「耶和華說：『日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，祂必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。祂的名必稱為耶和華我們的義。』」（耶二十三5～6）

《耶利米書》第二十三章記載二件事，就是：

1. 1.  彌賽亞必興起（1～8節）
2. 2.  假先知必遭報（9～40節）

本章上半段是耶利米第九篇信息的結束 —— 預言神應許將要興起「公義的苗裔」，祂的名要稱為「耶和華我們的義」要來的；下半段部則是第十篇信息 —— 內容乃是他嚴厲斥責假先知說謊，隨私意說平安。

本章記載耶利米預言彌賽亞的來臨和嚴責假先知的信息。首先，當耶利米續第九篇信息指出猶大諸王的罪，他就高聲宣告：「羊的牧人有禍了！」因為他們（指猶大的君王/官長）趕散神的羊，而沒有看顧他們。接著，神應許將使他們歸回本土，生養眾多；不僅如此，神還要親自設立牧人，照管和牧養他們。隨後，他預言彌賽亞將會興起 —— 祂是大衛家的苗裔，祂必掌王權；祂的名字是「耶和華我們的義」，是以色列人得救的盼望。然後，耶利米的第十篇信息乃轉而痛斥假先知，因為：

1. 1.  他們的行為上是污穢的，褻瀆的 —— 他們的罪狀，包括：行姦淫、妄自賭咒、竟在耶和華的殿作惡、藉巴力說預言、作事虛妄、堅固惡人的手、在神面前像所多瑪和蛾摩拉、使褻瀆的事流遍全地。因此，他們將受到嚴厲的審判與懲罰。
2. 2.  他們的假預言使人不離開惡道 —— 他們的罪狀，包括：說虛空的教訓，所說不是出於耶和華的口，欺騙人說必享平安和必沒有災禍臨到。因此，他們沒有一個人可以逃避神的審判。
3. 3.  他們聲稱有從神來的夢 —— 他們的罪狀，包括：存心詭詐，使百姓忘記神的名，他們的夢如同糠秕，偷竊神的話語，將自己的話說成是神說的話，使百姓走錯了路。因此，神對假先知宣告說：「我必與他們反對！」本章最後一段是第十篇信息的結論，其內容是神對假先知的警告和刑罰。在那時，其餘一切聲稱蒙神默示的預言都是假的，因為假先知和眾百姓要被耶和華所撇棄。

「公義的苗裔」的「苗裔」希伯來文為 Tsemach（則瑪赫），其意思包括：

1. 1.  「嫩芽／嫩枝」 —— 指從原本以為枯死、砍斷的樹墩中，重新生長出來的新芽，象徵新的生命、復興、彌賽亞的出現
2. 2.  「生長／發生」 —— 強調生命力在看似荒涼的環境中主動突破、萌發
3. 3.  「合法繼承者」 —— 在古代近東，這常被用來稱呼王位的合法傳承者

這個詞與《以賽亞書》十一章1節的「嫩枝」概念相同，指大衛家雖被砍倒，但仍會從根部長出新的王 —— 彌賽亞。

本書中題及彌賽亞的預言雖然很少，可是本段卻很重要。這是說到基督是大衛的後裔，有君尊的身分，「大衛的約」完全應驗在祂身上；這與祂在福音書中的四種身分互相呼應，就是君王、僕人、人子和神子。在國度的時代中，祂要作王，施行公義，神的子民因祂得拯救。

「耶和華我們的義」的「義」希伯來文為 Tsidqenuw（其德給努），其意思包括：

1. 1.  「公義／正直」 —— 指完全符合神的律法與標準
2. 2.  「辯正／清白」 —— 指在法庭上被宣告為無罪，恢復名譽
3. 3.  「我們的義」 —— 這是彌賽亞的稱號，強調祂本身就是神的義，並使祂的百姓得稱為義

此外，這個名字說明了：

1. 1.  彌賽亞的位格，就是耶和華神自己。祂所以是彌賽亞，因為祂作了我們的義。
2. 2.  彌賽亞的職事，就是作我們的義。人只有罪沒有義，只有等待神公義的審判。但無罪的基督為我們釘在十字架上，擔負了我們的罪，祂的死代替我們死，祂的自己作了我們的義，使神的公義得到滿足，不再向我們討罪。

正如馬太亨利所說：「凡自覺有罪和渴望基督公義的人，都會覺得這個名是甜蜜的。」親愛的，基督是父神所興起在地上實行和平、公義的王；祂又是我們的義，也是我們得救的根基，使我們能抬頭歡樂地歌唱。

「耶和华说：『日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。祂的名必称为耶和华我们的义。』」（耶二十三5～6）

《耶利米书》第二十三章记载二件事，就是：

1. 1.  弥赛亚必兴起（1～8节）
2. 2.  假先知必遭报（9～40节）

本章上半段是耶利米第九篇信息的结束 —— 预言神应许将要兴起「公义的苗裔」，祂的名要称为「耶和华我们的义」要来的；下半段部则是第十篇信息 —— 内容乃是他严厉斥责假先知说谎，随私意说平安。

本章记载耶利米预言弥赛亚的来临和严责假先知的信息。首先，当耶利米续第九篇信息指出犹大诸王的罪，他就高声宣告：「羊的牧人有祸了！」因为他们（指犹大的君王/官长）赶散神的羊，而没有看顾他们。接着，神应许将使他们归回本土，生养众多；不仅如此，神还要亲自设立牧人，照管和牧养他们。随后，他预言弥赛亚将会兴起 —— 祂是大卫家的苗裔，祂必掌王权；祂的名字是「耶和华我们的义」，是以色列人得救的盼望。然后，耶利米的第十篇信息乃转而痛斥假先知，因为：

1. 1.  他们的行为上是污秽的，亵渎的 —— 他们的罪状，包括：行奸淫、妄自赌咒、竟在耶和华的殿作恶、藉巴力说预言、作事虚妄、坚固恶人的手、在神面前像所多玛和蛾摩拉、使亵渎的事流遍全地。因此，他们将受到严厉的审判与惩罚。
2. 2.  他们的假预言使人不离开恶道 —— 他们的罪状，包括：说虚空的教训，所说不是出于耶和华的口，欺骗人说必享平安和必没有灾祸临到。因此，他们没有一个人可以逃避神的审判。
3. 3.  他们声称有从神来的梦 —— 他们的罪状，包括：存心诡诈，使百姓忘记神的名，他们的梦如同糠秕，偷窃神的话语，将自己的话说成是神说的话，使百姓走错了路。因此，神对假先知宣告说：「我必与他们反对！」本章最后一段是第十篇信息的结论，其内容是神对假先知的警告和刑罚。在那时，其余一切声称蒙神默示的预言都是假的，因为假先知和众百姓要被耶和华所撇弃。

「公义的苗裔」的「苗裔」希伯来文为 Tsemach（则玛赫），其意思包括：

1. 1.  「嫩芽／嫩枝」 —— 指从原本以为枯死、砍断的树墩中，重新生长出来的新芽，象征新的生命、复兴、弥赛亚的出现
2. 2.  「生长／发生」 —— 强调生命力在看似荒凉的环境中主动突破、萌发
3. 3.  「合法继承者」 —— 在古代近东，这常被用来称呼王位的合法传承者

这个词与《以赛亚书》十一章1节的「嫩枝」概念相同，指大卫家虽被砍倒，但仍会从根部长出新的王 —— 弥赛亚。

本书中题及弥赛亚的预言虽然很少，可是本段却很重要。这是说到基督是大卫的后裔，有君尊的身份，「大卫的约」完全应验在祂身上；这与祂在福音书中的四种身份互相呼应，就是君王、仆人、人子和神子。在国度的时代中，祂要作王，施行公义，神的子民因祂得拯救。

「耶和华我们的义」的「义」希伯来文为 Tsidqenuw（其德给努），其意思包括：

1. 1.  「公义／正直」 —— 指完全符合神的律法与标准
2. 2.  「辩正／清白」 —— 指在法庭上被宣告为无罪，恢复名誉
3. 3.  「我们的义」 —— 这是弥赛亚的称号，强调祂本身就是神的义，并使祂的百姓得称为义

此外，这个名字说明了：

1. 1.  弥赛亚的位格，就是耶和华神自己。祂所以是弥赛亚，因为祂作了我们的义。
2. 2.  弥赛亚的职事，就是作我们的义。人只有罪没有义，只有等待神公义的审判。但无罪的基督为我们钉在十字架上，担负了我们的罪，祂的死代替我们死，祂的自己作了我们的义，使神的公义得到满足，不再向我们讨罪。

正如马太亨利所说：「凡自觉有罪和渴望基督公义的人，都会觉得这个名是甜蜜的。」亲爱的，基督是父神所兴起在地上实行和平、公义的王；祂又是我们的义，也是我们得救的根基，使我们能抬头欢乐地歌唱。