耶利米書追求
〔林建利專欄〕024
耶利米書追求：一至五章
【大綱】
一、他的蒙召與任命（一1~19）
1. 引言（1~3）
2. 蒙召（4~8）
3. 任命（9~19）
二、以色列的罪與耶和華神對以色列的懲治（二1～五31）
1. 在神眼中的兩件惡事：離棄耶和華這活水的泉源，又為自己鑿出破裂不能裝水的池子（二1～三5）
2. 以色列的悔改，與耶和華神的管教（三6～四31）
a. 作為耶和華神之妻子-以色列的背道（三6~11）
b. 作丈夫的耶和華神對背道的以色列愛的懇求（三12～四2）
c. 耶和華神對祂妻子以色列的管教（四3~31）
3. 耶和華神抱怨猶大邪惡的一些細節（五1~31）
a. 不行公義，又起假誓（1，2）
b. 不受神的管教（3）
c. 違背神的法則，又行姦淫（4~8）
d. 神必審判（9~18）
e. 存心背逆（19~23）
f. 貪婪又充滿詭詐（24~27）
g. 先知和祭司都充滿謊言（28~31）
【要點】
一、關於耶利米書
1. 作者：先知耶利米。在希伯來文裡，耶利米意為耶和華使之高升，或是耶和華使之傾覆。耶利米是生為祭司（一1，書廿一17，18），卻蒙召作神的先知（一4，5）
2. 主要內容：說到耶和華神在愛裡，對祂的選民以色列的懲治；以及在祂的義裡，對列國的審判，來完成祂的經營，叫基督得著彰顯。耶利米書是歷史、自傳和預言的集合。消極方面的預言，說到猶大的被擄，聖殿被毀；積極方面的預言，包括神要復興以色列（廿三3~8），神要給大衛興起一個公義的苗，祂要掌權，祂的名稱為耶和華我們的義，以及神要與以色列另立新約（卅一33，34）。使徒保羅引用這立約的預言，應用到新約的內容（來八10~12）
3. 先知盡職的時間：先知耶利米與哈巴谷、西番雅、但以理和以西結同時代，他的盡職事約有四十一年。他大部份在猶大盡職，末了的短時間在埃及盡職。歷史記載，先知在埃及殉道
二、耶利米的蒙召與任命（一1~19）
1. 先知的蒙召：他未出母腹，就已被分別為聖，被派作列國的先知（5）。耶和華神也應許要與他同在，必拯救他。新約中的使徒保羅也是從母腹裡就被分別為聖而蒙召的人（加一15）
2. 先知被任命（9~19）
| a. | 耶和華用手按耶利米的口（9上） |
| b. | 耶和華將祂的話語放在耶利米口中（9下） |
| c. | 將先知立在列邦列國之上，為要施行拔出、拆毀、傾覆，又要建立並栽植（10） |
| d. | 得見兩個異象（11~16）
|
| e. | 先知受神囑咐（17~19）：神要他傳話給以色列人，不要在他們面前驚惶。祂要使先知成為堅城、鐵柱、銅牆以抵擋猶大的君王、首領、祭司…。神要與他同在，並拯救他！ |
三、以色列的罪與耶和華神對以色列的懲治（二1～五31）.
1. 在神眼中的兩件惡事：離棄耶和華這活水的泉源，又為自己鑿出破裂不能裝水的池子（二1～三5）
| a. | 神的心意是要祂的百姓以祂為活水的泉源，來享受祂，被祂充滿而成為祂的彰顯。也就是說，神把祂自己以活水的方式供應出來，祂的百姓來吸取祂，得著祂，就逐漸長成祂的擴增，祂的豐滿而成為祂的見証。使徒約翰的著作非常強調這個觀點：主曾對撒瑪利亞的婦人傳福音，說到活水。主強調说，凡喝這水的，還要再渴。人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧到永生（約四13，14）。然後，在節期的末日，祂呼召人來祂這裡喝，信主的人，從他腹中要流出活水的江河來（約七37，38）。在啓示錄裡，聖城新耶路撒冷裡，街道當中有一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來（啓廿二1）。從寶座流出的活水將供應聖城所有的需要。何等奇妙！我們信祂的人，可以一直經歷祂是我們活水的泉源 |
| b. | 為自己鑿出破裂不能存水的池子。這指出以色列人離棄神而滿了乾渴，他們就想要用自己的辦法來解渴。其結果是越解越渴，神創造人時就有了清楚的定位，神是人的一切和滿足。人離開了神，就必定虛空，沒有滿足，人生沒有意義。所有離了神而有的一切，不論是學業、事業、家庭、成功、財富、名望…。在神眼中，都是破裂不能存水的池子。願耶利米的這些話使我們徹底回轉向神，離棄那些破裂不能存水的池子，回到神這裡，祂是我們生命活水的泉源！祂是我們一切的一切！ |
| c. | 這一段話也強調以色列人和耶和華神有婚約的關係（二1，2，三1）。聖經中非常強調神和屬祂的人是愛的關係、婚約的關係。所以，舊約中說到耶和華是以色列的丈夫，以色列人是祂的妻子（賽五十四5，6）。新約的記載裡，也有同樣的觀點（太九15，廿五1~13，約三29，林後十一2，3，弗五22~23，啓十九7~9，廿一2）。因此，作為屬神的人，讓我們都起來全心、全意的愛祂！ |
2. 以色列的悔改與耶和華神的管教（三6～四31）
| a. | 以色列的背道（三6~11）。以色列離棄神，轉向偶像。不只北方的以色列國如此，南方的猶大國也是一樣。在神眼中，他們都是行淫的，都是背棄神的 |
| b. | 作妻子的以色列回轉 ── 作丈夫的耶和華愛的懇求（三12～四2）。這裡我們看見耶和華差遣先知去勸導背道的以色列回轉，承認他們的罪孽。耶和華應許他們，必不向他們變臉，必不永遠懷怒；要將他們帶到錫安，要接納他們，祂仍要他們回來。神且要將合意的牧者賜給他們，使他們得到合適的牧養和照顧。不僅如此，耶和華神也應許他們得復興（三16~18）。在復興裡，他們要生養眾多，稱耶路撒冷為耶和華的寶座，甚至萬國要聚集在耶路撒冷。他們不再憑頑梗之心行事，以色列家和猶大家不再爭吵，要言歸和好，不再分裂…。至終，他們完全離棄偶像，歸向耶和華神 |
| c. | 作丈夫之耶和華的管教（四3~31）。耶和華神要他們開懇荒地，不要撒種在荊棘中，要除掉心裡污穢。這裡耶和華神也用災禍、災害和患難警告他們（5~31）。他們若仍不回轉，結果就是災禍，甚至毀滅、毀壞、城邑荒涼…。這樣嚴重的警告，都是因作妻子的以色列之種種惡行所引起的；神是公義和聖潔的神，祂必管教以色列 |
3. 耶和華神抱怨猶大邪惡的一些細節（五1~31）：
| a. | 不行公義，又起假誓（1，2） |
| b. | 他們不肯回頭，剛硬無比（3） |
| c. | 他們是貧窮又愚昧，不曉得神的作為和法則…。又指著假神起誓，滿了姦淫邪惡（4~8） |
| d. | 因此，神必討罪並審判他們。神必使-古老的國，從遠方而來攻擊他們（指巴比倫帝國）。他們所倚靠的堅固城將被毀壞。百姓仍不知悔改（9~18） |
| e. | 他們是存心背道（19~23），他們仍我行我素，有眼不看，有耳不聽，不敬畏神 |
| f. | 貪婪又充滿詭詐（24~27），也設立圈套陷害人 |
| g. | 先知和祭司都充滿謊言（28~31）。他們不為人伸冤，也不為窮人辯屈。先知說假預言，祭司藉先知把持權柄，百姓也喜愛這些事… |
耶利米書追求：六至十章
【大綱】
一、耶和華神管教以色列的決心（六1~30）
1. 預言猶大有災禍（1~3）
2. 猶大被攻打，乃因他的罪（4~8）
3. 哀嘆猶大不聽警告，以致受重罰（9~15）
4. 預言災禍將臨到（16~21）
5. 勸猶大當悔改（22~30）
二、猶大對耶和華神的虛偽敬拜（七～十）
1. 先知勸勉猶大悔改，以免被擄（七1~11）
2. 引用示羅事件來警告猶大（七12~20）
3. 背逆者的祭物不蒙悅納（七21~28）
4. 猶大人行惡事，將被重罰（七29~34）
5. 猶大人揀選死亡，將被神拋棄（八1~3）
6. 因他們行事虛謊，必受重災（八4~17）
7. 先知的嘆息（八18~22）
8. 嘆猶大人的罪惡多端（九1~9）
9. 猶大的結局（九10，11）
10. 猶大的苦難，乃因離棄神（九12~16）
11. 猶大的哀歌（九17~22）
12. 沒有以耶和華誇口，心中也沒有受割禮（九23~26）
13. 偶像的虛假（十1~18）
14. 先知的哀嘆和代禱（十19~25）
【要點】
一、耶和華神管教以色列的決心（六1~30）
1. 耶和華藉先知預言，將有災禍與大毀滅，從北方而來。那秀美嬌嫩的錫安女子，我必剪除（1下~2）。北方指巴比倫國，這裡預言將有災難來自巴比倫國為對付猶大國
2. 第4，5節說，你們要準備攻擊他，起來吧！我們可以趁午時上去…。起來吧！我們夜間上去，毀壞他的宮殿。這是指神要巴比倫國起來攻擊猶大，藉此管教猶大
3. 耶路撒冷是該打，該責罰的城，因其中盡是欺壓。井怎樣湧出水來，這城也照樣湧出惡來（6，7）。所以，神要使猶大成為荒涼，成為無人居住的地方。神的管教是何等嚴厲！
4. 敵人必擄盡以色列剩下的民，如同摘盡葡萄一樣，你要像摘葡萄的人摘了又摘，回手放在筐子裡（9）。猶大人的房屋，田地和妻子，都必轉歸別人。因耶和華要伸手攻擊這地的居民（12）。按申命記廿三24的話，葡萄不能摘盡，總要留下一點給寄居的、寡婦或孤兒；第9節的話指明神藉巴比倫人來對付猶大的事，將是一再發生
5. 第19節：地啊！當聽，我必使災禍臨到這百姓…。因為他們不聽從我的言語。至於我的訓誨，他們也厭棄了。第21節：耶和華如此說，我要將我的絆腳石放在這百姓前面，父親和兒子，要一同跌在其上。鄰舍與朋友，也都滅亡。這些話指出，神要使災禍臨到猶大，並將絆腳石放在猶大人面前
6. 第六章指出耶和華神要對付猶大人的決心，因為猶大的行為是邪惡的，神的管教和對付是對猶大人的回應。這對我們也是強烈的警告，正如新約中說的，落在永生神的手裡是可怕的（來十31）
二、猶大對耶和華神虛偽的敬拜
1. 他們對神的敬拜是迷信式的敬拜，他們虛妄的倚靠耶和華的殿（七4），他們把聖殿當作迷信的東西
2. 他們行許多惡事，卻又來站在耶和華面前說，他們要得自由（七9，10）。他們的情形絕對是表裡不一，他們在自己欺騙自己，完全活在」自我感覺良好」裡
3. 神的聖殿，在他們眼中看為賊窩（七11，太廿一13），他們對神的敬拜是何等的虛假
4. 他們在虛妄裡敬拜神，所以神囑咐先知耶利米不要為他們祈求，也不必為他們代求，神必不聽（七16）
5. 雖然他們向神獻了許多燔祭和平安祭，但因他們不聽從耶和華的話，不行在他所吩咐的一切道路上，祂不理會他們的獻祭（七21~23）
三、猶大的種種惡行
1. 他們欺壓外人和孤兒寡婦，流無辜人的血，也有隨從偶像而陷害自己（七6）
2. 他們偷盜、殺害、姦淫、起假誓，向巴力燒香，也隨從所不認識神（七9）
3. 孩子撿柴，父親燒火，婦女搏麵作餅獻給天后，反而向別神澆奠祭，惹耶和華神發怒（七18）。全家人都參與拜偶像。這裡的天后是寧錄的妻子賽米拉米斯，也就是後來以弗所人拜的偶像亞底米（徒十九27）。何等的悲哀！神的選民竟如此的墮落！
4. 他們不聽從神，不側耳聽神的吩咐。竟隨從自己的計謀和頑梗的惡心，向後不向前（七23，24）
5. 他們硬著頸項，行惡比他們的列祖更甚。又不聽從耶和華神的話，不受管教。真實滅絕了，從他們的口中截斷了（七26~28）
6. 他們行耶和華眼中看為惡的事；將可憎之物設立在聖殿中，污穢了聖殿。何等離譜！他們竟把偶像設立在耶和華神的殿中（七30）
7. 他們又建造陀裴特的邱壇，好在火中焚燒自己的兒女。這不是神吩咐的，更不是神的心所起的意（七31）
8. 他們恆久背道，守定詭詐，不肯回頭。也在說不正直的話，無人悔改惡行。各個轉奔己路，如馬匹直闖戰場（八5，6）
9. 空中的飛鳥，知道來去的定期，班鳩燕子與白鶴，也守候當來的時令。耶和華的百姓，卻不知道耶和華神的法則（八7）。這話指出，猶大人完全遠離神，不認識神的道路，神的方式，神的法則。我們又如何呢？求神憐憫我們！
10. 他們因棄絕耶和華的話，沒有智慧。人人都為奪取不義之財，從先知到祭司，個個都行事虛謊，敗壞無比（八9，10）
11. 百姓以雕刻的偶像和外邦那些虛無的神像，惹耶和華發怒（八19）。他們都是行姦淫的，是行詭詐的一黨（九2）。他們彎起舌頭，像弓一樣，為要說謊話，他們在國中，不是行為誠實，乃是惡上加惡，並不認識耶和華神（九3）。又欺哄鄰舍，說盡謊話，勞勞碌碌的作孽（九5）。他們的舌頭是毒箭，說話詭詐，與鄰舍說和平的話，心卻謀害他（九8），何等的虛假！
12. 猶大人表面受割禮，心裡卻未曾受割禮（九25，26）。這裡我們看見猶大人是何等的敗壞，在各方面都是墮落的
四、耶和華神對猶大的管教
1. 要照著祂從前向示羅所行的，對待目前祂名下的聖殿（七12~14）
2. 必將猶大人趕出去，正如趕出以法蓮的一切後裔（七15）。這是預言南方的猶大國也會被擄，正如北方的以色列國一樣
3. 耶和華必使陀裴特成為埋葬他們的殺戮谷，他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物，祂也必使這地成為荒場，沒有歡喜快樂的聲音（七32~34）。何等悲慘的情形！
4. 骸骨從墳墓中取出來，拋在日頭，月亮和眾星之下。這些骸骨不再被收殮，在地上如同糞土（八1~3）
5. 耶和華必將他們的妻子給別人，將他們的田地給別人為業。並且敵人來吞滅這地和其上所有的。祂也差遣毒蛇到以色列中間咬他們（八10，16，17）
6. 耶和華要熬煉，試驗以色列（九7）
7. 祂要使耶路撒冷成為亂堆，作野狗的住處，使猶大的城邑變為荒場，無人居住（九10，11）
8. 祂要將茵蔯給以色列百姓吃，將苦膽水給他們喝（九15）
9. 要把他們散在列邦中，也要使刀劍追殺他們，直到他們滅盡。何等悲慘的結局（九16）
10. 聽見哀聲出於錫安；死亡從以色列的窗戶上來，死亡進了他們的宮殿。孩童、少年人要被剪除（九19~22）
11. 祂將以色列的居民，好像用機弦甩出去，且將困苦加在他們身上（十18）
12. 有大擾亂從北方出來，要使猶大的城邑變為荒場，成為野狗的住處（十22）。這是預言南方的猶大國將被巴比倫帝國所擄
五、先知耶利米的反應，他的反應非常柔細、同情、且滿有憐恤
1. 先知渴望有人安慰他，他能聽見百姓的喊叫聲，從極遠之地而來。因百姓的損傷，他也受了損。先知哀痛、驚怕失措（八18~21）
2. 先知為神的百姓哀痛：但願我的頭為水，我的眼為淚的泉源。我好為百姓中被殺的人，晝夜哭泣（九1）
3. 先知的代禱：願你將忿怒傾倒在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上。因為他們吞了雅各，而且滅絕把他的住處變為荒場（十25）
耶利米書追求：十一至十五章
【大綱】
一、以色列破壞耶和華的約（十一～十三）
1. 耶和華責備猶大的背約（十一1~10）
2. 耶和華必降災禍給猶大（十一11~17）
3. 神必刑罰那些欲加害先知的人（十一18~23）
4. 耶和華神的懲罰（十二1~13）
5. 至終神轉向他們並憐恤他們（十二14~17）
6. 耶和華神以兩個比喻警告猶大因驕傲和拜偶像必被敗壞（十三1~14）
7. 預言猶大被擄（十三15~27）
二、耶和華以乾旱之災懲罰以色列（十四1～十五9）
三、耶和華給先知進一步的任命（十五10~21）
【要點】
一、以色列破壞耶和華的約（十一～十三）
1. 是耶和華神將以色列從埃及領出來，到西乃山的那日立的約（十一4，出廿四3~8，來九18~20）。這約乃是律法之約，也稱為第一約，就是舊約。這約主要的內容是十條誡命，前五條誡命與神有關。神是忌邪的神，獨一的真神。神要人愛祂，事奉祂（出廿3~12）。後五條誡命，是基於神聖的屬性就是愛、光、聖、義。神要我們在與人的關係上，都能活出祂神聖的屬性，也就是在我們的生活中彰顯祂自己。但因人的墮落，有了罪和肉體，以致人守不了神的律法。甚至以色列人的光景是每況愈下，越來越敗壞
2. 因以色列破壞了律法之約，所以神對他們有懲罰
| a. | 在十一10下說，以色列和猶大家，背了我與他們列祖所立的約。一方面，以色列的背約是因他們拜偶像（十一10，13，15，17，十三10，27），敬拜偶像違反了十誡的頭五條誡命。另一方面，他們背約是因邪惡的行為（十一8，10，19，十二2，4，14，十三27）。邪惡的行為使他們違背了十誡的後五條誡命。等於他們因著有惡行，就廢掉了神的誡命。就他們而論，律法或誡命是沒有功效的 |
| b. | 神對以色列的懲罰是為著祂的義和聖的緣故。神將律法賜給以色列，目的雖是要試驗並暴露他們，但為著祂的義和聖的緣故，祂仍須要懲罰他們。聖指神的性情，而義是指祂行事的法則。因為以色列的拜偶像和惡行，神基於祂的義和聖來懲罰以色列 |
| c. | 最終也是最嚴重的處罰就是讓猶大家被擄至巴比倫（十二14，十三17~20，十五12~14）。然而，至終神轉向他們並憐恤他們，把他們從被擄中帶回（十二15） |
3. 先知耶利米的反應（十三17）。耶利米必因他們的驕傲，在隱密處哭泣；先知的眼必痛哭流淚，因為耶和華的群眾被擄去了。猶大全被擄掠，擄掠淨盡（十三19）
二、耶和華以乾旱之災懲以色列（十四1～十五9）
1. 耶和華以乾旱之災懲罰以色列，乃是對以色列破壞耶和華律法之約的咒詛。在申十一17摩西警告以色列人，他們若偏離耶和華，事奉別神，耶和華的怒氣必向他們發作，使天閉塞不下雨。申廿八23提到這咒詛說，你頭上的天，要變為銅，腳下的地，要變為鐵。銅與神的審判有關，鐵與戰爭有關。這指出神咒詛以色列的方式是用乾旱，或戰爭來審判他們
2. 乾旱的咒詛乃是停止神對地的屬天供應（十四1~6），這乾旱之災在先知以利亞的時代曾發生過（王上十七1），將來還要再發生（啓十一6），那是在三年半大災難期間發生的。在千年國時，也會發生類似的乾旱之災（亞十四18）
3. 乾旱之災的懲罰，也是神斷絕祂子民的滋養。申十一14，15說，祂必按時降秋雨春雨，在你們的地上，使你們可以收藏五穀，新酒和油；也必使你吃得飽足，並使你的田野為你的牲畜長草。這是說到神降雨作祂子民的滋養。神按時令賜雨，就是秋雨春雨；又為我們定收割的節令，存留不廢（五24）。然而，當神扣住甘霖，不降春雨（三3）時，就是對以色列背棄律法之約的咒詛。這指明神斷絕對祂子民的滋養乃是一種懲罰。求神憐憫我們，不致落到那種可悲的光景
4. 先知耶利米的代求（十四7~9），他承認他們犯罪得罪了耶和華神。他們的罪孽作見証告他們，並且他們多次背道。然而，先知祈求神為祂名的緣故行事（十四7）。先知更禱告說，以色列的盼望，在患難之時作他救主的啊…能不像救人的勇士嗎？耶和華啊！祢仍在我們中間，我們是稱為祢名下的人，求祢不要離開我們（十四8，9）
5. 先知為以色列代求，但耶和華拒絕聽先知的代求（十四10~12）。祂沒有悅納百姓，反而要記念他們的罪孽，追討他們的罪惡。祂甚至不要先知為他們代求。他們禁食的時候，神也不聽他們的呼求，也不悅納他們的祭物。甚至要用刀劍、饑荒、瘟疫滅絕他們
6. 在十四17，18我們看見先知耶利米與耶和華神是一，他同情神的百姓，正如神同情祂的百姓一樣，同時我們也看見先知的徬徨失措
7. 接著有先知進一步的代求（十四19~22），先知求神為祂名的緣故，不輕看以色列，不辱沒神榮耀的寶座，也不要背了與以色列所立的約。這指明在先知的代求裡，他強調神的名，神的寶座和神的約。同時，先知相信，只有神能祝福祂的百姓，降雨給他們。因此，先知和眾百姓都在等候神
8. 看來耶和華神是完全的失望，祂要徹底放棄他們（十五1~4）。就算是摩西和撒母耳來代求，神也不再顧惜祂的百姓。我們知道摩西的代求是非常有功效的（出卅三，民十四13~20，廿一4~9）。但因神對以色列徹底的失望，神已下了決心要懲罰祂的百姓。他們或死亡、或被刀殺、或有饑荒、或被擄。神要使他們甚至在天下萬國中被拋來拋去，都是因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事（參看王下廿一1~11）。瑪拿西十二歲登基，作王共五十五年，他在聖殿裡築壇，使他兒子經火，又觀兆，用法術、立交鬼的…完全行耶和華眼中看為惡的事，又在殿內立雕刻的像…。現在耶和華神向耶利米提起這些事，祂是絕望到了極點
9. 在十五5~9的記載裡，有耶和華神為祂受罰之百姓的嘆息。因以色列一再的棄絕神 ，神伸手攻擊他們，毀壞他們，神已倦於後悔。換句話說，神定意要懲罰以色列不再後悔。這表明因以色列的邪惡，神已用盡了祂的忍耐
三、耶和華給先知耶利米進一步的任命（十五10~21）
1. 耶利米的懊悔與耶和華的鼓勵並加力（10~14），這裡耶利米在極大的失望裡，對他母親說話…。結果，神進來說話，神與他同在，神要堅固他，使他得好處
2. 耶和華答應耶利米的懇求，以及對他進一步的任命（15~21）。耶利米的懇求指明，無論他多麼剛強、屬靈，他仍然是人。他求神記念他，眷顧他，不要忘記他，丟棄他。他求神的不要讓逼迫者取了他的性命。他甚至提醒神，他是為神的緣故，受了凌辱。然後他向神見証，在一切困苦、逼迫中，他得著神的言語，就當作食物吃了。神的言語成了他心中的歡喜快樂。換句話說，神的話成了耶利米的力量、供應、喜樂和一切。現今也是一樣，不論我們遭遇何種困境，神的話都能成為我們的喜樂和力量。第19至21節，神對先知有進一步的任命，先知將歸回向神，他仍作神的口，神要與他同在，拯救他…
耶利米書追求：十六至廿章
【大綱】
一、神給耶利米進一步的使命並使他受苦（十六1~9）
二、耶和華進一步陳述猶大的罪（十六10～十七27）
三、耶和華自喻為窰匠，以色列是陶器（十八1～廿18）
1. 耶和華是主宰的窰匠（十八1~10）
2. 以色列邪惡的光景（十八11~23）
3. 以色列如瓦器，要被打碎（十九1~13）
4. 耶利米再次對以色列預言（十九14，15）
5. 以色列逼迫耶利米（廿1，2，7~10）
6. 耶和華神對付以色列（廿3~6）
7. 耶利米對以色列的指控（廿11~13）
8. 耶利米咒詛自己的生日（廿14~18）
〔金句〕
十七7，8：倚靠耶和華，以耶和華為可靠的，那人有福了。他必像樹栽於水旁，在河邊扎根，炎熱來到，並不懼怕，葉子仍必青翠，在乾旱之年毫無掛慮，而且結果不止
十七9：人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢
【要點】
一、神給耶利米進一步的使命並使他受苦（十六1~9）
這一段話指明，神要耶利米作祂的出口，就要受苦。歷世歷代以來，那些神所重用為祂說話的人，都有許多的苦難。苦難與誤會，批評和反對有關。這一段話裡，有限制，也有受苦。例如，在這地方不可娶妻，生兒養女…他們必死得甚苦。必不得埋葬，必在地上像糞土，必被刀劍和飢荒滅絕…。耶和華將祂的平安、慈愛、憐憫從這百姓奪去了，連大帶小，都必在這地死亡，不得埋葬…。你們還活著的日子，神必使歡喜和快樂的聲音，從這地方止息了。這裡說到受苦和限制，是針對耶利米和猶大人
二、耶和華進一步陳述猶大的罪（十六10～十七27）
1. 十六10~18記載以色列問到，那使耶和華降大災禍攻擊他們的罪，以及耶和華的回答。這裡的原因是他們列祖離棄神，隨從別神；而他們行惡比列祖更甚。因為各人隨從自己頑梗的惡心行事；因此，神要將他們從這地趕出，到他們所不認識的地，他們在那裡必晝夜事奉別神…。但神也應許將來要領他們再回到應許之地，甚至神要召許多打魚的，把以色列打上來；召許多打獵的，去獵取他們，這是為聚集他們，使他們得復興
2. 接著先知讚美耶和華是他的力量、他的保障、也是他的避難所…。神回答先知，神要使他們知道神的手和神的能力，他們就知道祂的名是耶和華（十六19~21）
3. 猶大的罪及其結果（十七1~4）。猶大的罪何其多呀！要用鐵筆和金鋼鑽來記錄。而且連他們的後代，也記念他們在高岡上的壇和木偶…。他們必因自己的罪，失去神給他們的產業，並在那外邦之地服事他們的仇敵，因他們使神怒中起火，直燒到永遠
4. 接著神向猶大人說到人心詭詐，無法醫治的情形。人心比萬物都詭詐，壞到極處，無人能識透。但耶和華神是鑒察人心，試驗人肺腑的，要照各人所行的報應他…。離棄耶和華的，必至蒙羞，因為耶和華神是他們活水的泉源（十七9~14）。接著有一段神要猶大人以安息日為聖日的話（十七19~27），這指出當猶大人離棄耶和華神這活水的泉源，他們沒有享受，不得安息。以安息日為聖日的要求，表明神要我們得安息、享安息。而真正的安息是以神為我們活水的泉源！
三、耶和華自喻為窰匠，以色列是陶器（十八1～廿18）
1. 耶和華是主宰的窰匠（十八1~10）
在新約的羅馬九20~24保羅的話與這裡的話非常相像。可能保羅在寫羅馬書時，他裡面有耶利米十八章這一段。的確，窰匠對手中的泥土有絕對的主宰。他可以拿一團泥土作成貴重的器皿，也可以作成卑賤的器皿。就如第6節說，以色列家啊！我待你們，豈不能照這窰匠弄泥麼？以色列家啊！泥在窰匠的手中怎樣，你們在我手中也怎樣。這一段話提醒我們要仰望神的憐憫，誠如保羅所說，我們是那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿（羅九23）
2. 以色列邪惡的光景（十八11~23）
因以色列人的背逆又拜偶像，神就命定在仇敵面前分散他們，好像用東風吹散一樣。遭難的日子，神必以背向他們，不以面向他們。因他們邪惡的光景，連先知耶利米原先為他們代求，現轉為咒詛。他願神將他們的兒女交與飢荒和刀劍。願他們的妻無子，且作寡婦，又願他們的男人被死亡所滅，他們的少年人在陣上被刀擊殺…
3. 以色列如窰匠的瓦器，要被打碎（十九1~13），因瓦器已受破壞（指他們的情形太邪惡又背逆神），會被打碎
| a. | 在欣嫩子谷、哈珥西（意瓦片）的門口那裡，災禍要臨到以色列，凡聽見的人都必耳鳴（1~3） |
| b. | 要打碎是因以色列的邪惡（4，5）。他們在耶路撒冷向素不認識的別神燒香，又流無辜人的血。建築巴力的邱壇，甚至在火中燒自己的兒子，為巴力獻祭，這一切都不是神吩咐的 |
| c. | 耶和華神要打碎以色列，如同窰匠打碎瓦器（6~15）。這將使猶大和耶路撒冷成為殺戮谷，又像陀裴特谷，以埋葬他們的屍首…。這一切災禍臨到這城和屬城的一切城邑，乃因他們硬著頸項，背離神的話 |
4. 以色列對耶利米的逼迫（廿1，2，7~10）。當他們聽到先知的預言，不只不悔改，反而怪罪先知。他們毆打他，將他上枷、戲弄他、凌辱他、毀謗他…。何等悲哀！他們竟如此對待為神說話的先知
5. 耶和華神將對付以色列（廿3~6）。因他們的邪惡又背逆，神將嚴厲的對付他們，使他們自覺驚嚇，眾朋友也驚嚇，他們必倒在仇敵的刀下，猶大人必全部被交在巴比倫王手中，王要把他們都擄到巴比倫去，也要用刀殺了他們。並且一切的財物，和勞碌得來的，並一切珍寶，以及猶大君王所有的寶物，都要在他們仇敵手中，被帶到巴比倫去，甚至死在那裡…。何等悲慘的結局！神管教的手是何等嚴厲！落在永生神的手裡是可怕的（來十31）！
6. 耶利米對以色列的指控（廿11~13），他求耶和華神來對付以色列；他訴求這位試驗義人，察看人肺腑心腸的神。求神容他看見神在他們身上報仇…。這裡，我們看見先知耶利米對以色列的態度起了大的轉變，皆因他們離棄神，拜偶像又逼迫神的先知
7. 先知咒詛自己的生辰（廿14~18）
| a. | 他說：願我生的那日受咒詛，願我母親產我的那日不蒙福。他是神的先知，不會咒詛神。他不會，也不能咒詛神的百姓，所以，在極度悲情中，他只好咒詛自己了！ |
| b. | 他之所以咒詛自己的生辰，乃因他在進退兩難之中：這是因神已定意要懲罰以色列，命定他們被擄至巴比倫；還有以色列邪惡的光景，加上他們棄絕耶利米的話又逼迫他。這些因素促使他陷入極度的悲情裡，而咒詛自己的生辰 |
耶利米書追求：廿一至廿五章
【大綱】
一、耶和華對猶大諸王及其百姓的定罪與懲罰（廿一～廿三2）
二、應許以色列家得復興（廿三3~8）
三、耶和華對猶大眾先知和祭司的定罪與懲罰（廿三9~40）
四、預言猶大國被擄（廿四、廿五）
1. 兩筐無花果的異象（廿四）
2. 對猶大國的預言，將會被擄七十年（廿五）
〔金句〕
廿三5，6：耶和華說，日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義
【要點】
一、耶和華對猶大諸王及其百姓的定罪和懲罰（廿一1～廿三2）
1. 耶和華對猶大諸王及其百姓的定罪
| a. | 不聽從耶和華要他們施行公理和公義的警告（廿一12，廿二3，5），這是因他們欺壓人，虧負寄居的和孤兒寡婦，以強暴待人，又流無辜人的血 |
| b. | 離棄耶和華神和祂的約（廿二9），去事奉敬拜別神 |
| c. | 他們行不義蓋廣大的房屋，行不公造寬敞的樓，叫鄰舍白白作工，不給工價。他們專顧不義之財，流無辜人的血，行欺壓和強暴（廿二13~17） |
| d. | 他們是耶和華百姓的牧人，卻趕散耶和華的羊群，並沒有看顧他們，這在神眼中是惡行（廿三1，2） |
2. 耶和華對猶大諸王及其百姓的懲罰
| a. | 耶和華要將他們交給巴比倫王，他們不得再回來，也不得再見他們的本國，他們將在別人的權下，受制於人（廿一1~10，廿二10~12，25~28） |
| b. | 祂要將耶路撒冷城和四圍所有的焚燒，使其成為荒場曠野，無人居住（廿一11~14，廿二1~9） |
| c. | 猶大王約雅敬要像埋驢一樣被埋葬，被扔在耶路撒冷城門外。哥尼雅算無子，不得亨通，他的後裔中，無一人能坐在大衛的寶座上，治理猶大國（廿二18，19，28~30） |
| d. | 耶和華宣佈猶大諸王有禍了，他們殘害趕散耶和華草場的羊。耶和華要懲罰他們所行的惡（廿三1，2） |
二、應許以色家得復興（廿三3~8），這要應驗在千年國時期
1. 耶和華要將祂羊群中所剩下的，從他們去的各國中招聚出來，領他們歸回，他們也必生養眾多（3，7，8）
2. 神必設立牧人、牧養他們。他們不再懼怕或驚慌，也不缺少一個，他們都必得照應（4）
3. 日子將到，耶和華要給大衛興起一個公義的苗，他必掌王權，行事有智慧，在地施行公平和公義（5）。大衛的苗就是大衛的後裔，是指人性的基督，祂在千年國裡要作王掌權（啓十一15）。這就是從耶西的不必發一枝條，從他根生的枝子必結果實（賽十一1）
4. 在祂的日子裡，猶大必得救，以色列必安然居住，祂的名必稱為耶和華我們的義（6）。這是預言神要來成為人，並在十架上成功救贖，使我們罪得赦免並且得稱為義。耶和華我們的義是指神性的基督
三、耶和華對猶大眾先知和祭司的定罪與懲罰（廿三9~40）
1. 對眾先知和祭司的定罪
| a. | 地滿了行淫的人，因妄自賭咒，地就悲哀，草場都枯乾了，他們所行的道乃是惡的（10） |
| b. | 先知和祭司都是褻瀆的，就是在殿中，神也看見他們的惡。所以，他們必被追趕，在路中仆倒（11，12） |
| c. | 撒瑪利亞的先知中有愚妄，因他們憑巴力說預言，使以色列人走錯了路。在耶路撒冷的先知中有可憎惡的事，他們行奸淫，作事虛妄，又堅固惡人的手，他們的惡就像所多瑪和蛾摩拉一樣（13~14） |
| d. | 先知說預言把人引到虛空，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。他們沒有被神打發，竟自奔路又自說預言。所以，耶和華的怒氣必臨到他們（16~22） |
| e. | 他們以為耶和華只是近處的神，不是遠處的神，並不是充滿天地；竟敢託耶和華的名，從他們心中的詭詐說假預言。所以，他們的一切與百姓毫無益處（23~32） |
2. 對眾先知和祭司的懲罰
| a. | 他們的道路像滑路，在黑暗中必被追趕並在其中仆倒。當懲罰之年，神必使災禍臨到他們（12） |
| b. | 耶和華必將茵蔯給他們吃，又將毒水給他們喝（15） |
| c. | 耶和華的怒氣發出，好像暴風，是旋轉的暴風，必轉到邪惡先知的頭上。祂的怒氣必不轉消，直到一切成就（19，20） |
| d. | 耶和華必反對那些假先知，必懲罰他們和他們的家（30~38） |
| e. | 耶和華必全然忘記他們，將他們和賜給他們的城，從祂面前拋棄。又必使永遠的凌辱和永遠的羞恥，臨到他們，是不能忘記的（39，40） |
四、預言猶大國被擄及歸回（廿四、廿五）
1. 兩筐無花果的異象（廿四），無花果預表以色列
| a. | 一筐好的無花果：是指那些被擄去的猶大人，就是神打發他們離開這地到迦勒底人之地的人。神要看顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地，神也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。他們要認識耶和華是神，因為他們要一心歸向神，他們要作神的子民，耶和華要作他們的神（4~7） |
| b. | 一筐壞的無花果：是指猶大王西底家和他的首領，以及剩在耶路撒冷的餘民，並住在埃及地的猶大人。神必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在他們所到的各處，成為凌辱、笑談、咒詛。神必使刀劍、飢荒、瘟疫，臨到他們，直到他們滅絕（8~10） |
2. 對猶大國的預言，將會被擄七十年（廿五）
| a. | 耶利米的預言，從猶大王亞捫的兒子約西亞十三年開始，直到今日，已經有廿三年之久，只是他們都沒有聽從（1~7）。此時（尼布甲尼撒王元年），耶利米又對猶大說預言。尼布甲尼撒王在主前六○七年掌權，次年他攻打猶大，圍困耶路撒冷城，擄掠了許多人到巴比倫 |
| b. | 因猶大人沒有聽從耶和華的話，神必召北方的眾族和巴比倫王尼布甲尼撒來攻擊這地和這地的居民，並四圍一切的國民，將這民都滅絕，以致令人驚駭、嗤笑，並且地將永久荒涼。神又使歡喜和快樂的聲音，新郎和新婦的聲音，推磨的聲音和燈的亮光，從他們中間止息。這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年（8~11） |
| c. | 滿了七十年以後，耶和華神必刑罰巴比倫王和那國民並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼…。因為有多國和大君王，必使迦勒底人作奴僕，神也必照他們的行為，按他們手所作的，報應他們（12~14） |
| d. | 按耶利米在這裡的預言，神最終要懲罰地上的列國（15~38）。耶和華神使祂忿怒的酒，要給各國的民喝。他們喝了就東倒西歪，並要發狂，因耶和華神使刀劍臨到他們中間…。因為耶和華與列國相爭，凡有血氣的，祂必審問。至於惡人，祂必把他們交給刀劍 |
耶利米書追求：廿六至卅章
【大綱】
一、猶大對耶利米預言的反應（廿六）
二、耶利米的預言與其他假先知的預言相對（廿七～廿九）
1. 關於巴比倫王作為以色列及周圍列國的繩索與軛（廿七1~15）
2. 關於帶回耶和華殿中的器皿（廿七16~22）
3. 關於折斷巴比倫王的軛與帶回聖殿的器皿和一切被擄到巴比倫的人（廿八）
4. 關於被擄至巴比倫的人及留在猶大地的人之命運（廿九）
三、猶大人回轉以及得復興的應許（卅）
〔金句〕
三十3：耶和華說，日子將到，我要使我的百姓以色列和猶大被擄的人歸回。我也要使他們回到我所賜給他們列祖之地，他們就得這地為業，這是耶和華說的
【要點】
一、猶大對耶利米預言的反應（廿六）
1. 耶利米的預言（1~7）是關乎聖殿和聖城耶路撒冷。他在聖殿的院內，對猶大眾城邑的人勸說，要他們離開惡道，起來遵行神的律法。否則，將有不堪設想的後果，就是聖殿如示羅，聖城成為地上萬國所咒詛的
2. 因耶利米對聖殿和聖城的預言，觸怒了那些祭司和先知。他們就起來迫害先知，抓住他，欲置他於死地（8，9）
3. 這裡我們看見先知耶利米面對逼迫時的態度，他不亢不卑，毫無懼怕。可能是他全然信靠神而有心裡準備，他的態度令人敬佩（10~15）
4. 首領和眾民及亞希甘的力挺並保護先知，使他不在百姓手中被治死（16~19，24）。甚至有國中的幾個長老起來力勸，並引用先知彌迦的事例，因希西家王和當時百姓接受彌迦的預言，他們悔改，向耶和華神懇求，耶和華就後悔，不把災禍降與他們
5. 另有一個人奉耶和華的名說預言，他是基列耶琳人烏利亞，他照耶利米的一切話，攻擊這城和這地。約雅敬王和他的首領，眾勇士想要治死他，他就躲到埃及去了。可是，王派人硬是把烏利亞從埃及抓回來並處死他（20~23）。在此，我們看到王和眾首領的墮落，他們掩耳不聽先知的話，仍剛愎自用，我行我素，又逼迫並殺害神的先知，他們的罪必不得赦免
二、耶利米的預言與其他假先知的預言相對（廿七～廿九）
1. 關於巴比倫王作為以色列及周圍列國的繩索與軛（廿七1~15）
這是因耶和華神已命定猶大及周圍的列國要服事巴比倫王。若不肯服事巴比倫王，不把頸項放在王的軛下，耶和華神必用刀劍、飢荒、瘟疫、刑罰那邦，甚至藉巴比倫王的手，將他們毀滅。若他們肯服事巴比倫王，耶和華神使那邦仍在本地存留，得以耕種居住。違背這樣的預言，就是假預言，聽信假預言的人必和那些假先知一同滅亡
2. 關於聖殿中已被擄掠的器皿（廿七16~22）
假先知的預言說，耶和華殿中的器皿，快要從巴比倫帶回來。事實上，耶利米從神領受的是，連那些剩下的器皿，都會被擄掠至巴比倫，存在那裡，直到耶和華神眷顧以色列人的日子。那時，這些器皿將被帶回來，交還此地
3. 關於尼布甲尼撒王的軛被折斷，以及耶和華殿中的器皿並所有被擄到巴比倫之人的歸回（廿八）
| a. | 假預言說，二年之內，耶和華要從列國人的頸項上折斷巴比倫王的軛，如哈拿尼雅將耶利米頸項上的軛取下來折斷所示範的。這裡不只說預言，也有示範動作，為叫聽眾印象深刻。他又預言，二年之內，耶和華要將殿中被擄的器皿以及被擄去巴比倫的人，都帶回聖地 |
| b. | 然而耶利米從耶和華來的真預言是：哈拿尼雅折斷木軛，卻換上鐵軛。耶和華將鐵軛加在列國的頸項上，使他們服事巴比倫王。先知也預言，哈拿尼雅當年必死，因他說話背逆了耶和華。結果，當年七月間他死了 |
4. 關於被擄至巴比倫的人及留在猶大地的人之命運（廿九）
| a. | 被擄至巴比倫人的預言：耶利米寫信給這些被擄之人，要他們蓋房屋住，栽種田園，結婚生子，生兒育女，在那裡生養眾多，要為他們所在的城求平安…，表明他們要作長留打算。耶利米又預言，在巴比倫所定的七十年滿了之後，神要眷顧他們，使他們回歸猶大地。這就是有名的預言，關乎猶大人被擄至巴比倫七十年，然後才歸回。因為耶和華神向他們所懷的意念是賜平安的意念，不是降災禍的意念，叫他們末後有指望（1~14） |
| b. | 耶利米對未被擄而留在猶大地的人之預言：耶和華必使刀劍飢荒、瘟疫，臨到他們；使他們像極壞的無花果，壞得不可吃。神也用刀劍、飢荒、瘟疫追趕他們，使他們在天下萬國中拋來拋去，令人咒詛、驚駭、嘲笑和羞辱。這是因為他們沒有聽從先知所說的話（16~20） |
| c. | 說假預言的亞哈和西底家必被交給巴比倫王，並被擊殺，在火中燒烤他們。他們也曾在以色列中行了醜事，與鄰舍的妻行淫（21~23） |
| d. | 又有尼希蘭人示瑪雅的假預言，他命令祭司西番雅和眾祭司要對付耶利米。結局是神要刑罰示瑪雅和他的後代，他們必無一人留在這民中，也不得見神要賜給他百姓的福樂，因他向耶和華說了背逆的話（24~32） |
| e. | 這裡我們看見耶利米處在非常惡劣的環境中，到處是逼迫抵擋和反對。因他向神的忠誠和順服，忠實地傳達神的話，就激起了許多反對和逼迫。這個情形就是忠言逆耳的最佳寫照。我們敬拜主！耶利米為我們树立了一個絕佳的榜樣。他的確向主活著，討主的喜悅！ |
三、猶大人的回轉以及得復興的應許（三十）
1. 耶和華說，日子將到，祂要使以色列和猶大被擄的人歸回，他們必回到列祖之地，也必得這地為業（3）。這是神應許必歸回
2. 雖然雅各遭難，但必被救出來。到那日，耶和華必折斷他們頸項上仇敵的軛，外邦人不得再使他們作奴僕，他們要事奉耶和華他們的神（7，8）
3. 耶和華神要從遠方拯救他們，從被擄之地救他們，他們必回來得享平安，無人使他害怕。因神與他們同在要拯救他們。也要將所趕散他們到的那些國，滅絕淨盡。對於以色列和猶大，祂雖懲罰他們，卻不滅絕他們（10，11）
4. 因他們的罪惡眾多，神雖藉仇敵將痛苦加給他們。但這些仇敵，神必對付，凡吞吃他們的，必被吞吃。他們的敵人，個個都被擄去。擄掠他們的，必成為擄物。耶和華必使他們痊癒，醫好他們的傷（12~17）…
5. 耶和華使雅各被擄去的帳棚歸回，也必顧惜他們的住處。城必造在原有的山岡，殿也照樣有人居住。必有感謝和歡樂的聲音，從其中發出。他們也必增多並得尊榮（18，19）
6. 凡欺壓他們的，神必刑罰。他們的君王，必是屬乎他們的；掌權的必從他們中間而出。神要親近他們，他們也要親近神。他們要作神的子民，神要作他們的神（20~22）。這是何等的應許，他們必得恢復與神的關係，他們必得復興。為著猶大復興的應許，我們敬拜神！
耶利米書追求：卅一至卅五章
【大綱】
一、關於以色列復興的應許（卅一～卅三）
1. 耶和華使被擄的以色列和猶大回轉，帶他們回到美地（卅一）
2. 耶利米被西底家王囚禁（卅二1~5）
3. 耶利米買下亞拿突的地，並與耶和華辦交涉（卅二6~25）
4. 耶和華的答覆（卅二26~44）
5. 耶和華確認以色列必得復興（卅三）
二、巴比倫王入侵與西底家的命運（卅四1~7）
三、西底家不守神的律例典章以及耶和華的懲罰（卅四8~22）
四、利甲族人遵守祖先誡命的例子以及神的祝福（卅五）
〔金句〕
三十一33，34：耶和華說，那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣。我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上，我要作他們的神，他們要作我的子民。他們各人不再教導自己的鄰舍，和自己的弟兄，說，你該認識耶和華。因為他們從最小的，到至大的，都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡，這是耶和華說的
【要點】
一、耶和華使被擄的以色列和猶大回轉，帶領他們回到美地（卅一）
1. 鼓勵他們不必懼怕，神要從遠方拯救他們，從被擄之地拯救他們的後裔。因神要與他們同在，要拯救他們；也要將趕散他們的列國滅絕淨盡，卻不將他們滅絕（卅10，11）
2. 耶和華應許將他們從北方之地領來，從地極招來（8上）
3. 大幫的人，包括瞎子、孕婦、產婦…，都要回到美地上（8下）
4. 他們要哭泣而來，耶和華要照他們的懇求引導他們（9）
5. 耶和華救贖以色列脫離比他們更強之人的手。他們要來到錫安的高處歌唱…，他們的心必像澆灌的園子…。耶和華要使他們的悲哀變為歡喜，要安慰他們，使他們的憂愁轉為喜樂（11~14）
6. 那趕散以色列的必招聚他們，又看守他們，像牧人看守羊群（10）
7. 以色列的晚局必有指望，他們的兒女必回到他們的境界（7）
8. 耶路撒冷城必為耶和華建造，要歸耶和華為聖（38~40）
9. 在猶大地和其中的城邑必說，公義的居所啊，聖山哪！願耶和華賜福給你（23）
10. 耶和華使疲乏的人飽足，使愁煩的人知足（25）
11. 耶和華把人的種和牲畜的種，播種在以色列家（27，28）
12. 耶和華與以色列家和猶大家，另立新約，永遠堅立（31~36，來八10~13，太廿六26~28）
| a. | 要將神的律法放在他們裡面，寫在他們心上（33上） |
| b. | 神要作他們的神，他們要作神的子民（33下） |
| c. | 不用人的教導，就能認識耶和華神（34上） |
| d. | 他們的罪必得赦免，不再被記念（34下） |
| e. | 以色列要永遠存在，永遠堅立，如日、月天體的堅立（35，36） |
| f. | 這是新約，律法之約乃是舊約（31、32） |
二、在聖經的記載中，神與人立過八個約，七個在舊約時代，一個在新約時代：
1. 第一個約，神與受造之人亞當立約（創二8，9，15~17）
2. 第二個約，神與墮落的亞當和夏娃所立的約（創三8~21）
3. 第三個約，神與洪水之後的挪亞立約（創九1~17）
4. 第四個約，神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約（創十二2，3，7，8，十五4~18，十七1，2，廿二17，18，廿六3~5，廿八13~15）
5. 第五個約，神在西乃山與以色列人立約（出廿～廿四）
6. 第六個約，神與那些將要承受美地為業的人立約（申廿八～廿九）
7. 第七個約，神與大衛王立約（撒下七8~16）
8. 第八個約，主耶穌與新約時代所有的罪人立約（太廿六26~28，耶卅一31~34）
三、關於以色列家復興的應許（續）（卅二，卅三）
1. 猶大王西底家囚禁耶利米，並定罪他所說關於耶路撒冷城和西底家被擄的預言。後來，西底家在想要逃亡時被拿住，巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，然後剜了他的眼睛，將他帶到巴比倫去，他就死在那裡（卅二1~5，王下廿五1~7）
2. 耶利米照耶和華的話，買了堂兄弟在亞拿突的地，這指明雖然猶大國和西底家被擄，神仍要保守聖地和祂的百姓。在神的心意中，聖地是留給神百姓居住的地方（卅二6~15）
3. 耶利米與耶和華神辦交涉。耶利米問祂，既然耶路撒冷被佔領，為何要他去買地，他不明白。這裡神和先知的交通非常親密，像親密的朋友一樣（卅二16~25）
4. 耶和華對耶利米的回答（卅二26~44）
| a. | 因以色列向祂所行的一切惡，祂要將耶路撒冷城交付迦勒底人的手和巴比倫王的手，他們必攻取這城（28~36） |
| b. | 雖然神在忿怒和大惱恨中，將以色列人趕出美地，日後神必從那裡將他們招聚出來，領他們歸回美地，使他們安然居住（37）。這裡，耶利米開始認識神的心意 |
| c. | 以色列要作神的子民，耶和華要作他們的神。祂要使他們彼此同心同道，好叫他們永遠敬畏神，使他們和他們的子孫得福樂（38，39） |
| d. | 與他們立永遠的約，使祂不離開他們，神要施恩給他們，要將他們栽植於聖地（40~44） |
5. 耶和華的話第二次臨到耶利米，確認關於以色列復興的應許（卅三）
| a. | 耶和華使耶路撒冷得以恢復並痊癒，祂將豐盛的平安與真實顯示與他們，也要使以色列被擄的歸回，並建立他們和起初一樣。神也應許要除掉他們的罪，並使這城成為可喜可樂之城，也要向這城施平安（6~9） |
| b. | 在耶路撒冷城聽見歡喜和快樂的聲音（10，11） |
| c. | 在聖地必再有牧人的住處，他們要使羊群躺臥在那裡。在猶大各處的城邑，必再有羊群被數點。這表明復興（12，13） |
| d. | 耶和華論以色列家和猶大家的恩言，必然成就。在那日子，猶大必得救，耶路撒冷必安然居住，這城必稱為耶和華我們的義（14~16）。這表明耶路撒冷城彰顯神的義 |
| e. | 與祂僕人大衛所立的約絕不能廢棄（17~21） |
| f. | 使祂不棄絕雅各的後裔和祂僕人大衛的後裔（23~26） |
四、西底家王不守神的律例典章以及耶和華的懲罰（卅四8~22，申十五12~15）
西底家王與耶路撒冷的眾民立約，要他們釋放奴僕自由的去，但後來他們又後悔，叫所釋放的奴僕回來，仍作奴僕。因為眾百姓違背神的約，不遵行他們在神面前立約的話，所以，他們必在刀劍、飢荒、瘟疫之下；神也必使他們成為地上的萬國所憎恨的，將他們的首領、祭司和眾民交在仇敵和尋索他們性命的人手中，他們的屍首必給空中的飛鳥和地上的野獸作食物。耶和華也必將西底家王和他的首領，交在仇敵手中。祂必使巴比倫王攻打聖城，將城用火焚燒。不僅如此，祂必使猶大王的城邑變為荒場，無人居住
五、利甲族人遵守祖先誡命的事例以及神的祝福（卅五）
耶和華要先知耶利米邀請利甲族人到耶和華殿中喝酒，但他們不喝，因為先祖約拿達曾吩咐他們不可喝酒，也不可蓋房、撒種、栽種葡萄園，一生都住帳棚裡。這是何等的對比，利甲族人因先祖的遺訓，他們就謹慎自守，連喝酒都不願意；然而猶大人，神一再藉先知耶利米的說話，以及律法的律例和典章，他們卻完全不聽從。因此，耶和華神將使一切的災禍臨到他們和耶路撒冷的一切居民。而利甲族因謹守先祖的遺命，就蒙神祝福，就是利甲的兒子約拿達必永不缺人侍立在耶和華面前。這是何等的福分！
耶利米書追求：卅六至四十章
【大綱】
一、約雅敬王焚燒先知的著作與耶和華的審判（卅六）
二、耶利米被囚（卅七，卅八）
1. 在文士約拿單的房中（卅七1~16）
2. 在護衛兵的院中（卅七17~21）
3. 在護衛兵院中的牢獄（卅八1~6）
4. 因古實人以伯米勒的搭救而回到護衛兵的院中（卅八7~28）
三、耶路撒冷被巴比倫王攻陷（卅九，四十）
1. 王和百姓被擄，耶路撒冷的城牆被拆毀（卅九1~10）
2. 耶利米被釋放（卅九11~14）
3. 神應許以伯米勒必蒙拯救（卅九15~18）
4. 護衛長恩待耶利米（四十1~6）
5. 猶大遺民都歸順省長基大利（四十7~12）
6. 約哈難預言省長基大利被殺（四十13~16）
〔金句〕
三十九8，9：迦勒底人用火焚燒王宮和百姓的房屋，又拆毀耶路撒冷的城牆。那時，護衛長尼布撒拉旦，將城裡所剩下的百姓，和投降他的民，以及其餘的民，都擄到巴比倫去了
【要點】
一、約雅敬王焚燒先知的著作與耶和華的審判（卅六）
1. 約雅敬王第四年，耶利米召了巴錄來，巴錄就從耶利米口中，將耶和華對耶利米所說的話，都寫在書卷上。巴錄也照耶利米的指示，去到耶和華的殿中，唸書上的話給眾民聽（1~10）
2. 眾首領得知此事後，知道約雅敬王可能容不下巴錄和耶利米，要他們去藏起來，不讓任何人知道，免得招來殺身之禍（11~19）
3. 約雅敬王第五年九月，王坐在過冬的房屋裡，王的面前火盆中有燒著的火。猶底唸了部份先知的書，王就用刀將書卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中燒盡了。王和聽見這一切話的臣僕，都不懼怕，也不撕裂衣服。王並且派人要去拿下巴錄和先知耶利米，耶和華卻將他們隱藏（22~26）
4. 王燒了書卷以後，耶和華神命令耶利米要重寫，並加上一些關乎約雅敬王結局的話，那就是他的後裔中必沒有人坐在大衛的寶座上，他的屍首必被拋棄，白日受炎熱，黑夜受寒霜（27~30，廿二28~30）。這對他和他的後代是何等的咒詛！
5. 這裡神對約雅敬和他後代的咒詛不是偶然的。因他和他的臣僕毫無敬畏神的心，他們剛愎自用，我行我素。又對先知的話完全不尊重，不只不聽，還把先知的書卷用火燒了。王和他的臣僕藐視神和神的先知到了極點。所以，神命定災禍要降臨猶大國和聖城耶路撒冷，也咒詛了約雅敬王和他的後代。因此，我們不能輕忽先知的話，正如新約中的教導：不要藐視先知的講論。但要凡事察驗，美善的要持守（帖前五20，21）
二、耶利米被囚（卅七，卅八）
1. 被囚在文士約拿單的房中（卅七1~16）。耶利米因忠實地傳講神的預言，就是幫助猶大人的法老軍隊必回去，迦勒底人必再來攻打耶路撒冷。因此，他被誣告為投降迦勒底人。這導致先知被囚在文士約拿單的房中
2. 在護衛兵的院中（卅七17~21），先知被囚在文士約拿單的房中多日後，西底家王派人把他提到宮中，親自問他預言。耶利米趁機為自己求情，使他不再回到文士約拿單的房中，免於進一步迫害。西底家王應允了他，把他關在護衛兵的院中，每天給他一個餅吃，直到城中的餅用完了
3. 被囚在護衛兵院裡，瑪基雅的牢房裡，此地看來是地下室，一片淤泥，先知耶利米身陷淤泥之中（卅八1~6）。這是由於眾首領向西底家王的誣告。在此，西底家王有著非常矛盾的心態；一面希望從先知得著預言；另一面，他不保護先知，當眾首領誣告陷害先知時，王把先知交給他們，使他們對先知為所欲為，這使先知陷入極度的危險與困境中
4. 回到護衛兵的院中（卅八7~38）。我們相信先知在被囚的過程中，他有很多的禱告，為國家的禱告，為聖城和聖殿的禱告，為他自身安危的禱告…。感謝神，神記念他！藉著一位王宮的太監古實人以伯米勒向西底家王的美言，使他免於餓死。太監又救先知回到護衛兵的院中，直到耶路撒冷被攻取的日子
5. 這兩章的記載裡，我們看見先知耶利米處於極度的危險與困境中。他要面對西底家王的背逆與不順從神的話，又要面對王周圍那些各式各樣想置他於死地的小人…；另一面，他要為神的選民，聖城和聖殿擔憂…。畢竟，迦勒底人隨時會攻打過來…。這裡，我們看見一個真正忠於異象又憂國憂民的先知…。可以說，他是鞠躬盡瘁死而後已！他是神偉大的僕人，在很多方面都能成為我們的榜樣！
三、耶路撒冷被巴比倫王攻陷（卅九，四十）
1. 王和百姓被擄，聖城被攻陷，城牆被拆毀（卅九1~10）。在聖城被圍困一年半之後（西底家王第九年十月至十一年四月），猶大人終於撐不住了，彈盡糧絕之時，西底家王和兵丁就在夜間向逃往約但河東亞捫人的亞拉巴去，不幸的是，他們在耶利哥平原被迦勒底的軍隊追上。於是王和兵丁，及百姓被擄並被帶到哈馬地巴比倫王面前受審。巴比倫王在西底家眼前殺了他的眾子，又殺了一切猶大貴胄，並且剜了西底家的眼睛，把他帶到巴比倫去，迦勒底人用火燒了王宮，擄走聖殿的器皿，燒了百姓的房屋，又拆毀城牆。又將許多人擄到巴比倫去，只留下一些窮人看守葡萄園和田地
2. 耶利米被釋放（卅九11~14，四十1~6）。奇妙的事發生在先知的身上，巴比倫王特別交待他的護衛長要善待先知，好好的看待他，不可害他，並要尊重他的意願，先知怎麼說，就怎麼行。護衛長指明，只要先知願意去那裡都可以，必恩待他。後來，先知要回到省長基大利那裡，於是護衛長送他禮物和糧食，就釋放他去了，先知就住在猶大境內剩下的民中。先知耶利米為猶大君王和首領所逼迫並唾棄，卻為外邦君王和軍長所尊重並保護。這與主在被釘死的前後所經歷的非常相像，祂被猶太首領、祭司長、長老、文士所逼迫和唾棄…，卻被神高舉，賜祂超乎萬名之上的名，又為愛祂的人所尊榮…
3. 神應許以伯米勒必蒙拯救（卅九15~18），這位宮裡的太監，古實人以伯米勒因曾救先知耶利米，神應允他，要拯救他。他不致於倒在刀下，卻要以自己的性命為掠物，因他專心倚靠耶和華
4. 猶大遺民都歸順省長基大利（四十7~12）。此時的猶大已經亡國了，不再有自己的君王，只有一個巴比倫王所立的代理省長基大利。巴比倫王將猶大國中的所有遺民都交給基大利。接著，那些在戰爭中失散的軍長及士兵也都回來，並歸順新的省長基大利。基大利也勉勵他們說，不要怕服事迦勒底人，只管住在這地，服事巴比倫王，就可以得福…。基大利可能是從神的主宰這個角度去看情勢。事已至此，也不是我們小老百姓所能改變的，就逆來順受吧！接受神的主宰，伏在神主宰的手下，無須去作無謂的抵抗，吃虧的只是自己。因為猶大君王的背逆頑梗，拜偶像，又不聽從先知的話，結局是何等悲慘，禍及全國百姓。神選民的遭遇令我們這些後代的人嘆息！求神憐憫我們能一直聯於神！尋求神！
耶利米書追求：四十一至四十五章
【大綱】
一、猶大遺民的歷史（四十一 ～四十四）
1. 省長基大利為亞捫人以實瑪利所殺（四十一1~10）
2. 約哈難戰勝以實瑪利，得回被擄的猶大人，並預備往埃及去（四十一11~18）
3. 約哈難以及眾百姓央求耶利米為他們禱告並尋求神的帶領（四十二1~22）
4. 約哈難以及眾百姓不聽耶和華的話，卻往埃及去（四十三1~7）
5. 耶利米預言猶大人在埃及的命運（四十三8～四十四14）
6. 群眾對耶利米之預言的反彈（四十四15~30）
二、耶路撒冷淪陷前，耶和華對巴錄的安慰（四十五1~5）
〔金句〕
四十四11，12上：所以萬軍之耶和華以色列的神如此說，我必向你們變臉降災，以致剪除猶大眾人。那定意進入埃及地，在那裡寄居的，就是所剩下的猶大人，我必使他們盡都滅絕。必在埃及地仆倒，必因刀劍飢荒滅絕
【要點】
一、猶大遺民的歷史（四十一～四十四）
1. 省長基大利為亞捫人以實瑪利所殺（四十一1~10）
其實先前約哈難有警告過省長基大利，說以實瑪利要殺他，他卻不信（四十13~16）。七月間，王的大臣宗室以實瑪利，帶著十個人來到米斯巴見基大利，他們甚至一同吃飯。就在飯局裡，以實瑪利同著那十個人把省長基大利殺了，又殺了米斯巴那裡的一切猶大人，和所遇見的迦勒底兵丁。第二天，從示劍、示羅並撒瑪利亞來的八十人也幾乎被殺光。以實瑪利就把剩下的人都擄去了，並計劃往亞捫人那裡去。也許以實瑪利認為基大利省長是巴比倫王的傀儡，任巴比倫王擺佈，所以起意把他殺了，又計劃把其餘的人擄到亞捫。整個事件也只能怪基大利不清楚狀況，約哈難都警告他了，他還不以為然，結果付上了性命的代價
2. 約哈難戰勝以實瑪利，得回被擄的，並預備往埃及去（四十一11~18）
約哈難和同著他的眾軍長聽見以實瑪利所行的一切惡，就帶領眾人前往，要與以實瑪利爭戰，在基遍的大水旁遇見他。結果以實瑪利戰敗，和他的人逃往亞捫人那裡去了。約哈難和眾軍長將以實瑪利所擄去的一切百姓、兵丁、婦女、孩童、太監…都奪回來了，帶到靠近伯利恆那裡住下，預備要往埃及去。由於巴比倫王所立的省長基大利被殺了，約哈難懼怕迦勒底人前來報復
3. 約哈難以及眾百姓央求耶利米為他們禱告並尋求神的帶領（四十二1~22）
| a. | 約哈難、眾軍長、亞撒利雅和所有百姓都進前來，央求先知耶利米為他們禱告，尋求神的引領，好叫耶和華神指示他們當走的路及所當作的事…。他們還強調，無論祂說的是好是歹，他們都必聽從。他們也認定聽從神的，就必蒙福（1~6） |
| b. | 過了十天，耶和華的話臨到耶利米，他就招聚他們，對他們說明，神要他們仍住在迦南美地，就必不拆毀，並要培植他們，因為神為降給他們的災禍後悔了。所以，不要怕巴比倫王，神必拯救他們脫離王的手。祂也會使王發憐憫，好憐憫他們，使他們可以在美地上安居樂業（7~12） |
| c. | 但他們若不聽從神而離開迦南美地，卻要前去埃及地，在那裡寄居。他們所懼怕的刀劍，在埃及地必追上他們。他們所懼怕的飢荒，在埃及地要緊緊的跟隨他們，他們必死在那裡，無一人能存留，逃避這些災害，包括刀劍、飢荒、瘟疫和死亡（13~17） |
| d. | 先知清楚的警告猶大遺民，不要前去埃及。他們央求先知尋求神的帶領和指示，先知也忠實地傳達神的指示和警告。先知也預告他們必不聽神的指示和警告，所以他們前去埃及、必遭遇刀劍、飢荒、瘟疫而死（18~22） |
| e. | 他們明明要耶利米尋求神的指示和帶領，也信誓旦旦要遵照神的指示。可是當神清楚的指示後，他們卻不聽從，甚至預備往埃及去。我們知道迦南美地預表基督，埃及預表世界；神帶領以色列人出了埃及，進入美地，也囑咐他們不該回埃及去（申十七16）。先祖亞伯拉罕光景不對時，也會離開迦南地而往埃及去（創十二10~12）。所以，這表明這些遺民的光景非常不對了，就有了後面往埃及去的行動 |
4. 約哈難以及眾百姓不聽耶和華的話，卻往埃及去（四十三1~7）
他們不理神藉先知耶利米的指示，認為耶利米在說謊，也認為巴錄從中作梗而誤導耶利米，所以他們不聽耶利米的話而留在迦南地。他們就這樣偏行己路，前往埃及，也把耶利米和巴錄帶著，到了埃及地的答比匿
5. 在答比匿，耶利米預言猶大遺民在埃及的命運（四十三8～四十四14）
| a. | 預言巴比倫王必來攻擊埃及地（四十三8~13）。神要召祂的僕人巴比倫王來攻擊埃及地，定為死亡的，必至死亡； 定為擄掠的，必被擄掠；定為刀殺的，必被刀殺。神要在埃及的廟中使火著起，巴比倫王要將廟宇焚燒…。祂要打碎埃及地伯示麥的柱像，用火焚燒埃及的廟宇。這指明猶大遺民到埃及地後，仍會拜偶像，所以神要藉巴比倫王的手帶來毀壞而審判猶大人 |
| b. | 責備猶大人在埃及仍拜偶像，將受災禍（四十四1~10）。神藉先知的話，提醒猶大人，耶路撒冷和猶大城邑所遭遇的他們都看見了，那些城邑荒涼，無人居住。因為猶大人拜偶像，離棄神而惹神發怒。神曾差很多先知去警告他們，但他們仍我行我素，不肯回轉。所以，神的怒氣和忿怒就向他們傾倒在猶大城邑中和耶路撒冷的街道上，正如今日一樣…。神提醒他們，最近所發生的事，他們都忘了嗎？ |
| c. | 預言逃往埃及的猶大人必遭滅絕（四十四11~14）
耶和華神要向逃至埃及的猶大遺民變臉降災，要剪除猶大眾人。那些定意進入埃及地，在那裡寄居的，神必使他們滅絕盡淨。他們必在埃及地仆倒，必因刀劍飢荒滅絕…。神怎樣用刀劍、飢荒、瘟疫、刑罰耶路撒冷，也必照樣刑罰那些在埃及地的猶大人。他們不得逃脫，也不得歸回猶大地…。何等悲慘，在埃及作了亡國奴… |
6. 群眾對耶利米之預言的反彈（四十四15~30）
| a. | 因有些人一到埃及就拜了偶像，有的人知道自己的妻子向別神燒香，他們竟公然向耶利米嗆聲說，關於先知奉耶和華說的話，他們必不聽從，也要像從前在耶路撒冷時，向天后燒香…。這些人真是執迷不悟，無可救藥（15~19） |
| b. | 耶利米對那些向他嗆聲的人說，耶和華因你們所行的惡，所行可憎的事，不能再容忍。所以你們的地荒涼，令人驚駭、咒詛、無人居住，正如今日一樣…。神要向在埃及的猶大人，降禍不降福，他們必被刀劍飢荒所滅，直到滅盡…。從埃及能回歸猶大地的人數很少（20~28）… |
| c. | 神要在埃及刑罰他們，必有預兆，使他們知道，神要降災給他們的話，必要立得住。神要將埃及王交在他仇敵和尋索他命的人手中，就像神把西底家王交在巴比倫王手中一樣（29，30） |
二、耶路撒冷淪陷前，耶和華對巴錄的安慰（四十五1~5） 耶和華神對巴錄說，我所建立的，我必拆毀，我所栽植的，我必拔出，在全地我都如此行。你為自己圖謀大事麼？不要圖謀，我必使災禍臨到凡有血氣的。但你無論往那裡去，我必使你以自己的性命為掠物。這是耶和華說的
耶利米書追求：四十六至五十二章
【大綱】
一、耶和華對列國的懲罰與審判（四十六～五十一）
1. 對埃及（四十六）
2. 對非利士人（四十七）
3. 對摩押人（四十八）
4. 對亞捫人（四十九1~6）
5. 對以東人（四十九7~22）
6. 對大馬色（四十九23~27）
7. 對基達和夏瑣的諸國（四十九28~33）
8. 對以攔（四十九34~39）
9. 對巴比倫（五十～五十一）
二、被擄歷史的補充（五十二1~34）
1. 耶路撒冷被攻陷（1~16）
2. 聖殿被掠（17~23）
3. 猶大人被擄走有三次，共計四千六百人（24~30）
4. 巴比倫王恩待約雅斤（31~34）
〔金句〕
五十一6：你們要從巴比倫中逃奔，各救自己的性命，不要陷在他的罪孽中，一同滅亡，因為這是耶和華報仇的時候，他必向巴比倫施行報應
【要點】
一、耶和華對列國的懲罰與審判（四十六～五十一）
1. 對埃及（四十六）
| a. | 埃及在表徵上，在詩裡稱為拉哈伯，預表謀生與享樂的世界（賽五十一9，10，詩八七4），為撒但所用來霸佔神所揀選的人。拉哈伯意怪物，指龐大的海中怪物。這表示在神眼中，埃及是怪物，可怕的海中怪物 |
| b. | 以色列人下埃及去，被埃及王法老所霸佔並奴役，他們在埃及是為謀生，也是為享樂（出一1，11~14） |
| c. | 以色列人在軟弱或遭難時，常被試探，要回去埃及（賽三十1~3，耶四十三4~7）。因為他們在埃及住過四百年，習慣了埃及的生活方式，也喜歡埃及的食物（民十一4~6）。這也表明我們聖徒在軟弱或失敗時，也想離開教會生活，回去世界 |
| d. | 埃及王法老尼哥的軍隊被巴比倫王尼布甲尼撒擊敗（四六2），埃及人被擊敗，就回本地去了（四六7~11，13~26） |
| e. | 四十六27，28是安慰以色列的話。耶利米宣告神對埃及的審判，因以色列倚靠埃及而得罪神。以色列也遭受審判，所以耶利米給以色列這安慰的話，說到神要眷顧他們，並將他們帶回本地，這話要在復興時期得著應驗 |
2. 對非利士人（四十七）。非利士人預表那些接近神在地上的權益，卻攻擊並破壞神在地上之權益的世界。在舊約時代，非利士人是以色列人的世仇，多次來擾撓以色列人（士十三1，十四4，撒上四3~11，十七1~4，45~19）。耶和華必藉巴比倫王的軍隊毀滅非利士人；巴比倫的軍隊必如水從北方漲起，漫過這地和其中所充滿的，並城和其中所住的人（四十七2）
3. 對摩押人（四十八）
| a. | 摩押人預表肉體情慾的世界，藉著貪婪的宗教人士，敗壞並阻撓神的百姓，使他們在神聖的道路上跌倒（民廿五1~5，申廿三3，4，啓二14）。摩押人曾雇用先知巴蘭要咒詛以色列人 |
| b. | 摩押人是因亂倫而有的（創十九30~38）。在神看來，摩押人的源頭是邪惡的。所以，他們的子孫雖過十代，也不可入耶和華的會（申廿三3）。摩押必被毀滅，且被剪除，不再成國（四十八1~10） |
| c. | 摩押向耶和華誇大，他們嘲笑以色列。他們極其驕傲，自高自大，狂妄無比…。他們必遭受耶和華的審判（四八26~44） |
| d. | 神必使被擄的摩押人歸回，表明他們在復興時期有分（四八47） |
4. 對亞捫人（四九1~6）
| a. | 亞捫人也是亂倫所生的，和摩押人一樣。亞捫人預表肉體情慾的世界，攻擊神的百姓，且引導他們拜偶像（王上十一5~7）。摩押人和亞捫人都預表情慾的世界。一個是帶宗教纏累神子民的肉體；另一個是攻擊神子民的肉體世界 |
| b. | 亞捫人得迦得之地為業（1），耶和華必使人攻擊亞捫人（2，3），以色列人必奪回被佔之地（2下） |
| c. | 後來耶和華要使被擄的亞捫人歸回（6） |
5. 對以東人（四九7~22）
| a. | 以東人預表老舊並屬肉體的人，掙扎抵抗神所揀選並屬靈的人。以東人是以掃的後裔，以掃是雅各的雙胞胎兄弟，他為神所恨，並被神命定要服事他的弟弟，他在肉體裡掙扎抵抗他的弟兄（創卅六9，廿五21~26） |
| b. | 耶和華必使災殃臨到以東。神要滅絕以東人，但要保全他們的孤兒和寡婦（四九8~11） |
| c. | 以東的京城波斯拉必成為荒廢、羞辱、荒涼和咒詛（四九13） |
| d. | 耶和華使以東在列國中最小的，被世人藐視，因她心中狂傲。以東必令人驚駭，人必嘲笑她的創傷（四九15~18）… |
| e. | 在哈米吉多頓大戰時，基督要來臨，審判以東（四九22，啟十六12~16，十九11~15，19~21，賽六三1~6） |
6. 對大馬色人（四九23~27）
| a. | 大馬色預表與神的國接近並有關的世界。大馬色是敘利亞的一部份，接近以色列，與以色列有來往和爭戰（王上十五18~21，十九15，16，王下十六7~16） |
| b. | 大馬色的城邑將蒙羞（23，24），城將被棄絕（25） |
| c. | 她的少年人必仆倒在街上，一切兵丁必默默無聲（26） |
| d. | 耶和華必在大馬色城中使火著起，燒滅便哈達的宮殿（27） |
7. 對基達和夏瑣諸國（四九28~33）
| a. | 基達和夏瑣諸國是亞拉伯，預表與神子民參雜的世界。基達人是以實瑪利的後代（創廿五13），他們是遊牧民族 |
| b. | 耶和華差迦勒底人攻打基達和夏瑣的諸國，並毀滅東方人（四九28~32） |
| c. | 夏瑣將成為野狗的住處，永遠荒涼（33） |
8. 對以攔（四九34~39）
| a. | 以攔預表作神子民之仇敵的世界。以攔的先祖是閃的兒子（創十22），以攔國曾是瑪代的一省，瑪代以書珊城為首都（但八2，斯一2），以攔人是以色列的仇敵（拉四9） |
| b. | 耶和華要折斷以攔人的弓，將他們分散。祂必差刀劍追殺他們，直到滅淨（34~38） |
| c. | 到末後，以攔人要歸回（39） |
9. 對巴比倫（五十，五十一）
| a. | 巴比倫預表拜偶像，高舉人，反抗神到極點的世界。巴比倫的起源與引進是巴別，巴別意混亂（創十一7~9）。巴別為寧錄所建，為世上英雄之首，他的國開始於巴別，是人類政權的開始（創十6~11，但二31，32，38）。巴別是偶像之地，人在此抵擋神 |
| b. | 巴比倫被攻取，彼勒蒙羞，米羅達被打碎（五十一17，18）。因有一國瑪代（五十一11，28）從北方來攻擊她（五十41，五一48），使她的地荒涼，無人居住，因她得罪耶和華，且與耶和華爭戰（五十3，14，24）。這是耶和華報仇的事，因她向耶和華行動狂傲（五十15，29）。耶和華必使火在她的城邑中燒起來，將她四圍所有的吞滅（五十32，五一30） |
| c. | 有從巴比倫之地逃走的人，在錫安宣告耶和華神的報仇，就是為神的殿報仇（五十28）。這是因巴比倫王毀滅猶大國，殘殺猶大人，破壞聖城、聖殿，擄走聖殿的器皿，帶到巴比倫，放在他神的廟中（但一1，2）。這一切悔辱神到極點，所以神向巴比倫報仇 |