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以西結書追求

〔林建利專欄〕026

以西結書追求：一至五章

【大綱】

一、引言（一1~3）

二、耶和華榮耀顯現之異象（一4~28）

1. 風、雲、火和精金（4）

2. 四活物（5~14）

3. 高而可畏的輪子（15~21）

4. 看起來像可畏水晶的穹蒼（22~25）

5. 在寶座上的人 ── 耶和華榮耀的形像（26~28）

三、神的審判，先針對自己的百姓（二～五）

1. 以西結蒙召（二1～三3）

2. 以西結的託付 ── 警戒悖逆的以色列家（三4~27）

3. 預言耶路撒冷被圍困（四1~17）

4. 預言被圍困中的慘況：饑荒、瘟疫和刀劍（五1~17）

〔金句〕

三10，11：祂又對我說，人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽或不聽。你要對他們講說，告訴他們，這是主耶和華說的

【要點】

一、關於以西結書

1. 作者：以西結。以西結意神加力量或神是力量。他是生為祭司，後來蒙召作先知（一3，二1~5）。這個情形和耶利米非常相似

2. 內容：說到耶和華神之榮耀顯現的異象，神對祂百姓和列國的審判，神恢復祂的百姓和神建造的異象

3. 涵蓋時間約有廿二年，從約雅斤被擄第五年（一2），至第廿七年（廿九17）。先知工作的地點是在巴比倫，按年代的推算，先知以西結和耶利米，但以理大約是同時代的人

二、耶和華榮耀顯現之異象（一4~28）

1. 風、雲、火和精金（4）

a.風、暴風是表徵神能力之靈（徒二2，4）
b.雲表徵作為那靈的神與祂百姓同在，遮蓋他們，為要向他們施恩典（出十三21，四十34，35，林前十1，2）
c.火表徵神焚燒和分別為聖的能力。聖靈的火臨到我們，使我們裡面焚燒，被煉淨並蒙光照，因為我們的神乃是烈火（來十二29）
d.精金，是一種金、銀混合物的發光金屬。金表徵神的性情，銀表徵神的救贖。所以金銀混合物表徵羔羊神，就是救贖的神（啓廿二1）

2. 四活物（5~14）

a.四這個數字與神的創造有關（賽十一12，耶四九36，啓七1），四活物表徵人作為神的造物（5）
b.四活物不算為個別的四個，乃算是一組、一個實體。作為四活物，他們乃是在寶座上的那人（26）團體的彰顯。四活物有人的樣式，寶座上的神也有人的樣式
c.翅膀應該是鷹的翅膀，因為在四個臉所代表的活物中（10），只有鷹有翅膀。鷹的翅膀表徵神的恩典、能力和力量應用在我們身上，成為我們的護庇（出十九4，賽四十31，林前十五10，林後十二9）
d.他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅（7）。腿表明行動，腿是直的，表明行動，行為正直，不彎曲，沒有詭詐。腳掌有分蹄，表明有分別，有分辨的，行事為人有分別為聖。光明的銅，表明因行事為人，行動上在神的光照和審判之下，他們能成為別人的光照和指引，也能成為別人的榜樣
e.每個活物各有四個臉（6），分別是人、獅子、牛和鷹的臉（10）。人的臉指活出正確的人性；獅子的臉表明活出得勝的生命，為神掌權的生命；牛的臉則指明勞苦的生活，甘心負軛，為主背十字架的生活；鷹的臉則指明升天，超越的活出神性那一面，不受屬地的捆綁和拘禁
f.鷹的翅膀是為行動，也是為著保護（11）。表明我們的所是和所作都在主的恩典和能力庇護之下
g.活物俱各往前直行，靈往那裡去，他們就往那裡去（12）。表明我們的行動都是在靈裡，隨靈而行（加五16，25，羅八4）
h.四活物的形像，就如燒著火炭的形狀…。這火有光輝，從中發出閃電（13）。表明四活物因隨靈而行，帶出光來，能光照他人，也產生出光輝 ── 一種榮耀又威嚴的光景

3. 高而可畏的輪子（15~21）

a.活物的臉旁，各有一輪在地上（15）。這表明活出主，有主的面光與主在地上的行動息息相關
b.輪的形狀和顏色，好像水蒼玉（16上）。水蒼玉是主的樣子，表明主的行動中，有主的顯出
c.四輪都是一個樣式…，好像輪中套輪（16下）。這是主在教會的行動中行動
d.輪網高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛（18）。輪子表徵神在地上的行動，輪軸表徵基督作神經綸的中心，輪輞表徵基督的擴大，就是教會。輪輞周圍有眼睛表明我們越參與主的行動，我們越得著亮光和看見
e.活物行走輪也在旁行走（19）。指明我們在信心裡，因主而行動，就會帶進主的行動
f.輪隨著活物（19，21），活物隨著靈，但靈在輪中。這指明我們和主，主的行動、靈都成為一了。我們在靈裡有行動，主就和我們一起行動

4. 看起來像可畏水晶穹蒼（22~25）

a.活物的頭以上，有穹蒼的形像（22），指明四活物與神之間沒有任何間隔，四活物與神完全是一
b.活物翅膀直張，彼此相對（23）。表明我們正直，彼此敞開，能充分又正確的配搭
c.活物行走的時候，有翅膀的聲音…，像全能者的聲音，也像軍隊的聲音（24）。表明正確的行動中，沒有我們自己的聲音，只有神的聲音，只有屬靈爭戰中所發的聲音…

5. 在寶座上的人 ── 耶和華榮耀的形像（26~28）

a.在四活物的頭上穹蒼之上，有寶座的形像（26）。這指明四活物不僅是為著主的彰顯（5~10）。為著主的行動（15~21），也是為著主的行政管理（26~28）。神的寶座與神的行政管理有關
b.第27節說到在寶座上之人的樣子，從他腰以上有光耀的精金，這是人的個性和感覺的部份，在腰以上，表明救贖的神在寶座上。腰以下是行動的部份，有火的樣子。表明在主的行動裡，有焚燒和聖別的力量
c.一道虹顯為坐寶座之人的光輝（28），彩虹表明我們的神是信實守約的神（創九8~17）

三、以西結的蒙召和託付（二，三），以西結是生為祭司（一3），後來卻蒙召作先知（二1~5）。當他蒙神所召，神給他一個託付，就是到背逆的以色列人那裡，警誡他們，要離開惡道，惡行和罪惡（三16~21）

四、預言耶路撒冷被圍困（四1~17），以西結奉命要向以色列家預言耶路撒冷城將被圍困。這時是約雅斤王被擄的第五年，也是西底家作王的第五年，大約六年後，尼布甲尼撒王帶兵來圍困聖城耶路撒冷（耶三十九1，2，王下廿五1~3）

五、預言聖城被圍困中的慘狀：饑荒，瘟疫和刀劍（五1~17）。何等淒慘的情形，因他們離棄神、拜偶像、神把他們交在巴比倫王手中。他們在列國中成為羞辱、譏笑、警戒和驚駭。神向他們發怒，審判的手臨到他們！

以西結書追求：六至十章

【大綱】

一、神審判以色列地（六～七）

1. 山地居民受審判（六1~7）

2. 免災的遺民（六8~10）

3. 以色列必受懲罰（六11～七13）

4. 神審判以色列人的憑藉：刀劍、瘟疫、飢荒和死亡（七14~19）

5. 因拜偶像，至終將被擄（七20~27）

二、耶和華的榮耀離開（八～十）

1. 殿中的各種偶像（八）

2. 重述審判中的遺民被保守（九）

3. 四活物、穹蒼、寶座、和四個輪子的景象（十1~17）

4. 神的榮耀離開（十18~22）

〔金句〕

九9：他對我說，以色列家和猶大家的罪孽，極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說，耶和華已經離棄這地，祂看不見我們

【要點】

一、神審判以色列地（六、七）

1. 山地居民受審判（六1~7）。在第四章、第五章說到對耶路撒冷的審判，這裡開始說到對以色列地的審判。耶和華神使刀劍臨到他們，也必毀壞他們的邱壇。他們的祭壇必然荒涼，他們的日像必被打碎，被殺的人必倒在他們的偶像面前。以色列人的屍首，被放在他們的偶像面前，將他們的骸骨，拋散在他們祭壇的周圍…。從這些話裡不難看出，以色列受神審判的主要原因，乃是他們離棄神而拜偶像。神對他們的審判是何等嚴厲！神先審判祂的百姓，然後再審判列國

2. 免災的遺民（六8~10）。這裡預言那些分散在各國中的人，神要保守他們脫離刀劍，這是因他們悔改並轉向耶和華神（參考耶廿九1~14）

3. 以色列必受懲罰（六11～七13）。因以色列家所行的一切惡事，他們必倒在刀劍、飢荒、瘟疫之下。在遠處的，必遭瘟疫而死；在近處的，必倒在刀劍之下；那存留被圍困的，必因飢荒而死。神要在以色列人身上成就祂怒中所定的…。神要伸手攻擊他們，使他們的一切住處極其荒涼…。這一段話裡，一再強調審判的日子近了，結局近了（七1，5，6，7，10）。這是在約雅斤王被擄去的第五年，再過六年，也就是西底家王被擄，城被攻破，聖殿被毀之時…。這一段話也一再強調，神的怒氣要歸給他們（七3，8，12），神要審判或刑罰以色列家（七3，4，8，9）

4. 神審判以色列人的憑藉：刀劍、瘟疫、飢荒和死亡（七14~19）。這是神藉列國來攻擊以色列家，戰爭帶來刀劍，兇殺帶來死傷並毀壞環境。因此，戰爭之後，到處是瘟疫、飢荒和死亡。因戰爭所引起的逃難，他們甚至將銀子拋在街上，金子看如垃圾。因為正當耶和華發怒的日子，金銀不能救他們，不能使他們心裡知足…

5. 以色列家因拜偶像，至終將被擄（七20~27）。這一段話預言因他們拜偶像，所以神讓聖城被攻佔，聖殿被毀。神建造莊嚴的殿，他們卻在其中製造可憎的偶像。所以，神要把這殿交給外邦人，交付地上的惡人為擄物，這些惡人也必褻瀆這殿。同時，神要使列國中最惡的人來佔據他們的房屋…。毀滅臨近了，他們要求平安，卻無平安可得。災害加上災害，他們必向先知求異象，但祭司講的律法，長老的謀略，都必斷絕。君王要悲哀，王要披淒涼為衣，國民的手都發抖。神要照以色列家的行為待他們，按他們應得的審判他們…

二、神審判以色列家的結果

1. 以色列人失去美地，他們流離失所並被分散、被擄。按屬靈的經歷說，失去美地就是失去對基督的享受（七21，十二15）

2. 主的榮耀離開了（九3，十4，18，19，十一22，23），這表示榮耀的神不再與以色列家同在了！因為他們離棄神，所以神就離棄了他們

3. 聖殿被毀，聖城被焚。巴比倫王尼布甲尼撒攻到耶路撒冷，把猶大王約雅斤擄到巴比倫（代下卅六9，10），以西結也在此時被擄，在以後的幾年，先知以西結看見異象關於聖殿被毀，百姓被擄…。尼布甲尼撒王擄去約雅斤王之後，就立約雅斤的叔叔西底家作王。後來，西底家王背叛巴比倫王，轉向埃及求助。於是尼布甲尼撒回到耶路撒冷，毀壞聖城和聖殿，又將西底家王及猶大人擄去。這些事在發生之前，先知以西結就在異象中看見了（八1~3）

三、耶和華的榮耀離開（八～十）

1. 殿中的各種偶像（八1~18）。這是在以西結被擄後的第六年發生的。他人在巴比倫，猶大的長老們也和他同在。耶和華的靈降在他身上，把他帶回耶路撒冷，他就看見了這一切（1~3）：

a.由於偶像充斥在聖城和聖殿裡，聖城裡甚至有偶像的座位。這一切可憎的事，使耶和華神決定離開祂的聖所（3，5，6）
b.四面牆上畫著各樣爬物，和可憎的走獸，並以色列家一切的偶像（7~12）。令人難以想像，這是聖城耶路撒冷，院門口的內牆上竟充斥著偶像的畫
c.也有婦女坐著為搭模斯哭泣（13，14），搭模斯是米所波大米人的偶像
d.有廿五個人，在殿裡的廊子和祭壇中間，向東方拜日頭（15，16）。真是離譜，在殿裡拜起偶像來了
e.由於猶大家所行可憎之事，他們是遍行強暴；一再惹神發怒。所以，神要以忿怒行事，不再顧惜他們，不再可憐他們，也將掩耳不聽他們（17，18）

2. 重述審判中的遺民被保守（九1~11）

這一章的記載非常特別，以西結於異象中看見耶路撒冷將被屠殺，但有些人將免於此次災害。神派出有六個人，各人手拿滅命的兵器而來，他們受命要對聖城的居民進行屠殺。只是內中有一人，身穿細麻衣，腰間帶著黑盒子，他受命前來，要走遍耶路撒冷城，對那些因城中可憎之事而嘆息哀哭的人，在額上畫記號。而這些受記號的人，將在屠殺中幸免。這表明神是公義的神，那些聯於偶像，拜偶像的人是罪有應得而受了嚴厲的審判。然而向神悔改的人，將蒙到神的保守

3. 四活物、穹蒼、寶座和四個輪子的異象（十1~17）。詳細內容，請參看「以西結書追求：一至五章」的要點

4. 神的榮耀離開（十18~22）

a.如在第八章所看見的，以色列家離棄神又拜偶像到了極點。為了証實神自己是公義、聖潔又榮耀的神，神必須把以色列家交給外邦人而受審判
b.神的榮耀不得不離開聖城和聖殿，這表明祂要放棄聖城和聖殿。祂是被迫的放棄聖城和聖殿
c.先知以西結看見耶和華的榮耀：從基路伯那裡上升到殿的門檻（九3，十4）；再從殿的門檻出去，停在基路伯以上（十18）；再離地上升，停留在殿的東門口（十19）；再從那裡上升，而又停在城東的那座山上（橄欖山）（十一22，23）與聖殿和聖城告別，再離地上升去了（十一24）。祂是何等依依不捨的離開，祂不願意，卻不得不離開聖城和聖殿，因祂的子民離棄了祂！

以西結書追求：十一至十五章

【大綱】

一、神的榮耀離開（續）（十一）

二、神審判的預言（十二～十五）

1. 藉以西結作猶大被擄的兆頭（十二）

2. 對假先知的責備（十三）

3. 對拜偶像之長老的責備（十四）

4. 責備耶路撒冷的居民如同葡萄樹（十五）

〔金句〕

十一19，20：我要使他們有合一的心，也要將新靈放在他們裡面，又要從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心。使他們順從我的律例，謹守遵行我的典章。他們要作我的子民，我要作他們的神。

【要點】

一、神的榮耀離開聖殿和聖城（八～十一）

1. 在摩西的時代，當以色列人按神給摩西指示而造會幕的相關器具後，又照神所指示的位置，把這些器具都擺設定位時，神的榮耀就充滿了會幕（出四十）。後來，到了士師時代的以利時，以利的兩個兒子在會幕那裡胡作非為，大大得罪耶和華神，當以色列人要出戰非利士人時，他們竟把神的約櫃從示羅的會幕裡抬出來，以為憑神的約櫃必能戰勝非利士人。結果以色列人戰敗，以利的兩個兒子被殺，神的約櫃被擄了，因為神的榮耀離開了以色列人（撒上四）

2. 原因：這是因猶大人離棄了神，所以神離棄了他們。他們把可憎之物充滿聖殿和聖城（八）。何等離譜，聖殿是神的居所，也是祭司們事奉神，獻祭贖罪，與神相會並交通來往的地方。猶大人卻把偶像及拜偶像的事都弄到聖殿裡了。神的聖潔和榮耀不允許這樣的事。所以，神決定放棄聖殿和聖城。因此，耶和華的榮耀就離開了聖殿和聖城

3. 過程：神的榮耀從基路伯那裡 ➜ 殿的門檻（九3，十4）➜ 停在基路伯以上（十18）➜ 停留在殿的東門口（十19）停在城東的那座山上（橄欖山）（十一22，23）離地上升去了（十一24）。神的榮耀是逐漸地，依依不捨的離開聖殿和聖城…

二、賜給以色列人新心和新靈的應許（十一19，20，卅六26~28）

1. 背景：在這一段話裡（八～十一），說到因聖城和聖殿充斥著偶像，所以神決定放棄聖城和聖殿，祂的榮耀就逐漸離開了。這說明了猶大人無可救藥的光景，他們全然離棄神，使得神也放棄他們，把他們和聖城以及聖殿都交在外邦人手中了

2. 這是預言在新約時代，神要在祂百姓中開創一個全新的光景，是藉著給他們新心和新靈。我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。藉著新心，也是肉心，我們有了新的心，柔軟的心來愛慕神和神的一切。不再向祂剛硬，而是向神柔軟，敞開…。而我們的新靈也能向神敞開來接觸神、接受神。神聖的生命和性情就能傳輸並充滿在我們裡面。因此，我們就能在靈裡生活行動，自然而然在我們身上能成就律法的義（羅八4~6），也就是能順從神的律例和典章。因此，我們新約時代的聖徒是何等有福，舊約的以色列人作不到的，藉著新心和新靈就能成就在我們新約聖徒的身上

三、神審判的預言（十二～十五）

1. 藉以西結作猶大被擄的兆頭（十二1~28）

a.由於猶大人的頑梗背逆，聽不見耶和華的話語，所以神要以西結作一些特別的事，來作預兆告訴猶大人即將臨到他們的事，或許他們能得警示（1~16）
b.神要以西結預備被擄時要用的物件，在白天當他們眼前從所住的地方移到別處，又要在他們眼前挖通了牆，從其中將物件帶出去，而且蒙住臉看不見地，因為神已立以西結作以色列家的預兆（1~7）
c.這是關乎耶路撒冷的君王和他周圍以色列全家的預表，凡以西結所行的，以色列家所遭遇的也必如此，他們必被擄去。他們中間的君王，也必在天黑時將物件搭在肩頭上帶出去。他們要挖通了牆，從其中帶出去。他必蒙住臉，眼看不見地。他必被帶到迦勒底人之地的巴比倫，他雖死在那裡，卻看不見那地（10~13）。這是預言西底家王被擄到巴比倫，而且他的眼睛被剜
d.接著在17至20節，神要以西結吃飯要膽戰，喝水要惶惶憂慮來預示耶路撒冷城將被圍困，其居民將遭遇缺少食物而飢荒。這是預告聖城將被圍困，他們將遭遇飢荒。城邑變為荒場，也必變為荒廢

2. 對假先知的責備（十三1~23）

a.這些假先知有禍了，他們隨從自己的心意，卻一無所見。他們所見的，所說的都是虛假；耶和華並沒有差遣他們，他們倒使人指望他們的預言應驗。他們所預言的一切都是虛假，是耶和華神所沒有說的（1~7）
b.他們預言耶路撒冷城必平安，其實沒有平安，他們所說一切都是虛假的。所以，神的手要攻擊這些假先知，他們必不列在神百姓的會中，不錄在以色列家的冊上，也不能進入以色列地（8~16）
c.預言那些從己心發預言的女先知有禍了，他們是以敬虔為得利的門路，神必審判她們（17~23）

3. 責備那些拜偶像的長老（十四1~23）

a.有幾個長老拜偶像，把假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在自己面前。所以，耶和華在他們所求的事上，必按他們眾多的假神回答他們（1~5）
b.勸勉以色列家回頭，離開他們的偶像，不要再從事那些可憎之事。人若將假神接到心裡，把陷於罪的絆腳石放在自己面前，耶和華必向那人變臉，使他成為人的笑談，令人驚駭，並且耶和華要將那人從祂的民中剪除（6~11）…
c.在12~23節裡，我們看見神用刀劍、飢荒、惡獸和瘟疫四種方式作為審判祂百姓的憑藉（參五17，十四21）。這些其實也預表新約中，神用來審判祂的聖徒的方式：
  • 刀劍表明異議，堅持不同的意見，導致聖徒間互相對付，沒有彼此扶持，缺少建造的光景
  • 飢荒表明因缺少屬靈的供應而飢餓。因得著供應而加力且能往前是一件重要的事
  • 惡獸就是惡人（徒廿29，30，林前十五32，提後四14，15，17，18），這些人可能抵擋使徒的話，或以敬虔為得利的門路（提前六5），或是因貪財（提前六9，10）而使自己偏離了真道
  • 瘟疫就是異端或邪說像毒瘡一樣的蔓延，它會越爛越大，偏離了真道，就敗壞人的信心（提後二16~18）

4. 責備耶路撒冷的居民如同葡萄樹（十五1~8）

a.這裡說到耶路撒冷的居民如同葡萄樹，葡萄樹枝沒有什麼用途，不可作木料或建材，也不能作什麼器皿，只配火燒。主耶和華說，我怎樣使葡萄樹枝在火中燒也必照樣待耶路撒冷的居民。這是因他們離棄神，去拜偶像而一無是處，只配火燒…
b.使徒約翰也說到葡萄樹（約十五1~8），主是葡萄樹，父神是栽培的人，而聖徒是葡萄樹的枝子。枝子的功用就是結果子，我們多結果子，父就得榮耀，我們也就是主的門徒了

以西結書追求：十六至廿章

【大綱】── 耶和華對自己百姓和外邦列國的審判（續）

一、責備耶路撒冷如同犯奸淫的妻子（十六）

二、兩隻大鷹與一棵葡萄樹的比喻（十七）

三、責備酸葡萄之俗語的觀點（十八）

四、以獅陷阱喻猶大王被擄（十九1~9）

五、以葡萄樹見拔喻耶路撒冷被毀（十九10~14）

六、耶和華對長老們求問的回應（廿1~44）

七、樹林見焚的比喻（廿45~49）

〔金句〕

二十34，41：我必用大能的手和伸出來的膀臂，並傾出來的忿怒，將你們從萬民中領出來，從分散的列國內聚集你們。我從萬民中領你們出來，從分散的列國內聚集你們，那時我必悅納你們好像馨香之祭，要在外邦人眼前在你們身上顯為聖。

【要點】

一、責備耶路撒冷如同犯奸淫的妻子（十六1~63）

1. 這裡一開始耶和華神對以西結的話指明耶路撒冷是耶和華神所拋棄的（1~5）。這是因她混雜的背景，她與迦南人，亞摩利人，和赫人都有淵源。她的出生和存在並不為神或人所看重，沒有人可憐她，沒有人尊重她，她是被厭惡和被拋棄的

2. 但神的憐愛臨到耶路撒冷，神使她生長，漸漸長大，極其俊美…。神甚至向她起誓，與她結盟並使她歸神。耶和華神也洗淨她，又用油抹她，給她穿上美衣，腳穿海狗皮鞋，並用細麻布給她束腰，用絲綢為衣披在她身上。又用鐲子戴在她手上，將金鍊戴在她頂上…。吃的是細麵、蜂蜜和油。她也極其美貌，發達到王后的尊榮。她美貌的名聲傳在外邦中，是因耶和華神加在她身上的榮美（6~14），耶和華神對她是何等的寵愛！

3. 只是她仗著自己的美貌，又因她的名聲就行邪淫，她縱情淫亂，與過路的任意而行…。她在一切市口上建造高台，使她的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。又和放縱情慾的埃及人行淫，惹神發怒。所以，神伸手攻擊她，把她交給非利士人，使他們任意待她。她又與亞述人行淫，並且多行淫亂直到那貿易之地，就是迦勒底，她卻仍不滿足（15~34）。何等可悲的光景！

4. 因耶路撒冷一切的淫行，耶和華神必要對付其惡並審判她。神要審判她，好像官長審判淫婦和流人血的婦女一樣。神因忿怒忌恨，必使流血的罪歸到她身上…。因她不記念幼年的日子，在一切事上惹神發怒，所以神必照她的行為報應她（35~43）

5. 因耶路撒冷一切的淫行，就像撒瑪利亞的偶像和所多瑪的罪惡一樣，甚至比撒瑪利亞人和所多瑪人更壞。耶路撒冷人所行的，更甚於撒瑪利亞人和所多瑪人。神定罪他們的淫行和可憎的事，他們輕看誓言，背棄盟約，神必照他們所行的待他們（44~59）

6. 然而神要記念在她幼年時與她所立的約，也要與她立定永約。好使她得赦免的時候，心裡追念，自覺抱愧。這表明只要她悔改歸向神，神仍要賜恩給她（60~63）

二、兩隻大鷹和一棵葡萄樹的比喻（十七1~24）

1. 耶和華神要以西結向以色列家出謎語，設比喻（2）。這很像主耶穌在地上盡職的過程中，也常用比喻對人說話，是因聽話的人看也看不見，聽也聽不見，也不明白（太十三10~16）。現在的耶路撒冷居民和猶大家正是這樣的光景，他們不聽耶和華的話，也不想去明白，所以神要先知以西結對他們出謎語，設比喻

2. 這一段話的比喻裡，有兩隻大鷹和一棵葡萄樹。第一隻大鷹（3）是指巴比倫王尼布甲尼撒（12）；第二隻大鷹（7）是指埃及王法老（15）。第3節中的香柏樹是指大衛家，第4節中香柏樹的嫩枝是指約雅斤王，他被叼到貿易之地就是巴比倫，第12節中的君王被帶到巴比倫去也是指約雅斤王。第13節中的以色列宗室中取一人，就是西底家王。尼布甲尼撒王與西底家王立約，隨後西底家王背叛巴比倫王而尋求埃及王的幫助。至終，猶大國及西底家王均被擄到巴比倫（3~21）（參看王下廿四，廿五，代下卅六）。一棵葡萄樹是指猶大國（6~10）

3. 這一段謎語和比喻的最後（22~24）有預言基督的降生，受死並復活又升天。這香柏樹的樹梢有一嫩枝要被擰去，栽於高聳的山上，成為壯大的香柏樹。這嫩枝就是基督（賽十一1）。基督是大衛王的後代（太一1，羅一3），是大衛香柏樹的嫩枝，嫩枝被擰去就是指基督被釘十字架。之後嫩枝被栽於極高的山上，這是指基督的復活並升上高天（徒二22~24，32~36）

三、責備酸葡萄之俗語的觀點（十八1~30）

1. 這句俗語是說，父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了（2）。耶和華神卻說，我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再用這樣的俗語。世人都屬耶和華的，為父的怎樣屬祂，為子的也照樣屬祂，犯罪者必死亡（3，4）

2. 律法說，不可因子殺父，也不可因父殺子。凡被殺的都為本身的罪（申廿四16，王下十四6，代下廿五4）。這樣的律法表明神是公義的神，各人要對他自己的行為負責，父親不必對兒子的行為負責，兒子也不必對父親的行為負責。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己，惟有犯罪的，他必死亡（20）…

3. 這一段話也強調惡人若回頭離開一切罪惡，謹守神一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他的過犯都不被記念，因所行的義，他必存活（21~23）

4. 所以這一章的最後有神的呼召，呼召以色列家離開一切的罪惡，他們就不致敗亡（30~32）

四、以獅陷阱喻猶大王被擄（十九1~9）

這一段話說到以色列的王（1），耶和華神要以西結為他們作哀歌。這是說到猶大國最後的四個王，約哈斯王被擄到埃及去（4），而後來的約雅敬王，約雅斤王，和最後一個王西底家都被擄到巴比倫並死在巴比倫（9）。何等悲慘的結局，這些貴為神百姓的君王，竟被擄至外邦的國家。至終，他們甚至死於他鄉。主要的原因是他們離棄耶和神，去拜了偶像。他們的遭遇和一切，實在是我們新約聖徒的鑑戒！

五、以葡萄樹見拔比喻耶路撒冷將遭毀滅（十九10~14）

在十五1~8說到耶路撒冷的荒廢，就像葡萄樹的枝子被火焚燒。神向耶路撒冷的居民變臉，因他們拜偶像而惹動神的忿怒。這葡萄樹因忿怒被拔出摔在地上，東風吹乾其上的果子，堅固的枝幹折斷枯乾，被火燒毀了，如今栽於曠野乾旱無水之地（12，13）。這樣結局的預言，也是因他們離棄而去拜偶像…

六、耶和華對長老們求問的回應（廿1~44）

1. 主耶和華指著祂的永生起誓，祂不回答長老們的求問（1~3）

2. 神要以西結對以色列的長老說話，指出以色列人在埃及、在曠野，以及在迦南地時，他們都離棄神而去拜偶像。當然，至終的結局就是以色列人被擄到外邦之地。他們離棄神而導致神離棄他們（4~32）

3. 這一段話裡，有四次提到，神可以，也應該毀滅拜偶像的以色列人。但祂為自己名的緣故，沒有這樣行。祂仍然包容以色列人，希望他們悔改（9，14，22，44）

4. 最後，神應許必用大能的手和伸出來的膀臂，將他們從萬民中領出來，從分散的列國聚集他們（33~44）

以西結書追求：廿一至廿五章

【大綱】── 耶和華對自己百姓和外邦列國的審判（續）

一、耶和華攻擊以色列地和聖所（廿一1~32）

二、歷述聖城耶路撒冷之罪（廿二1~16）

三、主看以色列家為渣滓必鎔於炉（廿二17~22）

四、責備以色列人中間的各種人（廿二23~31）

五、以兩位淫婦喻撒瑪利亞和耶路撒冷的邪淫（廿三）

六、燒開煱的比喻（廿四1~14）

七、諭以西結勿為妻死哀哭喻以色列人受苦則不必悲傷（廿四15~27）

八、耶和華對外邦列國的審判（廿五）

1. 對亞捫人的審判（廿五1~7）

2. 對摩押人的審判（廿五8~11）

3. 對以東人的審判（廿五12~14）

4. 對非利士人的審判（廿五15~17）

〔金句〕

二十一2~3：人子啊！你要面向耶路撒冷和聖所滴下預言，攻擊以色列地。對以色列地說，耶和華如此說，我與你為敵，並要拔刀出鞘，從你中間將義人和惡人一併剪除。

【要點】

一、耶和華攻擊以色列地和聖所（廿一1~32）

1. 這裡說到耶和華神將對以色列地的攻擊，祂要與他們為敵，並要拔刀出鞘，將他們中間的義人和惡人一併剪除。甚至是自南至北攻擊一切有血氣的，而且耶和華既已拔刀出鞘，必不再入鞘。所以災禍必來，人心都必消化，手都發軟，精神衰敗，膝弱如水（1~7）

2. 因耶和華的攻擊，有刀要臨到以色列百姓和一切首領。這刀是磨快擦亮的刀，磨快為要行殺戮，擦亮要像閃電，並且這刀已經交給人擦亮，為要應手使用。這刀已經磨快擦亮，好交在殺戮的人手中。這一切的擊殺是為使耶和華的忿怒止息（8~17）

3. 耶和華又向以西結說預言，祂要興起巴比倫王來攻擊亞捫人的拉巴和耶路撒冷。因猶大地和耶路撒冷的罪孽被記念，都顯明出來；甚至以色列的王都要遭受報應。神要使這個國家傾覆、傾覆、又傾覆，這國也必不再有，直等那應得的人來到。這是何等嚴厲的審判（18~27）

4. 亞捫人也必遭受耶和華的刑罰。神要將祂的惱恨倒在他們身上，將祂的烈火噴在亞捫人身上。又將他們交在善於殺滅的畜類人手中。他們必被當柴焚燒，他們的一切也必不再被記念（28~32）

二、歷述聖城耶路撒冷的罪（廿二1~16）

1. 這城有流人血的事在其中，又作偶像玷污自己而陷害自己 。她因流了人的血，就為有罪。她作了偶像就玷污自己，使她受報應的日子臨近。所以，神要使她受列國的淩辱和列邦的譏笑，她的臭名是遠近馳名（1~5）

2. 他們中間有輕慢父母的，有欺壓寄居的，有虧負孤兒寡婦的，有藐視聖物的，有干犯安息日的，有淫亂的…。有受賄賂的、有向弟兄取利的，他們因貪得無饜而欺壓鄰舍奪取財物，竟忘了耶和華（6~12）

3. 因此，他們必遭受耶和華的懲罰而分散在列國中，四散在列邦中（13~16）。因他們種種的罪行，必遭受耶和華神嚴厲的處治

三、主看以色列家為渣滓必鎔於炉（廿二17~22）

因以色列家的背道及罪惡，他們在耶和華神眼中是渣滓。人怎樣將銀、銅、鐵…聚在炉中，用火鎔化。照樣，耶和華也要發怒氣和忿怒，將他們聚集放在城中，鎔化他們。銀子怎樣鎔化在炉中，他們也必照樣鎔化在城中。這是因耶和華的忿怒倒在他們身上了

四、責備以色列人中間的各種人（廿二23~31）

1. 他們的先知同謀背叛，如咆哮的獅子抓撕掠物。他們吞滅人民，搶奪財寶，使這地多有寡婦（25，28）

2. 他們的祭司強解律法，褻瀆聖物，又遮眼不顧神的安息日（26）

3. 百姓的首領彷彿豺狼抓撕掠物、殺人流血，傷害人命，為得不義之財（27）

4. 眾百姓一味的欺壓，慣行強奪，虧負困苦窮乏的人（29）。所以，神將惱恨倒在他們身上，用烈怒的火滅了他們

五、以兩位淫婦比喻撒瑪利亞和耶路撒冷的邪淫（廿三）

1. 這兩個婦人是淫亂兩姐妹，姐姐是撒瑪利亞，妹妹是耶路撒冷。姐姐先行邪淫，貪戀所愛的人，就是她的鄰邦亞述人。這指明北國以色列國被侵佔後，首都撒瑪利亞的人很快就離棄耶和華神而敬拜亞述人的偶像了。而妹妹耶路撒冷城雖然看見了，卻還貪戀，比她姐姐更醜，行淫比她姐姐更多。她不只迷戀鄰邦亞述人，又增加淫行，敬拜迦勒底人的偶像…

2. 所以耶和華必使多人來攻擊她們，使他們拋來拋去，被人搶奪。這些人必用石頭打死她們，用刀劍殺害她們，又用火焚燒她們的房屋。耶和華必使這一切的淫行止息，又要照她們的淫行報應她們，她們必擔當拜偶像的罪（46~49）。這一切說明神是忌邪的神！

六、燒開煱的比喻（廿四1~14）

1. 廿四及廿五章的話是第九年十月十日向以西結說的，這也是巴比倫王入侵聖城耶路撒冷的日子（王下廿五1）。所以第2節說，人子啊！今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下

2. 這燒開煱的比喻是指神要審判耶路撒冷城，因她是流人血的城，充滿罪惡和偶像。她在污穢中有淫行，神要潔淨她，她卻不潔淨。她的污穢，再也不能潔淨，直等神向她發的忿怒止息。這是耶和華神說的，祂必定成就，必照這話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。從這比喻，我們看見耶和華神對聖城的忿怒，嚴厲的審判馬上臨到背道的城了

七、要以西結勿為妻死而哀哭喻以色列人受苦則不必悲傷（廿四15~27）

1. 耶和華神對以西結說，我要將你所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。只可嘆息，不可辦理喪事…。於是當天晚上，先知的妻就死了，次日他照此而行

2. 這比喻是針對聖所而言（21），他們勢力所誇耀，眼裡所喜愛，心中所愛惜的聖所被褻瀆，並且他們所遺留的兒女，都必倒在刀下…這是為將發生的事作預兆

八、耶和華對外邦列國的審判（廿五）

1. 對亞捫人的審判（1~7）。亞捫人因聖所被褻瀆，以色列地變荒涼及猶大被擄掠而高興（2，3）。指明他們恨惡聖所，聖地和猶大家。所以，神的手要攻擊亞捫人，將他們交給列國作為擄物。他們必敗亡，必被除滅

2. 對摩押人的審判（8~11）。摩押人說，看哪！猶大家與列國無異（8）。這指明摩押人很高興猶大家與世界沒有分別，摩押人預表那些將世界與教會聯合的人。教會乃是一班蒙神所召的人，從世界分別出來，要成為神的見証。因此，摩押人在列國中不再被記念，神必審判他們

3. 對以東人的審判（12~14）。以東是雅各的哥哥以掃的兒子，所以，以東表徵我們的舊人；我們重生的人是以色列。因以東報仇雪恨，攻擊猶大家。所以，神必伸手攻擊以東人

4. 對非利士人的審判（15~17）。非利士人就住在美地上，與以色列人調在一起。因此，非利士人表徵我們天然的人，就是我們的肉體，我們的肉體只配釘在十字架上（加五24）。所以，耶和華神必伸手攻擊非利士人，報應他們

以西結書追求：廿六至卅二章

【大綱】── 耶和華對列國的審判（續）

一、審判推羅（廿六1～廿八19）

1. 因推羅喜歡耶路撒冷受災害，所以神與它為敵（廿六1~6）

2. 將被巴比倫王所攻擊（廿六7~14）

3. 要為推羅作哀歌，因它必變為荒場（廿六15~21）

4. 嘆推羅是全然美麗（廿七1~11）

5. 商賈雲集，貿易發達（廿七12~25）

6. 終必淪亡，不再存留於世（廿七26~36）

7. 推羅王因高傲，終必被毀滅（廿八1~19），推羅王預表撒但

二、審判西頓（廿八20~24）

三、預言以色列家終必復興（廿八25，26）

四、審判埃及（廿九～卅二）

1. 預言埃及王法老將被攻擊（廿九1~7）

2. 埃及將變為荒廢，埃及人將被四散在列國中共四十年（廿九8~16）

3. 埃及地將被賜給巴比倫王作為酬勞（廿九17~20）

4. 預言以色列必復興（廿九21）

5. 埃及和同盟國必偕敗亡（卅1~19）

6. 耶和華必折斷法老的膀臂並分散埃及人（卅20~23）

7. 加強巴比倫王來攻擊埃及（卅24~26）

8. 亞述雖榮美，但因高傲終必敗亡（卅一1~17）

9. 埃及也終必敗落（卅一18）

10. 唉嘆埃及的災害（卅二1~10）

11. 埃及終必被巴比倫王所滅（卅二11~16）

12. 埃及的淪亡（卅二17~32）

〔金句〕

二十八25~26：主耶和華如此說，我將分散在萬民中的以色列家招聚回來，向他們在列邦人眼前顯為聖的時候，他們就在我賜給我僕人雅各之地，仍然居住。他們要在這地上安然居住…

【要點】

一、審判推羅（廿六1～廿八19）

1. 推羅歡喜耶路撒冷受災害，所以神與它為敵（廿六1~6），它將被巴比倫王尼布甲尼撒所攻擊（廿六7~14）。耶和華神也命先知以西結為推羅作哀歌，因它必成為荒場（廿六15~21）

2. 推羅是臨地中海的海濱城市和港口，因貿易而非常繁榮。它是全然美麗的，有智慧人作掌舵的，有泛海的船隻和水手，都在那裡經營貿易的事…。可以說，推羅城是商賈雲集，各種商業及貿易都非常發達（廿七1~25），且有他施的船隻接連一起幫它運貨，它便在海上極其榮華

3. 推羅預表尋求屬世財富的人，他們要賺錢致富，特別是從事貿易，商業活動而致富。他們以經商致富為人生的首要目標，為了致富，他們願意犧牲一切，甚至犧牲人格，他們當然也會犧牲主的權益。推羅人只會顧到他們的財富、事業，而不會顧到主在地上的權益。當人以賺錢為目標，事業為一切，心想的是過更優渥的生活時，他就成了推羅人

4. 新約中的教導是：一個人不能事奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個，你們不能又事奉神，又事奉瑪門（太六24，路十六13）；然而敬虔加上知足便是大利了，因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去，只要有衣有食就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅…，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根（提前六6~10）

5. 在廿八1~19所說的推羅王是撒但的預表（參看賽十四12~15）

a.這裡揭示撒但墮落的原因和他的結局。他是明亮的星，也是早晨之子（賽十四12），因他是神在宇宙中最初所創造的天使（伯三八7-6）。後來，他背叛神而成了神的對頭和神的仇敵
b.撒但的背叛是因美麗心中高傲，又因榮光敗壞智慧（廿八12~17），加上他那膨脹的野心，想要與至高者同等（賽十四13，14）。他心裡說，我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的眾星以上，我要坐在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至高者同等。其實他已是三位天使長裡最大的，在神的造物裡，他只在神之下，高過所有其他的受造之物。他卻仍不滿足，想要與神同等（當然，他心知肚明，他永遠不可能高過神，因為神是創造者，他只是受造之物）。他心中的驕傲，使他完全受了矇蔽；竟然無知到一個地步，想要與至高者同等…。他的經歷和遭遇，正如新約的教訓：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人（雅四6，彼前五5）
c.所以撒但的結局是墮落陰間，到坑中的極深之處（廿八8，賽十四15）。這應該是指在千年國時，他將被扔到無底坑裡，被監禁一千年（啓廿1~3）
d.撒但的原則是自己想要升高，卻被降下；主耶穌的榜樣是因謙卑而虛己，倒空自己，不為自己爭什麼，抓奪什麼，神卻將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名（腓二6~9）。為著主耶穌所立下的榜樣，我們敬拜祂！

二、審判西頓（廿八20~24）

1. 西頓在推羅北面附近，也是臨地中海的海濱城市。這兩個城市在很多方面都很相似，新約中的記載，這兩個城市也經常一起被提到（太十一21，22，十五21）

2. 推羅預表那些尋求屬地財富，一心想要賺錢致富的人；而西頓預表那些作剌人的荊棘，傷人的蒺藜而破壞以色列家的人（24）

3. 在屬靈的經歷上，推羅和西頓是聯在一起的。什麼時候，我們成為推羅人-一心想要發財，事奉瑪門；那麼西頓人也隨著我們。不知不覺，由於我們不對的立場，事奉瑪門的立場，我們就破壞神的教會，成了荊棘和蒺藜。荊棘和蒺藜是聯於人的墮落，是人墮落後的產物（創三17，18）

三、審判埃及（廿九～卅二）

1. 這一段整整四章說到耶和華神對埃及的審判，首先說到埃及王將受到攻擊，如同魚在水中被網上來，又像魚被拋在曠野，不被收殮，不被掩埋，為要給飛鳥和野獸作食物。這都是因埃及人成了以色列家蘆葦的杖，表明他們想要成為以色列人的倚靠，神卻折斷他們（廿九1~7）

2. 埃及人將被滅絕四十年，雖經過復興，但仍是低微的國。至終，埃及成為神給巴比倫王尼布甲尼撒的酬勞，耶和華神將埃及賜給尼布甲尼撒王，也就是埃及國將被巴比倫王所滅（廿九8~20）

3. 埃及人不信靠耶和華神，只信靠自己資源的國家。埃及有尼羅河為其豐富的水資源。他們不必靠天降雨，他們只須要尼羅河的水。此外，埃及人也運用自己的聰明，開發天然的資源，他們足以自給自足，無須仰賴外人。所以，埃及人預表只信靠自己，向神獨立，自我滿足的人

4. 在創世記裡，每當神的選民缺少糧食時，他們就下到埃及（創十二10，四十二1~3）。這表明當神的子民缺少供應時，他們就轉向埃及，尋求埃及的豐富和供應（民十一4~6）。這就像西底家王尋求埃及的幫助，但埃及是蘆葦的杖，終必被神折斷（廿九6，7）。所以，神是我們的一切和永分，我們屬神的人，只該單單地尋求主的供應、加力和扶持。願我們也像古聖那樣經歷神是我杯中的分和一切（詩十六5）

以西結書追求：卅三至卅七章

【大綱】── 神藉著生命的恢復

一、設立守望的人（卅三1～卅四10）

二、神來作牧人（卅四11~31）

三、進一步審判以東，以東表徵我們的舊人（卅五）

四、恢復美地（卅六1~21）

五、內在的恢復（卅六22~33）

六、使那地成如伊甸園（卅六34~36）

七、加增以色列的人數，多如羊群（卅六37，38）

八、枯乾骸骨與兩根木杖的異象，表明神子民的重生與更新（卅七）

1. 枯死離散的骸骨形成軍隊（卅七1~14）

2. 兩根木杖接連，為著建造神的家（卅七15~28）

〔金句〕

三十七5~6，10：主耶和華對這些骸骨如此說，我必使氣息進入你們裡面，你們就要活了。我必給你們加上筋，使你們長肉，又將皮遮蔽你們，使氣息進入你們裡面，你們就要活了，你們便知道我是耶和華。於是我遵命說預言，氣息就進入骸骨，骸骨便活了，並且站起來，成為極大的軍隊。

【要點】

一、設立守望的人（卅三1～卅四10）

在神藉生命的恢復裡，主所作的頭一件事，乃是設立守望的人。卅三7說，人子啊！我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。守望的人乃是受神的託付，向神的子民吹號、發出警告，使神的子民轉向主並且悔改。當以西結勸百姓轉離他們的惡道時，他也是向他們發出同樣的話。神不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。神不要人死亡，乃要人回轉向祂（卅三11）

二、神來作牧人（卅四11~31），神設立守望的人之後，就親自來作牧人。不僅在以西結書我們看見這事，新約也記載了同樣的事。當施洗約翰吹了悔改的號之後，主耶穌就來作我們的牧人（太九36，路十五1~7，約十11）

1. 尋找祂的羊，並將他們尋見（11）。祂尋找我們，為要拯救我們並恢復我們，使我們恢復與神有正當的情形

2. 將他們從萬民中領出來（12，13上），神領我們回來，是要我們完全歸向祂自己

3. 引導他們歸回故土（13上）歸回故土就是回到迦南美地。這指明神要恢復我們對基督的經歷和享受

4. 帶他們回到高山（14），高山表徵復活、升天的基督。所以神要我們回到對復活並升天的基督之經歷與享受

5. 帶他們回到溪水邊（13），溪水表徵生命的靈，是指那靈的活水。當我們享受復活並升天的基督時，我們自然而然也就享受了那靈的活水

6. 在溪水旁牧養群羊（13），這是指豐盛的供應不斷的臨到我們，使我們得著滿足（詩一3，廿三1，2）

7. 帶他們回到到肥美的草場（14）。溪水是為著羊能喝，草場是為著羊吃的（詩廿三1，2）。這指明神要成為我們豐盛的供應，在祂裡面，我們必無所缺。讚美主的供應

8. 使他們躺卧（15），躺卧是指安息。正如主耶穌呼召我們來得安息，享受安息（太十一28~30）

9. 纏傷並醫治（16）。失喪的，祂來尋找；被逐的，祂必領回；受傷的，祂必纏裹；有病的，祂必醫治

10. 在公綿羊和公山羊之間，施行判斷（17），這是說到主的審判（18~22）

11. 立大衛作牧人牧養他們（23）。大衛預表基督，基督是真大衛、真牧人，要照管我們、牧養我們。祂的照管包括顧到我們一切的難處，擔負我們一切的責任…

12. 與他們立平安的約（十六60，62，卅七26，卅四25），使惡獸從境內斷絕，並折斷他們所負的一切軛。救他們脫離奴役，不再作仇敵的掠物，更使他們安然居住（27，28）

13. 使他們成為福源（26），這表明不只我們自己得享主的祝福，我們也會成為別人的祝福（27~29）

14. 神是他們的神，他們是神的子民（30，31）

三、進一步審判以東，以東表徵我們的舊人（卅五）

在廿五12~14已經說到對以東的審判，為何在卅五章又說到對以東的審判？因以東表徵我們的舊人。這裡我們看見從廿五至卅二章有神對列國的審判，審判之後，神來恢復。然而，在恢復的過程中，仍須要神的審判，特別是對以東。這表明我們對付舊人，不是一次而永遠的。我們須要讓舊人一直留在十字架上（羅六6）

四、恢復美地（卅六1~21）。復興美地，就是恢復對基督完滿的享受。當我們退後墮落時，我們就失去對基督豐富的享受。所以，神要恢復我們對基督完滿的享受

五、內在的恢復（卅六22~33）及其結果（卅六34~38）

1. 主從列邦中聚集我們，引導我們歸回本地。而且用清水灑在我們身上，使我們潔淨，脫離一切的污穢，棄掉一切的偶像（24，25）

2. 主要賜給我們一個新心，將新靈放在我們裡面，又從我們肉體中除掉石心，賜給我們肉心（26）。我們的心比萬物都詭詐，壞到極處（耶十七9）。神的救法是給我們一個新心，是肉心-柔軟的心。神也把新靈放在我們裡面，使我們能在靈裡生活行事而成就神公義律法的要求（27，加五16，25，羅八4）。我們的心是愛的器官，我們的靈是接受的器官。所以，神給我們新心來愛祂，新靈來接受祂。何等奇妙的救法！這是真正生命的恢復！內在的恢復！

3. 內在恢復的結果（34~38），就是我們有伊甸園和人數增加。有伊甸園表明我們完全享受神的供備，也因著完全的享受，自然帶進生命的成長而有人數的加添。何等奇妙的事就發生在我們中間，這是神的作為！

六、枯乾骸骨與兩根木杖的異象，表明神子民的重生與更新（卅七）

1. 枯死離散的骸骨形成軍隊（1~14）

a. 這些離散的骸骨就是以色列家（11），這是因為他們的指望失去了，滅絕淨盡了。他們是死透了，是被埋在墳墓裡的骸骨

b. 這裡，神要以西結說話，不是對病人，乃是對死人說話。以西結的說話帶來風，氣息和靈。於是氣息就進入骸骨，骸骨便有了生命，聯結起來，並且站起來，成為極大的軍隊（3~10）。這指明神內在的恢復是藉生命的方式來進行的，恢復的結果乃是產生極大的軍隊，是在地上為神的權益爭戰的（弗六10~17）

c. 以西結的說話帶來三件事：風、氣息和靈。在屬靈的經歷上，當神吹在我們身上時，那就是風；當我們吸入這風時，那是氣息；當氣息進入我們裡面時，那就是靈。換句話說，當以西結說話時，神就吹風，百姓接受氣息，這氣息就成了靈…

2. 兩根木杖聯結為一的異象（15~28）

這兩根木杖，一為北方的以色列國，一為南方的猶大國（16，17），這兩根木杖要聯結為一，成為一根杖。神要使他們在那地，在以色列山上，成為一國，有一王作他們眾民的王，他們不再分為二國（22），神要興起祂的僕人大衛作他們的王，眾民必歸一個牧人，他們必住在他們列祖之地，永遠住在那裡，大衛必作他們的王直到永遠（21~25）。這是預言千年國裡，基督要作王，直到永遠（啓十一15）！

以西結書追求：卅八至四十一章

【大綱】

一、神對歌革和瑪各的審判（卅八，卅九）

二、神建造的異象（四十，四十一）

1. 時間和地點（四十1，2）

2. 人的異象（四十3）

3. 聖殿的異象（四十4～四十一）

a. 外院（四十4~27）

b. 內院（四十28~47）

c. 殿（四十48～四十一26）

〔金句〕

四十1~2：我們被擄掠第廿五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈降在我身上，祂把我帶到以色列地。在神的異象中帶我到以色列地，安置在至高的山上，在山上的南邊有彷彿一座城建立。

【要點】

一、神對歌革和瑪各的審判（卅八，卅九）

卅七章以後有兩章進一步說到審判。這指出我們若在主裡與主一同往前，成為主的軍隊並成為主在地上的居所，祂就會對付我們一切的仇敵。仇敵是一直存在的，所以主會對付並審判仇敵。卅五章的審判以東是指對付我們裡面的仇敵，因以東預表我們的舊人；但卅八及卅九章中的歌革、瑪各是外面的仇敵。當裡面及外面的仇敵都對付了，神的建造才能展開。這就是為何這裡說到對歌革、瑪各的審判之後，以西結就得著了神建造的異象（四十～四十八）

二、領受神建造之異象的時間和地點（四十1，2）

1. 時間：年月日（1）

a.在被擄的第廿五年。以西結看見神榮耀時是在被擄第五年，當時他30歲（一1，2）。因此，此時的以西結50歲。祭司事奉的年齡是30至50歲，這表示以西結是在生命成熟的階段才領受異象。我們可以說，要領受神建造的異象，須要我們有生命的長大成熟
b.在耶路撒冷城被攻破後十四年。14=7*2，7是完全，2表明見証。這指明耶路撒冷城被毀十四年，對百姓是完全並有力的見証。原來，百姓不信聖殿會被毀，現在他們相信了
c.以西結也是在年初正月看見異象，正月指明新的開始。這表示神的建造帶來新的起頭，我們生命中的新起頭聯於神的建造
d.這裡也說到初十日，正月初十是以色列人預備逾越節羊羔的日子（出十二3）。這表明我們基督徒生活中有新的開始，是因基督和祂的救贖

2. 看見異象的地方，是在以色列地，安置在至高的山上。這表明要看見神建造的異象，我們必須在基督裡，並在基督的復活和升天裡。唯有如此，神建造的異象才會向我們打開

三、聖殿的異象，關於外院（四十4~27）

1. 圍牆（5），高6肘，厚6肘。殿的四面都有圍牆，圍牆是界線，是為分別，將屬於神的和不屬於神的分開。牆是6肘見方，6是人的數字，表徵主耶穌是方正、正直、完全並完整的人，祂成了分別的界線，將屬神的和不屬於神的分別出來

2. 門（6~16，20~22，24~26）

a.七層台階而登門（22，26），這指明當人要進入並有分於神的建造，他須要完全向上，全人全心向著神而去
b.尺寸：門長有50肘，寬有25肘（21，25）。50=10*5，25=5*5，5表徵負責，神負完全的責任
c.門洞分為四段：外面的過道、通道、裡面的過道和廊子（和合本把外面和裡面的過道翻譯作門檻）（7~9）
d.門口寬十肘，長十三肘（11）。門洞的入口寬十肘，而門洞本身寬十三肘。十肘表明主耶穌是門（約十7），祂成全了十誡的要求（律法的要求）。在門洞兩側的牆寬一肘半，兩側的牆加在一起就是三肘。三表明三一神，也表明復活，這指明作為入口的三一神是被釘死，又從死裡復活的三一神
e.過道（7），在門口之後，來到一條十肘寬，六肘深的過道
f.通道中衛房（10，11），在門洞的通道裡，在兩旁共有6個小房間（衛房）。這些房間是給守衛住留以保護聖殿的。它們的長寬都是六肘，因此與牆的縱切面尺寸相同。這指明主耶穌在祂的人位裏是神的榮耀和聖別真正的保衛。六間衛房在通道兩邊，每邊有三間，這表明三一神自己在見証，祂如何保衛祂的聖殿。另外，在同一邊三間衛房之間，有兩處相隔的地方，各為五肘。從衛房我們往前到展出的境界，在每間衛房外面有展出的境界，寬一肘，表徵基督的富餘是我們的遮蓋和保護
g.柱子（14）（和合本譯為廊子）共六十肘，每根柱子有兩個柱面，每個柱面寬兩肘，在通道兩旁各有寬兩肘的十五個柱面。柱面共六十肘，60=3*4*5，表明三一神和人一起對祂的見証負責
h.在每根柱子的兩面都有雕刻的棕樹（16），棕樹表徵得勝，永久的得勝。保衛神聖別和榮耀的基督，乃是得勝的一位，祂乃是勝了又勝（啓六2）
i.門廊（9）寬八肘，指明在復活裡的寬闊，我們在復活裡，將有全新的起頭
j.窗戶（16），窗戶是為著讓光線和空氣進來。這是有窗櫺的窗，其上有一道一道的格子，保護建築物不讓消極的東西進來，通道的兩旁各有十五個窗戶，共有三十個窗戶，足夠讓陽光和空氣進來為著這些守衛聖殿的人
k.寬擴的擴展，聖殿的整個組合沒有給人高的印象，反而給人擴展的印象。牆是六肘高，聖殿的組合有500肘寬，所以，高度並不雄偉，擴展卻非常明顯。人的觀念是要高，甚至是達到天上，這是巴別塔的原則。神的心意卻是要在人中間，擴展祂的見証
l.在外院東、南、北三面靠牆的地方，有鋪石地六塊，每塊上有五間屋子，總共是三十間屋子，這是百姓吃祭物的地方

四、聖殿的異象，關於內院（四十28~47）

1. 進入內院的台階，不是七層，而是八層（31）。這表明我們若要進到內院，就需要在復活裡，天然生命的一切，必須留在十字架上。我們須要完全在復活裡以進入內院

2. 洗燔祭牲的地方，是在北門洞的柱旁（38）。燔祭牲的預備是先宰殺、剝皮、切塊，最後才是清洗。焚燒燔祭牲的預備，最後一步是清洗，這指出我們的經歷到了這一點，就預備好給神作燔祭

3. 宰祭牲用的桌子，是在北門洞旁，一邊四張，兩邊共有八張。這八張桌子是用來宰殺祭牲用的（39~41），這是祭司的事奉，別人都不能有分的。祭司用這八張桌子宰祭牲，表明祭司的事奉是以復活為根基，並絕對在復活裡的

4. 另外兩間屋子，一間在北門旁，朝南；一間在南門旁，朝北。這兩間屋子是為著兩組祭司：看守聖殿的祭司和看守祭壇的祭司。朝南的屋子是給看守聖殿的祭司（45），朝北的屋子是給看守祭壇的祭司（46）。這些屋子表明，到了這裡，祭司們的事奉，他們的職事都非常穩定了

五、聖殿（四十48，49，四十一1~26），分三部份：廊子、聖所（外殿），以及至聖所（內殿）

1. 廊子前有十層台階（四十49）。聖殿及其內外院共有三層：外院是第一層，內院是第二層，聖殿是第三層。從外面的街道進到外院，要上七層台階；外院到內院，有八層台階，內院到聖殿有十層台階

2. 外殿：其門口寬十肘（四十一2），表明我們越往裡走，路越窄

3. 內殿：其門口寬六肘（四十一3），表明我們越親近神，越受神的限制。這指明跟隨主的路，是一條十字架的窄路

以西結書追求：四十二至四十四章

【大綱】── 神建造的異象（續）（四十二～四十四）

一、祭司吃聖物的聖屋（四十二1~14）

二、聖殿的四圍（四十二15~20）

三、神的榮耀回到殿中（四十三1~12）

四、祭壇（四十三13~27）

五、耶和華殿中的事奉（四十四）

〔金句〕

四十三1~5：以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。以色列神的榮光從東而來，祂的聲音如同多水的聲音。地就因祂的榮耀發光…。耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中。靈將我舉起，帶入內院。不料，耶和華的榮光充滿了殿。

【要點】

一、祭司吃聖物的聖屋（四十二1~14）

1. 聖屋是連接內院和外院的聯結房子。這些聖屋位於北面和南面，各寬五十肘，長一百肘，中間有一條夾道寬十肘。南北聖屋各有兩排，中間隔著一條夾道相對著。因此，南屋的許多門向北開，北屋的許多門向南開，這使聖屋成為聯結的房子（1~4，7~13上）

2. 聖屋是給祭司吃供物，並擺放，儲藏供物的地方；祭司也把聖衣放這裡（13下，14）。這表明在聖屋裡的生活就是在基督裡的生活。在聖屋裡吃供物，就是吃基督；穿上聖衣就是穿上基督。所以，聖屋裡的一切活動，表明我們在基督裡生活，享受基督並彰顯基督的生活

3. 位於北面和南面的聖屋彼此相對（1）；這表徵交通和印証。儲存、供應並享受基督，乃是交通和印証的事

4. 聖屋長一百肘，寬五十肘（2）。一百表徵完滿中的完整，五十表徵人背負神完滿又完整的責任。南北聖屋合在一起，是一個一百肘正方，表徵完全的儲存，供應和享受

5. 聖屋和旁屋一樣都有三層（5，6），聖屋與旁屋高度相等，指明聖屋與基督的豐滿相合。聖屋的三層表徵基督升上高天，以及升天的超越；而鋪石地上的屋子和四拐角上的屋子則表明基督的低就卑微能普及到所有的人

二、聖殿的四圍（四十二15~20）

1. 聖殿所在的這塊地是個正方形，每一面都是五百竿，不是五百肘（16~19），一竿等於6肘（四十5）。因此，聖殿所在的地是一塊邊長三千肘的正方形。然而，只有中間一塊邊長五百肘的正方形地是用來建造聖殿。所以，聖殿整體周圍的空地很寬闊

2. 殿的設計給人一種清晰的印象，就是分別。圍繞這塊空地的牆把聖的與凡俗的分別出來。這裡總共有四道牆：圍繞整個基地的牆，圍繞外院的牆，圍繞內院的牆，以及圍繞聖殿的牆。這些牆的作用就是分別

3. 整個殿的設計是進階的。我們越往裡面走，就越高；我們越往裡面走，就越寬闊

4. 整個聖殿的設計也是對稱的，平衡的。沒有一樣東西是斜的或彎的。每一樣都是平衡的，對正的，完整的或正方的。這表明在神裡面的建造是方正的，正直的，絕不是彎曲的

5. 這是一幅教會生活的圖畫。教會生活是完全分別，進階的，向上的，平衡的，方正的，正直的生活。這是為著神，經歷神並與神聯結的生活

三、神的榮耀回到殿中（四十三1~12）

1. 先知以西結曾看見神的榮耀逐漸離開以色列人，因以色列人離棄神去拜偶像（九3，十4，18，19，十一22~24）。祂是依依不捨的離開，祂不願意，卻不得不離開聖城和聖殿，因祂的子民離棄了祂！

2. 神的榮耀歸回，因為聖殿建造完成，祂有一落腳的地方

3. 神的榮耀從東歸回（2上），就是從日出的方向歸回。祂的聲音如同多水的聲音（2下），地就因祂的榮耀發光。這表明當神的榮耀歸回時，祂的聲音被聽見，祂的榮光也被看見

4. 耶和華的榮光，從朝東的門照入殿中（4）。這表明耶和華神由東門回來。殿有東門、北門和南門。北門和南門是為著百姓的方便，但東門主要是為著神的榮耀

5. 在第7節上，耶和華對以西結宣告說，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住在以色列人中間，直到永遠。這表明建造的殿是祂執行行政的所在，也是祂行動的地方，更是祂的住處

6. 在第7節下說到以色列家玷污耶和華聖名的原因，就是他們行邪淫，也就是拜偶像。還有他們在錫安山埋葬他們君王的屍首。這是指以色列人用死亡玷污神的居所。可見在神眼中，用死亡玷污神的居所和拜偶像是最得罪神的

7. 神要以西結用殿指示以色列家，這是殿的法則（10，12）。用今天的話來說，神的聖徒所有生活行動的準則就是教會-神的見証。神的見証-教會，該成為聖徒生活行事的準則和指引

四、祭壇（四十三13~27），這是神百姓蒙救贖和奉獻的地方

1. 祭壇是全聖所之地的中心。不論從那一個門進入聖所，最後一定會到祭壇這裡，祭壇成了必經之地。這表明我們都是經過這奇妙的人位進來的，祂被釘十字架，如今在復活裡。我們若要遇見神，就必須來到祭壇

2. 神與人相會的地方，祭壇是神與人，人與神相會的地方。祭壇就是十字架的死，這對神是釋放生命的死（約十二24），對我們卻是了結的死（羅六6，加二20）

3. 祭壇的樣式和尺寸，共有四層：底座、小磴台、大磴台和供台。其頂端是爐牀

a.爐牀，在祭壇的頂端，其大小是十二肘見方，是神焚燒東西的地方；這焚燒是為著神，給神的。12=3*4，表明神與人的調和，教會乃是神與人的調和
b.大磴台，其大小是十四肘見方。14=10+4或7*2，表明受造之物在完滿中擔負一個見証
c.小磴台，其大小是十六肘見方。16=8*2，表明神所要的見証，乃是在復活裡的見証
d.底座，其大小是十八肘見方。18=6*3，表徵人，三一神和復活
e.祭壇的設計，非常堅固又穩定，因其越下層越寬，又是四方形的設計。這表明神在基督裡的救贖對我們信徒是堅定又穩固的，沒有任何因素能改變神的救贖
f.祭壇的每一層都有邊，像手臂伸展出去托住東西。這給我們看見祭壇不只是堅定、穩固，也能托住東西。這指明基督救贖的死能托住所有相信祂的人

五、耶和華殿中的事奉（四十四），事奉的祭司所該注意的：

1. 要受割禮（9），表明事奉的人須要對付肉體，舊人等等

2. 獻上脂油和血（15），脂油表徵基督的甘美，血表徵救贖的工作

3. 不可穿羊毛衣服（17），羊毛衣服使人出汗。流汗的勞苦表明人因墮落而在神的咒詛之下（創三19）

4. 脫下供職的衣服，放在聖屋裡（19），表明必須分別為聖

5. 頭髮要剪短，不可剃頭，也不可留長髮（20）。剃頭表明不服神的權柄，而長頭髮表明羞辱自己（林前十一14）

6. 不可喝酒（21），表明遠離屬世的享受和快樂或娛樂

7. 不可娶寡婦或被休的婦人為妻（22）。這表徵事奉的人，家庭關係要純潔、單純。這會叫他們蒙保守

8. 照著神而判斷（24），表明按神的所是作公正的判斷

9. 以安息日為聖日，不可挨近死屍沾染自己（24，25）

10. 獻上贖罪祭，以神為產業（27，28）

以西結書追求：四十五至四十八章

【大綱】── 神建造的異象（續）

一、獻給耶和華的供物（四十五，四十六）

1. 獻為聖別舉祭之地（四十五1~8）

2. 以色列王和百姓的供物（四十五9～四十六24）

二、聖地與聖城（四十七，四十八）

1. 水從殿中流出的異象（四十七1~12）

2. 地的境界（四十七13~23）

3. 聖地的分配（四十八）

〔金句〕

四十七8，9：他對我說，這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水，必流入鹽海，使水變甜。這河水所到之處，凡滋生的動物，都必生活，並且因這流來的水，必有極多的魚，海水也變甜了。這海水所到之處，百物都必生活。

【要點】

一、獻給耶和華的供物（四十五、四十六）

1. 歸耶和華為聖的供地（四十五1~8）

a.一塊供地長二萬五千肘，寬一萬肘。這是一分聖地，要歸與供聖所職事的祭司，作為事奉的祭司們房屋之地與聖所之聖地。聖所之地長五百肘，寬五百肘，四面見方。四圍再有五十肘為郊野之地（1~4）
b.又有一份供地，長二萬五千肘，寬一萬肘，要歸與在殿中供職的利未人，作為二十間房屋之業（5）
c.也要分定屬城的地業，寬五千肘，長二萬五千肘，挨著那分聖供地，要歸以色列全家（6）
d.要在聖供地和屬城之地的兩旁，西至西界，東至東界為歸以色列王之地。為要使王不再欺壓百姓，卻要將各支派的地分給以色列家（7，8）

2. 美地上的居民獻給以色列王的供物（四十五13~17）

a.這是獻舉祭，小麥和大麥的六十分之一，油獻百分之一，羊羔每二百隻獻一隻。這個比例及祭物表明我們須要對這位因死而成功救贖，從死裡復活，且在復活裡成為生命之靈的基督，有豐富的經歷才有可獻上的
b.目的：這些供給王的供物，使王可以在一切以色列家的節期向耶和華神獻上燔祭、素祭和平安祭，為以色列家贖罪

3. 王的獻祭為以色列家贖罪，有每日的，每週的，每月的及每年節期獻的（四十五17～四十六15）：

a.每天獻的祭，每早晨獻燔祭和同獻的素祭（四十六13~15）
b.每週獻的祭，每逢安息日獻燔祭和同獻的素祭（四十六4，5）
c.每月獻的祭，每逢月朔（初一）獻燔祭和素祭（四十六6，7）
d.每年要獻的祭（四十五18~25）
  • 正月初一，用公牛犢潔淨聖所，取祭牲的血抹在殿的門柱上，和壇磴台的四角上並內院的門框上
  • 正月初七，為誤犯罪的及愚蒙犯罪的，為殿贖罪
  • 正月十四日，守逾越節，守節七日，吃無酵餅。第一日獻贖罪祭，七日都要獻燔祭、贖罪祭、素祭
  • 七月十五日，住棚節守節七日，每日獻贖罪祭、燔祭和素祭
e.王獻祭時，每逢安息日及月朔，王必由內院的東門進入及出來（四十六1，2，8）
f.在各節期，百姓朝見耶和華神時，由北門進入敬拜的，必由南門而出。從南門進入的，必由北門而出。不可從同一門進入又出去，民進入，王也要在民中進入。民出去，王也要一同出去（四十六9，10）

4. 王的兒子承受產業之例（四十六16~18）

a.王若將產業給他兒子，就成了他兒子的產業
b.王若將一分產業給他的臣僕，就成了他臣僕的產業，但到自由之年仍要歸於王
c.王不可奪取民的產業，以致驅逐他們離開所承受之地。免得神的百姓分散，各人離開承受為業之地。這表明神看重我們所得著的產業；基督就是我們所得著的產業

二、聖地與聖城（四十七，四十八）

1. 水從殿中流出的異象（四十七1~12）

a.產生河流的因素：神的殿建造完成，祭司正確的事奉神，各種的祭物及神所要的獻祭。經歷了這一切之後，就帶進河流的經歷（5）
b.殿的門檻下有水往東流出（1）。這表明教會有神的活水湧流。河從殿中往東流，東方是向著主的榮耀。往東流，指明神的河一直向著神的榮耀流
c.水由殿的右邊流出（1下），右邊表明首位。這表明我們看重主和主的水流，讓主的水流居首位
d.水流在祭壇的南邊（1下），指明生命的水流聯於十字架的經歷
e.水的流量（3~5），這裡水的流量與準繩的量度有關。在聖經裡，一千表徵完整的單位。所以，量一千就是完整的量。因此，我們若要享受由殿流出的河，就必須被主完整的量過。我們若要享受更深的流，就必須被量過，也就是被主試驗，審判並佔有。我們的一切存心、動機、出發點、目的都須要被主耶穌量過。唯有如此，我們才能經歷到聖靈的水流。水流的深度在於被主量度，被主得著有多少
f.河水所到之處，百物都必活，且滿了生命（9）。在這流裡，必生長樹木，每月結出佳美，可口的果子（12）。這水也帶來極多的魚。隱基底意為羊羔之泉，而隱以革蓮意為二牛犢之泉。所以，這一切指明，河流供應了樹木，魚和牲畜。哈利路亞！河流帶來供應！
g.河流流向東海，就是死海，而死海的水要得醫治（8）。這表明生命要吞滅死亡（林後五4），當教會中生命的流豐富時，許多死亡就要因生命而吞滅了
h.只是泥濘之地與窪濕之處，不得治好（11）。窪濕之處是指半泥半水，表徵在屬靈上一種妥協的光景，產生了不冷不熱的情形，這種不冷不熱，妥協的光景是主所厭惡的（啓三15，16）

2. 美地的界線（範圍）（四十七13~23）

a.美地的西面有大海（地中海），東面也有海，就是死海（18）。在死海以上是約但河，流自北面的另一個海，就是加利利海。另有一道河，就是埃及河，是美地的南界（19）。因此，美地有三面被死水環繞，這表明美地表徵復活的基督，包羅萬有的基督
b.美地也是一塊高地（申卅二13，結廿40~42），表徵被高舉的基督，升天的基督
c.美地的北面沒有河為界，而是以黑門山為界。這塊高地與黑門山，表徵復活的基督已經升上高天。祂遠遠高過死水，祂已升上高天，坐在神的右邊（來一3）

3. 美地（聖地）的分配（四十八）

a.七個支派在北方，五個支派在南方。十二個支派中，猶大和便雅憫支派最親近神的居所，神的聖殿。當以色列分裂為南北兩國時，只有猶大支派和便雅憫支派沒有分裂，留在神這一邊。為這緣故，他們的位置與神的聖殿最近
b.美地當中的部份，乃是聖別的部分，是給神的祭物。神將整個迦南美地賜給以色列人為業，所以神要他們將當中的部份作為舉祭獻給祂（8~14）
c.聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸於王。聖供地的東界至約但河，聖供地的西界至地中海，是歸王之地（21~22）

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