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马太福音第十章例证与灵感集锦

 

【太十1他们若要在世界上做祂的工作,就必须与祂一同生活;在他们进入世界工作之前,必要从与基督一同生活转而与人类一同生活。

         据说有一次怀特(Alexander Whyte)宣读了一篇极有能力、极其感人的讲章。散会以后,有一位朋友对他说:『你今天所讲的好像直接从耶稣基督而来的。』怀特回答说:『可能正是如此。』

         基督的工作,只有从基督而来的人才能够作。在现代教会复杂的活动之中,我们有时候忙于开会、陪客、行政,好像轮子一样转个不停,可能我们因此忘记了,如果我们不先到基督面前,然后到人的面前,我们所做的工作都是无意义的。──《每日研经丛书》

 

【太十1福音神学──耶稣叫了十二个门徒来。】

  耶稣在世的时候,祂既作真实的完全人,就必须受空间限制;祂又要照神的计划,离世到父神那里去,但祂在地上留下的工作,必须同着时间延长,因此,需要选召门徒们,差遣他们作祂的工作。这就是“福音神学”的起源。
  紧迫的使命:传福音是拯救迷失的羊,不容迟延的工作,因为“天国近了”,需要悔改进入神的羊圈(太一○:1-7)。因此,福音必须放在最优先。
  权能的工作:主赐给门徒权柄,医病赶鬼传福音,彰显属天的能力,使人信而得救(太一○:1,8)。“不在乎人的智慧只在乎神的大能”(林前二:5)。
  信心的工作:福音不是商品,传道不是职业。恩惠的福音是免费的,“白白的得来,也要白白的舍去”。凭信心工作,不可存贪心,当作牟利的机会(太一○:8-10)。
  圣洁的工作:福音虽然是拯救罪人,但仍然是要保持好的见证。正如“必须在教外有好名声”(提前三:7)是领袖的条件。神的工人必须慎重与甚么样的人交往团契,以免主的名被毁谤(太一○:11-15)。
  智慧的工作:神的工人不倚恃知识,不是用手段,但“要灵巧像蛇,驯良像鸽子”(太一○:16),虽机智而不诡诈,避免不必要的伤害,而不伤害人。
  圣灵的工作:为主作见证,不是靠自己的聪明;受迫害,不是用自己的方法应付,“因为不是你们自己说的,乃是你们父的灵在你们里头说的。”(太一○:17-20
  奉献的工作:作主的见证,必须有奉献的心志,要预备为主忍受苦难,被迫害,甚至面对死亡,而不惧怕,不以性命为宝贵,惟独要遵行神的旨意,传神的福音。(太一○:21-28
  主的福音不是求人欢喜,得荣耀的福音,而是要舍己的福音;主的道路不是宽门大路,而是十字架的窄路。祂说:“不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒”(太一○:38)。为了传扬真理的福音,甘愿被人厌弃,受人恨恶。
  主的门徒传了这十字架的福音。使徒保罗传了这十字架的福音(帖前二:1-8)。他们在言语,生活,工作上,显出是真实的主的门徒。今天,主也要我们学祂的样式,行祂的道路。── 于中旻《圣经研究》

 

【太十5不活在传统、宗教里】「耶稣差这十二个人去,吩咐他们主:“外邦人的路,你们不要走;撒玛利亚人的城,你们不要进。”」

什么是外邦人的路呢?一个跟从主的人应当记着,我们是走天国的道路,凡事是遵行神的旨意,千万不能仿效世人的样子;我们已离开了外邦人的路,与世俗已无关无干,一切思想言行都应当有属主的样式才对,不应该再怀念、拖带世俗的气味,否则就不能算是跟从主的人了。

今天有许多人虽已蒙召,开始走在主的道路上;可是心却常常在留恋着埃及,还在走着外邦人的路,这是不好的。应当道路清楚、脚步稳定、心志专一,否则怎能说是被主选召,被主差遣的呢?

撒玛利亚的城是什么?就是混合的宗教,与世俗异族人通融联姻的城,他们的祖宗是混血种(与亚述混血了),因此他们的宗教也是混血的、掺杂了。以色列的祭司,他们在撒玛利亚的山上另立事奉之地,却不照耶和华的指示在耶路撒冷敬拜神,将主道与偶像混合通融、混杂敬拜。

今天这样的宗教何其多,一切的事奉敬拜都不照神启示的样式;这是主所不许的,是神所憎恶的,我们要事奉神,必须照神所指示的。

既不在传统上,又不在改良中,而是在圣灵里,用心灵和诚实的心事奉敬拜。

我们传道的人,更当注意,不要在混合的基础上建造,要在圣灵里建造;否则就不算是事奉神、奉主差遣者了。—— 李慕圣《晨光》

 

【太十8有一则塔风(Tarphon)拉比的故事说,在无花果收成的末了,塔风在园中走,吃了几只落下的无花果,园丁们过来打他,他告诉他们自己是甚么人,园丁们因为他是一位著名的拉比,就放他走。他一辈子都在后悔,因他利用拉比的身份帮助了自己。他终日悲伤,因为他觉得:『我有祸了,因我为自己的利益,使用了律法的权势。』

         耶稣告诉祂的门徒,他们既白白的得来,也要白白的舍去。教师们一向对祂同胞的教导,也正与此相同。如果一个人拥有一件极大的秘密他的责任当然不是留待高价出让,而是甘心情愿地传给别人。与他人共享上帝所赐给我们的财富,乃是一个义务。──《每日研经丛书》

 

【太十14人生中最重要的真理之一就是机会一去不再去。在巴勒斯坦的百姓们有欢迎并接受福音的机会,如果他们不支取,这机会就可能一去不返。谚语说:『一去不返者有三:说出来的言语,射出去的箭,与错失的机会。』

         这种情形在人生的各方面都可能发生,著名的艺术家约翰(Auguastus John)在他的自传明暗的对照(Chiaroscuro)之中,提到一件事情,并且加上一个简洁的评语。当时他在西班牙的巴萨隆那(Barcelona),他说:『行李已给送上就要开往马赛的火车了,我步行向车站,路上发现有三位吉卜赛人正在一个摊子上卖花。当时我受到他们美丽与文雅的风度所吸引,几乎误了火车的班次。甚至我到达马赛,遇见我的朋友以后,刚才所见的情况,仍旧使我念念不忘,只得重新赶回去。但我竟然再也找不到这些吉卜赛人。一去永不复返。』这位艺术家永远在寻找美的瞬息,将它们移到画布上去,可是他十分明白,如果他在发现的时候,没有把它立刻画下来,机会一旦消逝就无法再抓得住。人生的悲剧,常是失去机会的悲剧。──《每日研经丛书》

 

【太十16~17世界给予人的是欢乐,一生的欢乐、舒适、轻松、高升、属世野心的完成;耶稣给予跟随祂的人的却是艰难与死亡。然而历史证明耶稣是对的。在人们的心中喜欢冒险的呼召。

         罗马在一八四九年被围困以后,迦利波笛(Garibaldi)向跟随他的部属宣告说:『兵士们!我们已经用尽了一切对抗强敌的力量,除了饥饿、干渴、困苦与死亡,我已经没有别的东西可以给你们,但是我呼吁凡爱国的人跟我站在一边。』──结果有数百成千的人响应了他的呼召。──《每日研经丛书》

 

【太十16~17敦刻尔克(Dunkirk)之役以后,丘吉尔献给他国家的是:『血汗与眼泪』。

         普来斯考脱(Prescott)提到鲁莽的冒险家披查路(Pizarro)怎样向他的一小队人提供一个惊人的选择,就是在巴拿马已知的安全与秘鲁未知的光辉之间的选择。他拿起他的剑,从东到西在沙地上划了一条线,说道:『朋友,同志们!在那边是劳苦、饥饿、赤身露体,风吹雨打、遗弃与死亡;在这一边是安逸与享乐。那一边是富足的秘鲁;这边是巴拿马和它的贫乏。各人选择最好的,作一个勇敢的凯斯蒂雷人(Castilian)。至于我,是要往南边去。』于是他跨过了那条线,接着有十三个人选择了与他一同冒险,他们的名字永垂不朽。──《每日研经丛书》

 

【太十16~17谢格莱顿(Shackleton)提出南极之行时,他征求自愿在冰天雪地中旅行的同伴。他以为一个应征者都找不到的,可是在他身边却站满了年长和年幼的,富足和贫穷的,高位和低微的应征,他们都希望能够有份于这个伟大的冒险盛举。──《每日研经丛书》

 

【太十18真正的困难还是奴隶在教会中的地位。在罗马帝国之中共有六千万名奴隶。帝国所恐惧之一,就是这些奴隶可能会起来背叛。倘若要使帝国的组织保持原状,这些奴隶的地位就不能稍改;决不许有甚么人去鼓励他们革命,否则后果实不堪想象。

         基督教会虽不欲释放奴隶,也没有定奴隶制度的罪,但至少在教会里面奴隶却有平等的待遇。亚历山太的革利免主张『奴隶也与我们一样』,金律也应用在他们的身上。拉克单丢(Lactantius)写道:『奴隶并不是我们的奴隶,我们在灵里应把他们当作弟兄,在宗教里把他们当作同为奴隶的同工。』虽然在教会里有千万的奴隶,『奴隶』二字却永不刻在罗马基督徒墓碑上,这实在是一件值得注意的事实。

         更使罗马产生的恶感的是,奴隶可以在基督的教会中占有很高的地位。在第二世纪之初,罗马的两位主教加里斯都(Callistus)与疪乌(Pius)都曾做过奴隶。长老与执事为奴隶者更为普遍。──《每日研经丛书》

 

【太十18最引起恶感的,是在主后二二○年,曾作奴隶的加里斯都宣称,今后基督教会准许出身贵的女子与自由民结合,这是罗马的律法定为不合法的婚姻,认为他们根本不成为婚姻。

         在对待奴隶的事上,难怪罗马政府会把基督教会当作是破坏文明基础、威胁帝国的存在的力量。因为教会给予奴隶的地位是罗马法律所不能容许的。──《每日研经丛书》

 

【太十18基督教无疑地影响到一些与异教有关的附属利益。基督教进入以弗所,银匠的生意就受到致命的打击,因为很少人再去买他们所铸制的神像(徒十九24-27)。皮里纽(Pliny)是他雅努(Trajan)地区庇雅尼(Bithynia)的总督,在一封致皇帝的书信中(皮里纽书信十章九十六节)述及他已如何采取步骤,阻止基督教迅速的生长,『那些曾经荒废的庙宇,又开始经常有人涉足;停顿了一段长时期的神圣节期也恢复过来,在以往乏人问津的献祭牲畜,现已供不应求。』基督教的传播,显然就是废弃了某些行业与活动,那失去生意,并在金钱上遭受损失的人自然觉得愤恨了。──《每日研经丛书》

 

【太十21~22拉比们引证的一个事例;假若一个犹太人被罗马兵丁抓到了,兵丁只为了要羞耻他,拿他当作傻爪,就嘲笑地说:『吃这块猪肉!』这位犹太人便可以吃,因为上帝的律法是赐给人生命,并不是赐给人死亡。假若罗马人说:『吃下这块猪肉,表示你弃绝犹太教;吃下这块猪肉,表示你准备膜拜犹皮得与皇帝。』这位犹太人就宁愿死也不吃这块肉,在任何官方的逼迫之下,犹太人宁死不愿放弃他们的信仰的。拉比们说:『律法上的字句,只有在那愿为它而死的人身上,显得坚定。』犹太人不可以无目的地舍弃自己生命,而殉道;但涉及真实见证的问题,他必须作死的准备。

         我们要记得,我们必须为信仰接受殉难,同时却不可以故意殉难。如果我们的责任是我们为信仰而受若,我们必须接受,却不要自讨苦吃,因为自讨苦吃对我们的信仰害多益少。但在芸芸众生之中,自我制造的殉难者,真是太普遍了。──《每日研经丛书》

 

【太十23知道在甚么地方逃避,乃是一种真正的智慧。莫鲁斯(Andre Maurois)在法国为何倾覆(Why France Fell)的书中,提起他与丘吉尔的一段谈话。在第二次世界大战初期,英国显得十分闲散的,不愿有所行动,丘吉尔对莫鲁斯说:『你有没有观察过龙虾的生活习惯?』莫鲁斯回答『没有』;对于这令人惊奇的问题,丘吉尔接下去说:『如果你有机会,最好下一番工夫研究研究。龙虾生命中有一个阶段,会失去保护它的硬壳。在换壳的那段期间,即使勇敢的龙虾,也得躲避在岩石的缝隙之中,忍耐地等候新外壳的长成。一旦有了新的外壳,牠就从岩缝中出来,再作一名战士──海中之王。英国在数字不谨慎的部长的过失之下,已经丧失了它的外壳,我们必须在岩缝中等候新外壳的成长。』有的时候,不行动比行动更有智慧;躲避比攻击更聪明。──《每日研经丛书》

 

【太十24这是一个权利:为基督受苦,就是有份于基督的工作;为信仰而牺牲,就是有份于基督的牺牲。基督徒在遭遇困难的时候,我们不但可以对自己说:『弟兄们!我们正行走在先圣所走的路上。』;也可以说:『弟兄们!我们正行走在基督所走的路上。』

         与高贵的人交,永远是一件令人兴奋的事。林克莱脱(Eric Linklater)在他的自传中,提到第一次世界大战的三月撒退(March Retreat)中不幸的经历。他与苏格兰高地人编成的第四十二团在一起,他们从战场上撒退下来的时候,一营人只剩下一位长官,三十位兵士与一位吹风笛者。『次日,在法国的晨曦之中,我们安闲地在一条景色不俗的路上行军,我们遇见了一营衣衫破烂成碎片的英国近卫步兵,那个吹风笛的人,把风笛吸满了气,就好像是苏格兰高地的大乐队,向着拥有一两只鼓与数件铜制乐器,吹奏着高贵乐曲的冷河队(Coldstreamers)致敬一般。我们彼此挺直地对面而过,胸腔里吸足了气,头部紧张地向右,摇摆的短裙向着步兵卫队昂然的步代致答礼。我们软帽上的红羽毛,就像是一个受了挫折但立即恢复信念的标志。我们满面胡须,混身污泥,一营只留下五十位的警卫队,却像铜扣雪亮、胡须剃净的兵团。我们本像是从法弗(Fife)煤矿与邓第(Dundee)后街方才爬出来的一群衣衫褴褛的矿工,可是我们却按着海莲情人曲(Hielan Laddie)的拍子快步前进。我突然因为感到有一种聊以自慰的喜悦与分享这队伍的欢乐而哭泣,因为自己属于一个美善的队伍与美善的团契,乃是人生中一件值得大大兴奋的事!──《每日研经丛书》

 

【太十27】「我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。」

这些话可以应用在我们身上。我们的主常带我们到暗中,向我们说话,告诉我们许多的事。在丧家的暗中,拉下窗帘,在孤寂生活的暗中,使我们失去生活的亮光,在忧愁与失望的暗中,于是祂告诉我们有关祂的秘密,大而奇妙的,永恒与无限的。我们的眼睛,受地上的光炫耀,还能看见天上的星宿吗?那时耳朵还能听见吗?祂的声音已淹没在地上的噪音之中。

但是祂向我们启示的,我们有责任要在明处说出来,在屋顶上宣扬。我们不是只追留在黑暗里,或关在斗室中,我们必须出来,在生命的风暴里,到时将我们知道的宣扬出来。

这就将苦难重新解释了,这些好似毫无目的,却有新的意义,有时自己以为没有用处,有什么力量使人改善。我们就这样浪费我们的心灵。但是这只为受苦者所叹息的。神在一切的事上都有目的。祂有时退出来,不与祂的儿女相交,为的使他多等候神,直到他可以面对面听到神的声音,然后将信息带给山脚的同伴。摩西在山上四十天,以利亚在何烈山,保罗在亚拉伯旷野,这些都浪费了吗?——迈尔《珍贵的片刻》


太十27】「我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。
  我们的主常带我们到黑暗中去,为着要和我们说话。有时他带我们进入孤单的黑暗,有时他带我们进入忧伤的黑暗,有时他带我们进入失望的黑暗,有时他带我们进入疾病的黑暗。
  然后他告诉我们他伟大的,神奇的,永远的,无限的奥秘;他开启我们迷糊的眼楮,叫我们看见属天的荣耀;他开通我们聋惯的耳朵,叫我们听见他的声音。在黑暗里我们能学到以前从来没有学到的功课。
  可是我们得到了启示以后,就有一个责任——“你们要在明处说出来——要在屋顶上宣扬出来。
  我们,并不会一直沉在黑暗中的;不久我们就要出来的;那时候我们就当把我们所学到的说出来,宣扬出来。
  这样看来,我们受苦,并非是毫无意义,毫无目的的。许多时候,我们在受苦的时候会悲叹说︰我还有甚么用处呢?我对于人类有甚么益处呢?我宝贵的一生就这样浪费了么?我告诉你︰神是有目的的。神要我们和他有最高的交通,神要我们能面对面听他说话,将信息带给在山脚下的人们。
  摩西在西乃山,以利亚在何烈山,保罗在亚拉伯,岂都是白费时日呢?
  信心圣洁与得胜生活的必要条件,别无捷径可循,所以基督徒必须有单独默想,与神交通的时间。我们的灵,需要与至高者交通,也需要在岩石的阴影和夜晚的星光之下,静静安息。当黑暗遮蔽了尘世的喧嚣,也就展开了永恒与不朽的景象,这对于灵魂的需要,好象肉体之需要粮食毫无两样。
  这样,我们才会时时觉得神的同在,能和大卫一同说︰耶和华啊,你与我相近。(诗篇119151节)—— 考门夫人《荒漠甘泉》梅而(F.B.Meyer

【太十27传道人必须说他从基督那里听到的话,即使他的话会引起人的恨恶,甚至因说话而有生命的危险,他还是非说不可。

         正如丢革尼(Diogenes)曾说,人们并不喜爱真理,因为真理好像会灼伤人眼睛的光。有一次喇提美尔(Latimer)在讲道的时候,英皇享利五世亦在场。他知道他正要说一些皇帝不感与趣的事。因此他在讲坛上大声地自语说:『喇提美尔!喇提美尔!喇提美尔要留意你所说的!亨利皇上就在这里。』他停了一下,接着又说:『喇提美尔!喇提美尔!喇提美尔!要留意你所说的话!万王之王就在这里!』

         传信息的人虽是对人传讲,但他是在上帝面前向人传讲。据说人们在埋葬诺克斯(John Knox)的时候说:『这里躺卧着一位极敬畏上帝,从来不畏惧任何人非难的人。』──《每日研经丛书》

 

【太十28犹太人深知对上帝的这种惧怕。有一则拉比的故事,论到约讫南(Jochanan)拉比为何生病的理由。『他的门徒走进去见,他望着他们,就开始哭注。他的门徒对他说:「以色列的橙!得力的柱子,大能的锤子啊!你为甚么哭泣?」他回答他们说:「我若被带往一位地上的君王面前,他今天还在,明天就要进入坟墓;他若向我发怒,他的怒气不会存到永远;他若把我下在监里,也不能将我永远监禁;他若定我死罪,死亡亦非永远。我还可以用言语取悦他,用金钱贿赂他──虽然如此,我仍要哭泣。因为现在我是在万王之王面前,祂是活到永永远远的圣者与赐福者。祂若向我发怒,祂的怒气存到永远;祂若把我下在监里,就是永远的监禁;祂若定死罪,就必永远死亡;我既不能用言语向祂谄媚,也不能用金钱向祂贿赂。而且,在我面前有两条路,一条伊甸园的路,另一条欣嫩子谷的路。不知道我要被带到那一条路上去。我怎样可以不哭呢?」』。──《每日研经丛书》

 

【太十29】「若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。」

神是一位有目的的神,整个宇宙的被造都不是出于偶然的,创造乃是神明确目的的表现。以弗所书第一章那段伟大的经文,曾说到祂对我们的选召,是「按着祂的旨意所喜悦的」;又告诉我们,按着祂的旨意「叫祂的荣耀,从我们这首先在基督里有盼望的人,可以得著称赞。」当我们想起亚当的堕落和我们自己的罪,并我们对那位「因着神的恩,为人人尝了死味」的救主耶稣的微弱反应(感恩赞美)时,我们不禁大大惊叹。我们甚至要问自己,怎能有这些事临到我们身上呢?所以,让我们再一次被提醒,甚至一只麻雀的死,我们以为是不足为意的小事,但是神却注意它。整个宇宙的创造者,对于一只小小的麻雀,也有祂所安排的旨意。所以主耶稣说:「不要惧怕,你们比许多麻雀还贵重。」(太10:31)「我们晓得万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按祂旨意被召的人。」(罗8:28)—— 倪柝声《旷野的筵席

 

【太十29禅印那(Chanina)拉比曾说:『若非上帝许可,没有人伤害他的手指。』另一句拉比的箴言说道:『上帝高坐宝座之上,并且饲养世界,从水牛的角到虱子的蛋。』希列对于诗篇一三六篇,有一奇妙的说明。这诗篇在开始的时候,用抒情的方式,叙述上帝是创造者,祂创造天地,创造日月和星辰(1-9节);接下去说上帝是历史的上帝,救以色列人出埃及为他们争战的上帝(11-24节);最后说上帝是赐众生精食的上帝(25节)。创造世界,控制历史的上帝,也是赐众生粮食的上帝。供给每日的饮食之上帝的作为,正如祂的创造和从埃及拯救人出来的能力一样。我们不但在创造的大能与历史伟大的事件中,看到上帝的能力;也在日常生活供养人肉身需要的事上,看到上帝的能力。──《每日研经丛书》

 

【太十32~33庇推尼的总督皮里纽写信给罗马皇帝他雅努,论到他怎样对待在他省份之内的基督徒。匿名信密告某些人是基督徒,皮里纽说到他怎样给这些人有机会祈求罗马的神,给皇帝的像献上酒与乳香,以及他怎样要求这些人以咒诅基督的名为最后的试验。然后他最后说:『没有人有办法强迫真实的基督徒,使他们肯照样行。』即使罗马的官长也承认,他无法动摇真实基督徒的忠诚。──《每日研经丛书》

 

【太十38~39凡因为信仰而殉难的大人物,都深知道他们是在作些甚么。佐治福斯(George Fox)在斯卡波雷夫(Scarborough)堡受审之后,写道:『长官们屡次威胁我,要把我挂在墙上……他们多次说要吊死我。可是我告诉他们,若这是他们的愿望,又他们得到了许可的话,我已经预备好了。』本仁约翰被带到市长面前的时候,他说:『先生!律法(基督的律法)已经预备了两条顺从之路:一条是作我良心认为我必须作的事,自动去作;另一条是当我不能自动顺从的时候,我宁愿躺下,忍受他们要加给我的任何痛苦。』──《每日研经丛书》

 

【太十40~41凡帮助一个好人行善的人,可以得着好人的赏赐。

         吉(H. L. Gee)有一个动人的故事。说到一位乡村的少年,经一番极大的挣扎之后,决意要做牧师。在他求学期间,资助他的人是乡村的皮匠。这位皮匠就像他的许多同行那样,是一位学识渊博思想深远的人。他为这少年人作了许多的事。到了少年人可以领取传道执照的那一天,皮匠对他说:『我一直希望自己能够作一位福音的使者,由于我的生活环境,使我的愿望不可能实现。不过你已经达到了我的心中的愿望,我要你答应我一件事情──请你让我免费的为你做鞋子。当你在讲道的时候,我要你穿着它们站在讲坛上,使我感到你正穿我的鞋代替我实现一向所盼望的传福音的工作。』这位皮匠毫无疑问地正像那位传道人一样地事奉上帝,有一天他所得到的赏赐也会是一样的。──《每日研经丛书》

 

【太十42教会与基督始终需要着伟大的演说家,伟大圣徒的好榜样,伟大的教师,家喻户晓的人物;但是教会与基督也始终需要着愿意在家庭中殷勤疑待人的人,双手从事着家庭一切的服务,心中带着基督的爱和关怀的人。勃朗宁夫人(Mir. Browning)说:『所有的服务,在上帝面前,都是同级的。』──《每日研经丛书》


【太42】「……一杯凉水。
  我应当怎样作呢?我在这世界的日子非常短少,所以有什么工作,恩惠,服役,我能给人的,让我现在就给吧。让我不再忽视,不再迟延吧;因为以后我没有机会再经过这条路了。——贵格会格言(An Old Quaker Saying)
  把你所有的给人;你所给的,对他也许有出你意外的帮助。—— 考门夫人《荒漠甘泉》郎弗罗(Longfellow)

【怀恩早祷】

7 随走随传,说,天国近了。

8 医治病人,叫死人复活,叫长大痲疯的洁净,把鬼赶出去,你们白白的得来,也要白白的舍去。

16 我差你们去,如同羊进入狼群,所以你们要灵巧像蛇,驯良像鸽子。

28 那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们,惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他。

29 两个麻雀,不是卖一分银子么.若是你们的父不许,一个也不能掉在地上。

32 凡在人面前认我的,我在我天上的父面前,也必认他。

38 不背着他的十字架跟从我的,也不配作我的门徒。

40 人接待你们,就是接待我.接待我,就是接待那差我来的。

42 无论何人,因为门徒的名,只把一杯凉水给这小子里的一个喝,我实在告诉你们,这人不能不得赏赐。

 

赞美伟大至善至正的圣洁主耶和华,我们在天上的父神。万膝必向祢跪拜,万口必向祢承认,祢是全能永在的天父,是生命的泉源,投靠祢的必永远不渴,天天重新得力。

我们从疫情的深谷中向祢呼求,怜悯我们,顾念我们是祢照着自己形像造的人,是祢创造的精品和代表作。

 

感谢主耶稣祢来,使盲眼的能重见光明,使软弱的变为刚强,祢也使明眼人能看透万事,以祢的真光引路,祢也使刚强的仍不忘一切都是领受而来的,能丢弃万事,看作粪土,一心以基督祢为生命的至宝。

疫情像火山爆发,灰烬覆盖全球,使各行各业都奄奄一息。在这蒙灰的光景中,我们众圣徒诚心献上祷告,乞求祢施恩拯救我们,坚定相信祢的应许,我们比麻雀贵重得多,若非神许可,我们一个也不能掉失。

 

权能的圣灵,请祢内住我们的心灵,叫我们行事为人能与蒙召的恩相称,白白的得来,也白白的舍去。天天都背起十字架,与祢同步。去到那里就为那里祝福,只有祝福没有咒诅,也没有心怀不平。

圣灵请激励我们,能专心一意把一杯又一杯的凉水送给饥渴慕义的人、给小子中的每一位、也浇灌枯干的心灵。帮助我们唤醒教会的弟兄姊妹都起来,成为神活水的流通管子,让神的爱经我们流涌,因我们的生命属基督,作工常蒙福,能叫歧途者重返正路,家家都蒙神恩佑。

祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿!

──小牧人