士師記追求
〔林建利專欄〕007
以色列人墮落歷史的循環（士師記）
七次的墮落和拯救（士師記三～十六）
可左右滑動
| 征服者 | 以色列人 被統治 | 士師 | 以色列 國中太平 | 經文 | |
| 1 | 米所波大米王古珊利薩田 | 8年 | 俄陀聶（猶大） | 40年 | 三7~11 |
| 2 | 摩押王伊磯倫和亞捫人、 亞瑪力人 | 18年 | 以笏（便雅憫） 珊迦（對付非利士人） | 80年 | 三12~31 |
| 3 | 迦南王耶賓 | 20年 | 底波拉（以法蓮） 巴拉（拿弗他利） | 40年 | 四～五 |
| 4 | 米甸人（亞瑪力人，六3，33） | 7年 | 基甸（瑪拿西） | 40年 | 六～八32 |
| 5 | 內戰、互相殘殺
（亞比米勒管理以色列人3年， | 陀拉（以薩迦） 睚珥（基列瑪拿西） | 23年 22年 | 八33～十5 | |
| 6 | 亞捫人和非利士人 | 18年 | 耶弗他（基列瑪拿西） 以比讚（犹大） 以倫（西布倫） 押頓（以法蓮） | 6年 7年 10年 8年 | 十6～十二 |
| 7 | 非利士人 | 40年 | 參孫（但） | 20年 | 十三～十六 十五20 十六31 |
士師記追求：一至五章
【大綱】
一、以色列人信靠神（一1～二5）
1. 猶大與西緬的得勝（一1~21）
2. 約瑟家的得勝（一22~26）
3. 以色列人沒有完全趕出迦南人（一27~36）
4. 耶和華的使者勸誡（二1~5）
二、以色列人離棄神（二6～五31）
1. 原因：後代不認識神（二6~10）
2. 以色列人離棄神，拜偶像、悔改、蒙拯救的循環（二11~20）
3. 耶和華神的試驗（二21～三6）
4. 第一次循環，拯救者俄陀聶（三7~11）
5. 第二次循環，拯救者以笏（三12~30）
6. 拯救者珊迦（三31）
7. 第三次循環，拯救者底波拉和巴拉（四1～五31）
a. 迦南王耶賓和將軍西西拉欺壓以色列人（四1~3）
b. 底波拉和巴拉的興起（四4~11）
c. 底波拉和巴拉戰勝西西拉（四12~16）
d. 基尼人希百之妻雅億殺西西拉（四17~24）
e. 底波拉和巴拉的歌（五1~31）
【要點】
一、士師記的記載所含蓋的時間超過三百年（主前1425年至主前1120年），這裡有超過三個世紀之久，可以說是以色列人的歷史裡，最黑暗的時期之一。因為那時以色列人中沒有王，各人任意而行（十七6，十八1，十九1，廿一25）。他們沒有趕出迦南人，又與這些迦南人通婚，至終去拜迦南人的偶像。他們離棄神，結果是被神所離棄，神把他們交給外邦人，在外邦人的統治及壓迫之下，他們極其痛苦、為難。形勢所迫，以色列人轉向神，呼求神來拯救他們，神就興起士師拯救他們脫離仇敵的手。這樣的情形一再重複，形成了歷史的循環有七次之多（參看二6～十六31）
二、在一1~26有猶大和西緬支派及約瑟家的得勝，照著他們拈鬮所得之地，同時也信靠神，尋求神的帶領和引導（一1，2），他們是戰無不克，攻無不勝。一面是耶和華神賜他們迦南美地；另一面，他們需要藉著爭戰而得地。這就如同我們新約的聖徒，一面在我們信主時，我們就已得著基督了；另一面，我們是藉著爭戰來經歷並有分於基督；藉著爭戰，勝過肉體（就是迦南人），勝過肉體的情慾等等（加四29，五17）。而且，這樣的爭戰不僅是個人的，更是團體的。求主開我們的眼睛，能看見這些屬靈的實際！
三、以色列人在爭戰得地時，沒有完全照耶和華神所囑咐的，把迦南人趕出去（一27~36），不管是瑪拿西支派，或以法蓮支派，或西布倫支派，或亞設支派，或拿弗他利支派，或是但支派，都有同樣的情形。所以，在二1~5就有耶和華的使者在波金對以色列人的指責與警告，他們或與迦南人立約，沒有拆毀迦南人的祭壇…。所以耶和華的使者說，我必不將他們從你們面前趕出去。他們必作你們肋下的荊棘。他們的神，必作你們的網羅。沒有趕出迦南人，將是禍患無窮！
四、在二6~23有詳細的記載，說到士師記這一段歷史的前因及後果，當然這也有神主宰的手在試驗以色列人，看他們是否遵行神的話（二21~23）。這一段黑暗歷史的原因乃是：當老一輩的人過去了，新一代的人不認識神，也不知道神為他們作了何等的事。於是他們逐漸離棄神，行神眼中看為惡的事，去拜了偶像。然後，神的怒氣就向他們發作，把他們交付四圍仇敵手中，甚至他們在仇敵面前站立不住（10~14）。
這一段話裡，也揭示了士師記裡歷史的循環：以色列人離棄神，拜偶像，受外人統治、欺壓、遭仇敵攻擊。在悲慘的情形中，他們向神悔改，呼求神的拯救，神就應允他們，興起士師作為拯救者，救以色列人脫離仇敵的手。以色列人享了太平之後，又墮落，又拜偶像，又離棄神…
五、以色列人的失敗有三個原因：
1. 沒有徹底趕出迦南人
2. 與迦南地的人通婚
3. 事奉迦南人的神，拜他們的偶像（三1~6）
在應用上，我們新約聖徒該如何看待這些事？
1. 沒有趕出迦南人，迦南人預表我們的肉體。加五24說，凡屬基督耶穌的人是已經把肉體，連肉體的邪情私慾都釘在十字架上了。所以，迦南人代表肉體，要徹底趕出去，該被對付，只可以留在十字架上
2. 和迦南人通婚則表明我們新約的聖徒不順從聖靈而行，只照著肉體生活行事。新約中，這方面的教導很多：隨從肉體的人，體貼肉體的事。體貼肉體的，就是死，體貼肉體的就是與神為仇（羅八5~7）。所以，我們應當順著靈而行，不該照著肉體而行（加五16，25）。並且，順著肉體的目的和需要去撒種的，就必從肉體收敗壞（加六8）。不要和肉體（迦南人）通婚…
3. 通婚的結果，就會拜迦南人的偶像，事奉他們的神這指明順從肉體的結果，肉體在我們身上有完全的地位。如果肉體在教會中有完全的地位，那就是撒但在教會中有了地位，在教會裡掌權了（參馬太十三31，32，啓二12，13）。求主憐憫，開我們的眼睛，能看清肉體真正的面目！
六、以笏的興起，拯救以色列人脫離摩押人的手（三15~30），國中太平了80年。這一段的記載非常有趣，描述得很生動。以笏可以說藝高膽大，他去刺殺摩押王伊磯倫很像荊軻刺秦王；只是荊軻沒成功；而以笏有神同在，有神的智慧，他成功刺殺了摩押王並打敗摩押人而拯救了以色列人
七、女先知底波拉作士師和巴拉拯救以色列人脫離迦南王耶賓的手（四、五）
1. 迦南王耶賓和他的將軍西西拉，他們擁有鐵車九百輛，他們大大欺壓以色列人20年，以色列人就呼求神（四2，3）
2. 耶和華神興起一位女先知底波拉，作以色列的士師，她打發人去召來拿弗他利支派的巴拉，要他率領一萬個人去攻打迦南王耶賓並應許和他同去（四4~11）
3. 巴拉、底波拉打敗了西西拉的軍隊，耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑。巴拉追趕西西拉的軍隊，西西拉全軍覆沒，沒有留下一人（四12~16）
4. 將軍西西拉步行逃走，到了基尼人希百之妻雅億的帳棚那裡，至終為雅億所殺，正如底波拉所預言的。從此以色列人的手，越發有力，勝了迦南王耶賓，直到將他滅絕了（四9，17~24）
5. 底波拉和巴拉作歌（五1~31）
| a. | 當頌讚耶和華，要向耶和華歌唱…。山見耶和華的面，都要震動（2~5） |
| b. | 稱頌神公義的作為（11） |
| c. | 讚美眾人的英勇，願意拚命去抗敵；頌揚個個是心中定大志，心中設大謀的人…（12~18） |
| d. | 稱頌神的幫助，耶和華在為以色列爭戰（19~23） |
| e. | 讚美基尼人希百的妻雅億在智慧裡，英勇殺敵（24~27） |
| f. | 描繪西西拉的母親盼兒歸來的心境（28~30） |
| g. | 對耶和華神和衪百姓的頌讚：耶和華啊！願你的仇敵都這樣滅亡。願愛你的人，如日頭出現，光輝烈烈（31） |
士師記追求：六至十章
【大綱】
一、第四次的歷史循環，藉著基甸得拯救（六1～八35）
1. 以色列人為米甸人所欺壓（六1~5）
2. 以色列人呼求耶和華神（六6，7）
3. 耶和華神的責備（六8~10）
4. 耶和華神呼召基甸為以色列人爭戰，對付米甸人（六11～七25）
a. 耶和華的使者向基甸顯現（六11，12）
b. 基甸的反應 —— 神丟棄我們，把我們交在米甸人手裡（六13）
c. 耶和華神要基甸拯救以色列人（六14）
d. 基甸的回應及神的應許（六15，16）
e. 基甸尋求印証並為耶和華築了一座壇（六17~24）
f. 耶和華命令基甸毀巴力祭壇（六25~32）
g. 神藉基甸的手要拯救以色列人，基甸兩次尋求神的印証（六33~40）
5. 基甸照神的吩咐率領三百勇士打敗米甸人（七1~25）
6. 基甸追殺米甸人的二個王西巴和撒慕拿（八1~21）
7. 以色列人制伏米甸人，國中太平40年（八21~32）
8. 基甸死後，以色列人又去拜偶像（八33~35）
二、第五次歷史的循環，藉著亞比米勒、陀拉和睚珥得拯救（九1～十5）
三、以色列人又轉去拜偶像（十6~18）
【要點】
一、第四次的歷史循環，神藉基甸拯救以色列人脫離米甸人和亚玛力人的手（六1～八35）
1. 米甸意為鬥爭、爭鬥。米甸人是從亞伯拉罕和基土拉所生的（創廿五1，2）。因此，米甸人預表肉體，在舊約裡，米甸人是以色列人的世仇，經常與以色列人爭鬥、爭戰（參民廿二1~12，廿五10~18）
2. 基甸被神呼召為士師，要為以色列人爭戰，他的一些特點，值得我們學習（六11~40）：
| a. | 他仔細聽神的話，並對神的話有回應，不明白的地方，他就向神求問，尋求神的回答（12，13） |
| b. | 他的謙卑，自以為既貧窮又微小，算不了什麼（14，15），他不自以為是 |
| c. | 當神向他應許，要與他同在，也必能擊敗米甸人，他細心求証（16~21） |
| d. | 為耶和華築壇，起名叫耶和華沙龍，就是耶和華賜平安的意思（23，24） |
| e. | 順從神的話，拆毀他父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶並獻燔祭給耶和華神，這是冒著性命危險。感謝神，得到神的保守及父親的力挺。所以人稱他為耶路巴力，意思是他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論（25~32） |
| f. | 神的靈降在他身上，他就起來吹角，呼召神的百姓，表明他的絕對和行動力（34，35） |
| g. | 細心地尋求神的印証（36~40） |
3. 基甸率三百勇士打敗米甸人（七1~25）
| a. | 跟隨的人原先有32,000人，耶和華神覺得太多，減到10,000人，神仍覺得太多。因神不願意以色列人認為是他們的手救了自己（1~3）。所以，神最後只挑了300人（8） |
| b. | 神叫基甸把人都帶到水旁，用手捧水，舌頭舔水的，只有300人。其餘的人都跪下而喝水（4~8）。這300人在極渴的情況下，沒有跪在水邊拚命喝水，只用手捧起水，再用舌頭舔水。這表明在神面前的自我約束，高度自制，在任何狀況下，都不隨便，不放鬆；而是儆醒，隨時預備好要為神爭戰；也只有這樣儆醒又預備的人，才能從事屬靈的爭戰。保羅說，凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅（提後二4），就是這個用意。為神爭戰的人要預備好，要儆醒，不能被太多的俗事所纏住。要分別為聖，全人專注，全心投入…。願主今天也興起三百勇士，為神的國、神的權益，全心投入，不計個人得失… |
| c. | 300=3*2*5*10；三指三一神，二表明見証，五是指負責任，而10表徵完全或豐滿。所以300的意義是神在見証，衪自己會負完全的責任。因此，是神自己在為以色列人爭戰。爭戰的得勝不在乎兵多將廣，而是在乎神，神在為祂的百姓爭戰。大衛王從年少時就有這樣的體認，所以他面對歌利亞的叫陣時，毫無懼怕，從容應戰，且對歌利亞說：耶和華使人得勝，不是用刀用槍，因為爭戰的勝敗全在乎耶和華…（撒上十七47）。這是因為神在見証，衪自己為衪的百姓爭戰，且負完全的責任… |
| d. | 有神的同在，帶領和說話（9~15），再加上適當的策略 —— 基甸把三百人兵分三路，把號角和火把都交給他們，火把藏在空瓶裏，然後在三更之初，來到敵營，三隊的勇士都吹號，打破瓶子，左手拿著火把，右手拿著號角，喊叫說，耶和華和基甸的刀（16~23）。米甸人就到處亂竄，潰不成軍… |
4. 基甸的失敗（八1~35），失敗總是在成功之後而來。成功常是因信靠神，與神是一；失敗常是因信靠自己，活在自己裡面
| a. | 對待他的同胞不仁慈（1~17），雖然疏割人和毘努伊勒人沒有在行動上支持基甸和他的勇士；但至少沒有與他們為敵；基甸卻責打疏割的長老，又拆了毘努伊勒的樓，殺了那城裡的人（16，17），只因這些人沒有支持他 |
| b. | 基甸貪愛錢財，搜括以色列人的金、銀、手飾（24~26），他沒有照以色列人的請求管理他們（22，23），這是對的。然而他卻利用以色列人感恩加上尊敬的心裡，向他們搜括金銀財寶 |
| c. | 財物帶來敗壞，基甸作了以弗得，成為以色列人及基甸家的偶像，也成了基甸和他家的網羅（27）。主耶穌的教訓清楚的指明：一個人不能事奉兩個主。不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉神，又事奉瑪門（太六24） |
| d. | 基甸放縱情慾，有許多的妻妾，生了70個兒子（30，31）。貪愛錢財，拜偶像和淫亂常是在一起的，基甸的失敗也是在這些事上，這些甚至影響到下一代，使他的兒子們互相殘殺，真是悲哀！ |
二、第九章的記載揭示了以色列人中一段非常黑暗的歷史，基甸因搜括錢財而產生了拜偶像和淫亂，九章的事件就是拜偶像和淫亂所招來的咒詛 —— 基甸的眾子之間互相殘殺（九1~6）。還有鄉親之間的互相殘殺，趕盡殺絕（九26~54）。而亞比米勒本人，有惡魔附身（23） 被一個婦人拋石所傷，最後自己叫一個少年人把他自己剌透而死（54）。這樣，神報應了亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了兄弟70人的惡，神也報應了示劍人的惡，讓約坦的咒詛歸到他們身上（九19，20，56，57）
三、第十章的記載，說到以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉外邦的神。耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在非利士人和亞捫人的手中共18年之久（十6~8）。以色列人就悔改轉向耶和華神，他們深深的痛悔，又除掉他們中間的外邦神，至終神還是興起士師耶弗他來拯救以色列人（十10~18，十一）
士師記追求：十一至十六章
【大綱】
一、第六次循環，藉耶弗他、以比讚、以倫和押頓得拯救（十一，十二）
1. 耶弗他的出身（十一1~3）
2. 基列的長老們邀請耶弗他來帶領與亞捫人爭戰（十一4~11）
3. 耶弗他打發使者與亞捫人的王交涉（十一12~28）
4. 耶弗他的許願導致女兒終身未嫁，獻給耶和華神為燔祭（十一29~40）（耶弗他戰勝亞捫人）
5. 以法蓮人怨耶弗他，雙方起了爭戰，耶弗他戰勝以法蓮人（十二1~6）
6. 耶弗他之後，有以比讚、以倫和押頓作士師拯救以色列人（十二7~15）
二、第七次循環，藉參孫得拯救（十三～十六）
1. 參孫的出生，從母腹裡就被分別為聖，要歸神成為拿細耳人，為要拯救以色列人脫離非利士人的手（十三1~25）
2. 參孫藉娶非利士女子為妻，要找機會攻擊非利士人（十四1~20）
3. 因岳家將妻子給了伴郎，參孫加害非利士人（十五1~5）
4. 因非利士人燒死參孫的岳家，參孫大開殺戒，殺死非利士人1,000人（十五6~20）
5. 參孫因放縱情慾而失敗，最後與非利士人同歸於盡，殺死非利士人男女約有3,000人（十六1~31）
【要點】
一、耶弗他作以色列的士師共6年（十一1~40，十二7）
1. 在耶弗他身上，我們看見英雄不怕出身低，他雖是妓女的兒子（十一2），又不為兄弟所容，被趕出去。他為了逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那裡聚集，和他一同出入（十一1~3）
2. 他是智勇雙全，文武全才。因他是大能的勇士（十一1），雖被趕出父家，但能聚攏一些人和他同進同出。所以當以色列人被亞捫人攻擊時，基列的長老就去找他，希望他來帶領眾人抵抗亞捫人，與亞捫人爭戰。眾長老並且答應，一定會照耶弗他的話而行，於是眾長老和百姓就立耶弗他為他們的領袖（十一4~11）
3. 耶弗他開始派人和亞捫人的王交涉，亞捫人認為以色列人出埃及的時候，佔據他們的地，從亞嫩河到雅博河，直到約但河，所以現在要求以色列人歸回這些地（十一12，13）。耶弗他的回答：以色列人從埃及上來，經過曠野到紅海，來到加底斯，經過以東和摩押地…。耶和華以色列的神，趕出摩押人，以色列人就住了下來，已經有三百年之久了（十一14~28）。這些話証明耶弗他熟悉以色列人的歷史，以色列人出埃及之後的種種，耶弗他瞭若指掌，他能非常精確的將歷史的真相擺在亞捫人的王面前。當然，耶和華的靈降在耶弗他身上，他就打敗亞捫人。這樣，亞捫人就被以色列人制伏了（十一29~33）
4. 耶弗他曾許願，他從亞捫人那裡平安回來時，無論什麼人從家裡出來迎接他，他將把他獻給神作為燔祭（十一31）。不料，耶弗他回家時，出來迎接他的是他的獨生女。這叫他非常為難，甚是愁苦。他的女兒非常虔誠又善解人意，告訴父親，當照所許的願而行，她就終身未嫁，獻給神（十一34~40）。何等的父親！何等的女兒！何等敬虔的家庭！
二、以法蓮人的心態（八1~3，十二1~6） 以法蓮人怪罪耶弗他沒有招他們同去攻打亞捫人，所以他們要用火燒耶弗他及他的房屋。類似的情況，也發生在基甸的時候，他們怪基甸去攻打米甸人時，沒有招他們同去，在基甸的婉言相勸下，以法蓮人的怒氣就消了。但這次耶弗他和他們爭戰起來，結果以法蓮人戰敗，被殺的有四萬二千人。以法蓮人被自己不健康的心態害死。求神憐憫我們！在教會中有健康、積極、正確的心態。不怪罪別人，積極參與教會的行動，若有什麼缺失或疏忽，不要有興師問罪的態度；總之，多扶持，多體諒別人，多參與
三、第七次的歷史循環，藉參孫得拯救（十三～十六）
1. 參孫的出生（十三1~25）
| a. | 但支派人瑪挪亞，他的妻子不懷孕、不生育（2） |
| b. | 耶和華的使者向婦人顯現，應許她要生一個兒子。所以要她謹慎，清酒、濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃（3，4）。這表明要有果子、屬靈的後代，我們在神面前的光景必須是正確的，全然分別為聖的 |
| c. | 她必生兒子，不可剃他的頭，要歸神作拿細耳人，他要拯救以色列人脫離非利士人的手（5） |
| d. | 當耶和華的使者第二次向婦人顯現時，她找丈夫來，確認該如何對待孩子（6~14），看來婦人非常得體，沒有出頭，她讓瑪挪亞與使者應對 |
| e. | 瑪挪亞請使者留下，要款待他。使者不從，要他獻燔祭給耶和華；使者也啓示瑪挪亞，衪名為奇妙（參賽九6）。耶和華的使者在壇的火焰中升上去了（15~20）表明向他們顯現的使者，乃是耶和華神自己 |
| f. | 他們終於知道耶和華神向他們顯現。瑪挪亞以為他們必死，因見到神了。他的妻子卻對他說，神若要殺我們，就不悅納燔祭，也不指示我們，也不會告訴我們這些話（21~33）。婦人的屬靈認識非常正確 |
| g. | 婦人生了兒子，給他取名參孫（24）。參孫意像太陽一樣，表明他的出生要給以色列人帶來陽光！帶來希望！帶來正能量！ |
2. 參孫的運作（十四，十五）
| a. | 為了找機會攻擊非利士人，他在找切入點。出於耶和華神的主宰，他喜歡一個非利士的女子，要娶她為妻（十四1~4） |
| b. | 在娶親的筵宴七日，參孫用謎語賭三十件裏衣和三十件外衣。最後在妻子的逼問下，參孫將答案告訴她。當然，也因此輸了打賭。他一氣之下，回了父家，參孫的妻，就歸了伴郎（十四5~20） |
| c. | 過了些日子，當參孫去岳家，要見他的妻子，才發現岳家將她嫁給別人。於是，參孫開始對付非利士人，他抓了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對對的捆上，將火把捆在兩條尾巴中間，點著火把，把狐狸放進非利士人的禾捆和未收割的禾稼及橄欖園，就燒盡了一切。結果，非利士人用火燒了參孫的妻和他的岳家，而參孫決意要報仇（十五1~8） |
| d. | 猶大人因受非利士人的轄制，他們捆綁了參孫，把他交給非利士人。耶和華的靈大大感動參孫，他掙脫了身上的捆綁，就拾取了一塊未乾的驢腮骨，用它殺了一千個非利士人（十五9~17） |
3. 參孫的失敗（十四8，9，十六1~31）
| a. | 沾染死屍，不潔淨之物（十四8，9），參孫乃是生為拿細耳人，一切不潔淨之物均不可吃，他卻吃了死屍裡的蜂蜜。人屬靈的能力常是聯於他的分別為聖 |
| b. | 放縱情慾（十六1，4）：他與妓女親近，又喜愛一個名叫大利拉的婦女。非利士人就三番兩次利用大利拉來探聽勝過他的方法 |
| c. | 洩露他力量的來源（十六15~17）：因著大利拉再三的逼問，他把致命的地方給透露了。於是大利拉剃除他的頭髮，克制了他。非利士人將他拿住，挖了他的雙眼並用銅鍊拘索他 |
| d. | 等他頭髮漸長，力量逐漸恢復，非利士人有偶像的慶典，參孫利用那個機會，抱住兩根柱子，讓房屋倒塌，和非利士人同歸於盡，殺了三千非利士人為自己報仇 |
士師記追求：十七至廿一章
【大綱】—— 以色列人的敗壞
一、在敬拜神的事上混亂（十七，十八）
1. 以法蓮人米迦私設神堂，製造以弗得及神像，還分派他兒子作祭司（十七1~6）
2. 米迦私立利未人作祭司，以為這樣作耶和華必賜福給他（十七7~13）
3. 但支派的人擄走利未人，以弗得及神像。之後，但支派的人為自己設立那雕刻的像，又立摩西的子孫作但支派的祭司（十八1~31）
二、在道德上的敗壞（十九1~30）
1. 以法蓮山地的一個利未人，帶著妾要回家，行路來到便雅憫的基比亞城（十九1~15），為一位老年人所接待（十九16~21）
2. 基比亞城的匪徒之惡行（十九22~30）
三、支派之間的互相殘殺（廿，廿一）
1. 因基比亞匪徒之惡行，以色列各支派的人彼此聯合要征伐基比亞人（廿1~11）
2. 便雅憫人不肯交出基比亞的匪徒，以色列人逐與便雅憫人爭戰，雙方死傷慘重（廿12~48）
3. 因便雅憫人幾乎被滅絕，所以以色列人又設計為存留的便雅憫人娶妻，免得便雅憫支派滅絕了（廿一1~25）
【要點】
一、士師記裡的這一段歷史（十七至廿一章），是以色列人的歷史裡最黑暗的時期之一。此時，沒有士師，沒有君王，以色列人各自為政，非常混亂（十七6，十八1，十九1，廿一25）。首先是在敬拜神的事上混亂，這是根源，人不敬畏神，任意而行，憑己意敬拜神，事奉神；結果帶來各種混亂，道德的敗壞，在神面前的價值觀瓦解。最後，就產生了支派之間的互相殘殺。想想看，當今的世代，不就是這樣嗎？人不尋求神，不敬拜神，不合宜地事奉神。其結果就是道德的淪喪，價值觀的瓦解，積非成是；最後，就是人與人之間的“互相殘殺”、彼此不尊重、互相谩罵、惡意批評、人身攻擊、欺騙、侵佔、商業活動中的抄襲、假冒、仿造…。解決這一切的問題，沒有別的路，只有人轉向神，回歸神，事奉並敬拜這獨一的真神。這樣，人的一切才有可能回到正確的軌道上。求神憐憫！
二、以法蓮人米迦及但支派所犯的嚴重錯誤，這些隨己意的敬拜神，成為以色列人後來的網羅（十七1~5，十八11~31）：
1. 鑄造偶像、神像，安置在家中敬拜。這干犯了十誡中的第一條及第二條誡命（出廿3~5）
2. 製造以弗得（十七5），真正的以弗得是大祭司衣服的重要部份（參出廿八6~8），它的大小、功用、材料製作的方式…。神都有給摩西清楚的啓示，製造的過程都按照神所指示的，不得馬虎、隨便
3. 任意分派祭司（十七5下，十八30），按照神的律法，祭司的職任是由亞倫及其後代子孫擔任的，其他的不得為祭司
4. 米迦個人雇用祭司，付薪水（十七10~13）。按照神的律法，以色列人中出產的十分之一要歸給利未人，而利未人把所收到的，取十分之一給祭司（民十八21~32）
5. 從上述情形，我們可以看出當時的情況，真是那時以色列中沒有王，各人任意而行。太多偏離神的話，偏離神的律法的情形。求神憐憫，我們也須要儆醒，因為今天在我們的周圍也是一樣，各種偏離聖經的教導和實行，層出不窮。求主賜給我們智慧和啓示的靈，使我們裡面的眼睛得開，得以真認識主（弗一17）！
三、隨著以色列人在敬拜神的事上混亂而來的是，他們在道德方面的淪喪與敗壞。拜偶像之後，總是跟著淫亂（參考林前十7，8）。當人不敬畏獨一的真神時，就容易放縱肉體的情慾（帖前四2~8）；這就是為何使徒保羅寫給初信的帖撒羅尼迦的聖徒時，他強調，神的旨意就是要聖徒成為聖潔，遠避淫行。要聖徒個人用聖潔、尊貴持守自己的身體。不放縱邪情私慾，像那不認識神的外邦人。所以在十七、十八章的私意敬拜之後，就有十九章道德淪喪的記載：
1. 當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地的一個利未人娶了一個猶大伯利恆的女子為妾。妾行淫離開丈夫（十九1，2）。這裡短短兩節就告訴我們一些當時的情形，利未人是被耶和華神所分別為聖，要專一事奉神的人。結果這裡有一個事奉神的人，勝不過肉體的情慾，為自己納了妾。而這一個妾也是亂來，竟然因行淫而離開丈夫…。這兩節所描繪的情形，就代表當時神百姓中普遍的光景
2. 當這個利未人到岳父家接他的妾回家，途中來到便雅憫支派的一個基比亞城，有一老年人熱忱接待他們到家裡住宿一晚，他們心裡正歡暢的時候，基比亞城中的匪徒來圍住房子，要求主人把那客人交出來…。結果，利未人只好犧牲他的妾，把她拉出去交給那些匪徒，他們終夜凌辱她致死（十九22~28）。何等的惡行，令人髮指！在創世記十九章裡的所多瑪城正是這樣，當兩個天使接待在羅得家時，所多瑪城的人也是如此對待羅得的客人。當然，他們無法得逞。至終，整個罪惡滿盈的所多瑪和蛾摩拉兩個城都被神所審判了（創十九27，28）
3. 當時道德淪喪的光景，敗壞的程度令人難以想像。他們已經嚴重干犯了十誡中的第六條 —— 不可殺人；第七條 —— 不可姦淫（出廿13，14）。耶和華藉摩西的手拯救以色列人，逐漸引領他們進到迦南美地，要他們成為祭司的國度，聖潔的子民來行神的旨意而彰顯神（出十九3~6）。唉呀！曾幾何時？以色列人遠離了耶和華神，竟墮落到這樣的地步！
四、支派之間的互相殘殺（廿，廿一）
1. 由於基比亞匪徒的惡行引起公憤，以色列眾人都出來如同一人，聚集在米斯巴耶和華面前。以色列民的首領，各支派的軍長都到齊，拿刀的步兵共有四十萬人。當以色列人到了便雅憫的基比亞，要求交出那些匪徒，好治死他們，這樣可以把這惡從以色列中除掉（廿1~13）。便雅憫人卻不肯聽從這話，所以就有後面幾次大規模的戰爭；幾次的內戰，以色列人至少死了四萬人（22,000+18,000），便雅憫人也死了兩萬五千一百人（廿17~48）
2. 內戰的結果，整個便雅憫支派幾乎全滅了，而為了要為便雅憫人娶妻，他們把基列雅比人連婦女帶孩子都殺了，把四百個基列雅比的處女帶到迦南地的示羅營裡，這四百個處女給便雅憫人為妻還不夠，於是叫便雅憫人在耶和華的節期時，從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個回去為妻，回便雅憫地去…（廿一1~24）
3. 何等混亂的光景！支派之間的互相殘殺幾乎要消滅了一個支派…。唉！只能說亂象百出，因為離棄神、拜偶像、道德沉淪，以致互相殘殺。可悲的情形，神的百姓為何淪落至此？令人痛心！令人悲嘆！神啊！求祢保守我們，絕不墮落而陷入這種可悲的境地！保守我們全心向著祢！絕不偏離祢的話和祢的道路！主啊！保守我們的心愛祢，並尊祢為大！