「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？」（耶十七9）

「耶和華啊，求你醫治我，我便痊癒；拯救我，我便得救；因你是我所讚美的。」（耶十七14）

「無論何工都不可作，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。」（耶十七22）

《耶利米書》第十七章彙集耶利米的教導，可能是在不同的時候宣講的；其重點乃是指出人心詭詐和罪無可恕與守安息日得福的教導。全章可分為四部分：

1. 1.  猶大的罪無法塗罪（1～4節）
2. 2.  耶利米的訓誨詩（5～11節）
3. 3.  耶利米的獨白與禱告（12～18節）
4. 4.  遵守安息日為聖日（19～27節）

這章經文從「人心的敗壞」轉向「神的醫治」，最後總結於「安息日的分別為聖」，揭示了生命復興的唯一路徑。首先，神再次指出猶大百姓的罪，就如被「鐵筆和金剛石」銘刻在他們的心版上和壇角上，都是不可磨滅的。因此神要被責罰他們所犯拜偶像的罪。接著，他插入了一篇訓誨詩，將倚靠人（惡人）與依靠神的人（義人）比較，極似《詩篇》第一篇的內容。他以樹木栽於水旁，比喻依靠神的人有福了！他用沙漠不結果子無用的杜松樹和孵化它鳥之蛋卻終被雛鳥遺棄的鷓鴣，比喻不依靠神的人有禍了！此詩也說出人心詭詐的本質，就是壞到極處，而耶和華鑒察人心。接下來，他歡呼說，猶大的聖所是神榮耀的寶座，安置在高處，但大多數人都離棄了「耶和華，這活水的泉源」。然後，他呼求神的醫治和拯救。百姓雖然奚落他說：「耶和華的話在那裡呢？叫這話應驗吧！」然而他沒有逃避作牧人的職分，也不想災殃的日子；只說出耶和華的話。他求神保護他，使那些迫害他的人遭懲罰。之後，神命令他要在城門宣告當守安息日為聖日。如果他們不遵守，便要遭受懲戒，就是耶路撒冷被毀。

「詭詐」希伯來文為 Aqob（阿科布），其意思包括：

1. 1.  「彎曲、欺騙」 —— 像彎曲的道路，使人迷失方向
2. 2.  「不可靠、變化無常」 —— 心意搖擺、動機不純
3. 3.  「狡詐、難以捉摸」 —— 人心深處的動機常自欺欺人

這個詞的字根與「雅各」同源，帶有「抓住、取代、欺騙」的意涵。耶利米指出，人心的問題不僅在於邪惡，更在於「自欺」（誰能識透呢？）。人不是因為環境不好才犯罪，而是因為人心的本質是彎曲、欺騙、難以自知的。因此，人不能靠自己改變自己。

「醫治」希伯來文為 Raphah（拉法），其意思包括：

1. 1.  「醫治、恢復」 —— 身體、心靈、靈性的全面修復
2. 2.  「使痊癒、使完全」 —— 帶來真正的整全
3. 3.  「修補、使重新站立」 —— 從破碎中被重建

耶利米深知，唯有神這位大醫生（Rapha）親自介入，人敗壞的心才能痊癒。

「安息日」希伯來文為 Shabbath（沙巴特），其意思包括：

1. 1.  「停止、歇息的日子」 —— 停止工作、停止操勞
2. 2.  「安息、安靜的日子」 —— 在神面前得著恢復
3. 3.  「分別為聖的日子」 —— 專屬於神的時間

這個詞的核心意思不是消極的無所事事，而是停止自己的勞動，積極的進入神的安息中，並將這一天從其餘的日子中區分別出來，歸神為聖。正如陶恕所說：「安息日不是關於時間的停止，而是關於對神主權的降服。」

當時百姓為了商業利益，在安息日進出耶路撒冷城門做買賣、背重擔。神藉著耶利米勸勉他們要遵守「安息日」為「聖日」（使聖潔、成聖的日子）。在此段，安息日共提到七次，強調遵守安息日的重要性，其目的乃是要測試他們的心與神的關係，看他們是否遵守神的話語。他們守安息日就是將神放在生命的首位，而祂就應許他們生命必充滿燔祭、乳香與感謝祭。同樣的原則可應用於基督徒守主日這件事上。每週主日（星期日）的聚會是主耶穌起初親自設立的，為的是記念主的救贖，和祂有交通；另一方面也和神的兒女彼此有交通。

親愛的，我們在星期日的活動和態度是否「以主日為聖日」呢？即使參加主日的聚會，我們是否看重敬拜、擘餅、讀經、團契等等呢？

「人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？」（耶十七9）

「耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救；因你是我所赞美的。」（耶十七14）

「无论何工都不可作，只要以安息日为圣日，正如我所吩咐你们列祖的。」（耶十七22）

《耶利米书》第十七章汇集耶利米的教导，可能是在不同的时候宣讲的；其重点乃是指出人心诡诈和罪无可恕与守安息日得福的教导。全章可分为四部分：

1. 1.  犹大的罪无法涂罪（1～4节）
2. 2.  耶利米的训诲诗（5～11节）
3. 3.  耶利米的独白与祷告（12～18节）
4. 4.  遵守安息日为圣日（19～27节）

这章经文从「人心的败坏」转向「神的医治」，最后总结于「安息日的分别为圣」，揭示了生命复兴的唯一路径。首先，神再次指出犹大百姓的罪，就如被「铁笔和金刚石」铭刻在他们的心版上和坛角上，都是不可磨灭的。因此神要被责罚他们所犯拜偶像的罪。接着，他插入了一篇训诲诗，将倚靠人（恶人）与依靠神的人（义人）比较，极似《诗篇》第一篇的内容。他以树木栽于水旁，比喻依靠神的人有福了！他用沙漠不结果子无用的杜松树和孵化它鸟之蛋却终被雏鸟遗弃的鹧鸪，比喻不依靠神的人有祸了！此诗也说出人心诡诈的本质，就是坏到极处，而耶和华鉴察人心。接下来，他欢呼说，犹大的圣所是神荣耀的宝座，安置在高处，但大多数人都离弃了「耶和华，这活水的泉源」。然后，他呼求神的医治和拯救。百姓虽然奚落他说：「耶和华的话在那里呢？叫这话应验吧！」然而他没有逃避作牧人的职分，也不想灾殃的日子；只说出耶和华的话。他求神保护他，使那些迫害他的人遭惩罚。之后，神命令他要在城门宣告当守安息日为圣日。如果他们不遵守，便要遭受惩戒，就是耶路撒冷被毁。

「诡诈」希伯来文为 Aqob（阿科布），其意思包括：

1. 1.  「弯曲、欺骗」 —— 像弯曲的道路，使人迷失方向
2. 2.  「不可靠、变化无常」 —— 心意摇摆、动机不纯
3. 3.  「狡诈、难以捉摸」 —— 人心深处的动机常自欺欺人

这个词的字根与「雅各」同源，带有「抓住、取代、欺骗」的意涵。耶利米指出，人心的问题不仅在于邪恶，更在于「自欺」（谁能识透呢？）。人不是因为环境不好才犯罪，而是因为人心的本质是弯曲、欺骗、难以自知的。因此，人不能靠自己改变自己。

「医治」希伯来文为 Raphah（拉法），其意思包括：

1. 1.  「医治、恢复」 —— 身体、心灵、灵性的全面修复
2. 2.  「使痊愈、使完全」 —— 带来真正的整全
3. 3.  「修补、使重新站立」 —— 从破碎中被重建

耶利米深知，唯有神这位大医生（Rapha）亲自介入，人败坏的心才能痊愈。

「安息日」希伯来文为 Shabbath（沙巴特），其意思包括：

1. 1.  「停止、歇息的日子」 —— 停止工作、停止操劳
2. 2.  「安息、安静的日子」 —— 在神面前得着恢复
3. 3.  「分别为圣的日子」 —— 专属于神的时间

这个词的核心意思不是消极的无所事事，而是停止自己的劳动，积极的进入神的安息中，并将这一天从其余的日子中区分别出来，归神为圣。正如陶恕所说：「安息日不是关于时间的停止，而是关于对神主权的降服。」

当时百姓为了商业利益，在安息日进出耶路撒冷城门做买卖、背重担。神借着耶利米劝勉他们要遵守「安息日」为「圣日」（使圣洁、成圣的日子）。在此段，安息日共提到七次，强调遵守安息日的重要性，其目的乃是要测试他们的心与神的关系，看他们是否遵守神的话语。他们守安息日就是将神放在生命的首位，而祂就应许他们生命必充满燔祭、乳香与感谢祭。同样的原则可应用于基督徒守主日这件事上。每周主日（星期日）的聚会是主耶稣起初亲自设立的，为的是记念主的救赎，和祂有交通；另一方面也和神的儿女彼此有交通。

亲爱的，我们在星期日的活动和态度是否「以主日为圣日」呢？即使参加主日的聚会，我们是否看重敬拜、擘饼、读经、团契等等呢？