廿四53,徒三1)保罗传道的时候在他的行程中,也是常到会堂去,向犹太人讲道,类此的事实不胜枚举。 耶稣在旧教会中栽培了新教会,当耶稣在世的时候,他与新教会的关系,也就是他个人与门徒的关系。与他正式发生关系的教会,尚不是基督教会,乃是犹太教会。 (1)他在教会中长大 约瑟、马利亚都是虔诚敬拜神的人。(太一19,路一46~50)他们教导了耶稣爱慕教会,重视圣经,当祂十二岁的时候,约瑟和马利亚带祂上耶路撒冷去过节。在殿里,对于他的百姓显示了祂深切的注意和兴趣,以致乐而忘返。从耶稣本身可以看出神的教会中受了抚育的幼年生命,是怎样的优美呀! (2)祂爱教会 祂爱教会的建筑,无疑的,更爱教会全体的人。在拿撒勒的时候,祂就习惯了。每逢安息日到会堂去,照例读经。(路四16)在祂传道的期间,也是常到会堂去,(太十二9,十三54,路四33~44,六6,十三10,约六59)当祂向大祭司分诉的时候,也曾说:「我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方教训人。」又向来捉拿祂的人说:「我天天坐在殿里教训人。」耶稣常在会堂和殿里来往,出入甚觉自然。宛如自己的家庭(路十九45~47,廿1,廿一37,约七14,八20,十23)。 (3)祂洁净了教会 因为深爱教会,并重视凡含敬拜性的地方,祂就不忍得见他们妄用,或污秽了它。祂赶出了在圣殿中一切作买卖的。(约二14~15,可十一15~16)此外祂也反对好多别的积弊,夸张虚伪的敬拜。(太六章一至六节)形式上的重复,(太六7),假装虔敬显示与人,(太六18~20)扣守人的遗传,(可七1~8),曲解诫命的实义,避免当尽的本分。(可七章10~13)注重外表,轻视内心,(可七18~23)基督所要的一种教会,是祂所爱的,圣洁没有瑕疵的,正如保罗在弗五章廿五至廿七节所说的。耶稣反对教会中一切属乎恶的事。 (4)祂受了犹太教会的反对 反对耶稣最有力的份子,不外法利赛人和祭司长。(太十二14,廿七62,可三6,约七32,九22)仔细研究法利赛人对待耶稣的态度,就越发看出主耶稣向教会的爱心之伟大来。 教会中的领袖们虽然作出一些可鄙的事来,祂却仍旧尊敬他们。在祂被拘的时候,宁肯忍辱服刑,被害的时候也不抗辩分诉,(约十八5~8,又28,十九17)祂也维持了教会的一切规律,祂为自己和彼得,付了为殿而征收的丁税。(太十七24~27)祂曾叫十个长大痲疯的去把身体给祭司察看,(路十七14)正如从前也如此向一个长大痲疯的吩咐,更叫他「为得了洁净,照摩西所吩咐的献上礼物,对众人作见证」。耶稣对于教会的是非真伪,分的清楚,决不使人因祂厌恶假的,而反害及真的。 (5)祂使教会有了生命 无疑的到底是教会害死了祂,但是祂的死反成了内在的生命,祂向那病死在专讲形式和仪文的人们讲说活泼生命的道。(路四22、36,约七46)祂作了些惊人的大事,虽安息日在会堂里,也情不自禁的这样,就引起了拘成守规的人们反对,反对最力的,就是犹太教会。耶稣虽接受他们的反对,却不受我们的倾轧,祂仍乘机引人进入生命,祂鼓励接收生命的个人,又用慈母式的爱, 抚育祂的教会,虽然他们不能如他期望的接收它。(约一12,五40,路十九41~42,太廿三37)。 (6)祂自己的教会 我们是那更好的——基督自己的——教会——的肢体,它虽不是应当的那种样式,却已比我们优美得多,它爱基督,不少的人们有了这种错误的观念,以为教会不会热心欢迎祂再来,以致在教会内操持大权的人,就反对祂,并违背祂的道,耶稣如何为祂的教会努力,我们也当照样为我们的教会努力。不过,祂受了痛苦,我们得了喜乐,祂受排斥,我们得了欢迎,祂被人杀害,我们得了帮助,祂为祂的教会所作的是什么,我们为我们的教会所作的又是什么?
论天主教的信仰
李元芳 经文:马太福音十六章18~19节;哥林多前书十章4节;以弗所书二章20~21节;马太福音十八章18节;使徒行传五章29节 主耶稣虽然使用属乎祂的人在祂的教会里负各种责任,甚至命令他们喂养群羊,用他们为羊群的领袖,但祂却根本不将教会建立在任何人身上,因为人不能担当这样的高权,也不能受这样的重责。所以主耶稣预先对彼得很清楚的说:「我要把我的教会建造在这盘石上……。」(马太十六18)圣灵又默示使徒保罗加以说明「那盘石就是基督」(林前十4) 天主教的人误用马太十六18说彼得是教会的根基,其实我们若看以弗所二20就知道教会的根基并非彼得乃是耶稣基督自己,信徒都是靠祂联络合式,渐渐成为主的圣殿。天主教的人,他们把彼得两个字解释为盘石,所以误解本节圣经说主把教会建造在盘石上。其实彼得两个字的意思是小石头,并不能解释为盘石。不但上面已说圣灵默示使徒保罗加以证实基督才是盘石(林前十4)而且在圣经里也有许多 地方都称神为盘石,是代表神性的正直,公义(撒下廿三3,诗九十二15)稳妥、可靠(申卅二30,31,37,撒下廿二2~3)拯救(申卅二15)完全(申卅二4)。这样看,甚么人配称为「这盘石」呢?所以先知撒母耳和大卫王都异口同声地说「除了我们的神,谁是盘石呢?」 (诗十八30,撒上二2) 许多人不知根底,误以为先有天主教,到了十六世纪,因路得马丁发动宗教革命,才从天主教分出基督教来。于是称天主教为旧教,称基督教为新教,其实这与实在经过很不相符,因为纯正的基督教,乃是由基督耶稣开始的,我们都知道,初期的教会,有几处因信徒特别多,组织要扩大,领导的工人也要多几位,其中最有能力的工人,免不了要受众人的推崇爱戴,最大的教会也免不了会众在教会中间起领导作用,日久就发生大教会大领袖管辖小教会的现象,这是形势造成的一大异端。这个异端的发芽,长大就成为了天主教。 天主教的起源是基于这个异端,但在形式上说是开始于主后三一三年,康士坦丁在罗马作王时他想利用教会,巩固政权,便加入了教会,更作起罗马教会领袖来。到主后三二五年,他甚至又叫他那些不信主的臣属,也进了教会。从此时起,他就开始以政干教,到了第六世纪,葛礼高第一 ( Gregory I)作罗马教会领袖时,才开始有这「教皇」的尊号,并起始了以教干政。于是政教联合,异端屡增,对内则绳以严格的教条,对外则施以无理的逼迫,约自主后第六世纪至第十六世纪,天主教更在这千年之久的黑暗时代,大肆逼迫一切异己信仰的基督徒。这般受天主教逼迫的基督徒一直坚守着纯正真道,始终不变保全他们正统教会的规范直到如今所谓路得马丁教宗改革,也就是他们保守真道一手段而已,绝非是有路得马丁才有基督教。 所以基督教徒应该时常回到新约圣经来,检讨自己,察看初代教会,免得走错了道路。 凡属于基督教信仰的事,神都有正确的法度记在圣经上。这是最高的权威,最标准的法则,所以这里愿意用神自己的话来评论天主教的信仰。 一、论「敬拜偶像」 在第八世纪时,天主教就开始制用圣像了,到一五六二年,他们在德兰特( Trent)有一次大聚会,更明文规定凡天主教徒都须敬拜圣母马利亚与十二使徒的圣像。 神说:「你们不可作甚么虚无的神像,不可立雕刻的偶像,或是柱像,也不可在你们的地方安甚么錾成的石像向他跪拜,因为我是耶和华你们的神。」(利廿六1)参阅(申四15~16)这样看,「敬拜偶像」这是多么错误,更是多么得罪神呢! 二、论「马利亚为中保」 天主教以马利亚为中保,称她为圣母,认为其权高于神的儿子耶稣基督。人可以呼求马利亚,求她以肉体的关系吩咐耶稣赦人的罪。人可以向马利亚与及诸使徒祷告,还可以求她们分予一些功德。 但是圣经清楚告诉我们「只有一位神,在神和人中间,只有一位中保,乃是降世为人的基督耶稣」 (提前二5)主耶稣总不看肉身的关系重过于灵里的关系。所以祂对吩咐祂的母亲马利亚说:「妇人,我与你有甚么相干?」(约二4)得救是属乎于灵里的问题,肉体上的吩咐有什么功效呢?我们再看马太十二47~48「有人告诉祂说,看哪祢母亲和祢的弟兄站在外边,要与祢说话。祂却回答那人说,谁是我的母亲,谁是我的弟兄。」本节圣经是强调在神性方面主是否认肉体上的母亲与兄弟的。又路加十一27~28「耶稣正说这话的时候,众人中间,有一个女人大声说,怀祢胎和乳养祢的有福了。耶稣说,是,却还不如听神之道而遵守的人有福。」你还有什么福气比你的得救被救赎还大呢?耶稣肯定马利亚有福,却说还不如听神的道而遵守的人有福,你我的得救岂是靠着马利亚呢?为何马利亚能作你我的中保啊! 三、论「教皇的制度」 天主教的最高者,他们称他为「教皇」。并且以「教皇」与神当作同等的。教皇帕士第十 ( PiusX
)甚至说:「教皇就是肉身的基督耶稣。」「教皇乃是基督耶稣的发言者」「教皇是与神为一称为主神教皇。」「教皇是不受审判的」。 然而圣经明明的记载着,使徒彼得拉起俯伏在他脚前下拜的哥尼流说:「你起来,我也是人。」(使十26)使徒彼得是天主教所公认的第一代教皇,(其实圣经里没有教皇字句,彼得亦未曾称自己为教皇,彼得只曾做罗马教会领袖而已),可是彼得活着的时候,连他自己都拒绝人拜他,都明白承认「也是人」,他又怎能同意这教皇的制度和教皇的这些僭妄观念与设施呢? 实在,当初的使徒也是人,性情和一般的门徒一样(使徒十四15)他们也曾告诉教会领袖说:「你们是按照神的旨意照管他们……也不是辖制所托付你们的,乃是作群羊的榜样。」(彼前五1~3)只是后人要权力,要荣耀,就此产生了教皇制度,并且逐渐抬高教皇的权位,以至与神同等,这是何等僭妄! 四、论「教皇神父有权赦罪」 主耶稣曾对彼得说:「我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」(马太十六19) 天主教认为「教皇」有赦罪之权,「神父」也可赦人之罪,这便是由于人曲解了上面一段经文。主耶稣却也曾更清楚地吩咐祂别的门徒说:「你们赦免谁的罪,谁的罪就赦免了,你们留下谁的罪,谁的罪就留下了。」(约翰廿23) 要知道这两段圣经并不是说主赋予所有属乎他的人,一种灵里的特权,乃是主告诉他们传福音给罪人,关系非常重要。而且直到如今,凡属主的人都该谨记这段圣经。认真负责,领人归主。参阅马太十八18「我实在告诉你们,凡你们在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放。」 在主后二二五年天主教教皇,特明令公布凡教徒犯了罪,必须跪地神父面前将罪认清,求神父赦免,并须为此奉献金钱,这叫做「告解」,至少一年一次。这便是说教皇,神父有权赦罪。 但圣经明白地记载「除了神以外,谁能赦罪呢?」(马可二7) 五、论「赎罪票」 在第七世纪,天主教因为经济上的需要,就开始发行赎罪票,藉此发财,人可以先买下赎罪票,用为抵消他在神面前的罪。 这不但隐含着教皇及神父有赦罪之权,更是显了他们领导信徒在真理,责任上,都犯了很大的错误,换句话说:「使信徒因有了赎罪票的抵消,在得救后亦能继续地犯罪。」 但圣经对已得救的信徒,明明警戒不可故意犯罪「因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了。」(来十26) 「这样怎么说呢?我们可以仍在罪中叫恩典显多么?断乎不可,我们在罪上死了的人,岂可仍在罪中活着呢。」(罗六1~2) 六、论「禁止嫁娶」 天主教的「神父」女修士须守童身,终身不准结婚。这并不是因着个人的恩赐,或是自己甘心情愿,乃是由于教条规定。 圣灵明说:「在后来的时候,必有人离弃真道……他们禁止嫁娶……」(提前四1~3) 论到守童身,这乃是人从神领受的一种恩赐(林前七7),若是出于人的勉强,反而会有许多人因此犯罪。所以保罗对没有嫁娶的率直明说:「若他们常像我就好,倘若自己禁止不住,就可以嫁娶。与其欲火攻心,倒不如嫁娶为妙。」 (林前七8~9) 「你若娶妻,并不是犯罪。处女若出嫁,也不是犯罪。」(林前七28)保罗只劝人行合宜的事,并不是要牢笼人。(林前七35) 七、论「戒止读经」 天主教用各种方法戒止人阅读圣经甚至多次销毁圣经。他们专印些小册子令信徒代为圣经而读。圣经是一面真理的明镜,能显示人在信仰行为上的是或非。神说「这律法书——圣经不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。」(书一8 )神的儿女不该听出于人的教训(马可七7),该在神的面前听主所吩咐的一切话。(使徒十33) 八、论「数珠祈祷」 天主教的人祈祷,总要宣念「圣母马利亚」等若干次。认为这也能为自己修积功穗。因为要计算宣念的次数,便每人有一串数珠,一面念,一面数,好像佛教徒宣念「佛号」一样。 主说:「你们祷告不可像外邦人,用许多重复话,他们以为话多了,必蒙垂听。你们不可效法他们……」(马太六7~8)人与神交通,「必须用心灵和诚实」(约翰四24),若用嘴唇尊敬主心却远离他……拜祂也是枉然。(马太十五8~9 ) 九、论「圣餐」 天主教认为圣餐的饼和酒经神父祝福之后饼就真的变成了耶稣的身体,酒就真的变成了耶稣的血,也看圣餐本身有赐福的功效,甚至对于人得救都有帮助。不论人的本身如何,只要守这餐,就会得益处,得福气。所以他们将圣餐看得很重要。在人临死之前,那最后一次的守餐更不可少。 关于守主的晚餐,主曾说:「你们应当如此行」这是指着行这件事。「为的是纪念我。」(林前十一23~26)这是说明行这事的意义。所以晚餐只叫信徒纪念主擘身流血的深思。而所用的饼和酒绝没有丝毫灵里的功效。虽然当初主拿起饼来曾说:「这是我的身体。」又拿起杯来说:「这是我立约的血。」(太廿六26~28)这不过是一个比方,正如同主说:「我是门」 (约十9 )「我就是道路」(约十四6)一样。因为祂只一次将自己献上,就完成替赎万民之罪了。(来七26~27)又天主教守晚餐时只让 教徒吃饼,而不让他们喝这葡萄酒。 但当初主耶稣又拿起杯来,祝谢了,递给他们说:「你们都喝这个……」(太廿六27)人为什么在这纪念主的礼仪上,却都不按照主的样式行呢?(太廿六28) 十、论「炼狱」 在天主教信仰里,特别还有一个「炼狱」。他们说这是一个痛苦捆绑的地方,位于天堂和地狱的中间,凡人死后,先下「炼狱」。若有他家人的代祷,并奉献金钱请得神父的祷告,他可能由「炼狱」里被拔升到天堂上去。如无这些祷告,他也会由「炼狱」更降到地狱里去,那时人再为他祷告,也无济于事了。活着的信徒,有的为顾念骨肉亲友,有的藉此为自己修积功德,便不惜奉献金钱,于是天主教又特别增加了这一项收入。 天国钥匙 汪兆翔 经文:马太福音十六章19节 耶稣在遇难前,因要选人继续天国事业,故特召集门徒,举行信德考试。门徒中及格只有彼得一人,其余的人都答得不中肯。他们说:「有人说是施洗约翰。有人说是以利亚。又有人说是耶利米或是先知里的一位。」(14)自己毫无信仰经验,换一句话就是考试都不及格。唯彼得独具慧眼,认清救主。他回答说:「祢是基督,是永生神的儿子。」(16)因彼得由此纯全信仰,故耶稣对他说:西门巴约拿你是有福的!因为这不是属血肉的指示你的,乃是我天上的父指示的。我要告诉你,你是彼得,我要把我的教会,建造在这盘石上,阴间的权柄不能胜过他,我要把天国的钥匙给你。……(17~19)对于天国钥匙讨论的人很多,谬解的也不少。天主教尤为误会,竟崇拜彼得。因主说凡你在地上所捆绑的在天上也要捆绑,凡在地上所释放的在天上也要释放(19),因此有大彼得教皇等等怪现象出现了。其实何尝如此,兹分论于下。 一、天国钥匙的意义:耶稣的开路先锋约翰传道说:天国近了!你们应当悔改!(太三2)耶稣自己传道也说天国近了!你们应当悔改!悔改实为进天国的必要条件,换句话说:悔改就是进天国的钥匙呀!因为神不愿有一人沉沦,乃愿人人都悔改。(彼得后三9)彼得是一个悔改的人,所以能执天国钥匙,成丰功伟业,流芳百世。犹大乃迟延悔改的人,故毫无成就,卒后致身灵灭亡,遗臭万年。可见悔改实为入天国的紧要关键了。因为天下万物,各有定律,科学有科学中的定律,灵界亦有灵界的定律,神所定的进天国的律例,第一就是悔改,向神悔改,方可耶稣相信(徒二十21)然后方可得圣灵。(徒二38)可惜当时的犹太人,拒绝不信耶稣为弥赛亚,(路一33)故耶稣虽三次宣告天国近了。(太二2;四17;十7)并在马太五,六,七章宣布天国的道德原则,且行使祂的天国权能医病逐鬼等等(见太八,九,章)但因为他们不肯悔改相信,故至今天国成为奥秘式的天国,(太十三1~51)好多犹太人却尚在天国门外,也因为不悔改,不得天国的钥匙。现当救恩福音时代,只要你们各人悔改,奉耶稣的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。(徒二38)这人就从暗中归向光明,从撒但权下归向神,又因信主得蒙赦罪,和一切成圣的人同得基业,(徒廿六18)成为天国子民了。 二、天国钥匙的功效:彼得与其余的使徒,同领受主的训诲,同样的培植,然布道的功效,却有些不同。其他门徒均默默无闻,犹大且肠子流出,(徒一18)然彼得三次否认救主,自悔改后,主领祈祷大会,五旬节灵恩沛临,活水流出,与犹大的肠子流出,(徒一18)正是遥遥相对。彼得因有此天国的钥匙——,悔改——所以能领人悔改。彼得的讲论虽平淡无奇,(徒二13~36)(但众人听见这话,就觉扎心,就对彼得和其余的使徒说:我们当怎样行?彼得说:你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。(徒二38)于是领受他话的人就受了洗,那一天,门徒约添了三千人,都恒心遵守使徒的教训,彼此交接擘饼祈祷。(徒二41~42)彼得的钥匙一开,一天天国中加了三千人,并且都是热心份子。可惜现在教会中,不用这个钥匙,不愿认罪悔改,(可一4~5)故只加「教友」「教徒」,没有天国圣徒加入,致教会奄奄一息,良可慨也!彼得不特一开即开进了三千犹太人悔改信主,异邦人也从彼得的钥匙去开进去,我们一看使徒行传十章彼得到哥尼流家传道的事,就可见一斑了。当时彼得不顾一切不讳的至异邦约帕,这种勇敢精神,实可仰敬(17~34)及至彼得讲道将毕,说话的时候,圣灵便降在一切听道的人身上,那些奉割礼与彼得同来的信徒,见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上,就都希奇。因听见他们说方言,称赞神为大。于是彼得说:这些人既受了圣灵与我们一样,谁能禁止给他们用水施洗呢?就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。(徒十44~48)这是外邦人第一次的洗礼,神用彼得为钥匙,开了异邦传道之门。于是保罗可以萧规曹随了,他能三次外邦传道,彼得在哥尼流家的布道,实为紧要关键。且全本使徒行传前半,皆彼得行传;后半皆保罗行传。换一句说:「实圣灵藉彼得的钥匙,开天国大有功效之门的行传啦。」 三、天国钥匙的关系:天国的钥匙即悔改,凡悔改信主,受所应许的圣灵者,都能进天国,凡不悔改者,神虽愿人人得救,但人却不悔改者,神虽愿人得救,但人却不能得救。以彼得在写书信时也说:「神乃宽容你们,不愿一人沉沦,乃愿人人悔改。」悔改为蒙恩关键,彼得富有经验,故一再谆谆告诫。我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切不义。(约壹一9)这就叫做在地上所释放,在天上也释放。(太十六19)我们若说自己无罪,便是自欵,真理就不在我们心中,在地上所捆绑的,在天上也捆绑。(太十六19)关系甚为重大。所以彼得说:「耶稣虽毫无过犯,也没有犯过罪,也没有诡诈,祂被骂不还口……,」(彼前二22~23)祂尚且要到约翰那里受悔改的洗礼,那么,你当如何呢?因为悔改是天国之门,故耶稣亲自表率,且对彼得说:我要把天国的钥匙给你,凡你在地上所捆绑的,在天上也要捆绑,凡你在地上所释放的,在天上也要释放。(太十六8)天主教因妄解这经文,就妄自尊大,其实主对其他教徒,也是这般说。(太十八18)观乎此,就可见悔改关系的重要了。 综之,天国近了,你们应当悔改!
耶稣的判断
张信得 经文:马太福音十六章21~23节 在人生中「判断」是一件很重要的事。对某一件事件有否正确判断,其结果相差很远。耶稣有得胜生活的原因是在祂有正确判断。在该撒利亚腓立比,在彼得美好信仰告白后,耶稣谴责彼得为撒但,也是在祂有正确判断。虽然这事使人难了解,好像没有人情味?其实是祂正确判断。 一、判断是一种分别。在人生中有多种的分别。如种类的分别,嗜好的分别。这些分别不是严重的,但是善恶的分别是很重要的。这次耶稣的判断不但是关于善恶,也关于有否神旨意。(太十六23)在我们的信仰生活里求合神旨意是很重要的。但是事实上我们常被人情交缠,「不好意思」为理由而失去正确判断。这是很大错误。我们在教会生活里应彼此帮助,有正确判断才能荣耀神。 二、耶稣没有受人情的交缠,对彼得说:「撒但退我后边去」这事包含耶稣的拒绝。虽然彼得阻拦耶稣上耶路撒冷的动机是为同情耶稣。所以依照人情耶稣不好意思拒绝,事实上耶稣为求合神旨意,没有合神旨意的,祂勇敢拒绝。耶稣一生常有这样的事,所以祂才有得胜生活。我们在教会里必善用人情相爱相助,但是不可因为人情而不敢拒绝不合神旨意的事。 三、那么为何耶稣有这样正确判断?因为祂做事不是以自己的利益为先。假若耶稣做事先考虑自己的利益,在旷野早就和撒但妥协,不必走十字架的路。祂一切都是求合神旨意。所以耶稣教我们说:「先求祂的国,和祂的义」(马太六33)因为耶稣有这意思,所以才有正确判断,并勇敢拒绝不合神旨意的。我们在教会生活里若以自己为中心判断事物时,容易偏差。 耶稣平常用心求合神旨意,所以一切有正确判断,并勇敢拒绝不合神旨意的。
受死与复活
谢鸿范 经文:马太福音十六章21~23章 在全世界所有的宗教中,只有基督教的耶稣基督,曾被钉死十字架上,并且又复活了。这是基督教的独特性,也是基督教与其他宗教绝对不同的地方。基督耶稣的受死与复活是基督教信仰的中坚,更是基督教义的盘石。 旧约的根据 当始祖违命犯罪之后,神为他们预备了一个救法;应许在女人的后裔中,兴起一位作人类的救赎者。神借着皮衣作为预表的救赎法,就是表明必须藉牺牲流血,方能救赎人的罪恶。 神所安排的如用皮子作衣服以遮蔽赤身的羞耻,亚伯所献头生的羔羊,亚伯拉罕将他的儿子献为燔祭,摩西在旷野举铜蛇,击打盘石出水,赎罪的羔羊,和约拿在大鱼腹中,都是在预表主耶稣被钉流血舍命赎罪的真理。 大卫王曾作诗说:「因为祂必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫祂的圣者见朽坏。」(诗十六10)使徒彼得和保罗,曾先后引用它,作为耶稣必然复活的凭证。(徒二30~31,十三34~38) 其他如祭司行洁净礼放生在田野的活鸟。(利十四4)被大鱼吐在旱地上的约拿(拿二10),也都在预表着耶稣复活的真理。 新约的史实 在新约中有关耶稣怎样钉死及复活历史的事实,先有耶稣自己再三的预言将在耶路撒冷受苦被杀,并且第三日复活。(太十六21~23,十七22~23,二十17~19)并以「约拿三日三夜在大鱼肚腹中,人子也要这样三日三夜在地里头。」(太十二40)预言祂将照样在坟墓中。 在四福音书的卷尾,都曾大书而特书的,记载了耶稣受难及复活显现的事实。(太廿六47,廿八20,可十四43,十六20,路廿二47,廿四53,约十八1,廿25)另在使徒行传与使徒保罗、彼得在他们的书信中,和希伯来书的作者,都曾先后为耶稣的复活作过美好的见证。 受死的教义 希伯来书告诉我们说:「按着律法,凡物差不多都是用血洁净的,若不流血,罪就不得赦免了。」(来九22)使徒约翰也说:「……祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。」 (约壹一7)又说:「看哪,神的羔羊(耶稣)除去世人罪孽的。」(约一29)可见耶稣的被杀献上赎罪祭,祂所流的宝血是为我们洗罪的。 当安得烈同腓力带着几个希利尼人去见耶稣的时候,主又讲了一个奇妙的真理,以加强祂被钉受死的重要性说:「一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒,若是死了就结出许多子粒来。」(约十二24)乃是说由于祂的钉死,而使许多人获得了祂的生命。 复活的事实 在新派的学说中,有的说耶稣根本没有死,不过因在十架流血过多,体力困乏而昏迷,祂的肉体既没有死就谈不上复活,只是复苏而已。另有一派认为耶稣已死,他的尸体被门徒盗藏而已。我们知道这都是出于那恶者魔鬼的阴谋,藉以破坏信徒的信仰及迷惑众人的。 关于耶稣复活的事,在祂尚未受难之前,就曾多次的预言祂将怎样被杀与第三日复活。(可八30~33,九30~32,十32~34)以应验旧约的预言及预表,以证明祂就是那位以色列人昼夜所盼望的弥赛亚。 又何况耶稣坟墓已空,当被妇女们发现时,就告诉了彼得约翰,他们跑去发现细麻布和裹头巾都放在那里,假若被人盗去,必不会把细麻布和裹头巾解下来,何况有兵丁在那里看守又有大石头封住那墓穴呢。并且有两位天使特为耶稣的复活作见证。 假若使徒们盗藏了耶稣的身体,他们怎肯冒死为一个虚假的事作见证呢?彼得若非亲眼看了复活的主向他显现,又将牧养群羊的责任三次托付了他,怎能得到那么大的复兴呢?扫罗本是一个迫害基督教会的人,若非复活的主亲自向他显现并呼召他,怎会一变而成为冒死传福音的保罗呢? 信徒对受死与复活的信仰 耶稣的受难与复活,乃是基督教信仰的中心,和基督救赎真理的基础。这两样历史的事实,就妤像人的两腿缺一就不能行走,也就不是一个完整的人了。 耶稣受难是为世上献上赎罪祭,「就是义的代替不义的」。(彼前三18)「祂被挂在木头上亲身担当了我们的罪,使我们既然在罪上死,就得以在义上活,因祂受的鞭伤,你们便得了医治。」(彼前二24) 使徒保罗也为耶稣的受难及复活作见证说:「耶稣被交给人,是为我们的过犯,复活是为叫我们称义。」(罗四25)可见耶稣的受难与复活是不可分的真理。 耶稣的复活成为睡了的人初熟的果子,耶稣复活后荣耀的身体怎样,凡睡了的信徒将来复活的身体也必与耶稣荣耀的身体一样,不再受时间空间和物质的限制了。 耶稣复活了是要去为信徒预备地方,以便与祂同住。(约十四1~6)并坐在神的右边为圣徒祈祷。(罗八34) 最后的忠告 亲爱的读者们,你知道耶稣究竟是为谁而死又为谁而活么?耶稣基督的受难与复活对你有甚么关系呢?你是否愿意接受耶稣为你舍命流血洗除罪污的恩典呢?你是否愿意接受耶稣复活的生命为你的生命呢?你是否想到耶稣的受难是为你献上赎罪祭呢?你是否想到耶稣的复活已为你作了初熟的果子么?惟愿神的灵引导你,使你进入这真理而获得无比的希望和安慰,阿们。
受苦与享荣
戴怀仁 经文:马太十六章21~23节 彼得以为弥赛亚应得殊荣,不应受苦。受苦与弥赛亚应无关系,不然就破坏了祂的目的。所以认弥赛亚受苦是一桩不近人情的事,爰以此意劝耶稣。但耶稣的眼光则认为必先受苦,而后能成就弥赛亚的使命,达到祂的大目的,祂的目的可分三层说明。 一、要作世上的君王。耶稣的本意想要把这世界变为神的国,世界一切罪恶和魔鬼无能为力,去破坏祂的目的。道成人身,住在我们中间,正是要成就这个圣工。所以耶稣开始传道,祂的大题目就是说:「天国近了。」并且祂能建设这样的国,祂自己要作这国的国王。但祂这种王位的取得毫无武力可恃。魔鬼试探耶稣的时候,要耶稣拜他,就应许耶稣得着世上一切的荣华,但耶稣知道这不是得王位的法子,祂虽无武力,却有权柄。现在耶稣的权柄,还是与往日一样的大,不过现今须藉祂仆人的口,才能把祂话里的权柄表明出来。人听道悔改,不是讲道的人讲得好,是因耶稣的能力,寓于讲道者的话里。若无耶稣的能力,纵然讲得好,不过博得能言之誉,万不能感动人悔改。惟愿我们当传道人的,明白这个道理,我们心里若没有圣洁的火,我们为主作的见证是徒然的。只是听众也当觉得耶稣的能力,每在讲道者的话里,宜细加玩味。 耶稣的权柄既彰,有甚么反响?一、听众惊讶(本题32节)。听众心受感动,觉得耶稣所说的系至理名言。他们又看见了耶稣显出权柄,驱逐污鬼,就惊讶起来。现在世人对于基督教各种工作,各种活动,也表示惊讶;若见有人悔改通道,到基督教的旗子下来,更使他们惊讶:如有人充满圣灵,从事灌输主道的工作,则惊讶尤甚。不过他们到了这个地步,宜及时醒悟过来,觉得自己的罪恶,寻求享受永生的方法。世界多少大作为,大举动,都是有基督教做背景,因基督徒充满圣灵的时候,这不信的世界,也就有了盼望。二、罪得赦免。耶稣的目的要救我们脱离魔鬼的网罗(本题33~35节),但有好些人,不信魔鬼,以为这是迷信。这等人的眼光,实在错了,因为我们日日看见魔鬼的残余势力,国与国战。民与民争,人心一污秽,毫无道德。信徒冷心退志,不愿为主作工,诸如此类,岂不是本乎魔鬼的权势而来的么?耶稣爱我们,愿意救我们脱离魔鬼的权势,所以我们当效法这被鬼附着的迦百农人,到耶稣那里,把我们的罪恶整个放在耶稣脚前,是耶稣所喜悦的,因为我们把道些事交托,祂就把赦罪的恩典和天上的福乐赐给我们,朋友呵!你今日愿意接受这福音么!阿们。
背架跟主
戴伯福 经文:马太福音十六章21~28节 本月主题,是「背架跟主」。主耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我(太十六24)。当耶稣指示门徒,祂必须上耶路撒冷去,受苦被杀,第三日复活。那时,撒但借着彼得拦阻耶稣顺服神,完成救赎,因为彼得不体贴神的意思,只体贴人的意思,于是,耶稣就教训,凡作祂的门徒的,必须背架跟祂,效法祂走十字架的道路。为何耶稣对门徒显明,祂是基督,又嘱咐门徒,不可对人说,祂是基督呢?(太十六13~20)。因为犹太人不明白,荣耀的弥赛亚,必须先要受难,主怕当时的犹太人就找祂作王,打倒罗马帝国。耶稣明白,体贴、顺服神的旨意,自愿背起十字架,走各各他的道路了。我们「背架跟主」,必须清楚下列三点: 第一点 自愿背架,耶稣背着自己的十字架(约十九17);人被判十字架之刑,最可怜的就是,受刑人必须背着自己的十字架受刑。耶稣自愿背架,舍身流血,拯救世人。耶稣引人归主,抢救灵魂,我们愿意背架,救人便是救己。北欧山区,冬天严寒,越山过岭,若不小心,便会冻死。从前曾有甲乙两者,走近岭峰,有个丙的,冻倒路旁,甲的劝乙协力施救,乙的不听独自先走。甲的动了慈心救活丙的,两人相靠互背,出力活动得温,免被冻死。他们两人越过岭峰,看见有人冻死,才知那是乙的。各位兄姊,我们救人便是救己的。我们应当效法基督,自愿背架跟祂。 第二点 勉强背架—古利奈人西门替主背架(可十五21);古利奈人西门,由乡下进城,罗马兵丁看到耶稣无力背架,就抓住他,把十字架拦在他身上勉强他背架跟主。他起先必觉耻辱,后来知道,他为基督背负十字架,就觉荣耀。主祝福他,让他成为当代,众人所认识的亚力山大和鲁孚的父亲了。各位兄姊,我们过去,或者好像古利奈人西门,被劝听道,因此得救;或者被劝,任主圣工,蒙主祝福。主曾训人,我们劝人接受救恩,应该勇敢勉人的。主说,你出去到路上和篱笆那里,勉强人进来坐满我的屋子(路十四23)。「勉强」原文,意则「热心说服」,少些无理也必给他承诺了。 第三点 效法背架:信徒学主舍己背架跟主(太十六24);多马阿肯卑斯著作一本「效法基督」,他说,今天爱慕耶稣天国的人为数甚多,而愿意背负他的十字架的人却为数希少。各位兄姊,你肯背架跟主吗?凡背架的人必须: ㈠舍己:「舍己」原文,意则「否定自己」,「无视自己的利益」,「忘却自己」。一个受刑人背架赴刑场者:他对万事万物,不在有所贪慕,又心中万事是皆空的。我们应当如此,把(1)「自我」,(2)「老我」老亚当,(3)「旧我」老旧人,(4)「小我」都要除掉。 ㈡背起他的十字架:有人误会一切受苦皆是十字架。彼得说,若为杀人、偷窃,作恶、好管闲事而受苦(彼前四15)这不是十字架,乃是为基督的名受辱,或作基督徒受苦(彼前四14~16)才是。各位兄姊,各人的十字架都不一样,我们必须天天背起(路九23)。你先背十字架,后就十字架要背你的。 ㈡
跟主:我们与主同苦,必要与主同荣;没有「十字架」,就没有「荣耀的冠冕」了。我们应当这样跟主到底才是。
教会的比喻
岳欣天 经文:马太福音十六章18节 经文:「我要把我的教会建造在这盘石上。」 (太十六18)。 我们的救主耶稣基督,曾清清楚楚的告诉彼得说:「我要把我的教会建造在这盘石上。」这「盘石」就是耶稣基督自己。(弗二20)耶稣基督复活升天以后,在五旬节就按着祂所应许的赐下圣灵,帮助门徒在地上建立教会,由那时开始一直到现在,等到主再来,这一段时期,是属于教会时期。 教会的意义,乃是指:「被呼召出来的人之聚集」而言,这个「聚集」在当初人数少的时候,是在门徒家里举行,渐渐人数多起来了,就兴起建立会堂,所以对门徒的家和会堂都可称为教会。但并不是指着门徒的房屋和会堂的建筑物而言,乃是指着门徒家和会堂里边,有信徒聚集而言。这些信徒都是因信称义,蒙主呼召出来的人。 我们时常听一般社会人士指着会堂的建筑物称为「教会」,也有些主内同道也同样对会堂的建筑物称为「教会」,因为这种错误的观念,日积月累,就演变成「教会」里的空虚,「教会」徒具外表没有实际,以致信徒与教会的关系,渐渐疏远分离,教会的意义慢慢令人模糊,信徒的使命感因之而冷淡、流失了。 主耶稣曾把「教会」的真义,用几种比喻来解释来表明,现在我们查出几种,来帮助我们思想和追求: 一、教会比如葡萄树 主耶稣把教会比作葡萄树,天父神是栽培的人,门徒是葡萄枝子,葡萄树必须栽在葡萄园里,可是「园子」并不是教会,必须园子里有葡萄树,树上有枝子,枝子结果子,那才是教会。但我们要注意一件重要的事,就是枝子不能离开树,正如信徒不能离开主,如果离开主,就不能结果子。教会建立在盘石上,就是建立在主身上,葡萄园,葡萄树,葡萄枝,葡萄果子,这比喻教会与主与信徒与传福音的 关系非常明白,非常重要。 二、教会比如羊圈 主又把教会比作羊圈,羊圈里有羊群,羊群有牧人,牧人认识羊,羊认识牧人,羊群聚集在羊圈里,比如信徒聚集在会堂,圈大羊多,好像教会信徒多,教会兴旺,如果圈大羊少,好像教会信徒少,教会冷淡。同时羊圈中有山羊也有绵羊,教会又何尝不同样有虔诚的信徒,也有假冒伪善的信徒,但教会无论是兴旺,或是冷淡,能同心祷告,归于一位牧者,就是主耶稣基督,则教会必能为群羊所爱的地方。 三、教会比如身体 使徒保罗告诉我们说,教会好像主的身体,门徒是主身上的肢体,肢体有许多部位,就如:耳,目、口,鼻、舌为五官,两手两足为四肢,心、肝,脾、肺,肾是五脏,胃、胆、三焦、膀胱、大肠,小肠是六腑。此外如:筋、骨、髓、肉、毛、发、皮肤、两便、脉胳、腺……等等部位,这些都各有各的职位,各有各的功用,这些肢体,无论是俊美的也好,软弱的也好,体面的也好,不体面的也好,大的也好,小的也好,那一样都是不可缺少的,(参林前十二章)而且每一样都很重要,总要肢体彼此相顾,若一个肢体受苦,所有的肢体就一同受苦,若一个肢体得荣耀,所有的肢体就一同快乐,教会就是主的身子,信徒就是主身上的肢体,这该多么美好,多么亲切! 四、教会比如家庭 信徒是神家里的人,就是把教会比作属神的家庭,信徒都是神家里的儿女,神因为爱祂的儿女,才差遣三位一体的神中的第二位——耶稣作儿女的救主,流血舍命,为信徒赎罪,作教会的头,使信徒在主的感召之下,恩典之中,彼此相顾相爱,相助相亲,同心同德,同苦同甘,享受属灵的天伦之乐,努力传扬天国福音。 五、教会比如灵宫 使徒彼得又进深一层把教会比作灵宫,这灵宫是用信徒所建筑的,要信徒作圣洁的祭司,借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭,这该是多么奇妙美好。一间教堂被称为教会,被象征为灵宫,信徒是圣洁的祭司,献上灵祭,这就是属灵的教会,这样的教会没有世俗的交际应酬,没有撒但的嫉妒纷争,乃是一群属灵的人,作属灵的家会,作属灵的事奉,作属灵的敬拜,作属灵的圣工,这才是真正的教会。 以上所选出的五个比喻,都能帮助我们更明白教会的真理,信徒不能离开教会而生活,教会不能离开信徒而存立,教会是信徒全体的,不是长老和执事的,也不是牧师和传道的,所以信徒是教会的栋梁,是教会的宝贝,教会爱信徒,信徒爱教会,乃是天经地义:永恒的真理。愿主内同道们,多多思想,多多祷告,使「教会」在地上发出光辉,荣神益人。
基督徒当有的信念
步霖和 经文:马太福音十六章24节 当耶稣被钉十字架后的那几天中,门徒的心里是满有忧伤和重担。他们感到空前的失望。不明白为什么耶稣要走这一步?原先他们盼望耶稣作主,以为众百姓也定必拥护祂的。谁知祂竟被钉在十字架上,那么惨痛的死了。所以他们的心都碎了。我们读路加二十四章最后两节说:「他们就拜祂,大大的欢喜,回耶路撒冷去,常在殿里称颂神。」为甚么后来他们有这么大的改变,是否耶路撒冷城有了改变呢?是否敌对耶稣的人改变了呢?是否那谋害耶稣的祭司长和文士后悔了呢?不是,一切完全如旧,那么为甚么门徒心灵忧伤变成大大欢喜,胆怯变成勇敢,热忱的来传扬福音呢? 本身有了改变 我记起当我孩子六岁的时候,他初学游泳,常会沉下去。是否因为水浅呢?但他看见我能游,他这样瘦小却不能;一次他下了决心,像海豹一般又跳下海来,结果他浮了片刻又沉下去了。他浮或沉并不是海水的密度改变了,乃是他本身有了改变。同样当日门徒的改变,不是环境改善了,或是杀害耶稣的人态度改变了,以致叫整个的局面也就改变了。到底改变了甚么呢?简言之;以前他们以主耶稣是死的 了,如今他们知道主耶稣是活着的,原因就是在此。原先往以马忤斯路上的两个门徒,在空坟墓旁哭的抹大拉的马利亚,当主向他们显现,他们就改变了。原先那些门徒门关得紧紧,惧怕得不得了,当主来到他们中间说:「愿你们平安!」他们就满心喜悦了。认识主是活的这是一件重要的事。五旬节聚集马可楼上祷告的众门徒,觉悟原来死没有胜过耶稣,意志软弱变成刚强,惧怕变成勇敢,失望变成希望。 愿一生信靠主 如果有人问:「怎样造成一个得胜的基督徒呢?」不是环境改变,或是等候甚么奇迹出现,乃是在一个人的经验中,凡事主对他是又真又活的,就能达到这一个目标。耶稣复活的事实在圣经中记载很清楚,对当时的基督徒主与他们同在辉煌的成就,关于对神的经验都是建造在这事实上的。因为主耶稣复活证明了祂所说的是确凿的。今晨一个人交给我一本中文圣经,同时里面有一封中文信。说圣经对他毫无价值,这是一件令人伤心的事。今天耶稣对你感到毫无益处了吗?还是你愿意一生信靠祂。如果主耶稣是活在你心中,别人与你同在一段很短的时间,也一定有感染。我的第三个孩子,他很喜欢动物,在家中他养了许多,连青蛙、昆虫他都喂养。他不需要挂一块牌子说:「我是喜欢动物者。」不需要向人提到生物学他如何有兴趣。假如是一个聋哑的人与他在一起,不要一天那人就会知道他的爱好,主活在我们心里,是实在的,别人也定能发觉我们所信的是谁了。 活在基督里 在我们的祷告生活中,所求的事件只有一件是重要的,就是「主在教会中是活活的同在」。个人如此,家庭也是一样,我的妻子是很好的一个基督徒。我们就决定一件事,共同策励——「任可一个人来到家中,使人就知道神与我们同在。」基督徒要决心达到神所要求的目标。要除去心里一切的拦阻,让基督活在心里,同时也活在基督里面。在生活中一心一意讨主的喜悦。我们传道不是要选一个房子高大、椅子舒服、诗班、仪式在社会上受人尊敬,布道热心这一类的问题。最要紧的乃是复活的主同在的教会。今天许多人注重外表,而忽略了要紧的,在灵修生活中,相信祷告,相信圣经,但生活不照圣经的话行。传道是在讲台上,读经是为预备讲章,而平常的生活不用工夫。灵修生活中有两件事: 第一是祷告生活。 第二是承认自己疏忽的罪。 要行在光明中 多读约翰福音就可以知道,要行在光明中,那么一切秘密的罪、恨人,都要一一认罪。神就洁净并赦免。认罪是我的责任,路加二十四章48节说,你们就是这些事的见证。这些人明白有一个大的托付在他们身上,他们知道耶稣的心,那一种爱人灵魂的热忱,在他们所到之处,人心就鼓励起来。这是否可用来正好描写我们的情形呢?可惜许多基督徒都沉睡了。 去年十一月的一个傍晚,我孩子的车在四百英里之外出了事,整个被撞坏了,那晚你想我能睡得好吗?每一分钟都是提心吊胆的。一直等消息,打电话到医院中去询问,因为孩子的生命在危险中,晚上怎能睡得好呢?今天整个世界就要着火了,情形是更严重,基督徒却在沉睡。主耶稣当日在橄榄山上为耶路撒冷城悲哀,而我们只想到自己的名誉地位,看秩序单上有无自己的名字,看人对我的尊敬如何,我的车子比别人古旧……这一些问题实在都错误了;整个世界要着火了却不去过问,很显明的是失去了起初的爱心。 叫他醒悟过来 在两百多年前,英国卫理公会有一个人到一个渔村去传道,那里没有一个礼拜堂。那是神差他去的。因为他得到了伟大的真理,要与人分享。在渔村中有一个牧童,清晨带着他的羊到一个地方,他听见有声音从一棵树里发出来,之后他发觉树后有一个人跪在那里,满脸都是眼泪,他是为那一村的人刚硬不信痛哭祷告说:「神哪把这村庄给我。」这不是为他自己的成功,乃是为渔村的灵魂。记得我在英国牧养教会时,有一位先生常来听道却不肯相信。我恨不得拿火把摔在他身上,好叫他醒悟过来,但他仍然不信。后来他去一个小布道所,那里没有诗班,钢琴也是古旧不堪,却在那里信了主,我以为主是弄错了,怎么我的鱼给别人钓去了。其实不是,主叫每一个仆人使女都谦卑在祂的事上忠心,那是祂所心爱的。又有一次我去一个地方领布道会,来听道的人全堂坐得满满的,一位同工领唱,我讲道,他领唱,我们平分秋色。我是用尽了力量,才干,好像先知一样起劲讲救恩之道,但没有一个人到前面肯接受主。几天下来那领唱的同工说他来讲道,那晚我坐在后面,他讲了十几分钟就完了,而且讲的姿态食指和中指并在一起,东指西指,很呆板、俗气,我坐在后面,看见他那种样子,简直想踢他一脚。但结果有许多人来跪在前面,认罪悔改。第二晚又是我来讲。我又讲有声有色,我想一定有许多人肯悔改了,结果又是扑空。那么他又要求讲道,讲得比第一次稍长了一些,结果又有许多人信主。 背十字架跟从主 从上面这两段往事,在我心中留下了极深刻的印象:「只有神亲自能救人的灵魂。」爱人灵魂的热忱要比讲章的内容要紧得多,你是否下了决心,愿背起十字架来跟从主。末了我以抬瘫子的故事作结束,怎么有人擅自拆耶稣所在的屋主的房顶呢?那主人并没有请他们来。但我们可以推断,耶稣一定负责为屋主修护,虽然圣经上没有记载,我想这是很可能的。
怎样跟从主
蔡清宁 经文:马太福音十六章24节,马太福音八章34节,路加福音九章23节 引言:蒙主的引导、兄弟于民国四十八年四月二十六日,从金门来到台湾。经过祷告清楚知道神的旨意要我在台湾传道。于是定居在台北市。又蒙主的恩典,因为主施恩的手帮助,使我亲手创立了两个礼拜堂。兄弟就照主所托付的,牧养这两个教会,十五年来我一直是住在台北市。当然这十五年来兄弟在台北市所接触的很多。所看到听到的也很多,我看来看去、听来听去。发现了台北市的信徒有一些 现象。我认为这不是天父所喜欢的,这些现象是什么现象呢? 一、很多「听道的专家」——他听道成为专家了。无论那一个传道人的讲道,一篇道理经过他的耳朵一听,这一篇道好或不好,有内容或是很空洞、有份量或是没有份量,有深度或是没有深度,他都完全明白了。哦!他是「听道的专家」。但是你叫他奉献、叫他舍己,叫他爱主爱人、叫他背十字架。他什么都不肯。实在可怜! 二、有的人是「讲道的专家」——我不是说他会讲道不好。我们正因为他很会讲道而欢喜,我们应该为他感谢神。不过,倘若他只会讲道,自己却没有行道,他只会讲道教训别人,自己却不肯行道,你说他是不是成为「讲道专家」呢?是吧! 三、还有的人是「批评的专家」——这种人是到处跑、没有固定在一个教会。他是今天跑这个教会、明天跑那个教会。他所跑过的教会,都要开口批评,批评这个教会怎样不好,那个教会怎样不好,只有他自己最好的。这是骄傲。老实说:这些听道专家,讲道专家,批评专家、都不是主所喜欢的。主所喜欢的人是肯舍己、背起自己的十字架来跟从他。倘若我们只会听道、只会讲道、只会批评、却不肯舍己。也不肯背十字架,我们不能作主的门徒,也不配作主的门徒。 今天我讲道的主题:是「怎样跟从主」?在我没有讲到本题之前,首先我要提出两个问题把它说明清楚。 第一个问题:什么是信耶稣?有人说:「信耶稣就是信耶稣,还有什么可解释的呢?」不:「信耶稣的真正意义,就是用信心来接受耶稣作救主,作生命。这样才是叫做信耶稣了。」 第二个问题:什么是跟从主?有的人说:「跟从主就是跟从主,这还有什么可解释的呢?」不:「跟从主有它的真正意义,就是用信心去过舍己的生活,这样才算是叫做跟从主。」 ▲信耶稣:是跟从主的动力。(也可以说信心是跟从的动力),你这个人所以能来跟从主,就是你的生命里头有一个原动力,这个原动力就是你用真实的心来「信」。 ▲跟从主:是信耶稣的行动。(也可以说跟从是信心的行动),你说你是信耶稣的、请你把信耶稣的行动拿出来给人看看。如果你是好好的跟从主,跟从主就是信耶稣的行动了。但讲到这里,我还有一点更重要的意思要说明一下、请大家切切记住。 「信心」是关系你得生命,使你有「得救的经历」有「重生的经历」。 「跟从」是关系你过生活,使你更晓得怎样过「基督徒的生活」。使你有「走天路的体验」。 感谢主,主耶稣不但要我们接受祂,更是要我们来跟从祂。但要怎样跟从祂?主有清楚的启示。 一、要舍己 主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」关于「舍己之道」,我要分为三点来说明。我们不但要明白,而且要做到舍己。 ㈠什么是真正的舍己——所谓的「舍己」。就是「牺牲自己」和「否认自己」一个肯舍己的人,他是牺牲自己、他为要跟从主的缘故,就舍弃属自己的利益。还有,一个肯舍己的人,他是否认自己,他为了要一生跟从主,就放弃一切出于自己的意见和理由,而完全拣选神的旨意。这才是真正的舍己。 ㈡圣经中有舍己的榜样——为了时间有限的关系,我举出三个人,他们有舍己的榜样,给我们效法。 第一个是主耶稣——一生都是舍己。祂不求自己的荣耀,只求天父的荣耀(约五41~44)祂放弃自己的意思,只求父神的旨意成就(太二十六39)。 第二个是圣保罗—一生也是舍己。他为了耶稣(至宝)丢弃万事,看作粪土(腓三8)他为救人灵魂费财费力(林后十二15)这是舍己的行动。 第三个就是彼得——当主耶稣呼召他的时候,主说:「彼得来跟从我,彼得立刻就「舍了网」跟从了耶稣。」 ㈢谁不能舍己——一个蒙蔽在「己」里面的人,绝对不肯舍己。因为「己」是最自私的,最诡诈的。最败坏的,所以说,非舍己实在无法跟从主。 二、要背十字架 要跟从主,一定要舍己、一定要背十字架、才能跟从主到底。有关背十字架我要分为两点来说明: ㈠什么是十字架!有人以为礼拜堂里面的讲台所挂的一横一竖的木架、那个就是十字架,其实我们为主的缘故、所遭遇的「损失」「痛苦」「失败」「患难」「羞辱」「挫折」等等这些才是真正的十字架。我们对十字架应该要有认识。不是在表面上的认识,乃是从骨子里来认识。损失、羞辱、冤枉才是十字架。 ㈡背十字架有什么作用——主耶稣叫我们要背十字架。原来背十字架有三个作用,所以祂叫我们一定要背十字架。 第一个作用——背十字架「可以治死己」 前面我已经说过了,这个「己」是最自私、最骄傲、最诡诈、最虚伪的、非背十字架,很难治死这个「己」。神常用损失和痛苦来对付我们的自私。神常用失败和患难来对付我们的骄傲。神常用羞辱和挫折来对付我们的虚伪。神为什么许可这些痛苦、损失、患难、羞辱临到我们身上,就是要对付我们的「老旧人」。我们经过了神用十字架很厉害的对付以后、这些自私、骄傲、虚伪才肯完全的放下。 第二个作用——背十字架「可看破世界」 第三个作用——背十字架「更会体贴神」 结论:无论什么人要跟从主一定要否定自己、钉死老我、才能跟从主。
背十字架跟从耶稣
萧文科 经文:马太福音十六章24节 主在世传道的时候,跟从祂的人很多,但每一个人的目的都不一样,有的如本章开始所记的撒都该人、法利赛人,是要看神迹,曾吃饼得饱的人是要得着食物;也有人是要看热闹的;但祂对门徒说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」有人对这样的话会误解。在南美的土人因为听传道人讲道信息不够清楚,竟然真的做个木十字架背起来走路,其实这不是说背甚么木的十字架或如现今流行的挂金属十字架,乃是要为主的名,甘心乐意受苦。故此我盼望在座每一位信徒,都明白主吩咐背十字架跟从祂的意义,立定心志跟祂到底。 一、为何背十字架,因主爱激励 因为主的爱太奇妙!保罗告诉我们:原来基督的爱激励我们……(林后五14)因为祂替众人死,换言之祂为爱我们而甘愿把生命舍在十字架上。所以历世历代以来,许多人被祂的爱所感动。刀锯、饥饿、苦难都不能打击他们爱主事奉主的心志。例如使徒彼得,他本来不过是加利利的一个渔夫,然而主呼召他造就他,甚至在他三次不认祂的时候,仍然在复活后就向他显现,挑旺他的爱心,故此彼得后来觉悟,知道自己如此软弱不配,主的爱却有加无已。据传说他在罗马受逼迫的时候,曾经逃走,但在大路上看见一个异象,主迎面而来,他问主去罗马做甚么?祂说再去被钉。彼得那时明白了,为了报答主的爱,他不应逃避苦难,乃要挺身昂首接受,结果他回去受刑,钉十字架时请求倒过来,因为他说不配像主,所以要倒钉的。保罗——原名扫罗,是反对基督教会最激烈的,然而蒙恩以后,四处为主作见证,承认自己本是罪人中的罪魁,然而却蒙了怜悯,所以虽然所受的痛苦、患难,真是多得不可胜计,但他不但没有埋怨,反而甘心乐意为主。为此我们也想想,十字架上的耶稣为我们所成就的是何等大的救恩。岂不也因祂的爱而甘愿背十字架来跟从祂么! 二、要背十字架,必须钉死老我 每个人都有个「老我」,若不是把它舍弃,它就是骄傲自大,在神在人面前没有见证。不能把主十字架的爱彰显。雅各书告诉我们:「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。」(雅四6)唯有隐藏在十字架——就是说只让人见到主的大恩大爱,而不是看到「我」的活动,才能吸引人归向主。耶稣在地上的时候,门徒争论谁为大,祂却亲自示范,替门徒洗脚。这是何等的榜样。(约十三)英国威尔逊是击败拿破仑的一位海军大将,很受人尊敬,但他是一位虔诚的基督徒,有一天他到礼拜堂早祷,一位乡下的弟兄看见他要跪在那里,觉得不配与那样有地位的人一起,正要换往别处,却一把抓住弟兄,说在主里都是一样。巴不得我们也像威尔逊的谦卑,即使有甚么地位、财富、学问,都是神所赏赐,不应有骄傲的心或骄傲的态度,所以背十字架跟从主「舍己」是非常重要的。 三、要跟从耶稣,必须有顺服 同时,跟随主也要彻底的顺服,为其肯彻底顺服,才能表明你真正的信靠。神所定的旨意,所规定的道路,我们没有资格跟祂讨论,也不应该与祂争辩。耶稣降世的目的是要成就神的救恩,但祂一切顺服,时候未到,过了三十年安静生活,三年半传道,四处劳碌奔跑,直到上各各他山死在十字架上,没有一样不顺服。在如今我们的生活中,可能有许多不如意事,但要知道这一切都是神在造就我们,我们如顺服了就必看见祂奇妙的作为。旧约中的约瑟,被兄弟出卖到埃及,又受主母诬掐下在监狱,但他没有怨天尤人,顺服到底,结果神大大赐福、使用。主的话说:「我的恩典够你用的,因为我的能力是在人的软弱上显得完全。」(林后十二9)但愿我们都在神面前过顺服的生活。 四、跟从主的人,要追求和睦 现今世界,到处有分争,人与人之间也相处得极不和睦。推其原故,是不明白十字架的道理。因为我们这罪人,本来已与神隔绝。但因为主在十字架上死了,就沟通了人与神之间的通路,恢复与神和好,若我们明白了这些,就会在对别人时候采取宁愿让步的态度,不与人相争。亚伯拉罕是我们的好榜样,侄儿罗得的牧人与他的牧人相争时,他对罗得说:「你我不可相争,你的牧人与我的牧人也不可相争……你向左,我就向右。」(创十三)故此一个肯背十字架跟从主的,他也必是一个尽力与众人和睦的人。 五、背十字架,见主大爱 背十字架跟从主的目的,是把主活活见证出来,这见证最显著的是「爱心生活」,这不是嘴巴所讲的爱,乃是有实际表现。保罗说:「爱是恒久忍耐,又有恩慈……」 (林前十三)爱心有三种不同情况,一个是爱人为己,它是有条件的爱,即是有利用对方才肯爱。一种是爱人如己,关心别人,帮助别人,这已经不错了。但要追求一种更高度的爱,那就是像主耶稣一样,为爱罪人牺牲自己。我们基督徒若能这样,我们的见证才是真的,必能吸引更多的人到教会来。有一位妇人极其忍耐,受其丈夫逼迫十八年而无怨言,结果那硬心的丈夫在她身上见到主的爱,也不能不软化下来归主。今日教会需要领更多人来归主,愿主帮助我们,都背起十字架来跟从祂,让人在我们身上看见主,吸引他们来跟从主。(完)
先苦后甜
耀切 经文:马太福音十六章24节 若有人要跟从我,就当舍己,背起十字架,来跟从我。 作个基督徒本是有享受的。马太十一章不是记载主曾说:「你们到我这里来,我就使你们得安息。」么?怎么又说:若有人要跟从祂,必须舍己呢?又必须背起十字架呢?矛盾么?不会的。 背十字架,是作基督徒必须具有的决心。得享安息,是作基督徒的果效。前则是撒种,后则是收获。不但作基督徒必须走此路线,世界一切事业的成就,都必须走此先苦后甜的路线。基督徒不能想望着不劳而获。主的应许(得享安息),当然兑现,主的定理(舍己背十字架)也必须实行。 有时候我们讲:「因信称义」,「赖恩得救」的那一方面,把作基督徒说得太容易,忽略了背十字架,结果养成许多瘫痪基督徒,只图享受,而不肯吃苦。主耶稣的救赎大功,是成就在十字架上。我们看马太十六章21节,主指示门徒,祂必须上耶路撒冷,受许多苦,并且被杀。为什么用必须二字?那就是除此以外,别无办法。彼得好心好意的拉住祂,劝祂万不可如此。主则斥之为撒但,是绊脚的。主耶稣尚且不能「不循由苦难而至荣耀」的原则,我们岂能希望不经苦难而得安息么? 我们不要像在以马忤斯路上的门徒还认不清,看不明,以致受主责备说:「无知的人阿,先知所说的一切话,你们的心,信的太迟钝了。基督这样受害,又进入祂的荣耀,岂不是应当的么」?
背起十字架跟随主
萧文科 经文:马太福音十六章24~25节 耶稣在世传道时,有很多人跟随祂,但每个跟随耶稣的目的与态度都不同,有些是为了要看耶稣行神迹,有些是要吃饼,有些是要看热闹。但耶稣说:「若有人要跟从我必须背起十字架并要舍己。」 今日基督徒对待主,最大的阻挡是未曾放下自己,将自己放在第一;以致阻挡了主的工作。背十字架的真理:㈠背十字架的态度,首先放下自己,才不致阻挡主。例如:骄傲的人是以自己作中心,经上说:「神阻挡骄傲的人,赐恩给谦卑的人。若谦卑,神的名得荣耀,若骄傲,神的名便失去荣耀。」 今日我们若把自己放在高位,主的工作便不能有合理的推进。所以主的工作是要弟兄姊妹同心合意的一起事奉,不能看轻任何一样工作。当我们大家一同事奉主的时候,十字架便得荣耀,主的名也就传开。跟随主的人要谦卑,谦卑不是为自己,高举自己,主张自己,结果乃是高举十字架,叫福音传开,这是教会存在地上最主要的目的。 ㈢
24节中所说「来跟从我」,这「我」是指耶稣基督,我们跟随耶稣,便要效
法耶稣的模样,就是叫我们背十字架跟随祂,祂不但背起沉重的十字架,而且要钉在十字架上;祂本来是神的儿子,与神同等,但祂为着我们的罪钉在十字架上。若有人要跟随祂,要在祂的生活,言语上,得到更深的教训,叫我们在生活上所表现的是属耶稣的人,当耶稣钉在十字架上,受仇敌陷害,受极大的痛苦,但祂没有埋怨,说咒诅的话,反而求「天父赦免他们,因为他们所作的他们不知道。」所以基督徒应有赦免的生活,一个真正爱主的人喜欢赦免人,不是要对付、攻击,论断得罪他的人,乃要学耶稣的榜样赦免他们。 一个真正的基督徒就是死也要留下好的脚步,使主的名得到荣耀。有一个传教士,在印度尼西亚传道时,被日本人指为美国间谍,要枪决他。但他并不惧怕,只求日本人将他死时的实情写给在美国的妻子和女儿,在死前,仍然读经、祷告。他的女儿后来想起她父亲死前的情形必是效法耶稣的榜样,赦免日本人,因她父亲是真正属主的人,于是她学父亲祷告,圣灵也感动她,读完大学做了护士之后,便到日本的监狱,看顾有病的战犯,并没有存报复的心,后来日本人知道她的父亲是被他们所杀,因着她的爱心大受感动,有很多人也因她的见证相信了主。今日主的福音没有传开,真道在人的心中没有产生力量,不是我们没有传,没有讲,乃是失去了力量,因为基督徒失去爱心,使人对我们所讲的有所怀疑。所以今日跟随主的人先要放下自己,并且欢喜赦免人;若这样做,人便看见我们身上有耶稣,心里有基督的生命。〔三〕十字架的中心——爱。当我们仰望十字架,便体会爱,一个无罪的主耶稣担当了世人的罪,钉在十字架上,我们从这十字架,看见一种奇妙的能力。经上说:「十字架若被高举,就会吸引万人归向主。」今日作基督徒要怎样传扬十字架的真理呢?因为我们由十字架看见神的爱,所以应该将这爱介绍给无神的人,叫他们也因看见十字架的爱改变过来。一个无罪的耶稣担当了有罪的人,这是一个奇妙的救恩,也是今日所需的救恩,在林前十三章告诉基督徒应有一个爱的生活,叫我们看见连带的关系,由十字架产生生活爱,你我也应有这生活的爱,倘若失去这爱,也失去由十字架来的恩典。有人想今日在世界上最大的困难是死亡、苦难、意外的事故,许多的变动,危险患难包围着我们,成为我们很大的困难,其实不是。保罗说:「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?是患难吗?是刀剑吗?是饥饿吗?是赤身露体吗?是经济苦难吗?」不是,没有一件事叫我们与基督的爱隔绝,因为保罗已经历十字架的爱,他本来有高的地位,高的学问,好的享受,他若不跟随耶稣,在世间的生活,是一无所缺,但是,他跟随耶稣之后,虽然他失去一切,然而他没有发怨言,在监牢里,他照样祈祷,赞美神,在坐船遇难的当中,他照样见证那永活的神,在罗马的狱中,仍然写信安慰教会,他的力量最大的原因是他清楚明白跟随耶稣的人必须背十字架。兄弟姊妹,十字架不是重担,十字架不是痛苦,乃是爱的力量在生活当中,在末世时代,作活的见证,我们跟随耶稣,不是为着食饼,为着地位,乃是主的爱激励我们。保罗的生活,给我们留下好的榜样,今日神安排我们在这里,我们作基督徒应该清楚明白怎样跟随耶稣。但真正明白真理,得着生命,照主的话跟随的人很少。有一天,我们站在主的面前,接受主公道的审判,那时我们怎样见主呢?在这最短的时候,我们怎样生活呢?一举一动虽然可以逃避人的眼光,但不能逃避神的眼光,我们在这时候;是为衣着、饮食,享受吗?这些都要过去,在我们为主工作,经上说:「在主内的劳苦,不是徒然的,我们若多做主工,在主眼光中,是宝贝的。」求主帮助我们,叫我们真心在主面前,借着他的话来光照我们的心,改变我们的态度。我们不是为吃饼或其他的事而跟随主,乃是要学真的舍己,背我们的十字架,每日跟随祂,主的名在我们身上便得荣耀,主的十字架被高举起来,那些无神的人,硬心的人也因十字架受感动,流眼泪悔改,认罪相信耶稣,今日的教会需要这样的信徒,需要更多的人背十字架跟随主,求主帮助我们。
十字架的路 雅亿 经文:马太福章十六章24~26节 无论城市或乡镇,所有的路,都有路名,为的是便于寻找,也使人不易迷失。基督徒在人生的道路上,在每个人的心灵上,也应有清楚的记号,无论到那里,所经过的路,是十字架的标志,不是走属世人的道路,在经上说:「必有一条大道,称为圣路,污秽人不得经过,必专为赎民行走,行路的人虽愚昧,也不至失迷,在那里必没有狮子,猛兽也不登这路在那里都遇不见,只有赎民在那里行走。」(赛卅五8~9)这是先知以赛亚,早在耶稣降生八百年前所预言。救主钉十架,是为每一个信靠祂的人,预备了一条他到永生神面前的路。这是救赎之路,从信主开始虽然我们外面的容貌如旧,但里面的生命不同,是神所赐圣洁的生命。因此人生所行的路,就不同了,那是十字架的道路,基督徒先要认清楚,开始就认定「这是正路,我要行在其间。」如果有这样了解和坚定,走在这条路上不靠自己聪明,因为有主在前引领,虽愚昧也不致失迷。 艰苦崎岖 我们不要以为信了主必定不会再有困难了。其实主救赎我们,不是要我们脱离这世界,独享安乐,乃要我们在多难的世代里,为祂作光,照亮别人,影响人,帮助人,这世界上有苦难,我们却能在一切苦难中,欢欢喜喜的忍耐、盼望,不灰心丧志。当我们信主之后,自然遭受到世人的歧视,认为和一般人有了分别,他们并不会尊重我们的信仰,可能还会批评议论,甚至嗤笑,加上我们心灵上,生活上的改变,从世俗全面的转向了神,要时时祷告,定期到圣殿敬拜,放下过分的享受,看淡了虚荣,以仁慈的心爱人,以忍耐谦让,待一切对我们并不够友善的人,这都不容易作得好,但在这十字架的路上,是必要如此遵行,又加上恶者撒但,利用种种的引诱迫害,或一些突然临到,意外的事情发生,我们是一个基督徒,更不能如已往一样,任己意凭聪明随便的处理应付,因此,就深深的感到十字架的路,有时较世俗还难!但不必灰心,虽崎岖艰苦,只要认定主,跟从祂,就必得生命的光,这光是在内心里照亮,有力量有智慧,能胜过任何外来的难处。 世俗的路,从表面,也许觉得宽大平坦,主说:「引到灭亡那门是宽的,路是大的,进去的人也多,引到永生那门是窄的,路是小的,找着的人也少。」(太七13~14) 有些不信耶稣的人,指着说:「她信主,为什么还那样败坏?」或「他是基督徒还是荒宴醉酒……」这些不稀奇,因为这样的人,并不是基督徒。经上说:「人进羊圈(神所定蒙恩得救的范围)不从门进去,倒从别处爬进去,那人就是贼,就是强盗……。」(约十1)永生的门,是因人信主十字架流血洗罪的救赎,这是救恩之门,如果某些人,只为了一己贪图得利,或视宗教为事业,或求精神安慰与寄托,这就与基督并祂的十字架无关,十字架的路上,没有这种人的踪迹。 喜乐平安 艰苦崎岖和喜乐平安,并不是两个不同的方向,乃是按着秩序而来,正像一个人要登上高山,在山的高处,有珍禽野兽,有奇花异卉,但必经过一段长长的跋涉辛苦,十字架的路,开始会难,如能忍耐前行,成了健壮得力的基督徒,生命必丰盛,生活也蒙恩,如登山的人,一旦站立在高处,极目天涯,能看到万山起伏,丽日当空,那种天地间浩然之气,无穷的景色,连「我」的存在,都与大自然融合了,不再仅仅活在每天的「穿」「吃」和「贪」的意念上。回首尘世间的扰攘,人生的虚幻短促,那些在永恒里渺似微尘的一切,真要长啸高呼,愿意永远永远的,离开这多难的人间,度那与神同在的生活,耳闻着各样的鸟鸣,空气里夹带着花香,静静的,深深的沉浸到无言的欢愉中,这高山超越的领受,决非一个从未登山的人所享有,就是说起来,也不能以言语形容于万一。所以在艰苦中,仍能向前努力的基督徒有福了,这福不是能夺取,也无法分享,只有在主面前领受。主说:「我是道路。」这是惟一的路,若有人间,花为什么香?月为什么圆?你会觉得多此一问。但有人问我:「你为什么信耶稣?」也使我感到不需要问。人除了信靠神,还有谁可靠?人一生安舒的日子,都是必从主面前来到,这是正路,若向左,或向右,偏行己路,那就是歧路迷羊,有谁看顾怜爱?谁有能力覆庇平安?神赐人生命气息,赐人万物享用,为什么人要离开造他的神呢?人生的喜乐平安,人能保守或获得吗? 放下重担,脱去容易缠累我们的罪,存心忍耐,奔向那摆在我们前面的路程,不要看人,看环境、看眼前的物质虚荣,因为世界上一切都会改变,惟有神的爱:永远长存,保罗在监狱里,唱出赞美的诗歌。彼得至死忠心,以欢乐的心,接受了困苦,今日真信主的基督徒之间,也看到许多病人得医治,软弱变刚强,神有奇妙的能力和恩典,只要认定是行在这条蒙恩的十字架路上,我们应以感恩的心,时刻向神献上,从今天直到永远。
我们为主做些甚么呢?
吴茂寿 经文:马太福音十六章24~26节,约翰福音廿二章15~17节 每逢我们仰望十字架,思念主为我们牺牲生命,救赎我们,这样伟大的爱,我们要怎样报答呢?我们翻开圣经来看,有很多的人为主做过很多的事,甚至牺牲一切。到底他们是得还是失呢?现在请大家一同看看圣经中的几位代表人物: 彼得——他在未深认识主之先只是外表的认识因而常常跌倒。彼得为主放弃船,家;当主说将要往耶路撒冷受苦,门徒却要跌倒的时候,彼得曾说过:「我就是必须和祢同死,也总不能不认祢。」;可是当主被捕那夜,鸡叫以前,彼得却三次不认主。直到主复活以后,复活的主三次问彼得:「约翰的儿子西门,你爱我吗?」这时彼得想起以前三次不认主,内心悲痛,忧愁对主说:「主啊,祢是无所不知的,祢知我爱祢。」最后实践了主耶稣的话,「年老的时候你要伸手出来,别人要把你束上带子,领你到不愿意的地方。」为主牺牲了生命。 司提反——主升天后,第一个殉道的就是司提反。他为主见证,与人辩论,说出犹太人所不爱听的,最后甚至被众人用乱石打死。在死前他还笑容可掬,欢喜万分,求主接纳自己的灵魂,到底司提反是得是失呢?经上记者说:「凡要救自己生命的必要丧掉生命。凡为我丧掉生命的必得着生命。」 保罗——保罗自归主以后,为主道「多受劳苦,多下监牢,受鞭打是过重的,冒死是屡次有的,……又屡次行远路,遭江河的危险,盗贼的危险……,受劳碌,受困苦……。」然而他却不把生命看为宝贵,只要跑完那当跑的路,持守那当守的道,成就从主耶稣所领受的职责,证明神恩惠的福音,将一切献给主。 以巴弗提——「然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去,他是我的兄弟,与我一同工作,一同当兵,是你们所差遣的,也是供给我需用的。」这是保罗对以巴弗提的介绍,这位以巴弗提的一生虽然没有轰轰烈烈的表现,然而他与保罗同工,一同受苦,一同打美好的仗,一同受差遣为主传福音,这正是每一位基督徒应尽的本分。 主为我们牺牲在十字架上,我们要为祂作些什么呢?上面所述的四位圣徒,都是我们的好榜样。
世界与耶稣
谢得力 经文:马太福音十六章24~26节 这段经文说到一个比较,得着世界与得着耶稣,这两方面是大不相同的。今天许多人喜欢得着世界,没有多少人喜欢得着耶稣。但主在这里讲:得着世界反丧掉生命,得着耶稣就有生命。世界与耶稣成为对立。一青年询问:神在经上叫我们不要爱世界,和世界上的事,因这世界和其上的情欲,都要过去。又说,爱世界就不能爱祂了。为何神自己爱世界呢?因约翰三章16节明载:神爱世界。那是因为世界有几个意思。 「世界」的意义 1.指地球和其上的物质等,神所创造的都是好的,所以不是讲不要爱这一个世界。 2.指整个宇宙的各星球,这是神所造也是好的,我们用不着恨或爱这一个世界。 3.指世上的人,那些可怜、有罪、痛苦、忧伤、流离失所的人。圣经翻译为:神爱世人。(但旧翻译及英文均译:神爱世界。)神所爱的就是我们这一班可怜、有罪、有需要的人,需要天父的爱,需要耶稣基督的救恩。 4.指敌挡神的社会,与良善为仇,反对一切善,不许人有享受与平安,要人人都犯罪。是这样的一个世界、社会、主义,或组织。马太所指的就是这个世界,是不可爱的,不可加入的,因为这个世界是反对神,不愿意世界和平,看见人稍得平安,就不欢喜,就来破坏人的前途,及家庭的幸福。是站在撒但一边与神对立的,故圣经说:全世界卧在恶者手中。又说魔鬼是世界的主,就是指这第四世界 说的。要从这世界出来。至于第三点所指的世人是神所爱的,信徒也要爱,向他们传福音,用爱心把他们从第四世界救出来。所以圣经所讲并不冲突。今天要指出四个国家的四件事实,来思想「得着世界丧掉生命」的事。 得着世界丧掉生命 一、非洲未正式成立的国家:住在深山未开化的,也未属任何国家,范围不是很大,但自立。住高山无路之处,是自己统治的民族,很野蛮。其规矩是每七年选一次国王。任内享受一切荣华富贵,他所喜欢吃、穿、做的都得听从,随意生杀,权柄很大,无人敢违。但七年期满按规定当杀掉,不得生存。试想,谁肯做这个王!他们不但喜欢做,而且热烈请客竞选,觉得做七年王威风的不得了,死得有价值。在我们看来是极蠢的事,真是得了全世界赔上自己的生命。世上的酒色财气,功名富贵,何不如此?给你暂时快乐,快乐一过即死!失去世界,又失去了生命。 二,南斯拉夫:一般共产党政府是不准人信耶稣的,但南斯拉夫准许,只是需登记,具有一条例,信徒不能是医生、大学校长、教授、银行行长、军政界高级官员等。凡赚钱多,地位高的都不能作。扫街、倒垃圾、打石子等低级低薪的工人才有份。根据六四年的统计,南斯拉夫有四千万人,信徒有一万人。比例为四千分之一。香港四百万人口,信徒包括天主教、摩门教等合计一百万,比例为四分之一。 实际真重生得救,行事为人照圣经的,比例就要打非常大的折扣了。 失去物质得着灵命 但南斯拉夫这一万人,我相信都是真正重生得救的,因为那些扫街的都是以前大有学问的人,有大才干的,因信耶稣而失去了世界,不得居高位,不能发大财,不能住好房屋,看起来很穷苦,但心中却快乐,无大礼拜堂,请不起传道,但个个都是传道人。我相信现今过了六年,人数必远超过一万人了, 必有更多的人,因他们肯舍弃世界,受感动而信耶稣。主说,为我失去世界,反要得永远的生命;为我失去地上的,要得着天上的,为我失去物质的,必得丰盛丰富属灵的。有首诗歌说:「我宁愿有耶稣,不要世界,荣华富贵财富,不要世上的情爱。」几多人有这心愿;假使有一日遭遇到像南斯拉夫的信徒,是否仍然信耶稣,穷苦也信,失去世界也信。好像摩西看见了主的荣耀,虽然在埃及可能作法老, 却宁可和神的百姓同受苦害。若我们都有这种看见,也能舍去地位金钱来得耶稣。 三、瑞士:去年八月底在瑞士山上,四百尺的山崖有一百五十只羊,头一只从山崖掉下去,第二只跟着下去,后面那些羊以为下面有好东西,不知危险全部跟着下去。圣经把人比作羊,要跟人跑的,人穿窄裤跟着窄,穿阔裤跟着阔。以为下面有好处,故一百五十只羊无一生存,就因无牧者,人无主耶稣就跟人跑险路,必致丧失生命。 吃喝过度徒增痛苦 四、中国:清朝最后一位皇帝宣统,比我大三岁,幼时常听祖母讲,宣统如何如何,他做什么啦,你作什么?我说将来我亦作皇帝,有什么大不了的事呢?他做三年即退位,政府优待他仍住皇宫,有二千太监,二百厨师来服侍。每餐有八十样菜,这些菜摆上,看看就饱了,因餐餐如此,故吃不下。香港应酬多,假使一连七天,每晚有应酬,要花四个钟头吃一顿饭,会吃得厌,胃也受不了,不想吃,宣统 就是如此,一年到头闹胃病。那些菜都是厨师们和其家属享受。后来冯玉祥进宫,宣统被赶到东北,日本人利用他搞个满州国,又做皇帝。第二次世界大战,日本被俄国打败,宣统被带到莫斯科,以后交中国再带返旅大集中营,在营中要劳动铲煤,自己洗衣服,烧饭吃,这时胃病好了,吃得下,又吃得多。世界就是这样空,从前有得吃,吃不下,现在没得吃,要吃了。世界就是这样虚空,给你得到全世界,做了皇帝也会失去!所以不要爱世界,要爱耶稣,得着祂失去世界不要怕,若耶稣赐我们有机会作行长,医生.有钱财,就要用这些来事奉主,切切不要依靠世界,要依靠耶稣。求主赐福我们,叫我们更多的爱主,胜过爱世界。
尊贵的生命
吴明节 经文:马太福音十六章24~27节 生命是一个奥秘,直到如今无人能理解它的究竟?人所能见是生命的表现,其质则不晓得,连科学家也莫明其妙,故被视为奥秘。 就人与物而论,其他的物有生命,人也有生命。不过人有两个生命,一即属物质,肉体的生命:一即属灵,属天的生命。像这美丽的花,有生命故能生长开花。小鸟在空中飞,树上叫,表示有生命,无生命就不能动,是死了。人故称:这世界最宝贵的,还是生命。最奥秘的也是它。每样会动的或有生命的东西,都宝贵这生命。最可惜的,是人不懂得这生命,以为这肉体的生命一死,就结束了。而不知人与其他动物有别,猫狗死了,其生命即消散而不存在,人死了,其生命却被放在阴间,等最后耶稣基督再来的时候,从死里复活,等候大审判,然后被投火湖里,受苦至永永远远。 人的生命是永远的,不消散的,人为万物之灵,就在此!人比其他动物尊贵,就在乎人有这不消散的生命——灵魂。我们另外的一个生命,那就是属灵的生命,是从神来的,属天的,向上的,与神有交通,听从神的话,是满有道德、良善、爱心,有一切人格所俱有的东西,故这属灵的生命是非常有价值的。属肉体的生命呢?因它是在肉体里面,肉体是属世界的,是向下的,故此我们这属肉体的生命,是会贪爱世界,在其中追求它的满足。 我们有这两个生命,一属天,一属地;一个是圣洁完全,一个败坏污秽,这样两种情况,在我们里面时常冲突着,故我们不能作所愿作的,不过我们晓得,未信主时,我们属天的生命没有了,与神隔绝,再不会敬拜神,不听神的话,不会称神为父,属灵的生命完全在罪恶里面死掉了。弗二章说,那时你们是死在罪恶过犯之中。信耶稣以后,属天的生命又复活了,耶稣基督从死里复活那属灵的生命,再进入我们里面,叫我们重生,此即得救。所以基督徒有耶稣的生命,来代替我们原有的生命。主的生命在我们里面完全当家,来控制肉体的生命,把它压下去,使它不能作主。凡灵性高深的人,耶稣基督的生命在他们里面非常丰满,故能胜世界罪恶,与肉体的罪恶。从这段经文,我们可以看到生命的尊贵在那里。 生命比自己更尊贵 耶稣说:要得生命的,必要舍己。把己失掉,才得生命。生命是丰满的、全备的、永远的、灵性的。人却非常可怜,活在世上生命枯干、贫穷,不结果子。生活败坏,人格卑贱,毫无全备,尽是缺点,无永远盼望,均暂时的属世界的,如此活着有何意义?可是我们这自己就是这样生活,生命枯干,充满了罪恶,在世上吃喝穿住,过几十年死了!权柄地位转眼成空,故「自己」并非尊贵,尊贵是什么?若你得了耶稣的生命,属世这肉体就转变,自己也改变,从暂时的变永远,枯干变丰满,缺欠变完备,从属世属物质的转变成为属灵的,从下地狱的转变成为上天堂的,这就是生命。这生命何等宝贵!故主说:「凡要得生命的,必把己舍去。」反过来说:若只靠己,尊重自己,为己打算,即将生命永远丢弃,因这「自己」只几十年就过去了。 比世界更尊贵 主说,人若赚得全世界,赔上自己的生命有何益处?人还能拿什么换生命呢?世界虽美丽,但会过去的。圣经说,全世界都卧在恶者手下,你否认,以为自己是圣洁。除非你悔改在主面前,否则仍然卧在恶者手下。早晨清醒时自己省察一下,必发现你的思想,言语,行为尽是罪恶,世界就在罪恶之下,这世界和其上的一切荣华、富贵,转眼过去,因此不能与生命比。看到许多大人物,当掌权时,有地位被尊崇、称赞,一日一地位消失或死亡,一切烟消云散地过去了。 有位大财主自杀,遗书说,钱太多不知如何花,刺透我心,使寝食难安,又买不到快乐,情愿离开世界。人多愁穷,他却为钱多而自杀,真是虚空的虚空。凡事都是虚空,多少有钱有地位的人倒下来,多少美丽少女转眼成白发苍苍的老太婆。世界一切虚空,故生命比世界宝贵。 胜过将来的审判 按着定命,人人都有一死。死后且有审判,或有人说,我没有看见,不信!圣经的话若假,不信于你无好处,若圣经的话是真,不信对你就大有害处了。有人以为现在过一天算一天,管他什么死后!各位:有大知有小,远因有近,讲暂时因有永远,讲生前因有死后,这是一定的。圣经的话是绝对可靠的,勿以为将来是很久远的时间!有位青年人过马路时,充满了希望,想将来前途的美好,一辆车把他一撞就死了。他的现在与未来就在撞车的那一秒钟。 最近南美秘鲁发生地震,有几个村庄整个被埋,山崩下来跑都跑不掉,人要在那里计划升官、发财、享受快乐,转眼之间人的未来就显现出来。这个「未来」你要怎样应付?未来你往那里去?你说:死了算了!由得你讲,但那审判人,公义的耶稣,代我们众人死了。你算了,罪却不能算,神要追讨你的罪!你必须接受耶稣,有了神的儿子就有生命。这生命就是耶稣基督。有了祂,将来的大审判才得以逃脱。 生命是有动作非死寂的,人有了基督的生命,就充满了爱,要救人,要结果子。将来神按行为审判我们的时候,你所结千万果子,必得赏赐报答。若你的生命无动作,无好行为,不结果,不爱人,你这生命有问题,可能是假的!生命何等可贵,愿主帮助使大家都有这生命,并爱惜它,叫这生命丰富起来,多为神结果。
你要谨慎免得丧掉生命
戴怀仁 经文:马太福音十六章24~27节 经文中的主要思想: 耶稣来是为要救我们脱离罪恶,但罪恶之主要的果子就是我们爱自己的心,耶稣来并不是要作成祂自己的意思,乃是要成就祂父的旨意。所以,若我们要作祂的门徒,就必得除去自私的心而弃自己。——生命悔改时其主要的条件乃是单靠恩典。但若我们要在救赎之恩中得蒙保守并作主的门徒,就必得天天弃绝自己。——反抗自己的意见并肉体的私欲乃是单靠恩典,但若我们要在救赎之恩中得蒙保守并继续作主的门徒,就必得天天弃绝自己。——反抗自己的意见并肉体的私欲乃是一件难事,而世人也要辱骂逼迫你因为你作了耶稣的门徒。这一切就造成了信徒的十字架。信徒必须像基督一样,甘心背起十字架来天天跟从祂。林前十五章三十一节。——基督所说的十字架并不是十字架因自己的恶行而受苦,乃是只指着我们为祂的名所受的苦。——没有基督就没有十字架,不背十字架的也就不能跟从基督。加五章四节。——我们的生命只有为基督舍上,才能得以保守。若不然,我们就必丧掉生命。我们的身体或生或死只要让基督来定规。——到底谁是「得着」了生命,谁是「丧掉」了生命,在末日必要显明出来。若本着永远的眼光看来,这世界是何等无价值阿:远不如一个人的灵魂贵重!但可惜有千万人仍为了金钱和少许世俗中的快乐而出卖他们的灵魂! 本题大纲 导言:这段讲题是本于上面二十一至二十三节而来的。耶稣第一次指示门徒祂必须受苦受死,彼得就劝阻祂(彼得看见门徒们对于复兴大卫之国的希望,这时都破坏了)。所以耶稣严厉的斥责彼得,责备他只体贴人的意思不体贴神的意思。 (甲)怎样丧掉生命? 1.不仅是因人犯了大罪。 2.你可以作一个模范人物,却仍然丧掉生命,法利赛人是以色列中最好的人,最为虔诚,却仍是失丧的。 3.你能有伟大的牺牲,却仍然丧掉生命,林前十三章。 求你丧掉生命有三个缘故:㈠不弃绝自己:顺从一己的主意,愿望,和情欲。㈡不背十字架:怕丢脸,怕丢了权利名声,怕受逼迫,怕死。㈢不跟从耶稣:不肯卑微服事在主里的弟兄并一切可怜痛苦的人。 (乙)丧掉生命之可怕的结局: 1.生命一丧掉,再不能得回来,连你要拿世界去买,也不能再回来。 2.在神眼中,一个灵魂比宇宙间任何事都贵重。我们岂敢轻视自己的灵魂呢?可惜有千万人为少许金钱、娱乐、名声、权利等而出卖了他们的灵魂。 (丙)今天你还有机会使你的灵魂得蒙拯救。 为耶稣的名丧掉自己的生命,将你生命的身体灵魂都交在祂手中,你现在就必得到永远的生命。 (丁)基督在荣耀中再来时要施行审判。 1.凡舍上自己生命的得了救的人,要赐永福给他们。 2.凡出卖自己灵魂的人,要受永刑。 (这审判是照着各人的行为:就是照着他个人对基督的态度如何。 结论:「你们今日就可以选择所要事奉的!」 (书二十四15)。
失之为得,舍之为取 经文:马太福音十六章24~27节 「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临:那时候,祂要照各人的行为报应各人。」(太十六24~27)这是主耶稣对门徒郑重的宣告,也是基督徒生活的准则:与约翰福音十二章二十三节至二十六节所记载的,具有同样的属灵教训。每个忠心跟从主的门徒,实应深思这段宝训的真义。兹分解其要点如下: ㈠ 失与舍的具体表现 主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」(太十六24)这里告诉我们:在信主开始时,就当效法祂,一心遵行祂的旨意——背起自己的十字架,过舍己的生活。 因着信,我们得着神所赐诸般属灵的恩惠,以及生命,能力,平安,喜乐等,从表面看,似乎只是得而无须舍,其实在开始信靠主,就是跟从主时,就须要有「舍己」的行动——舍弃自己原有的宗教,离弃偶像,归向神;或舍弃自己本来热爱的哲学思想,接受福音,悔改信主;或舍弃以自我为中心的生活意念,代之以基督为生活的中心,这是信主后生活的开端,而后更须跟从主行永生的道路,一天舍己,遵行主的吩咐背起自己十字架来跟从主。我们身为代祷勇士,必须常有失与舍的具体表现,好叫我们的祷告,能合乎神旨意,发出无限的灵力。 〔二〕失与舍的奇妙果效 那时,主耶稣说完了门徒当有舍己的生活之后,随即说出失舍的奇妙果效:「凡要救自己生命的, 必丧掉生命:凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」(太十六25~26)这段教训含有重要的真理:凡为主的失与舍,必能获得祂所赐丰盛的生命;反之,虽生犹死;属灵的失反是得,属灵的舍反为取,这是何等奇妙的果效。 请问你曾否注意到这得失取舍的真理,和它奇妙的果效?我们岂不是都渴望灵命日有长进,更加像主吗?那么,我们是否真诚舍己,背起自己的十字架跟从主? 「你该知道,末世必有危险的日子来到。因为那时人要专顾自己,贪爱钱财……」 (提后三1~2)但我们蒙恩的人,却不可如此,更不要积财宝在地上,务要尽力献财物给主使用,特别是在传福音事工上;能这样行,不仅加增我们的爱心,也必使我们的灵命日有长进! 〔三〕失与舍的永远赏赐 末了,主耶稣又郑重宣告说:「人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时,祂要照各人的行为报应各人。」(太十六27)由此可见,在主再来之后,祂必按照我们各人失与舍的实情,分别给与赏赐或管教,这赏赐是永远的赏赐,祂永不亏待爱祂的人。 当然,我们不是为要得赏赐才为主有所失或舍,乃是因受祂大爱所激励而乐意舍己。保罗曾说明这事,他说:「原来耶稣的爱激励我们;因我们想一人既替众人死,众人就都死了;并且祂替众人死,是叫那些活着的人,不再为自己活,乃为替他们死而复活的主活。」(林后五14~15) 照世人的眼光看来,你现今为主热心作工,尽力献金,负责代祷,如此之失和舍,全无意义;但在神看来,这是好得无比,真是荣神益人的人生! 亲爱的代祷勇士们,愿我们永远听从主的呼召,一天舍己,背起自己的十字架,跟从祂,直到祂再来之日;那时,同得祂的赏赐,将荣耀与颂赞归给我们的父神,直到永远。
失落与得着
李美玉 经文:马太福音十六章24~28节 耶稣对门徒说:「若有人要跟从我,就当舍己背起他的十字架来跟从我,因为凡要救自己生命的,必丧掉生命;凡为我丧掉生命的,必得着生命。人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?」人还能拿甚么换生命呢? 「赚与赔」是商学上一门极重要的学问,然而学商并非每人皆是,况且我们是一群平凡的家庭主妇,有些人不懂经济理论的一串大道理,但在日常生活中谈失落与得着就不觉陌生了。路加福音十五章三次记载失落与得着的比喻,一是羊的比喻(第四节),二是银钱的例子(第八节),三是浪子的比喻(第十一节)。三个喻道故事里我们可窥出两种心理反应:是失落时的心疼和再得之无限欣喜。同时在本章之这段经文也叙述出是有关肉体及物质的失、得。并且可利用听觉、视觉来明白内中之含意。回顾八年前的某月,短短的卅天中不幸接踵而至,亡母、丧姐、失好友。这般的打击,使我心欲碎,但又有何奈?我愿顺服主旨意并静心思考祂的话语,然而这就是失落!最大的失落! 在马太十六章廿五节所引述的:「凡要救自己生命的,必丧掉生命。」就与路加所引述之含意不同,或使人起不解之感。现让我们来探究这其中几点: 一、生命——你认为这世界最宝贵的是什么?难道是金银财宝?是地位名誉?是学问妻儿?统统不是,这些只不过是人生旅途中的附件而已,最重要莫过于整个世界无法换取的这条生命。有个故事如此说:早年有位教书的,正逢年节时分,便整装归乡,还带了不少的银钱,岂知途中路过一家铺前,被斗大之三个字给愕住了,那三个字是「抬杠馆」,是时该店老板出来,见到这位客官好奇地站在门前,便招呼道:客官有兴趣吗?来试看看吧!这位客官好奇地走进去,但想不出拿何招式应之,便问道:「我们抬杠什么?」老板笑着说:「随客官之兴意。」这位老师顺手从毛发中抓了一只虱子说:「咱们就抬杠这只虱母(头虱)。」老板紧接反口说:「我说那不是虱母是虱公。」于是一场舌战便开始了,争得面红耳赤,老板说:「雄虱是身长,不信您看看。」同时这位老师也连想到书中曾提:「虱者雄性身长暗红,雌者身圆而灰白」。这时老师的脸变了铁青,说不出话来,乖乖地输掉所有的银两,而垂头丧气地拖着沉重脚步回到门前。弟者见状上前查问实情,一声不响的进屋取那平日宰猪所用的那把屠刀,赶至该馆,急身而进,正与老板撞个满怀,而揪着老板胸襟扬言着:「今天我赌您这个脑袋来的,您说它有多重?」老板心有余悸答着说:「有几十斤重。」这位弟者仰天大笑说:「我说它只有两三两而已,要是您不信咱们把头砍下过秤。」话未毕手也动了,老板见状吓坏了胆,面如土色,双手紧奉上刚才所赢来的整数而甘拜下风。从这故事让我们想到主说:「人若赚得全世界赔上自己的生命有什么益处呢?」是的,若失去生命,财宝对我们有什么利益?在马太六章廿七节主说:你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢?早些时日,有位富翁出告示:「谁能骑马在我的土地上跑一天而绕回出发点,便将这块土地归他所有。有位青年人挺身而出,在太阳刚升起时便驾着骏马展开他的梦境,到黄昏日落时,他还希望能多得些而继续不断的驰着,他确实拥有一块甚为广阔的土地,但心必竟是有限,软弱。当抵达终点时,他却摔倒而不起,就这样失去一条命,结果只得到一块三尺宽六尺长的葬身处所。既然失去生命,这些地有何用?真是换来一场虚空,我们不能再执迷而不悟,该为保惜生命而努力了。 二、得着与失落——在创世记第十三章中,罗得的故事便是最好的写照。他曾从严肃而有祝福的生活中,去追寻那属世多采多姿的欲望,从单纯而易见神的信仰脱出,进入放纵主义。世人所羡慕追求的金、银、财宝他尽于搜罗,得着,享受是他当时物质生活的高潮,也是犯罪生涯的顶尖。岂知好景不常有,神的宣审临到他,而剿灭所多玛、蛾摩拉。然而他失去财物事小,连爱妻也失去才划不来。路 加十二章中如此说—人的生命不在乎家道丰富……。在外拉铁非城(译名),有位电报员在一座大厦第七楼工作,有天发生一场大火灾,这火首由一楼而起,他不仅没逃离灾区,还从容地致力他的工作,说:「我是XX报务员在七楼,火势已经漫延到三楼、四楼。」同事们叫他快离开,但他只为思慕已久的名誉而未理会他们的忠告,当火延至七楼时,他还报告说:「火势已漫延到七楼,我是在七楼……。」这多此一举的报告,使他被火海吞噬。人云:「虎死留皮,人死留名。」他确实是做到这点,可是却莫名奇妙的丧失生命。远不如为情伤风为爱感冒有意义呢!古人云:「不见棺材不流泪。」可是今世的人竟是见了棺材未必会流泪,可叹唉!人为何不失尘污而得天之冠呢! 三、失而得——也许「得而失,失而得」你会感到是没什么分别,若小心于字义及字意就会感到不然。在新约里曾描写一位乞丐拉撒路的一生。可说他的一生在寄人篱下或草堆栖身,受人之凶残粗暴,动辄痛殴鞭答,愁容饥色,飨飧不继。但他却不轻生望死,而使其一生成为热爱生命的传记。地上物质的失调不怨言,天上的席位未能争得他才心疼。因为他的富贵在于天,享受的也在于天。希望诸位是得 而失,失而得,却不可失而得,得而失。路加十五章之浪子回头比喻里很主观启示我们:只是失而又得的,所以我们理当欢喜快乐。约翰也曾说:一粒麦子不落在地里死了仍旧是一粒,若是死了就结出许多子粒来。初代教会许多人背十字架跟随主,受尽折磨,因为他们明白一粒麦子的真理。希伯来书十一章谓这些人是因信而为。马太八章也记着:「主说,狐狸有洞,天空的飞鸟有窝,人子却没有枕头的地方。」主是失落地上的荣华富贵,甚至连最起码的享爱也一尽舍弃,祂却以父神的话为满足,与父神来往为快乐。传道书的著作所说:「人一切的荣碌就是他在日光之下的劳碌有什么意义呢?」再说:「后来我查看我所经营的一切事和我劳碌所成的,谁知都是虚空,都是捕风,在日光之下都是虚空。」贪爱银子的不因得银子知足,贪爱丰富的,也不因得利益知足,这也是空。货物增添吃的人也增添,物主得什么益处呢?不过眼看而已。劳碌的人不拘吃多吃少,睡得香甜,富足人的丰满却不容他睡觉。 姊妹们,什么能永永远远地随着我们?是昂贵的金饰品?是学问?主曾带祂的学生往一座山去祷告,忽然间主面貌改变,又有摩西、以利亚与祂同在,也有云彩遮盖他们,学生见状极欲留下享受这美好的相处,希望是永远的,当他们沉醉初醒时已只剩主一人,学生们的心中有何滋味呢?当您失落任何一样宝贵的东西时,您会急着去寻找,或用电台广播,或用登报寻觅。但有谁类似地去寻找她的主,她的灵魂?失落朋友,您会伤心,失落父母,您会痛哭。那位失了基督而伤心,失了灵魂而哭泣?我们在世的操劳并非使生命继续下去,而是遭受囚禁的惩罚可不以箴言一章七节为我们的名师教书呢?同时我们在这不长久的人生,及易变的世代里,我拿什么献上给主体(教会):㈠金钱:抬杠馆老板的教训供我指明迷途,他的识时认输启示我的明智。有句俗语云:「想金想到伤心,想银想到头晕(
thau-khak-hin),想钱想到i-ti。」且看马利亚怎样打破玉瓶来服事主。我们受救赎的生命是因主而得,应该学马利亚奉献一切的精神更保全生命,而不致生命被财宝所侵蛀。㈡时间:教会一切的聚会使人感到重担。但您计算过吗?一周中有一百六十八小时,而一周中大小众会只不过五小时,您说它重担?为事业名誉地位,连一小时跟主交往也舍不得?有时间欣赏电视或郊游,却不愿排出时间与主交通?这岂不是陷入罪的泥沼中而自灭,请勿再出卖自己吧!㈢力量:力量是人处事的本钱,若用的不妥当是害人很大的武器,若善加利用,则是受尽赞美的助人宝物。姊妹们,您拿它怎样使用?事业!交际!化妆!有位牧师在身体健壮时,为自己私事忙,主的圣工是排在最末项,当他大病临身时,才想到主。您是吗?〔四〕才能:才能是人人羡慕的,也是人人努力追求的,因它是发展事业或处事的需要者。但,才能并不能在静中产生效果,而是互助中才会生出更大的威力。摩西虽有神恩赐极大的能力,但仍需靠亚伦,户珥扶持他的手。耶稣有无限的权柄才能,但仍不能失去学生的同心协力。今日教会更是如此,各人把您们的才能献出。小孩虽没什么才能,可是他能为主献上五个饼两条鱼,姊妹们请勿再站着推辞。圣诗三o八首第四节这样告诉我们:「勿得闲闲站而推辞,我无力可作何工,世间众人日日沉沦,主却你助祂救人,欢喜听趁救主命令,尽力做福气是大,主的叫你紧紧当应,我在此差我差我。」 总而言之:「你愿意答应主的呼召吗?也愿意背起自己的十字架吗?」享乐的世代,人人追求物质享受,而您所需的是——地位、名声、富裕,甚至子女成龙成凤?假若您对子女引导无能为力,即使拥有属世的学问、地位、钱财,可惜却失落永生。永生给失落是谁之过?别再逼子女——赚钱、赚钱、赚钱!读书,读书、读书!今日是工业社会,工厂林立,您知道要子女在工厂干活!拚命摇钱。升学主义也迫使您去勉强子女认真啃书咬字.然而您却疏忽信仰工厂员工减半,面临关门倒闭的危机,请切记马太十六章廿六节经节。确实您有成功的子女也有名利,只遗憾的是信仰给变了质,您不仅不为己身努力,更将儿女永生之路给糟蹋掉,我们求主开灵眼能明白失落与得着的真理。
十字架的道路
陈伯赐 经文:马太福音十六章24~28节 这一周,是普世教会都有纪念救主受苦的节期,这是祂在一千九百七十多年前被钉在十字架上的日子,过去有些地方举行「四旬斋期节」是从主上十字架的日子数四十天起,在这期间不吃肉只吃素,过祷告的圣洁生活;但现在这节期很少人遵守了。另一个是如今较普通的「受苦周」是根据马太福音廿六章一节至廿七章五十六节来计算的,大概日期是这样:礼拜日耶稣骑驴驹进入耶路撒冷;礼拜一洁净圣 殿;礼拜二在圣殿教训人;礼拜三在伯大尼过安舒的一日;礼拜四傍晚与门徒吃最后晚餐,半夜里在客西马尼园被捉拿;当夜在祭司长、彼拉多之前受审;礼拜五背起十字架往各各他山被钉死埋葬,至礼拜日从死里复活。 假如现在去游览耶路撒冷,仍会寻得当年的遗迹,圣殿是在耶路撒冷城的中央的,橄榄山是在圣殿之右的一座小山,圣殿的西北部是彼拉多的官衙,耶稣就是在那里受苦的,祂背着十字架走了一段路,大概这段路约三千步,如今称为「苦难之路」。这段路虽然很短,也并非繁荣,然而它在世界上占很重要地位,因为这是主走过的十字架道路,是整个历史、文化的转折点。 十字架的成就 ㈠
赎之功已经完成。若是祂没有走过这十字架道路,我们仍死在罪恶过犯中不 能得着救赎,永远沉沦。 ㈡从此祂开创了新的世纪,把旧约的律法时代,推进到新约的恩典时代。 ㈢建立了新的文化,如今固然是用耶稣为纪元,而世界上一切文化文明,最伟大的都莫不是用来颂赞祂,纪念祂,如音乐、建筑、美术、诗歌…… 〔四〕造成新人,如今我们都知道「若有人在基督里,他就是新造的人。」妇女地位,奴隶制度、以及个人的生活方式、思想、态度,都是由于主耶稣的缘故而更新的。 我们想念祂对人类有这么大的贡献,但祂并不是由于祂自己有罪,需要受这样的刑罚,乃因为神的爱,因此才忍受痛苦背起祂的十字架为人舍命。为此,我们岂不该顺服祂的训言遵守祂的命令,做一个满足祂心意的基督徒,才不致白白的辜负祂的大恩大爱。 背十字架跟从 但,主耶稣说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架来跟从我。」跟从祂要背十字架,这十字架是我们的。换言之,各人有各人的苦难、重担。不过我们不必畏惧,只要背起来跟从祂,祂会给我们帮助,为我们解决一切困难的。贫困是一个十字架,耶稣当日在世上,真的成为贫穷,甚至要纳税的一块钱也是从海边所钓的鱼口中来的,我自己也有这样经验,十八岁时只有五十元美金便在美国渡过十二年的学习生活,我们不要被「贫穷」吓倒,我们背起这十字架跟从主,祂要使我们得满足。 「饥饿」也是一个十字架,现在世界上最少有一亿人是在饥饿中的,但我们若有这十字架也不要害怕,耶稣当时也有过这饥饿的经历,祂与门徒在安息日经过麦地,门徒饿了搯麦穗吃……所以我们若背起这样的十字架来跟从祂,祂会帮助我们,因为神是万有的主,祂的丰富是我们无法形容的,从来爱主,忠心为主的人必不致遭饿,乌鸦叨饼叨肉给祂的先知,同样,祂会以奇妙的方法供应我们。我在少年留美读书时候也受过饥饿,但只是神给予短暂的测验、训练而已。 「失败」又是我们认为十字架之一,多少时我们的事业失败,经营倒闭……以至引起我们怨天尤人,但,要知神的看顾是无微不至的,祂让我们在失败中学习,也在失败中进取,在失败中起来,我认识一位美国朋友,设立一间很大规模的农具制造厂,如今很受人尊敬,也引起很多人羡慕,但怎想到他却是在第二次大战后复员时,连银行借五百元来计划开设以旧汽车改为犁田机器也没有人信任的失败者,然而他倚靠神,不多年经营就越来越大,感谢主,他爱主的心也越来越大,这是我们应向他学习的。 对于青年弟妹们,不少人为考试而忧虑以致寝食不安,一旦考试失败,精神受打击,甚至自杀,我诚恳的告诉各位,不要为考试失败而惧怕,我盼望你在平时多用功,在应考的前夕好好的睡眠,有了充足的精神,就可以应付,特别重要的,求神指教,深信你必能有很好表现,即或你这次失败了,也不要灰心,许多有成就的学术、政治、军事各方面人物,考试成绩也不一定很理想的,只要你已尽了本份,神是知道的。祂说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」保罗说:「我靠着那加给我力量的,凡事都能做。」故此,我们不怕背起十字架。
生命无代价
胶县筱石 经文:马太福音十六章25节 为甚么一个人的旁边,围着他的眷属号啕大哭,有时大街小巷里吹着响亮的喇叭,在把他抬出去,埋葬在黑暗的坟墓里,这不是失掉生命的一个死人吗?这是何等惨淡何等凄凉的一件事呢! 世人为着保存生命奔走劳碌含苦咀辛,有的人煞费心神,终日想不出好法子来,吃斋念佛,保寿险,修心,积德,这不是为的益寿延年,求免一死的惨剧吗?可惜可惜!世人深不自知,罪从一人入了世界,世界为罪恶包围得重重迭迭,不见天日,微小的人类,陷落在罪的漩涡里,辗转反侧,任你努力挣扎,终不能离开罪恶咫尺,结果终不免于死亡。禹汤文武周公孔子、杨墨老庄、释迦牟尼、穆罕默德,也都死在罪的羁绊,而且埋葬在黑暗的坟墓里。耶稣说:「凡要救自己生命的,必丧掉生命。」 (太十六25) 这个罪恶的世界,像翻腾的海,污秽的茅厕,黑暗的深夜,凶杀的战场;微小的人类寄身其中,有似一批蚂蚁投入太平洋的中流,人若回想到我是远离天父,我的环境如何危恶,我的能力如何微小,我的为人如何,卑鄙自私,我的前途如何黯然失望,那就必要垂首承认说:「主啊!我是罪恶的种子,毒蛇魔鬼作了我的王,我整日忙碌着结罪果,孝顺我的罪祖宗,尽忠我的大魔王,我周身酸痛,在他们的权下,如被宰割的羊,无力抵抗。」你若这样求,主必告诉你说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」(太十一28)「我本来不是召义人,乃是召罪人。」(太九13)因为主耶稣曾为我的罪被钉在十字架上,代替我们受刑,死而复活,又升上天,不久还要再来审判报应这世界。祂大有能力救信他的人,祂曾说:「若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。」(太十六24)「凡为我丧掉生命的,必得着生命——人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?人还能拿甚么换生命呢?」(太十六25~26)「我对你们所说的话,就是灵,就是生命。」(约六63) 「信了耶稣不被定罪,不信的人罪已经定了」「那些倚仗财货,自夸钱财多的人,一个也无法赎自己的弟兄,也不能替他将赎价给神,叫他长远活着,不见朽坏,因为赎他生命的价值极贵,只可永远罢休。」可见「除了耶稣以外没有别的救法,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。」(徒四12)
耶稣是「谁」?
祂是救主,祂必再来作王
林义杰 经文:马太福音十六章25节 今日的世界,好像波浪起伏的海洋,国际局势动荡不安,瞬息万变。各处有大地震,到处人心浮动,只有基督再来作王,世界才有真正平安,因祂是绝对公正的万王之王。所以今天更特别需要传讲基督再来作主的信息,这是有盼息的信息,是正确的道理。 我们看马太八25~29,路加八23~25。有一天耶稣讲道完毕,因疲乏已极就上船睡着了,撒但就趁着机会作工,兴风作浪,目的要使耶稣和门徒沉舟海中。本来门徒们想让耶稣多些休息,不敢惊动祂,只因他们用尽己力维持那船,已经到了无能无力的地步,不得不叫醒耶稣,说:「夫子,我们要丧命了」。耶稣醒了,斥责那狂风大浪,风浪就止住,平静了。他们又惧怕,又希奇,彼此说,这到底是谁。他们不知道耶稣是「谁」,但我们必须知道耶稣是谁。 祂是旷野的铜蛇 我们人类在神面前都是罪人。圣经说,没有义人,连一个也没有,都是偏离正路,人都在罪恶之下。我们看每日的报纸都刊载着杀人流血,残害暴虐的事,人人都是自私诡诈,社会罪恶贯满,罪大恶极。所以世人一定难免灭亡,难逃地狱的刑罚。世上没有任何方法可以把罪除掉,无论是科学家、富豪、或大有学问才干的人,都没有办法把罪除掉。虽然我们不要注重罪孽,但是对罪决不可轻看,一旦犯罪,罪案就要留到审判之日。将来许多人在灭亡里,在硫磺的火湖里,被虫咬、被火烧,在那里受痛苦到永远,就是为了罪的缘故。罪的工价乃是死,地狱火湖就是为罪预备的,这火湖就是第二次的死。人犯罪容易,但人自己脱不了罪。赞美主!神有恩典,在人是不能,在神凡事都能,巴不得世人都能知道,只有来到神面前的一条路,惟独神有赦罪的恩典,祂能把罪除掉,把虫拿掉,把火灭掉。因为神就是爱,祂是慈爱的神,祂在最后的审判之前,还要赏赐最大的救恩,就是耶稣道成了肉身。这奇妙的救恩是已经临到了这世界,就是神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。民数记廿一章记载:以色列人行经旷野艰苦旅程,由于他们口发怨言,神便兴起火蛇咬他们,于是摩西为神的子民祷告,神启示他做个铜蛇挂在杆子上,凡被火蛇咬的,只要仰望那挂在杆子上的铜蛇,伤口马上就好了,必得生命存活。所以主耶稣在约翰福音三章里说:「摩西在旷野怎样举蛇,人子也照样被举起来,叫一切信祂的都得永生。」铜蛇有蛇的外形,而无蛇的毒素,乃是预表无罪的耶稣基督。所以惟一的除罪的方法,乃是仰望在十字架上的耶稣,祂的宝血才能洗净人的罪。这是神的极大恩典,我们无罪是靠着耶稣基督的救赎,罪已经得着赦免。所以耶稣就是我们的救主。感谢主!祂的恩典是完全的,祂有百分之百的「一切恩惠」,祂要赦免我们「一切的罪孽」。所以我们应该称颂祂的圣名,并且必须儆醒的等待祂的再来。祂再临是要作王,作万王之王。 祂要再临作王 有人说,基督教所说的得救,怎么那样便宜呢?便宜的,一定没有好货。那不,我们知道我们每日三餐中最重要的是甚么东西呢?是米。米一斤是四、五元,但,是不是有比米还再重要的东西呢?有,就是水。但水是要多少钱?还有更重要的吗?有,空气,人不能一分钟没有空气的。但这空气要多少钱呢?是不要钱并且最便宜的。这样看来便宜的东西也有好货了。所以圣经所说的都是实实在在的。圣经是神的话,是神的灵感动,默示所写出来的。圣经说:「信子的人有永生,不信子的人得不着永生,神的震怒常在他身上。」圣经又说:「当耶稣复活升天的时候,门徒定睛望天:『忽然有两个人,身穿白衣,站在旁边,说,加利利人哪,你们为甚么站着望天呢,这离开你们被接升天的耶稣,你们见祂怎样往天上去,祂还要怎样来。』」(徒一10~11)。「因为祂来,要审判遍地,祂要按公义审判世界,按公正审判万民。」(诗九十八9)。「人在列邦中要说,耶和华作王,世界就坚定,不得动摇,祂要按公正审判众民。」(诗九十六10)。这样看来,不久主必再来,不再迟延(来十:37)。从创世记至启示录,都能看见主耶稣必要再来的真理,旧约的耶和华就是新约的耶稣。祂来作甚么?祂来审判世界万民。我们的耶稣是大而可畏的,祂再来和头一次来完全不一样,「闪电从东边发出,直照到西边,人子降临,也要这样……地上的万族都要哀哭,他们要看见人子,有能力,有大荣耀,驾着天上的云降临」(太廿四27,30),祂来要审判世界万民,「要报应那不认识神和那不听从我们主耶稣福音的人。他们要受刑罚,就是永远沉沦,离开主的面和祂权能的荣光。」(帖后一8~9)今日世界没有公义,审判官不按公义来审判,以致产生许多冤屈的事,令人流泪伤痛。什么时候地上才有真正的公义和公平呢?要等到主耶稣基督再临作王的时候,因为祂的审判是公义而公平的。那时地上才有真正的快乐。「耶和华作王,愿地快乐,愿众海岛欢喜」。 耶稣再来的情况 耶稣将来从天降临的情形如何呢?「有烈火在祂前头行,烧灭祂四围的敌人。」烈火的意思是表明神的圣洁,同时也含着审判报应的意思。所以我们基督徒的责任重大,要传福音给你亲人、朋友,希望他们来认识神,希望他们听了福音而得救,将来免受到永远沉沦的报应。如果有人听了不肯归向神,目前好像没有什么关系,但等到耶稣再来,他就要受可怕的刑罚。这是关乎得救与灭亡的严重问题。这刑罚是最可怕的,永远沉沦,就是永远没有盼望;永远受苫。但主耶稣再来时,基督徒是有崇高的地位。「因为你耶和华至高,超乎全地,你被尊崇,远超万神之上。」这「万神」不是天上有许多位神的意思,根据真理,我们信了耶稣之后,地位被提高了,从人的儿女进而为神的儿女。因为当我们信耶稣是基督时,我们得到了两件宝贝:㈠圣灵,神的灵进到我们里面,〔二〕耶稣的生命进到我们里面。我们有了基督的生命在里面,就配称神为父。我们就是神的儿女,我们的地位就是万神的地位。而独一无二的真神是远超万神以上。将来我们这些成为万神的基督徒,都要在天上事奉敬拜万神之上的神。 赞美主!我们信祂的人不是单单得救,将来主耶稣作王之时,我们也要与祂一起作王,祂就是万王之王。将来我们在天上的地位是高过天使,我们要将荣耀、权柄、尊贵都归给祂,这是我们靠主在神面前所得的地位。这是最好的信息!我们应当赞美、称颂祂、传扬祂的救恩直到地极。主说:「我必快来。」主耶稣啊!我们愿祢来。阿们。(写于台中监狱)
赔了夫人又折兵
陈树祥 经文:马太福音十六章26节 「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?」(太十六26) 「赔了夫人又折兵」的故事有二来源:一是三国时候,孙权拟谋害刘备,乃命鲁肃作月下老人,过江请刘备来到江东以娶其妹子为亲。刘备得了孔明之锦囊妙计行事,在宴会中得见孙太夫人(孙权之母)之喜悦和坦护,结果和孙夫人成了美满之结合,宴会完了,刘备携孙夫人而归,中途得了赵子龙之接应,和孙权之追兵大战,孙权追捕不成,反折兵不少,成了「赔了夫人又折兵」的笑话。 一是汉高祖刘邦和项羽之争的故事:项羽为了「约法三章」而在山东与秦兵作战,以致楚地彭城空虚,为刘邦所乘而攻陷了。这时,刘邦一如过去之初进咸阳阿房宫,飘飘然的集收货财宝物,更挑选美女,大摆筵席和诸军宴饮终日,以为楚国京城已占,从此可以定天下了。岂知项羽见彭城被占,父母妻子被掳,乃大发义怒,以三万大军截击大破刘邦六十万大军。使得刘邦只身从乱军中逃命出来,连刘邦的夫人也成为楚国的俘虏。这才是「赔了夫人又折兵」的真故事。 人的试探来源有二,一是私欲(雅一14),一是贪财(提前六9~10)许多人都在此二试探下软弱而跌倒了,不但赔了夫人又折兵,并且赔上了生命。如巴兰(民廿二17;卅一8 )大卫(撒下十二6)底马(提前四10),惟用信心抵挡试探的,要被神保守生命,并且升为至高而得福(雅一12:启三10,来二16)。
一个灵魂的价值 经文:马太福音十六章26节 请留意下列的统计:假如今天在地球上,只有一个人相信主,而这人在今年内带领另一人相信主;倘若我们的各人能在第二年再领一人归主,同时,这一年领一人信主的方法能不断的继续下去,则全球的卅五亿人口,将会在卅三年内,完全归向基督。假如把领人归主的日期,由年缩短至一月,那么在三年内,人类将会全数信主。 听起来近乎是空想吧?但在统计学上是正确的。当然,不是每个人听了之后都会相信。可是,这令人惊异的数字,的确指出一人领一人的传道方法,有着奇异的功效。 当我们更深一层了解,在现今的世界上,不是只有一个基督徒,乃是有着千百万个已经重生的基督徒,向全球广传福音的可能性,便大大的增加了。 大多数基督徒没有认真地思想过,他可能在今年,甚至在他的一生内,能带领一百人信主。或甚至十几个,也觉很难。但一个真正属于神的人应该明白,他最低限度能够带领一人信主,只领一人信主就是这么重要的吗?重要的不是只领一人,乃是每一个基督徒能领一人,那么在世界上,就有伟大的成就。 这是否蓄过其实呢?假如你认为是的话,请留意以下两个简单的事实: 一、带领一人信主的可能性 据圣经所载,耶稣的门徒安德烈,只领一人信主。他可能带领许多人,但为了简明一点,我们假定他只带领一人信主。请看约翰福音一章40~42节:「听见约翰的话,跟从耶稣的那两个人,一个是西门彼得的兄弟安德烈。他先找着自己的哥哥西门,对他说,我们遇见了弥赛亚了(弥赛亚翻出来,就是基督)……」在这短短的两节经文里,有着个人传福音的理想方式。安德烈找彼得:「他先找着自己的哥哥西门……」,他指着彼得:「……对他说,我们遇见弥赛亚了……」,他带领彼得:「于是领他去见耶稣。」寻找,指导,带领,是圣经上寻找失丧人的方法。 另一问题,倘若安德烈一生中只带领彼得信主,是否仍然是一项伟大的成就?是的,尤其是当你想起他所带领的彼得,曾经使多少人归主时,你会认为他的成就是伟大的。 使徒行传第二章,彼得在五旬节讲道,结果有三千人相信了耶稣。安德烈因着彼得传福音的缘故,间接地带领了许多人信主。而那些相信的人又继续寻找其他失丧的人。 使徒行传第四章第四节,因着彼得的讲道,五千的男丁相信了主,毫无疑问,还要加上数千的妇女及孩童。使徒行传第六章七节记载:「在耶路撒冷门徒数目加增的甚多,也有许多祭司信从了这道。」由安德烈带领而信主的彼得,叫大量的信徒归入初期的教会,(有人曾经估计过,在那个时候,耶路撒冷城的一半人口,约二万五千至三万人都信了基督。) 然而彼得领人信主的工作,并未结束。当彼得往哥尼流家传道,引领他和他的朋友信主时,彼得用「天国的钥匙,把救恩之门,开启给外邦人。」 (徒十27,44~45)使无数的人归向耶稣基督。 如此继续下去,彼得在圣灵引导之下,写了两封给教会的信。神使用他所写的,在二千年来,改变了不少圣徒和罪人。的确,由安德烈所赢得来的一个灵魂——,彼得,是有无比的价值。 但你可能说:「我永远不可能带领一个像彼得这样的人。」你又怎知道呢?当安德烈带领彼得时,他是否知道彼得日后将会做些甚么事呢?在教会历史上,每一个伟大人物,都是在别人的带领下信主,并且神所重用的许多仆人,是被一些卑微的信徒带领而信主的——这些平凡的信徒常常是主日学的教师,虔诚的基督徒,或者是敬畏神的父母。 谁能说,你所引领归主的人,不会是第二个彼得、保罗或慕迪呢? 你说,只带领一人信主,而那人却没有带领另一个归主,这也算是最伟大的成就吗?请想一想? 一个罪人归主,天上看他是非常宝贵的
或者你所带领信主的人,不会成为彼得、保罗,不是神一个出色的仆人。但圣经告诉我们: 〔一〕一罪人悔改,在神的使者面前,也是这样为他欢喜(路十五19)。现在请注意!这节经文并没有说「天使欢喜」,只是说明在天使面前欢喜。那么是谁在欢喜呢?就是神和那些被神所赎回的人。天使们不能完全体会救恩的荣光,确实的,尤其是天使不能亲身去体会救恩的荣耀(参彼前一12)。另一方面,当一个灵魂得救,天上因救赎的人的欢乐而激动。只是这个原因,就值得去带领一个灵魂信主了。 〔二〕耶稣在马可36里暗示,一个人的灵魂,比起全世界更有价值。假如一个人的灵魂在神的眼中看为如此宝贵,为何在我们的心中,却不如此思想呢? ㈢一个人的灵魂,在神的心目中实在是太宝贵了,所以保罗能够写出「祂是爱我,为我舍己。」(加二20)这节经文暗示着,保罗似乎是亚当堕落的后代中唯一的后嗣基督为他而死。「奇妙的恩典,是何等的甘甜,我罪已得赦免!」 神既然看灵魂如此宝贵,对于属于神的人,岂不是有足够的理由去鼓舞他们,竭力领一些人信主吗?(最少能领一人)。 〔四〕况且,一个灵魂借着相信基督耶稣,免受不可思议的痛苦。无怪犹大书规劝我们:「有些人你们要从火中抢出来搭救他们,有些人你们要存惧怕的心怜悯他们……。」意思是我们要接近地狱之火,从撒但的魔手中,抢救一些正要沉沦的灵魂。假如你曾见过一个人,活生生的被火烧死,你将永远不能忘记那恐怖和痛苦的死,是如何可怖,几分钟内痛苦就完了,那么活生生的永远被火燃烧又怎样呢?地狱和永远的痛苦,应能激励神的儿女努力去领人信主。 ㈤请想一想,天上的喜乐是因着你很有爱心的把基督荣耀的福音传给别人,使他能够与永生的神同在,享受无限的丰富,你会怎样的欢喜呢?相信你每一次在天上遇见他时,你将会高呼「哈利路亚」。这就是保罗写信给帖撒罗尼迦教会,所表明的意思。「我们的盼望和喜乐,并所夸的冠冕,是甚么呢?岂不是我们主耶稣来的时候,你们在他面前站立得住么?因为你们就是我们的荣耀,我们的喜乐。」 拯救一个人的灵魂,是有这么大的价值吗?圣经可作完全的见证,是合逻辑的,只要传福音,一个人相信基督就可以得救。 不是要有更好的父母,更负责任的市民,更友善的邻居,或更接近的朋友——因为「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(林后五17) 是的「有智慧的必能得人。」(箴书十一30)。但拯救许多人,一定要从第一个灵魂开始。
谈奉献
丘志健 经文:马太福音十六章26节 追随基督是一种生命的投资,这样的人是个奉献的人,他并不只是个外面有基督样式的,乃是真正有基督生命的。 年青人,对自己的生命很大方,因为觉得生命还长得很,完全不介意去珍惜那片断的时间与生命。 马太福音十六章26节,主耶稣讲生命的时候,以生意人的眼光视之,祂说:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?」生命是我们的资本,时间是衡量它的工具,生命之表现,即在于时间之运用,既是如此,就知我们如何分配时间与如何安排我们的生命,是何等的重要。我们做一件事,或不做事,都是在消耗我们的生命,我们将生命投资在各样事上,能得到什么东西呢?更何况来日要算这笔账。对我们生命的估价,我们可以分为两方面来说,即不是别人替我们估价,就是我们对自己的估价。㈠有人以所得的薪水来估价自己的生命,有人以所得的快乐为估价的标准,这是自己的估价。㈡别人对我们的估价,可以由别人对我们的「爱」来表现,亦即他人对我们生命的评价有多少,就表现出多少的爱来。就如,父母的爱、同伴的爱,是他们估价我们生命的表现。 但人的爱是何等的有限,并且是有条件的,只有当对方能给我们爱的时候,我们才去爱他,否则.我们便不去爱他、当对方给我们爱的价值并不存在时,我们就不去爱他。是故,我们给人的爱,也就随着被爱者之价值,存在「与否」来改变,就是我们给他人之评语也会改变。 而基督徒对「爱」的评价是神给我们的,主本有神的形像,不以自己与神同等为强夺的,反倒虚己,取了奴仆的形像,成了人的样式,既有人的样子,就自己卑微,存心顺服,以至于死,且死于十字架上,主以祂自己的生命来买赎我们的生命,因此,除了摆上自己的生命给主以外,没有别条路是奉献的人应走的道路,所以,我们献上自己,原没什么可夸,因神早就以重价买回我们的生命,我们本是归在祂里面的。 多少时候,我们把生命当儿戏,多少时候,我们陷害了自己的生命,又多少时候,我们在糟蹋生命,主耶稣说得好,人还能拿什么来换生命呢?我不知多少人以神的标准为标准,以神的评价为评价,来衡量我们自己的生命,除非,我们走在奉献的道路上,在神伟大的计划中有份,否则,任何生命方面的投资,都将是贱卖自己的生命的。
人曰谈「人」
叶贵廷 经文:马太福音十六章26节 农历每年正月初七定为人日,按西清诗话载方朔占书谓「岁后八日,一日鸡,二日犬,三日豕,四日羊,五日牛,六日马,七日人,八日谷。」说文:「人,天地之性,最贵者也。」我们是基督徒,当然要相信圣经。创五:「当神造人的日子,是照着自己的样式造,并且造男造女,在他们被造的日子,神赐福给他们;称他们为『人』」。希腊哲人曾云「……我庆幸自己是万物的『人』,而且是『男人』(大意)」。人是神照着神自己的样式造的,故有独立性、尊严性,主权性;一切侵犯人权、不合人道,破坏人格、伤害人的不法勾当都为神所不容,所以犯者罚,杀人者死。男女都是神造的,是婚姻的原始,是家庭的基础,有互助性,有平等性,相依性;一切有乖天赋的定律,则憎恨、斗争、奴役,悲剧丛生,一无是处。人们都是神赐福的对象,但如果人们冥顽不灵,犯罪作恶,蓄意叛逆对抗,不但断赐福之源,抑且要「祸由天来」当受神公义的判罚。 可惜,这一切都在人类历史中重演,虽说不上如电影广告中的「场场精采」,但总可以说是幕幕紧张。试看多少人不以真神为神,以自己为「神」,目中无人,横冲直撞,大言炎炎,如尼布甲尼撒之流!多少人不以真神为神,以「人」为神,失却人性尊严,趋炎附势,谄媚权贵,摇尾乞怜,真可怜! 又有多少人不以真神为神而以肚腹为神(腓三19)以学位、财势、声色犬马为神,孜孜兀兀,钻之营之,结果还不是两袖清风,身败名裂? 亲爱的读者,经云:你们当晓得耶和华是神(诗一百篇3)。神说:「我是神,是你的神。」(诗五十7) 新年伊始,让主内兄姊们在这虽是习俗而饶有意义的「人日」中,缅怀主恩,因祂不但造我们为「人」,最要者,乃是祂自己「道成肉身」,由神成为人来拯救我们,祂除去我们的罪,重生我们,使我们由罪人成为新人,借着祂使我们「肉身成道」,使我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光,好像从镜子里返照,就变成主的形状,荣上加荣,如同从主的灵变成的一样。(林后三:18) 让我们不以自己为神,不以人为神,不以自己为超人。进一步,让我们在基督里,做一个新造的人,在工厂中做一个良善忠心的仆人,直至我们各人迎见主的日子!
人若赚得全世界,赔上自己的生命,
边布璋
有甚么益处呢?
人还能拿甚么换他的生命呢? 经文:马太福音十六章26节 在两千年前犹太人因为受罗马的虐待,就朝夕盼望弥赛亚来。所以他们一见耶稣的言行,和凡人不同,就极表欢迎,以为所盼望的王,来了,不久就要转弱为强,转贫为富,连那使徒当中,也有常存这样心理的。以为跟从耶稣。将来不得高爵厚禄,也能发财致富,所以耶稣就指教他们说:「人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚么益处呢?」人还能拿甚么换他的生命呢?今就本题,分作两层说说。 第一层。世界是有形的东西。查考创世记,可知太初的时候,是甚么都没有。后来神宽大显智慧,用了六日之工,就造成了有形的世界,又造了两人,叫他们住在这个世界,享受各样福气。不料他们竟听从魔鬼的引诱,犯了神的诫命,神就罚他们受死,不能永享世界的福气,甚至连这世界,终久也要废坏。今就此意,分作三则说说。一则,有形的东西要难以全得。人多半把这地球的圆面,叫作一个世界。在各星里头,都有活物,圣经上也说,父曾借着子,创造诸世界,可知在众星之上,各有一个世界了。那别的世界,不必细论,就是我们现在所占的,乃是人类同居的世界,这世界的财利,也是人类公用的东西,既是如此,一个人怎能赚得全世界呢?仔细研究本题的若字,可知是比喻的意思。因为人在世界,父生子,子生孙,代代相传,人数日添,自从挪亚一家八口,分散以后,至今仅五千来年,人类几乎充满全球,既然通为后裔,就可共居世界,同享财利。不过其中,略有大小强弱,占多占少的分别就是了,万不能一个人得尽天下的东西,就是韬略如俄皇大彼得,善战如法皇拿破仑,至终也没有饱偿自己的私愿,达到贪心的目的。所以说,这有形的世界,是一个难以全得的。二则,有形的东西难以长享。俗话说,富贵花间露,功名草上霜。试看约伯记,约伯本是东方的巨富,一旦就一无所有,穷苦至极,这沧桑变遣,穷富无常的事,难以枚举。再者多有资财,必招人嫉,不是暗中来便是明着抢去,轻则由富而穷,重则搭上性命。无怪乎耶稣劝人,不要积价财宝在地上,马太六章十九至二十一节,即便防守甚严。设如病魔来缠,饮食不进,卧床不起,就有财利,怎能享受呢?就让你身壮能享,这在世的光阴,能有将何呢,一旦无常来到,将怎么样呢?正如埃及国王,亚力山大,临终的时候,要用若干金子买一会生命,究竟不成。耶稣曾说,你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?太十六章十七节。不料我国秦始皇,汉武帝,各想法子,要长生在世,享受他的财利,究竟也没逃过那死亡关去。孔子说,自古皆有死,圣保罗说,人人必有一死,耶稣也曾比喻着说,无知的人哪,今夜神要你的灵魂,你所豫备的,要归谁呢。路加十二章十五至二十一节。据此可知,人的生命,是在神手里,就让你能赚得全世界的财利,一旦神要你的生命,归于那无形的地方,这有形的东西,怎能再享一时呢。所以说,这有形的东西,是难以长享的。三则有形的东西终有坏期,人有生就有死,物有始就有终。因为凡有形的东西,日久废坏乃是至理,世界既是有形的东西,至终也必废坏。世界一旦废坏,这世界的财利,可在那里储存呢。况且这世界有废坏,天地有末日的道理,耶稣说的确实不疑,马太五章十八节,又二十四章全再看启示录全书所记,更可了然这个意思。据此可知,这有形的世界,和其中的财利,是一定有废坏的日期,到了日期,神发怒一呼,世界立时废去,既是如此,何必劳心焦思,奔东走西,要赚得这个全世界呢。 第二层生命是无价的珍贵。这生命乃是个灵,自然不像那有形的东西,可以废坏的,更不是那有形的财利,可以买换的,所以说生命就是无价的珍宝。论到这至宝至爱的生命,是从那里来的,究竟归于何地,并有何等关系,也分三则说说。一则,生命的来源,当想水无源不能流,木无根不能生,这无知无灵的水木,尚须有根本源头,何况这奇奇妙妙,有了就生,没了就死的世界,难道没有根源吗?因为追求这个根源,就出了好些异端,就如在儒书说,无极生太极,太极生阴阳,阴阳化生万物。西国近来也出了一个天演派,硬说人类是猴种所变,万物是进化而成,这两种学说,皆是荒谬至极,倒不如俗话之中,还有与至理相合,和圣经相近的,就如人身常出泥垢,就说泥人泥人,又称始祖为鼻祖。在龙文鞭影上也说,人祖亚当,这几样说法,恰合创世纪二章七节说。耶和华神用土造人,将生气吹在他鼻 内,就成了有灵魂的活人,据此可知,人的生命是从神那里来的,可以说神就是生命的来源。二则,生命的归宿,凡血气之物,一遇见死,生命就听于无有,人的肉身生命,也是如比。惟独人的灵魂生命,是出自神的生气,也必归于神那里,正如水出自海,反归于海。无奈自始祖犯罪以来,这生命的归宿,竟成了两处,因为神圣洁无比,那一罪不犯,一尘不染的生命,方能归于神那里。至于那诸恶俱备,污秽至极的生命,神就另给他豫备了一个无底的深坑,又名火湖,就是地狱,专作罪恶生命的归宿。这样说来,生命的归宿是有两处,任凭人豫先选择就是了。三则,生命的关系,这生命是关系人的肉身,灵魂,今世。细看本题的上节,明明的说,人的生命有两个,因为人有肉身的生命,才是活人,或为善,或为恶,或安逸,或操作,设若没有肉身的生命。这世界或苦或福,与人就没有关系,就是神当初造世界不造世界,与人也毫无损益,人有灵魂的生命,才能在神座前,和众圣同居,弹金琴,唱圣歌,喝生命水,吃生命果,安安逸逸,享那无尽的福气,设若没有灵魂的生命,那来世的永生福气,与人就没有关系,就是有天堂,有地狱,与人也无所损益。这生命既有这极大的关系,可不小心保守吗。但是损失肉身的生命,关系尚小,丧掉灵魂的生命,关系无穷、这两样生命,一有丧失,就是上天下地,也找不着可以换回来的东西。 总而言之,以上所论的,是耶稣基督教训他的门徒,当有特别知识,辨明损益,较量轻重,轻视世界的财利,保全自己的生命,那知加略犹大人虽然跟从耶稣三年,竟图了三十块银钱,卖了耶稣,反弄得自缢而死,也没得着那银钱的裨益。不料今人也甘作犹大的徒弟,贪利忘义,不顾廉耻,设若耶稣仍活在世,还不知被人卖过多少次。因为今人的贪心,比前更甚,千方百计,奔东走西,不是寻找阿堵物,便是逢迎孔方兄,甚至拿洋钱当眼镜,眼光既被蒙蔽,就不分是非曲直,难辨南北东西,胡撤乱撞,不多一时,就要掉在坑里,惟恐连那至宝的灵魂,也掉在那无底的坑里:永永远远,没有出头的日期。因此我奉劝同胞,务要弃绝玛门,事奉神举起耶稣的十架。振作自己的精神,叫醒财迷,信从耶稣,这样肉身虽不免受第一次的死亡,灵魂必到神那里,享那无尽的福气,那福气是我所愿得的,君若愿得,就请照样去作。阿们。
天国的内幕
苏佐扬 经文:马太福音十六章28节,十七章1~8节 这是一副描写天国的图画。主耶稣在马太十六章28节预告说:「我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见人子降临在祂的国里。」这是预告马太福音十七章1~8节的情形。 十七章1节说:「过了六天」;在路加福音九章28节说:「约有八天」,这两处并不矛盾,因为路加所说的头尾约有八天,马太所说的是整整的六天。过了六天,主耶稣便带着三个亲爱的门徒登山显出祂的荣耀。「六天」可以预表「六千年」或「六个时期」。六千年一过,第七千年便是千年太平时代,也就是主降临为王的时候。 彼得雅各约翰预表以色列彼得雅各约翰是预表大灾难时期在地上的以色列人。雅各是使徒中最先殉道的(被希律王所杀),预表在大灾难时期一切被杀的以色列人;彼得是在传道一个时期之后殉道的,预表那些在经过大灾难之后也被杀的以色列人;约翰是被充军到拔摩海岛并没有被杀的,预表一切经过大灾难仍然存活的以色列人,这些以色列人便「进入天国」享受天国的荣耀。 摩西以利亚预表全教会 第三节所说的摩西和以利亚向他们显现,是预表教会与主一同在天国,向以色列人及一切在地上的人显现。摩西死了,而且埋葬了,以利亚没有死,就升了天。摩西是预表一切死了的信徒将来要复活,以利亚是预表一切在主来时未死的信徒,要改变为不死的人。他们一同要被提到空中,与主相遇,这是哥林多前十五章51~52节和帖撒罗尼迦前书四章16~17节所说的真理。 摩西和以利亚是预表全教会的两种信徒,他们一同要被提到空中与主相遇,以后要一同降临到大地上,「同耶稣说话」(三节末)。「说话」二字原文是「一同谈论」 「一同商量」之意。也可说就是与主「一同计划」如何统治全世界。 教会乃是「降入」天国 主耶稣基督是未来全世界的最高领袖,祂是以色列国的王,也是万王之王。基督并不是教会的王,乃是以色列和万国的王;教会乃是与基督一同为王的,所以摩西和以利亚就是预表将来与主一同做王的全教会。教会并不是要「进入」天国,乃是要「降入」天国,就是与主一同降临在天国里。至于以色列人,才是「进入」天国。「进入」天国是在地上的人,经过大灾难之后仍然存留,才「进入」天国。教会是降入天国,就是与主耶稣由空中一同降临到地上来作主。 主不是变了形像,是显出本来的形像 天国的主人是谁呢?祂是荣耀的王(诗廿四7~10)。第二节说:「就在他们面前变了形像:脸面明亮如日头,衣裳洁白如光。」「变」了形像的变字,中文翻译得不清楚,与原文的意思有很大的出入。主耶稣并不是「变」了形像,魔鬼才善用「变」的技俩。 哥林多后书十一章14节说魔鬼「装作」光明的天使。装作二字意即他本来不是这个形像,却「装」成这个形像。他本是犯罪的魔鬼,却装作光明的天使,这就是魔鬼的「变」了形像。 主耶稣并不是「变」了形像,祂本是神,祂的脸,本来就是明亮如日头,本来就是洁白如光;但自从祂道成肉身以后,祂本来是神的荣耀被肉身遮盖了,以致人们看不出祂本来的形像,现在祂登山要「显」出祂本来的形像来给门徒看。祂里面本来是明亮如日头,祂的光从里面显出来,透过面孔,所以别人看祂的脸面就明亮如日头。祂里面本来是洁白如光,祂的光从里面显出来,透过身体,所以别人看祂的衣裳就洁白如光。这是因为祂为神的荣耀从里面向外面显出之故,所以我们应该说主是登山「显」像,不是登山「变」像。 我们必要像祂 这是我们信徒的安慰与盼望,也是我们的权利与福乐。本来「人」是照着神的形像造的,但是人犯罪后,人的形像已经失了神的荣光,不像神,反倒像魔鬼。主耶稣到世上来,不但救我们脱离罪恶,恢复神与人的交通,而且要我们将来与祂有一样荣耀的身体。腓立比书三章21节说:「主要改变我们的身体,『和祂自己荣耀的身体相似』。」 「相似」二字原文是说「有同样的形像」。就是说主耶稣有荣耀身体的形像,我们也和祂荣耀的身体有同样的形像。 主耶稣登山显像,不但让我们预先看见祂在未来的千年国中显出那种惊人的荣耀来统治全球,也让我们信徒晓得我们将来在千年国中为王之时,也和主有同样的形像,这叫我们何等的快乐啊! 永远未搭的三座棚 彼得对主说:「主啊,我们在这里真好,祢若愿意,我就在这里搭三座棚,一座为祢,一座为摩西,一座为以利亚。」彼得身为渔夫,只会打鱼,那里会搭帐棚,像在住棚节时人人皆搭的简单树枝棚,他也没有资格为他们三人搭棚,说不定那时住棚节近了,彼得很愿有一个「神人团体」。即使彼得有资格为他们三位搭棚,也不应说搭三座棚,有三座帐棚,当然有三个帐棚的主人。彼得如果搭了三座帐棚,请问彼得雅各和约翰要住在那座帐棚里面呢?是住在耶稣的棚里呢,还是三人分住三个棚中呢?彼得有领袖才,不妨与摩西同住一棚;雅各有以利亚的威风(路九54),可与以利亚大被同眠;约翰是靠近主胸怀里的得意门生,那一定要在主的胸怀里度那得意的日子。 彼得错了,他将主耶稣与摩西,以利亚放在平等的地位上,如果搭三座棚,就有三个主人,那么耶稣不过「是以利亚,或者先知里的一位而已」(太十六14),这是何等大的错误。彼得前六天曾否认主耶稣是以利亚,或是先知中一位。他曾宣告耶稣是基督,是国度里的最高领袖,是永生神的儿子,是永远得救的根源,是救恩的主人。何以六天之后,他的灵知竟落伍到这个地步!属灵的知识是神赐的,一不小心,便会倒退。 摩西以利亚也预表律法和先知 这三座棚幸亏没有支搭,直到今日。其实是永远搭不成功的,因为不是神的旨意。摩西是代表律法,以利亚是代表先知,这两者都是「我们训蒙的师傅,引我们到基督里,使我们因信称义。」(加三24),如果我们除了信救恩的主以外,还要靠摩西的话——像安息日会的作风,那我们就是要搭两座棚,心里有两个主人;如果我们信主耶稣以后,还要靠先知呢——像另外一班人相信异梦异象和预言等过于圣经,那我们心里也是有两个主人。一个人岂能事奉两个主呢?为什么「要把犹太人祖宗们和犹太人所不能负的轭加重在外邦门徒的颈项上呢?」(徒十五10)放字原文是一物放在他物之上之意即加重,有主耶稣还不够,还要摩西和以利亚作救主吗? 如果彼得真的搭了三座棚,而彼得雅各约翰都住在耶稣的帐棚里的话,那么让摩西和以利亚二人孤苦零仃地独坐一隅,也不是神的旨意。神的旨意不是要三座棚,乃是要一座棚,让摩西以利亚和彼得、雅各、约翰一同住在耶稣自己所支搭的帐棚里,一同享受那甜蜜的神人团体。 主自己在我们中间支搭了帐棚 不是彼得支搭帐棚,乃是主自己。人所支搭的帐棚,不过是为着「我们在这里真好」的利己主义,造成一个人服事两个主的双重人格而已。 「道成了肉身,在我们中间支搭帐棚。」(约一14,住字原文是支搭帐棚),不是因为主耶稣到世上来没有地方住,所以要住在我们中间(正如中文所译的);乃是因为祂看见我们在世上流离失所,无家可归,所以祂在我们中间支搭帐棚,要叫世上千万无家可归的浪子得一栖息之所,叫历代无数饥渴痛苦的旅客有一甜蜜之家。 主支搭帐棚之后,站在门口大声疾呼说:「凡劳苦担重担的人,可以到我这里来,我就使你们得安息。」(太十一28)祂的帐棚门口,也挂着同样的牌子,叫人来得安息。无数的罪人,担重担的人,浪子,撒玛利亚妇人,税吏马太与撒该,血漏的妇人,毕士大池旁的老病人,城里出名的犯罪女人,被捕的淫妇,抹大拉的马利亚都到这帐棚里,找到了主所给的安息,他们都得了救。 主也常在门口,站着高声说:「人若渴了,可以到我这里来喝。」又说:「我就是生命的粮,到我这里来的,必定不饿,信我的,永远不渴。」(约七37;六35)祂的帐棚门口也挂着这样的牌子,叫人来享灵恩。无数饥饿的罪人,尼哥底母,瘫子,五千四千的民众,睚鲁的女儿,拉撒路的姊妹马大、马利亚,耶利哥的瞎子,都在这帐棚里喝了永远不渴的活水,得了饱足,有了安慰。 摩西以利亚都不是主人,乃是仆人 摩西与以利亚虽然在希伯来民族和以色列国中曾有过伟大的成就,但他们不过是这帐棚的仆人,他们不过是家僮,要服事帐棚的主人,唯一的主人,并要引领以色列人一同到这帐棚里来享受天恩,承受产业。连摩西和以利亚也不能例外,他们俩也是在主自己的帐棚里得了救恩。 帐棚成了爱克里细亚 主所搭的帐棚虽然曾一度遭遇狂风暴雨,飞沙走石的打击,许多信徒在罗马皇对教会的大逼迫中为主殉道了。但是,主自己所支搭的帐棚,并没有被拆毁,这个救恩的帐棚经过一阵风雨之后,成了爱克里细亚(教会二字原文音为爱克里细亚,是被召而出的一群之意)。比以前更多的罪人,担重担的人,瞎子,饥饿的人,病人等由世界中召了出来,进到爱克里细亚里面,照样的得了安息,享了安息,享了天恩,得了产业。这爱克里细亚,也是主所建造的,只有祂是主人,只有这一个爱克里细亚,一切靠主恩称义的人都在里面,并不分什么宗派和会别。 有一天,新天新地要出现,「神的帐棚在人间,祂要与我们同住帐棚。」我们不再有悲哀,号哭,疼痛,因为一切都更新了,神要用摩西所遗留与人们律法的帕子当作手帕擦去我们一切的眼泪,神也要叫以利亚所吩咐过从天降下来的烈火,焚烧我们一切的仇敌,这火是烧着硫磺的火,是第二次的死。 我们只有一位主 「这是我的爱子,我所喜悦的,你们要听祂。」不是要听摩西,使我们想起罪来,却不能除罪:也不是要听以利亚,使我们「落在永生神的手里,真是可怕!」「因为我们的神乃是烈火!」(来十30;二29) 「他们举目不见一人,只见耶稣在那里。」除祂以外,别无拯救!因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救!我们的眼目单单仰望祂。 我们只有一位主,住在我们心里,只有祂与我,我与祂,过那隐基底葡萄园的甜蜜生活。我们是关锁的园,禁闭的井,封闭的泉源,要让主独自享受。阿们! |