「萬軍之耶和華如此說：『我要照樣打碎這民和這城，正如人打碎窯匠的瓦器，以致不能再囫圇。並且人要在陀斐特葬埋屍首，甚至無處可葬。』」（耶十九11）

《耶利米書》第十九章記載二件事，就是：

1. 1.  打碎瓦瓶比喻（1～13節）
2. 2.  在聖殿院中的警告（14～15節）

耶利米用打碎瓦瓶的比喻，傳達神要毀滅耶路撒冷的信息，因為猶大的結局如碎瓦，不可能再恢復原狀，而對神已毫無價值。首先，神告訴耶利米去「買窯匠的瓦瓶」，帶百姓中的長老和祭司，出去到燒垃圾的欣嫩子谷，就是他們以兒女獻祭的地方，扔掉打碎的瓦瓶。在那裡，耶利米宣告神所吩咐的話，就是祂必使災禍臨到這地方，凡聽見這一宣告的人都必耳鳴。因為他們離棄神，將這地方成為拜偶像和以孩子獻祭的地方。神不但沒有命令吩咐這些做法，而且嚴令禁止。所以，神將稱為陀斐特和欣嫩子的地方，改名叫「殺戮谷」。接著，神具體地敘述了將要臨到猶大的毀滅：

1. 1.  他們必在仇敵面前倒於刀下，屍首給動物作食物
2. 2.  外邦人要嗤笑猶大所遭的災禍
3. 3.  將會有可怕的饑荒，以致造成悲劇，就是猶大的百姓被迫人吃人

然後，神指示耶利米「在同去的人眼前，打碎那瓶」，以此形容猶大被破壞和毀滅的情景如同被打碎的瓦瓶，而所有曾用來拜偶像的房屋將像陀斐特一樣被玷污。之後，神告訴耶利米去到聖殿，向所有百姓宣告神的審判將臨到猶大，「因為他們硬著頸項，不聽我的話。」

「打碎」希伯來文為 Shabar（沙巴爾），其意思包括：

1. 1.  「粉碎/破碎」 —— 指暴力的破壞，使原有的結構完全瓦解
2. 2.  「折斷」 —— 像折斷木杖或骨頭，使其失去支撐功能
3. 3.  「毀滅」 —— 在審判的語境下打破某物使其無法再用，指神將人的驕傲與倚靠徹底粉碎

這個詞強調神的審判已成定局。

「囫圇」希伯來文為Rapha（拉法），其意思包括：

1. 1.  「治癒」 —— 使之痊癒
2. 2.  「復原」 —— 將碎片重新拼湊、縫補回原狀
3. 3.  「修復」 —— 使之重新完整

在本文中，神強調這次打碎的瓦瓶，是「不能再被治好、不能再修補、無法恢復原狀」。這個詞與十七章14節的「醫治」是同一個字。在十八章，器皿「做壞了」，因泥土尚軟，還可以「另做別的器皿」；但在十九章，瓦瓶已成，一旦打碎是無法修復的（不像未燒乾的泥土可以重做）。這個詞象徵猶大毀滅的結局如碎瓶，以致不能再修復了。

「陀斐特」希伯來文為 Topheth（中文同音）。地點位於欣嫩子谷。當時百姓曾在那裡焚燒兒女獻給摩洛神，後來成為垃圾場、焚燒屍體與廢物的地方。因此，這個詞延伸為：

1. 1.  「焚燒之地」 —— 原意可能與「火爐」或「鼓」有關（敲鼓以掩蓋獻祭嬰兒的哭聲）
2. 2.  「唾棄」可憎物 —— 指一個令人反感、被咒詛的場所
3. 3.  「墳場」 —— 指受審判者最終的歸宿，一個極其污穢的廢墟

欣嫩子谷在希臘文新約中被譯為「地獄」。主耶穌多次提到「地獄的火」，其地理背景正是耶利米所指責的陀斐特。

耶利米宣告神會像他打碎瓦瓶那樣毀滅猶大，而表達了神用祂主權審判猶大的決心。猶大原是被揀選的器皿，現在打碎之後是無法修復的，只得丟棄不用。這個信息是在欣嫩子谷被宣告。神為什麼要耶利米到那裡傳信息？欣嫩子谷是獻祭給摩洛的地方，在耶路撒冷之南。神要先知耶利米到那裡宣告祂的話語，因為欣嫩子谷裡祭壇之所在地，是猶大人燒孩子獻祭之地。神要將這谷變為殺戮谷和百姓屍首的墓穴。所以，神特別要先知耶利米在他們面前摔破瓦瓶為喻。這戲劇性動作像徵神毫不留情的審判。因為百姓悔改的機會已經失去了，他們就如同窯匠的瓦瓶被打碎了一樣，不能再修補了。因此，今日鑰節是指神的審判無可避免的要臨到耶路撒冷。陀斐特（為垃圾場）和欣嫩子谷（為偶像崇拜之地）就如我們今日身處之地，充滿罪惡與誘惑的「偶像」，因神毫不留情的審判，而成為死亡之地。正如加爾文所說：「那些輕慢神長期忍耐的人，必將面對那無法修補的毀滅。」

親愛的，不論我們本質多低賤，但在神的手中，經過祂不停地工作，祂將把我們作成貴重的器皿。然而，我們如果「硬著頸項」離開神，我們也將如打碎的瓦瓶一樣，成為無用的瓦片，只得讓人踐踏。

「万军之耶和华如此说：『我要照样打碎这民和这城，正如人打碎窑匠的瓦器，以致不能再囫囵。并且人要在陀斐特葬埋尸首，甚至无处可葬。』」（耶十九11）

《耶利米书》第十九章记载二件事，就是：

1. 1.  打碎瓦瓶比喻（1～13节）
2. 2.  在圣殿院中的警告（14～15节）

耶利米用打碎瓦瓶的比喻，传达神要毁灭耶路撒冷的信息，因为犹大的结局如碎瓦，不可能再恢复原状，而对神已毫无价值。首先，神告诉耶利米去「买窑匠的瓦瓶」，带百姓中的长老和祭司，出去到烧垃圾的欣嫩子谷，就是他们以儿女献祭的地方，扔掉打碎的瓦瓶。在那里，耶利米宣告神所吩咐的话，就是祂必使灾祸临到这地方，凡听见这一宣告的人都必耳鸣。因为他们离弃神，将这地方成为拜偶像和以孩子献祭的地方。神不但没有命令吩咐这些做法，而且严令禁止。所以，神将称为陀斐特和欣嫩子的地方，改名叫「杀戮谷」。接着，神具体地叙述了将要临到犹大的毁灭：

1. 1.  他们必在仇敌面前倒于刀下，尸首给动物作食物
2. 2.  外邦人要嗤笑犹大所遭的灾祸
3. 3.  将会有可怕的饥荒，以致造成悲剧，就是犹大的百姓被迫人吃人

然后，神指示耶利米「在同去的人眼前，打碎那瓶」，以此形容犹大被破坏和毁灭的情景如同被打碎的瓦瓶，而所有曾用来拜偶像的房屋将像陀斐特一样被玷污。之后，神告诉耶利米去到圣殿，向所有百姓宣告神的审判将临到犹大，「因为他们硬着颈项，不听我的话。」

「打碎」希伯来文为 Shabar（沙巴尔），其意思包括：

1. 1.  「粉碎/破碎」 —— 指暴力的破坏，使原有的结构完全瓦解
2. 2.  「折断」 —— 像折断木杖或骨头，使其失去支撑功能
3. 3.  「毁灭」 —— 在审判的语境下打破某物使其无法再用，指神将人的骄傲与倚靠彻底粉碎

这个词强调神的审判已成定局。

「囫囵」希伯来文为Rapha（拉法），其意思包括：

1. 1.  「治愈」 —— 使之痊愈
2. 2.  「复原」 —— 将碎片重新拼凑、缝补回原状
3. 3.  「修复」 —— 使之重新完整

在本文中，神强调这次打碎的瓦瓶，是「不能再被治好、不能再修补、无法恢复原状」。这个词与十七章14节的「医治」是同一个字。在十八章，器皿「做坏了」，因泥土尚软，还可以「另做别的器皿」；但在十九章，瓦瓶已成，一旦打碎是无法修复的（不像未烧干的泥土可以重做）。这个词象征犹大毁灭的结局如碎瓶，以致不能再修复了。

「陀斐特」希伯来文为 Topheth（中文同音）。地点位于欣嫩子谷。当时百姓曾在那里焚烧儿女献给摩洛神，后来成为垃圾场、焚烧尸体与废物的地方。因此，这个词延伸为：

1. 1.  「焚烧之地」 —— 原意可能与「火炉」或「鼓」有关（敲鼓以掩盖献祭婴儿的哭声）
2. 2.  「唾弃」可憎物 —— 指一个令人反感、被咒诅的场所
3. 3.  「坟场」 —— 指受审判者最终的归宿，一个极其污秽的废墟

欣嫩子谷在希腊文新约中被译为「地狱」。主耶稣多次提到「地狱的火」，其地理背景正是耶利米所指责的陀斐特。

耶利米宣告神会像他打碎瓦瓶那样毁灭犹大，而表达了神用祂主权审判犹大的决心。犹大原是被拣选的器皿，现在打碎之后是无法修复的，只得丢弃不用。这个信息是在欣嫩子谷被宣告。神为什么要耶利米到那里传信息？欣嫩子谷是献祭给摩洛的地方，在耶路撒冷之南。神要先知耶利米到那里宣告祂的话语，因为欣嫩子谷里祭坛之所在地，是犹大人烧孩子献祭之地。神要将这谷变为杀戮谷和百姓尸首的墓穴。所以，神特别要先知耶利米在他们面前摔破瓦瓶为喻。这戏剧性动作像征神毫不留情的审判。因为百姓悔改的机会已经失去了，他们就如同窑匠的瓦瓶被打碎了一样，不能再修补了。因此，今日钥节是指神的审判无可避免的要临到耶路撒冷。陀斐特（为垃圾场）和欣嫩子谷（为偶像崇拜之地）就如我们今日身处之地，充满罪恶与诱惑的「偶像」，因神毫不留情的审判，而成为死亡之地。正如加尔文所说：「那些轻慢神长期忍耐的人，必将面对那无法修补的毁灭。」

亲爱的，不论我们本质多低贱，但在神的手中，经过祂不停地工作，祂将把我们作成贵重的器皿。然而，我们如果「硬着颈项」离开神，我们也将如打碎的瓦瓶一样，成为无用的瓦片，只得让人践踏。