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啟示錄精簡
启示录精简
〔王白專欄〕16
〔王白专栏〕16
（本書是王白弟兄多年讀啟示錄的心得，編輯於 April 2019, Dallas，主要的資料是參考 Watchman Nee，T Austin Sparks 等的著作，能有一些更進一步的看見，是因為五十多年在教會生活中的所見，更是因為我們是搭在歷代前人的肩膀上。因為主來的日子近了，希望更多清心愛主的人都能明白主的話， 凡有耳可聽的都能聽見，聽懂，聖靈的聲音，並且起來遵守，作耶穌基督的見證。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。在今日基督教如此混亂的世代中，我們要成為得勝者的見證，是會遇到許多的患難挫折，歷經百般的試煉和考驗，然而還能向著神忠心，實在是因為得著神話的啟示，神的話解開後就是我們的喜樂和力量。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。）
啟示錄第一章
啟示錄是一本敘述受造萬物到達終局的書，一開頭即給人看見的，不是屬地事物、宗教制度、屬靈恩賜、……的啟示，乃是耶穌基督的啟示。耶穌是祂在地上作人的名字，給祂起名叫耶穌（太1：21）；基督是受了膏，神以聖靈膏拿撒勒人耶穌（徒10：38）。耶穌基督的啟示、就是啟示一位作人的耶穌、被聖靈塗膏、這一個人完全受聖靈支配、一舉一動、皆出乎靈。這位人子的豐滿特性，祂是神永世所要得著那班人的模型，然後把教會（二三章）和萬民（四章以後）都帶到這人子跟前受審判。聖靈乃是神的七靈，即七盞正燃火燈，由寶座發出，奉差往普天下去。聖靈藉前七封書信引導祂的教會，從得救到得榮； 由得著基督到進入基督的豐滿。羅馬書說到信徒在基督裡的地位，因信稱義，成聖，得榮。哥林多書說到信徒需除去許多自身屬肉體的障礙，才得以進入基督的交通。加拉太書說到信徒讓基督在裡面活著。以弗所書說到信徒與基督一同坐在天上，一同爭戰。腓立比書說明信徒活著就是基督，無論生死都叫基督顯大。歌羅西書說到信徒讓基督凡事居首位、基督是一切、又在一切裡。帖撒羅尼迦書說到信徒在苦難中事奉神並且忍耐等候基督再臨。這七封書信是保羅用真理的道託負給教會，使教會能得著屬靈產業。啟示錄一章約翰用圖畫來描繪這位人子，祂就是教會該得著並實際活出之屬靈產業。各處教會受察驗、受審判之標準、完全根據於人子（耶穌基督）所彰顯之豐滿特性。榮耀基督的異象。
耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。耶穌基督的啟示是 耶穌基督親自掀開關於將來必成的事給我們看，也是 啟示耶穌基督自己，啟示祂將來要如何得勝、得榮並作王，啟示惟有從祂而得。我們只是名稱上，還是實質上作祂所稱許的僕人呢？只要真是祂的僕人，祂就會把啟示錄啟示給我們，因為神叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。約翰就將所得的啟示記錄下來並傳給我們，他所得的乃是神的道和耶穌的見證。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。【啟廿二6，7】天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！【啟一4，5】約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈，5並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離（洗去）罪惡。 七是個完整的數目，七教會就是眾教會。 這裡問安的話與保羅常用的問安是相同的，「恩惠平安歸與你們」（一5；林前一3），不過所用三一神的名與其他書信不同，七靈並非指聖靈有七位（弗四），而是說指聖靈有各樣的工作. 我約翰就是你們的弟兄，和你們在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分. 七個燈台並不是聯合成為一個，乃是分開的七個燈台，各負發光的責任於它所在的地方，乃是各自就地為政，各自向主負責。神定規一個地方只有一個教會，所以只有在以弗所的教會，沒有在以弗所的眾教會。數地一會，和一地數會，都是不合乎聖經的，數地一會，乃是聖經所沒有要求的合一；一地數會，乃是分裂聖經所要求的合一。一章8節： 我是阿拉法，我是俄梅嘎. 是主耶穌在聖經中最末了的一個名稱，在主耶穌復活後30年，就有最少10萬多希臘人得救，他們的人數比當時猶太人還多，因對外邦人信主的人而言，彌賽亞的稱呼仍覺得陌生，所以這名稱是所有猶太人和外邦人都懂得的。阿拉法，俄梅嘎（α和ω）不止包括所有的話語，也供應一切的需要。你可以在那些字母中找到任何字來發表你的意思，藉文字來發表真理。保羅所認識的主耶穌是：神一切的豐盛，都有形有體的住在祂的裡面。
燈臺中間有一位好像人子，身穿長衣，直垂到腳，胸間束著金帶
榮耀基督的異象（一10-16）
(1) 身穿長衣、直垂到腳 是表明主的榮耀
【賽六1】當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。身穿長衣、直垂到腳，不過現在的審判還是祭司的審判。身穿長衣直垂到腳，就是穿戴基督、讓祂遮蓋我們的羞恥，我們在一切事上都可以省查和檢驗自己有沒有穿戴基督，教會一切的天然生命都需要基督來遮蓋。哥林多教會一切木草禾楷，那些出乎人，不出乎基督的都要被燒，什麼樣的人必穿戴什麼樣的衣著，屬肉體的人必是穿戴輕率不整潔的衣著。錫安中的罪人都懼怕，不敬虔的人被戰兢抓住：「我們中間誰能與吞滅的火同住？我們中間誰能與永火同住呢？」（賽33：14） 這試驗是現在的也是將要實現的。我們裡面隱密之處的所是所有，究竟有多少基督妝飾我們？我們需要反省，好好禱告，這是我們的戰場！作耶穌的見證就是一舉一動滿了基督的妝飾、基督的表現！羅馬書的許多罪惡、哥林多書的許多屬乎世界、加拉太書的許多屬乎人的宗教活動，……都是在神面前的羞恥！只有信從主耶穌，披戴基督、活出基督才能遮蓋了一切罪惡、世界、屬人的宗教活動……，神的義就是信服耶穌基督的義（羅3：22）。活出神的義是神與我們同在惟一的路！【羅三21-23】 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；【羅十三14】總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。【詩二十九2】要將耶和華的名所當得的榮耀歸給他，以聖潔的妝飾敬拜耶和華。
(2)「胸間束著金帶」神聖起初之大愛，表明祂是公義信實的
【賽十一5】公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子 And righteousness shall be the girdle of his reins, and faithfulness the girdle of his loins.。主是把帶束在胸間，這說出祂的愛和力量，「帶」說出行動的力量，「胸」說到愛情。這一位行走在燈臺中間的大祭司，他既然愛世間屬自己的人、就愛他們到底（約13：1）。主不僅為他們洗腳、而且給他們擦乾！我們先經歷了祂起初神聖之大愛，才會有起初的愛心。主所要尋求的是起初的愛，我們全人都被祂所奪所迷，以至甘願一生跟隨祂、並為祂而活，惟有耶穌最重要並願讓祂充滿我們的心！這就是起初的愛、第一個愛！保羅說到主耶穌的愛就是如此，只是我先前以為與我有益的、我現在因基督都當作有損的。不但如此、我也將萬事當作有損的、因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事、看作糞土、為要得著基督（腓3：7，8）。當初以弗所教會的經歷就是如此，他們本來有行邪術的，對科學和異教非常迷信，他們的圖書館滿了邪書。但神的道， 耶穌基督傳給他們，使他們大大轉變，平素行邪術的，把邪書、寶藏、昂貴刊物，在公共市場都焚燒了，也有許多人把書拿來、堆積在眾人面前焚燒，他們算計書價、便知道共合五萬塊錢（徒19：19）。從前那些的東西、與耶穌相比的結果，變得毫無價值，全都焚燒！這也就是以弗所教會起初的愛。我們在靈裡的生命永遠應是繼續不斷，新鮮活潑的，但我們周圍充滿了致命的形式主義，宗教敬拜的虚儀，僅有理論教條的講道，許多外表的事工等，這些代替了主自己的地位，熄滅了在聖靈裡的那 起初的愛。
(3) 祂的頭與髮皆白，如白羊毛，如雪，就是滿有榮耀和聖潔的意思
但以理在異象中看見那「亙古常在者，祂的衣服潔白如雪，頭髮如純淨的羊毛」（但七9）及主（ 十4-6）約翰所看見的主耶穌的形像，正如但以理所看見的一樣，所以主耶穌就是神。頭與髮皆白，這說出祂是超越時間，而又包括時間的，白髮的意思就是滿了經歷、充滿榮耀和永遠長新。以賽亞書說到神應許洗淨人的罪，是洗的如白羊毛，如雪，【賽一18】耶和華說：「你們來，我們彼此辯論。你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。」我們的罪已經洗淨，像主的頭與髮一樣白。經過多年的試煉，仍有純潔的思想和動機。詩71：18神啊，我到年老發白的時候，求你不要離棄我，等我將你的能力指示下代，將你的大能指示後世的人。箴16：31 白髮是榮耀的冠冕，在公義的道上，必能得著。一切屬乎時間，那些必朽壞的東西都毀壞了，只有屬神的仍是白的。【詩九十二12，13，14】義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹。他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡。他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青。（箴4：18） 但義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。（林後4：16） 外面人毀壞、裡面人卻一天新似一天。
(4)「眼目如火焰」
火是試驗用的，彼前一7的恩典是何等大的恩典！【彼前一7】叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。無論什麼經主的眼一看，好壞立即顯明，【賽四3,4】主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。火來搜尋，如火焰的眼目就是焚燒的靈，煉浄我們才有深遠的屬靈眼光和洞察力。今日我們若像祂、就能鑒別一切。眼連於心，清心的人、必得見神（太5：8）。
【啟五6】我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。【彼前一6,7】因此，你們是大有喜樂；但如今，在百般的試煉中暫時憂愁，7 叫你們的信心既被試驗，就比那被火試驗仍然能壞的金子更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。
(5)「腳好像在爐中鍛鍊光明的銅」
銅在聖經中是預表審判。放在會幕和壇中間的洗濯盆，在曠野掛在杆子上的那條火蛇，都是用銅作的（出卅18；民廿一8~9）。祂的腳不止像光明的銅，並且像「在爐中鍛鍊光明的銅。所以主現在要先審判教會。【彼前四16,17】 若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？腳是代表人的行動和道路，祂的一切行動都是在審判煉淨那些得勝者。人肉體的判斷和興趣、這世界的虚榮美譽都在爐中煆煉過，我們不會去逃避所遭遇的苦難和試煉，因知那是出於神的美意，正如主的生活行動完全在父的旨意裡一様，叫我們一切的動機，興趣，目的……都受祂靈的管治。我們雖進入網羅、經過水火，是祂在試驗，熬煉，訓練我們，使我們腳不至搖動，至終能達到豐富之地。詩六十六： 神啊，你曾試驗我們，熬煉我們，如熬煉銀子一樣。你使我們進入網羅，把重擔放在我們的身上。你使人坐車軋我們的頭。我們經過水火，你卻使我們到豐富之地。【詩一百廿九1-4】以色列當說：「從我幼年以來，敵人屢次苦害我。2 從我幼年以來，敵人屢次苦害我，卻沒有勝了我。3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁溝甚長。4 耶和華是公義的，他砍斷了惡人的繩索。
(6) 「聲音如同眾水的聲音」意即祂的聲音滿有威嚴和能力
【詩二十九3,4】耶和華的聲音發在水上，榮耀的神打雷，耶和華打雷在大水之上。耶和華的聲音大有能力，耶和華的聲音滿有威嚴。這聲音是可畏的，是人所抵擋不住的。主曾說：我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了（約五25）。教會在今天就應當敬畏主，不違背主在她裡面的聲音，到了與主面對面的時候，就可以坦然無懼了。祂的聲音如眾水的聲音是與全人類有關的，聲音宏亮又充滿著權能。對於屬祂的人卻用微小且有屬靈品質的聲音，去吩咐他們遵守。祂的話轉移了整個時代，無人能站在洪濤駭浪之前而不被沖去。 【來十二26，27】 當時他的聲音震動了地，但如今祂應許說：再一次我不單要震動地，還要震動天。27 這再一次的話，是指明被震動的，就是受造之物都要挪去，使那不被震動的常存。，當時在西乃山上頒佈舊約律法之時震動了地（出十九18）。 【該二6】萬軍之耶和華如此說：過不多時我必再一次震動天地，滄海，與旱地。 再一次我不單要震動地，還要震動天，主耶穌預言當末日天勢都要震動，【太廿四29，30】那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。可十三25；路廿一26，最後『先前的天地』都要過去 （啟廿一1）。
(7) 祂右手拿著七星：這七星就是七個教會的使者，有影響力之核心聖徒。
星是在夜間發光、代表教會在這黑暗世界裡發出天上之亮光，右手代表寶座的榮耀尊貴和能力。
(8) 從祂口中出來一把兩刃的利劍，這劍將用以對付教會與世人（十九15-21）
以賽亞書四十九章2節：祂使我的口如快刀，約十二48：棄絕我不領受我話的人，有審判他的，就是我所講的道，在末日要審判他. 這口中的劍不是別的，就是神的話，十字架活的道能刺入剖開靈與魂，希伯來書四章12節：神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓都能刺入剖開，連心中的思念和主意都能辨明。路加一章37節：出於神的話沒有一句不帶能力的。神活的道所帶來的信息、解開了新舊約的奧秘、顯明人最深處的動機，知道只是出於善惡知識樹和出於屬靈生命的活話的不同。【創三23，24】耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。24於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。人被趕出伊甸園後，從此與生命樹斷絶，必需經過人子口中出來的這把兩刃的利劍，（四面轉動發火燄的劍）除去屬肉體的舊造才能重新回到生命樹。
(9) 面貌如同烈日放光。
都是正面、確定的，毫無陰影，表現出永世之義，這人子行走在眾教會中，意即眾教會都要像祂。祂應許向敬畏祂名的人，必有公義的日頭出現。包括一切蒙救贖的人，他們都要以這人子為模型， 也就是基督與教會所發出的光輝。聖城新耶路撒冷稱為羔羊的妻，意即一切都是出自於羔羊，與羔羊相配相稱的。那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。有耳可聽的，就應當聽。（太13：43）
【士五31】耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡！願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！
【瑪四2】但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。〔光線原文作翅膀〕你們必出來跳躍如圈裡的肥犢。【但十二3】智慧人必發光，如同天上的光，那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。
【太十七2】就在他們面前變了形像；臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。聖經說到主耶穌的顯現，是用晨星和日頭為代表。晨星的顯現是對於聖徒，日頭的顯現是對於世界。晨星是在天快亮的時候出現的，惟有儆醒的基督徒才能看見，日頭是在白晝的時候出現，是世人都能看得見的。晨星先出，日頭後出。我們的主，當祂顯現與世人之前，要先向愛慕祂的人顯現。
主的委任（一17-20）
主每次向人顯現都有祂的委任，以賽亞（賽六1-5）、約伯（伯四二5-6）、但以理（但十8）和保羅（徒九1-4），【賽六1，6】當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿聖殿。6 那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中；又因我眼見大君王萬軍之耶和華。【伯四十二5，6】我從前風聞有你，現在親眼看見你。6 因此我厭惡自己（「自己」或作「我的言語」），在塵土和爐灰中懊悔。
【但十6-8】祂身體如水蒼玉beryl，面貌如閃電，眼目如火把，手和腳如光明的銅，說話的聲音如大眾的聲音。7這異象，惟有我但以理一人看見，同著我的人沒有看見，他們卻大大戰兢，逃跑隱藏，8只剩下我一人，我見了這大異象便渾身無力，面貌失色，亳無氣力。
【徒九3】掃羅行路，將到大馬色，忽然從天上發光，四面照著他。4他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：掃羅，掃羅，你為什麼逼迫我？5他說：主啊，你是誰？主說：我就是你所逼迫的耶穌。
【加五19-21】情慾的事，都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、20 拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、21 嫉妒、（有古卷在此有兇殺二字）、醉酒、荒宴等類，我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人，必不能承受神的國。
【約三3，5】耶穌回答說：我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。5 耶穌說：我實實在在的告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國。
17節：我一看見，就仆倒在祂腳前，像死了一樣。祂用右手按著我，說：不要懼怕！我是首先的，我是末後的 the first and the last. 因為當約翰知道主的愛仍是與從前一樣時，懼怕就自然除去，力量就油然而生了。祂的地位是我是首先的，我是末後的。主是我們的開始，除非來到基督這裡，否則你就沒有始，也沒有終，無法認識，也不能明白。在我之外沒有別的東西，在我裡面就有一切！祂的生命是非受造的，是自有永有者，是那絕對存活者，祂雖曾為人的罪受死過，但現今已復活。
18節：又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。祂有權柄拿著死亡和陰間的鑰匙。「死亡」是對身體說的，「陰間」是對靈魂說的；人一死，靈魂便進入陰間，「陰間」原文（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心，【太十二40】約拿三日三夜在大魚肚腹中；人子也要這樣三日三夜在地裡頭。陰間分兩部分，一是未得救者所去，是極痛苦的地方，另一是得救者所去，滿了安息的地方（路十六19-31）。鑰匙在誰手裡表明權柄屬乎誰，這死亡和陰間的權柄本是在撒但手裡（來二14；太十六18），但自從主由死裡復活後，死亡就失去權勢，並且這死亡和陰間的鑰匙也同時交在主手裡了。
19 節：所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。現在的事，就是第二章和第三章所記教會時代的事。「將來必成的事」是繼續在教會時代之後，第四章至第十九章都是記將來的事。從前教會的代表是有地位，有職務的長老，現今是將代表教會的責任交給屬靈的使者了，這使者不一定是長老或執事。他們在主面前既是用星來代表，星能發光，就說明他們能以表明教會的屬靈光景，而星又是在主手中，說明他們是為主所用，並有屬靈的能力。
【民十六30】倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活地墜落陰間，你們就明白這些人是藐視耶和華了。
【賽四十四6】耶和華以色列的君、以色列的救贖主萬軍之耶和華如此說：「我是首先的，我是末後的，除我以外再沒有真神。
【啟一20】論到你所看見、在我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會。，雖然馬上就告訴我們，那七星就是七個教會的使者，七燈臺就是七個教會，然而七星和七個金燈臺是一個奧祕， 只有神真實的僕人知道其中的奧祕。人只看到他周圍到處都是教會，雖然不能盡叫人如意，以為選一個比較不那麼差的就可以了；但神是看在天上的金燈臺，七個金燈臺的尺寸，規格，様式是完全一様，神從不會降低祂的標凖。人只看到他周圍到處都有所謂的牧師， 傳道人，在許多宗派裡能說善道，作領袖的也大有人在， 而今日基督教中普遍屬靈的情況是極其荒涼；但神是看在天上，在祂右手中的七星，他們在各處可能不被大多數人認識，【提後二19】然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：主認識誰是祂的人。【啟三17】你說：「我是富足，已經發了財，一樣都不缺。」卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。
啟示錄第二章
人子乃是眾教會和萬國受審判的根據。頭三章是說到歷代教會的情形，對她危機的深察，接下去就是聖靈將世界萬國的每一件事，都帶到寶座前，並在耶穌基督彰顯之亮光中受審判。【俄15,16】耶和華降罰的日子臨近萬國，你怎樣行，祂也必照樣向你行；你的報應必歸到你頭上。16 你們猶大人在我聖山怎樣喝了苦杯，萬國也必照樣常常的喝；且喝且咽，他們就歸於無有。
在以弗所的教會（90-155）是失去起初愛心的教會，所以主是那位右手拿著七星在七個金燈臺中行走的。在士每拿的教會（155-313）是在羅馬帝國逼迫教會的時代，他們是受苦的教會，主表明祂自己是那首先的、末後的the first and the last，死過又活的，使他們能以作殉道的見証。在別迦摩的教會（313-590）是屬世的教會，此時皇帝康士坦丁入教，教會在世界有了地位，所以主對他們顯為是那有兩刃利劍者，可以將屬肉體的世界剖開。在推雅推喇的教會（590---）這是羅馬教皇國下，天主教的時代，祭司，神父興起，拜偶像的事發生，是教會最黑暗、腐敗的時代，因此是個腐敗淫亂的教會，所以主是那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子，執行鑒察和審判。
以弗所的字義就是「放鬆，可羨慕的」；士每拿的字義就是「沒藥，苦」的意思；別迦摩的字義就是「高樓、結婚或聯結」；推雅推喇的字義是「祭祀獻祭不斷」。
「起初的愛」的起初是指著時間上的第一，也是性質上的第一，路加福音十五章裡，父親把上好的袍子給浪子穿，那上好與起初是同一個字。聖經別處經常譯作「最」、「第一」。「起初的愛」就是最上好的愛。在第二，三章中主有七個知道，七種勸（警）告，也有七個應許（賞賜），七次呼召。
在以弗所的教會（二1-7），（90-155）你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈臺從原處挪去。燈臺從原處挪去意即被主棄絕，在主面前失去見證的地位，得不著主的加油（聖靈充滿），結果就再不能為主發光了。這裡並非是得救的問題，而是工作與見證的問題。現在有許多教會在主看來，不過是被挪開的燈臺而已，不過是一個世人組織的團體，為人立章程所管轄的社團而已。從前主耶穌離開耶路撒冷的殿時，不再稱之為我父的家，【太廿三38】看哪，你們的家成為荒場，留給你們。【啟二2,6】我知道你的行為、勞碌、忍耐，也知道你不能容忍惡人。你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來. 6 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。尼哥拉是兩個字合成的。尼哥就是征服或在他之上，拉就是普通百姓，俗人、平信徒的意思。所以「尼哥拉」就是征服平民，爬在平信徒之上，所以這個黨就是一批貪權，以領袖地位自居的人，這一種居間階級的行為，乃是主所恨惡的。在那時才有行為，還沒有成為教訓，以弗所教會能恨主所恨因而與主表同情，所以為主所稱讚。新約的基本原則，就是所有神的兒女都是神的祭司彼前二9，啟一章5，6節。每一個信徒都應事奉神，教會中不應當有居間階級。教會歷史也把此時期稱為教父時期（100~150AD），其間發展了許多的教派（sects）和不同的異教（cults）。
【啟二7】聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。得勝的， 是單數的，教會全體雖失敗，然而個人仍可以追求得勝，得勝者多是孤單的，主若願意，我們或可找到得勝者的同伴，但不要等到有同伴才來得勝。主在七封信所注重的，就是要人得勝，呼召得勝者來維持金燈臺的見證。得勝者所得的賞賜，乃是吃神樂園中生命樹的果子。箴言十九章20節：你要聽勸教，受訓誨，使你終久有智慧。 Listen to advice, and accept discipline, so that in the end you will be wise.
在士每拿的教會（二8-11） （155-313）沒藥是貴重的，苦是貴重的苦，凡為主所受的苦都是貴重的。死不能拘禁祂（徒二24），死過又活，就證明那個生命是耐死的。教會從神的眼睛看也是耐死的，陰間的門是不能勝過她的，所以教會的性質就是復活。【啟二8，9】你要寫信給士每拿教會的使者，說：那首先的、末後的、死過又活的，說 ：9 我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人。 士每拿教會當時所受的苦有三：（一）患難，（二）貧窮，和（三）毀謗。在世界貧窮的士每拿，主卻以之為富足；在世界富足的老底嘉，主卻以之為貧窮。 【太廿三8-12】但你們不要受拉比的稱呼；因為只有一位是你們的夫子；你們都是弟兄。9 也不要稱呼地上的人為父；因為只有一位是你們的父，就是在天上的父。10 也不要受師尊的稱呼；因為只有一位是你們的師尊 leader, instructors，就是基督。11 你們中間誰為大，誰就要作你們的用人。12 凡自高的必降為卑，自卑的必升為高。升高與降卑是在神面前來看的。坡利甲的殉道，非常鼓舞人心.他是示每拿主教（70~155AD）, 使徒約翰門徒，主後155年殉道.當地方總督要他咒詛基督以免受死,他回答」我事奉祂已八十六年,祂對我的作為毫無錯誤,我怎能褻瀆拯救我的主呢?」
由羅馬書二章28，29節、約翰福音八章39-49節、羅馬書四章11，12節可知，凡一個誠心信主耶穌的，就是真猶太人。那些自稱是猶太人的，是指著一班在猶太教中，屬肉身的猶太人。
【約八44】你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，牠從起初是殺人的，不守真理；因牠心裡沒有真理，牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。
【羅四11,12】並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；He received the sign of circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was still uncircumcised. The purpose was to make him the father of all who believe without being circumcised, so that righteousness would be counted to them as well, 12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。【羅二28,29】因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。29 惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the letter. His praise is not from man but from God. 在七封書信裡，有一條負面反對的路線。尼哥拉黨提過兩次，一次在以弗所教會，一次在別迦摩教會。猶太人也提起兩次，一次在士每拿教會，另一次在非拉鐵非教會。巴蘭的教訓是在別迦摩教會，耶洗別的教訓是在推雅推喇教會。猶太教不僅有他們的會堂，有些自稱信主的猶太人組織了猶太化的教會，有他們猶太化的道理，半律法、半恩典、半信靠、半行為。他們的制度是仿效律法，所以有祭司階級。猶太教的四樣東西，物質的聖殿，外面的規條，居間的祭司和屬世祝福的應許。羅馬天主教也是四樣東西，宏偉的教堂，宗教的形式（彌撒），居間的神父，屬世的祝福 。基督教也有四樣東西，宏偉的教堂， 星期天作禮拜，居間的牧師，屬世的祝福。我們必須完全脫離猶太教的東西。
你們必受患難十日。十日或者可以說是指羅馬帝國的十次大逼迫。豈不知在活著時，不能天天背起自己的十字，為主作殉道者，就不能為主作一個殉道者。第二次死的害是聖徒復活後，那些跌倒、不忠心的信徒在千年國度裡還要受苦，但不是永遠沉淪。所多瑪人在城裡被火燒死，可比作第二次的死，羅得的妻子在城外變作鹽柱，可比作第二次死的害。【啟二10，11】你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裡，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。11 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。
在別迦摩的教會（二12-17） （313-590）
別迦摩教會預表主後第四世紀至第六世紀間教會的光景。由於撒但用盡全世界最大的逼迫還是不能把教會消滅，它就改變了攻擊教會的方法。世界上最大的羅馬帝國不但不反對教會，現在正式宣佈基督教作國教，雖然羅馬帝國認識到耶穌基督是獨一的真神，其它不過是屬於牛鬼蛇神的異教，這固然在人類歷史上是一大突破，然而教會和世界因此聯合了起來，就使教會開始走向墮落，教會的見證就破壞了。【啟二12，13】你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刃利劍的，說 ：13我知道你的居所，就是有撒但座位之處；當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。利劍有兩樣用處：一是割斷教會與世界的聯合，二是攻擊，審判與世界聯合的教會。『見證人』與『殉道者』同一字根，指在教會中有一班人，為了忠於主的見證，便懷著寧可為主殉道的精神，起來反對教會中一切不正常的情形。安提意反對，帕意所有，他站在神的一邊來反對一切。當安提帕在時，因他一人的忠心站住，許多人也一同跟著站住，但從他被殺後，全體就動搖了。巴蘭是一個貪財的先知，遇見巴勒王後，他是頭一個把恩賜賣錢的人。安提帕的見證是反對一切的屬世，巴蘭的教訓是叫以色列人與外邦人聯合。在彼得後書二章提起巴蘭離棄正路，是那貪愛不義之工價的，猶大書又提起巴蘭是在錯謬裡，為利奔跑的，如同現在有很多人是為著錢出來事奉。巴蘭是巴勒王僱來的，自康士坦丁皇帝入教後，就有很多神職人員是被王僱來的，所有事奉神的人，都從國庫支領薪金。巴蘭的辦法，在神的定規中是從來沒有的，但是今天這種情形，卻變成了普遍的情形。我們若能信靠神，就去作工，不能信靠神，就不要去作工。這段時期是羅馬帝國舉國入教的時代，一般人民對於基督的真理既不曉得，那就必須有少數的人來包辦屬靈的事，階級制度既屬必須，這制度也就成為一種教訓了。所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍攻擊他們。團體的情形是不會改變了，但主還是要聖徒能從如此墯落的環境中醒悟過來，否則祂口中的劍要成為攻擊和審判劍，因主所愛的祂必管教，無論如何總有人能得勝。【啟二17】聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。給得勝者的應許是隱藏的嗎哪和一塊白石。明顯的嗎哪是全以色列所共有，隱藏的嗎哪則是留到進入迦南美地的。別迦摩教會 （313-590）的時代如同現今，普通的信徒都得著基督救恩，卻只有得勝者能進入迦南美地，有分於基督那隱藏的部分。當時選舉是用一塊白石，寫上被提名者的名字，放在甕裡。這表明主揀選了得勝者，賜給他們一塊白石，石上寫著新名，是人所不認識的，但這些人是叫主滿意的。
在推雅推喇的教會（二18-29） （590---）
羅馬天主教充滿了異端的祭祀，注意外面的行為，注重祭祀，彌撒就是他們的祭祀。那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子說。主在這裡是：1.眼目如火焰，能看透並辨別一切的。2.是神之子，要使羅馬天主教知道高抬馬利亞的錯。3.並且祂的腳如銅，能行審判，眼目所定罪的，腳就要行踐踏。羅馬天主教以為主耶穌的名號如果是神，則馬利亞就是「神的母親」，把主耶穌算為許多代禱的中保和眾聖中之一，而在這眾聖中為首領，就是那天后馬利亞。他們認為天后馬利亞的心是比主耶穌的心更慈愛！推雅推喇（代表羅馬天主教） 說主耶穌是馬利亞的兒子，但是主耶穌在此說祂自己是神的兒子。
羅馬天主教的教會無誤論，應當「聽教會」，是大錯特錯，只有當一個正常的教會順服神的話語時，聖徒才有順服她的責任，否則順服教會就是背叛神。凡要引導人聽從教會，而不聽從聖經的，都是推雅推喇的教訓。主稱讚推雅推喇的話，並不是說推雅推喇全體有這樣的好行為，而是在他們中間少數忠心者的行為而已。至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓……的人。 這是指谷中弟兄說的，也就是推雅推喇其餘的人。耶洗別要殺以利亞，以利亞聽了灰心，他就躲起來了。神對他說：「你在這裡作什麼呢？」當他發怨言的時候，神說：「我為自己曾留下七千人。」（王上十九9-18） 。在耶洗別活在地上的時候有以利亞，在羅馬教裡也有許多屬主的人他們忠心愛主，忠心為主的話，來反對一個異端的教會。雖然他們多受勞苦、被當權的羅馬教皇國追趕、逼迫。他們所受的苦，比從前教會從羅馬帝王手裡所受的更為厲害，雖然他們沒有看見什麼神蹟奇事發生在他們身上，沒有什麼組織和團體作他們的後盾，當日的人民和神父，發明許多的罪名加在他們身上，然而他們都忠勇進前，維持神的見證。這些忍耐的見證人，他們有充足的熱心和膽量，也滿有屬靈的亮光。改教並非突發，他們是在改教之前的許多先鋒。羅馬教中有許多人是認識神的聖徒，如蓋恩夫人（Madame Guyon）、叨勒爾（John Tauler）、芬乃倫（Francois Fenelon），都是羅馬教的人。
耶洗別是亞哈的妻子，是從西頓外邦人之地娶來的，啟示錄十七章的婦人，馬太福音十三章的婦人拿麵酵來藏在三斗麵裡，都是代表羅馬天主教。她自稱先知，她的講道及教訓是在混亂神的話，混亂神的子民。她所注意的，不是人聽主，乃是人聽教會和教皇。耶洗別教導主的僕人行姦淫吃祭偶像之物，教會將外邦的神帶進來了，最明顯的就是馬利亞的像。希臘有女神，印度有女神，埃及有女神，中國有女神，全世界的宗教都有一個女神，惟獨基督教沒有，他們就把馬利亞拿了出來，這是姦淫加上偶像。對於推雅推喇教會已無悔改的機會，就是等待神的審判。臥病在床意即一直繼續這樣，一輩子都不改了。神對於這三等人的審判各有不同，第一是耶洗別，第二是那些與她行淫的人，第三是她的兒女。那些與她行淫的人，指20節裡的『我的僕人』，就是天主教中的主教、神父、修女等聖品階級人物 ，他們尚有一點悔改的機會，但是若失去這個機會不肯悔改，他們就要受「大患難」。這個患難，自然不只是今生的，因羅馬書二章8-16節說：惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難困苦，加給一切作惡的人，……就在神藉耶穌基督審判人隱祕事的日子，照著我的福音所言。我又要殺死她的黨類（原文是兒女），指糊里糊塗接受她的異端教訓的人，亦即有名無實的教友。叫眾教會知道，我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。這也是指著神要藉敵基督和他的黨類毀滅羅馬天主教說的。在新天新地裡，只有義居在其中，千年國時要用鐵杖牧養他們，把他們從人出來的東西都打得粉碎。晨星就是中國人所謂的啟明星，天最黑暗而又快亮的時候，它出現一時，過後太陽就出來了。主應許得勝者要在黑暗極大的時候得著晨星，能看見主就是被提。看得見晨星的人，是在眾人都睡覺的時候，他特別起來看見，這就是得勝者的應許。
【啟二26】那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；27他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。28我又要把晨星賜給他。29聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！
凡有耳的就應當聽之後是得勝者的呼召，但是從推雅推喇起，這個次序就顛倒了。主對頭三個教會是呼召他們全體來聽，但在末了的四個教會裡，因境況的改變，主卻將這呼召來聽的話，放在應許得勝者之後，這好像說，除了得勝者之外，主並沒有盼望別人能夠聽。這也表明前三個教會是一類，後四個教會又是一類。使徒時代的以弗所的教會過去了，受苦的時代的士每拿教會也過去了，別迦摩教會的時期也過去了，接下去的是推雅推喇。推雅推喇，撒狄、非拉鐵非和老底嘉，都要一直繼續到主耶穌再來。在先三個教會，都沒有提起主耶穌再來；但是在後面四個教會，都提到主耶穌再來。
啟示錄第三章
在撒狄的教會（1517---）撒狄的字義就是恢復或餘數，是教會開始恢復的時候，然而她靈性光景仍不免柔弱，死沉，所以主是那有生命的七靈和有亮光的七星。撒狄的教會不單指改教時的教會，也是改教以後的教會歷史。以弗所是右手拿著七星，撒狄是有七星，所以在撒狄那裡，卻不一定有人是在主的右手中受主的支配，而成為有名無實的情形。以弗所是從使徒時代墮落下去，撒狄是推雅推喇恢復起來。有行為沒有愛心的是以弗所，按名是活的其實是死的是撒狄。撒狄教會和當日以色列人從巴比倫被擄之地回來的光景真是相同！在撒狄的教會中，並沒有看見推雅推喇所犯的許多罪惡，這是表明撒狄是蒙神引領，由被擄中歸回得著了拯救。神當日要被擄歸回的以色列餘民注意那有七眼的石頭；神現在要祂的教會注意的，就是那有七靈的基督。教會中一切恩賜的支配，應當隨著主的命令，但是可憐，教會已經忘記了這個，所以就隨著人意設立了許多的組織和規章。無論在什麼地方，一有了人意的秩序，聖靈就失去主權。更正教的各公會裡，有不少屬靈的人，他們很注重靈性生命的問題，卻認為教會的政治問題是無關緊要的，許多宗派的問題就可以不管了。聖經卻告訴我們，信徒在生命上要承認主是有神的七靈的，在教會的地位上要承認主是有七星，七金燈台的。路德起首的時候是撒狄，他的目的完全是為著恢復。但是改教並沒有把教會改到當初的情形去，不過是叫世界的教會變作「國家的教會」而已。其後更正教就有了兩種教會：一種是國立的，一種是私立的。不論是國立的或私立的，她們都沒有回到當初的旨意裡去。撒狄從主領受了因信稱義的真理和公開的聖經，但是他們並沒有保守並繼續他們所得的，而是使原有的逐漸在衰微，因為人的章程取代了神話語中的能力，逐漸在包容罪惡，對現況自滿自足，寧可降低神的程度，以為自己已經完全了。撒狄常蒙神的賜福，可是一有神的賜福，人就組織一個杯來盛神所賜的福，頭一代這個杯是滿的，第二代只剩下半杯，到了三代五代，水沒有了，只是一個空杯。所以要回想你是怎樣領受，什麼東西都能發明，就是神的話不能發明，我們只是在靈裡發現，神的話是要我們恆心遵守。我必臨到你那裡如同賊一樣，意我要臨過你，但是你還不知道。【帖前五1-6】弟兄們，論到時候、日期，不用寫信給你們；2 因為你們自己明明曉得，主的日子來到，好像夜間的賊一樣。3 人正說『平安穩妥』的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一樣。他們絕不能逃脫。4 弟兄們，你們卻不在黑暗裡，叫那日子臨到你們像賊一樣。5 你們都是光明之子，都是白晝之子。我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的。6 所以我們不要睡覺像別人一樣，總要儆醒謹守。
【太廿四40-44】那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44 所以你們也要豫備；因為你們想不到的時候，人子就來了。每個信徒無論他的靈性如何，都要被提，但聖經所表明的被提決非只有一次，而是以麥子收入倉為預表，因此成熟的先後，定規收割的前後，所以才有初熟、收成和拾遺的分別（利廿三）。信徒若被主臨過，他就要留在地上，經過大災難，因被烤熟而陸續被提 （啟十四章）。
罪人不能因不配而沉淪，信徒也不能因不配而得賞。我們站在神前的時候，是穿上基督，因為基督就是我們的白衣。但是當我們站在基督審判臺前，我們是穿上「光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義」（十九8）。這「義」是多數的。信徒若被主臨過，他就要留在地上，經過大災難，因被烤熟而陸續被提 （啟十四章）。
從生命冊上塗名，是一件可能的事，惟有得勝的聖徒才不被除名。失敗的基督徒，他們的名從生命冊上暫行塗抹，無分於得勝者特別的賞賜，到千年國後，再又恢復了他們。所以當末次審判時（廿25），他們尚是得救的。神原初的計劃是所有在生命冊上的人都能得勝，有分於千年國度的賞賜，但人失敗的情形無法達到神的標凖，就不能被主承認。名字都記在生命冊上，但是主所不承認的人，好像把他圈一圈，這個人就沒有分於國度的奬賞。這裡不是永生的問題，乃是能不能同主掌權的問題。
在非拉鐵非的教會（1727，1827---）非拉鐵非就是「弟兄相愛」的意思，是從撒狄再回到使徒正統的教會。然而老底嘉又因驕傲而墮落，從非拉鐵非的教會滑離出去，偏離了使徒的正統。1827年在英國杜百齡有幾位信徒脫離了宗派，站在教會合一的立場上。教會中弟兄彼此相愛，把居間階級取消了，這個就是非拉鐵非。弟兄運動，比改教的運動還要大，所給我們的東西，是改教所沒有給我們的。教會問題到了弟兄運動就得了解決，神的兒女的地位差不多都恢復了。在教會復興時，有少數基督徒脫離宗派，以愛心互相聯絡，專心遵守聖經中的真理，忠心持守真道，故主顯為聖潔真實者，為他們開了寬大工作的門。細述弟兄中間的人，至少有千名以上，都是主所重用的人。潘湯（D.M. Panton） 說：「弟兄的運動，其重要性乃是遠超過改教運動。」弟兄運動在量和豐富上，都比改教更大，但卻遠趕不上改教出名。因改教是靠刀槍打出來的，且與政治發生關係，弟兄運動是傳道傳出來的。在七個教會中，五個受責備，兩個沒有受責備。那未受責備的兩個是士每拿和非拉鐵非。士每拿的困難是猶太教，非拉鐵非也有猶太教。在士每拿教會裡，主說：叫你們被試煉；在非拉鐵非教會裡，主說：我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。士每拿是因試煉而殉道，非拉鐵非是因試煉而得勝，主也只對這兩個教會說到冠冕。對士每拿說：我就賜給你那生命的冠冕；對非拉鐵非說：你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。聖經裡面只有兩個地方講到被提的應許：一個是路加福音二十一章36節，太廿四40-44，一個就是啟示錄三章10節。【路廿一34-36】你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。35 因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。36 你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。另外【太廿四40-44】那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。41 兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。42 所以你們要儆醒，因為不知道你們的主是那一天來到。43 家主若知道幾更天有賊來，就必儆醒，不容人挖透房屋；這是你們所知道的。44 所以你們也要豫備；因為你們想不到的時候，人子就來了。
我們要跟從主不隨便的過日子，就要學習非拉鐵非所走的路。所羅巴伯從被擄回來以後，先知說：誰藐視這小事的日子？（亞四10） 我們不要輕視小事的日子，就是從巴比倫回到耶路撒冷的以色列餘民重建聖殿的日子。他們一批一批的回來建造聖殿，就正像是弟兄運動的預表。有許多見過舊殿的老年人，現在親眼看見立這殿的根基，便大聲哭號，因為這殿比起所羅門時的榮耀差得太多了。但是不要輕看小事的日子，因為這是恢復的日子。主對非拉鐵非的信徒也說同樣的話，你略有一點力量。
【啟三7-10】你要寫信給非拉鐵非教會的使者，說：那聖潔、真實、拿著大衛的鑰匙、開了就沒有人能關、關了就沒有人能開的，說， 8 我知道你的行為，你略有一點力量，也曾遵守我的道，沒有棄絕我的名。看哪，我在你面前給你一個敞開的門，是無人能關的。9那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。開門的意思也是被提上天，這門不只是在地上為主作工時賜給我們的，並且也在工作完成之後作為賞賜，就是進入天上特別榮耀的門。最少有四件東西叫基督教變成猶太教：居間的祭司，字句的規條，物質的聖殿，和屬地的應許。從前基督徒在猶太教大組織的面前，是如何被輕看譏笑，現在非拉鐵非的信徒在猶太化的更正教各大公會面前，也是如何被人瞧不起。全部新約只有一個人知道他自己有冠冕，就是保羅（提後四8），所有的教會中也只有非拉鐵非知道自己有冠冕。「持守……免得人奪去」的意思是，不要從非拉鐵非出來，放棄你的地位。【提後四7，8】那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。8從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕祂顯現的人。二十多年後，弟兄們也分裂了。他們分裂為「閉關」和「開放」兩派，而兩派中又有好些的分派。所以在非拉鐵非也有得勝者的呼召。當所羅門造殿時有兩根柱子，一名雅斤（祂要建造），一名波阿斯（裡面有能力） ，（王上七15、21），非拉鐵非得勝者的身上，卻有三個名字：神的名，新耶路撒冷的名，和主的新名。
在老底嘉的教會（1848---）是今時代充滿人意的教會，因此主顯為萬有之上的元首。老底嘉的字義就是眾人的意見，常人的風俗。當非拉鐵非墮落的時候，弟兄（adelphos）就變作眾人（Laos），愛心（philo）就變作意見（dicea）。從羅馬教出來的，叫更正教；從更正教出來的，叫弟兄們；從非拉鐵非出來的，就叫老底嘉。在撒狄中，權柄操在牧師制度的手裡，到了非拉鐵非，權柄操在聖靈的手裡。老底嘉既不是聖靈掌權，又不是牧師制度掌權，就變成常人掌權了。非拉鐵非有愛，老底嘉有驕傲，老底嘉就是驕傲的非拉鐵非，墮落的非拉鐵非就變成老底嘉。【啟三14】你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說 And to the messenger of the church in Laodicea write: "The words of（these things says） the Amen, the faithful and true witness, （the chief）beginning of God's creation."
神的一切主耶穌都要應驗，主是在神創造萬物之上為元首的，對萬事萬物的執行沒有一樣會落空。主耶穌在世上就是為著神的工作作見證，教會既是神主要的工作，新婦出現後萬物才得以更新，主是元首，祂也必需一一的完成，所以祂是那為阿們的，在神創造萬物之上為元首的， 或譯作神創造的起始。箴言八章22，23節：在耶和華得著我為造化的起頭，在太初創造萬物之先。從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立。歌羅西書一章15-18節：愛子是那不能看見之神的像，是一切造物中首生的 firstborn of all creation。因為萬有都是靠祂造的，一概都是祂造的，又是為祂造的。祂在萬有之先，……祂也是教會全體之首，祂是元始。
撒狄按名是活的，其實是死的；老底嘉也不冷也不熱。對以弗所是「把你的燈臺從原處挪去」；對老底嘉是「把你吐出去」，都是愛心的失去和冷淡，主不再用他們。主最不喜歡有口無心，頭腦裡充滿了各種深奧的道理，能說善道卻沒有實際，還自以為在服事祂，但是對主卻是不冷不熱。講義教材上網後都會编，受過訓練的神職人員也都會講，但都是聽來溫溫的沒有能力，這與羅馬教的污穢，更正教的腐敗，一様可惡。這正應驗馬太福音第五章13節的話，失味的基督徒要同様與耶路撒冷，在大患難的時候，被外邦人踐踏。非拉鐵非的情況是有真實屬靈的豐富，老底嘉是徒有知識，缺乏生命，驕傲自大，只會誇自己的豐富，但是主說：靈裡貧窮的人有福了，跟從主的人在主面前必需學習謙卑，沒有驕傲。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。我勸你，團體的情形雖然這樣的壞，但是個人還是有挽救的可能。向我買火煉的金子就是經過試驗的信心，主喜歡看見祂的子民在苦難的火爐中煉盡他們的渣滓，而在祂顯現的日子發光閃耀。聖徒信主即得著因信稱義，然而以後他生活所行出的義行，才是他顯現在基督審判臺前時的白衣。買藥膏來擦你的眼睛，就是我們明白了道理，還要有聖靈的啟示，要按這恩膏的教訓住在主裡面。【約壹二20，27】你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事（或譯：都有知識） 27 你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的；你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。
主耶穌是因為愛，所以才如此責備管教（來十二6、8）。他們雖然使祂憂傷、把祂關在門外，但祂仍然疼愛他們。在這七封信裡，主只對兩個教會說祂愛她們：一是最好的非拉鐵非（我是已經愛你了），一是最壞的老底嘉（凡我所疼愛的）【啟三19】凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。對非拉鐵非說，好叫他們不退落，對老底嘉說，好叫他們不灰心。看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他他與我一同坐席。主是教會的元首和起頭，但是教會陷入了人意的組織，祂反而站在教會門外，這個門是單數的。失去了主的同在，在那裡聚集的聖徒們就不能說是歸於主名的聚集了。若有聽見我聲音就開門的，開門是個人的問題。教會的門雖然開不起，個人的門也許開得來。我們不要虛望老底嘉全體復興，這是不可能的事，但是個人尚有肯悔改的。我要進到他那裡去，就使客觀的知識變成主觀的真理。
【歌五2】我身睡臥，我心卻醒；這是我良人的聲音；他敲門，說，我的妹子，我的佳偶，我的鴿子，我的完全人，求你給我開門。因我的頭滿了露水，我的頭髮被夜露滴濕。3我回答說，我脫了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了腳，怎能再玷污呢？4 我的良人，從門孔裡伸進手來，我便因他動了心。5 我起來，要給我良人開門；我的兩手滴下沒藥，我的指頭有沒藥汁滴在門閂上。6 我給我的良人開了門；我的良人卻已轉身走了。他說話的時候，我神不守舍；我尋找他，竟尋不見；我呼叫他，他卻不回答。主在此將有心為祂的人從一個被定罪的教會裡分別出來。我們不要盼望教會全體都復興，這不過是一個無根據的虛望。主以為只有個人要聽從主， 所以對各種情形不要悲觀，也不要樂觀。「我與他，他與我一同坐席 will have dinner with them」，凡肯開門接納主的，在今生，就能與主有親密，甜美喜樂的交通；在來世，就要在國度裡與主一同坐席。今日的試煉和引誘，不過都是訓練來世的君王而已。教會時代到了這裡就結束了，得勝者在此有一個很高的應許，得勝者就在這裡等候主耶穌再來，因此寶座就在這裡。【約壹五3-8】我們遵守神的誡命，這就是愛祂了，並且祂的誡命不是難守的。4 因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。5 勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎？6 這藉著水和血而來的，就是耶穌基督；不是單用水，乃是用水又用血，7 並且有聖靈作見證，因為聖靈就是真理。8 作見證的原來有三：就是聖靈、水，與血，這三樣也都歸於一。，主耶穌的一生，開始時藉著受水浸見證祂是神來成為人，結束時藉著流血捨命見證祂這個人真是神的兒子。【可十五37-39】耶穌大聲喊叫，氣就斷了。38殿裡的幔子，從上到下裂為兩半。39 對面站著的百夫長，看見耶穌這樣喊叫斷氣（有古卷無喊叫二字），就說：這人真是神的兒子。
啟示錄第四章
寶座的異象， 以後必成的事，是受造之物蒙救贖之歌。
此後我觀看，見天上有門開了，我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。第四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本來的景象，而第五章則說到主升天時的光景，如同但七：9，10 及但七：13，14。 天上的門打開後，立刻在靈裡看見在天上的是審判的寶座，而非施恩的寶座。看那坐著的好像碧玉jasper和紅寶石sardius，carnelian又有虹圍著寶座，好像綠寶石（emerald翡翠）。碧玉應譯「緑金鋼鑽」，人力無法擊碎它，它的構造是黑炭變成的，它的光好比福音的光，將人由黑暗提出進到光明的地步。「紅寶石」是表明神的救贖，這兩樣都是注重在顏色，一面是表明福音的光，一面是表明神藉著主耶穌所成功的救贖。有虹圍著寶座是說明神是立約的神 （創九12-16），也是守約的神。二十四位長老是在宇宙的天使中，作王作祭司的，二十四是祭司的數目，他們身穿祭司的白衣，（出廿八；利六10，十六2），他們有琴，詩歌和金香爐，更證明他們是祭司。長老所唱的歌不是蒙救贖的歌，而是神創造的歌，他們只知道神的創造，而不認識神的救贖，二十四位宇宙的長老是天使的代表。
【啟四5，6】有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。 這寶座是神公義、審判的寶座。閃電、聲音、雷轟，是表示神的震怒和正執行祂的審判。七盞火燈即七靈是指神那智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈正清楚透亮的洞察著這世界（玻璃海）的一切。
【賽十一1，2】從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。2 耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈、謀略和能力的靈、知識和敬畏耶和華的靈。
四活物代表動物界的創造，也是代表在神面前所有得救贖的受造之活物。這些活物前後遍體都滿了眼睛，表明神給與他們何等的聰明。四活物第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛，他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在今在以後永在的全能者。按創世記，活物的創造可分為六種：1.水族，2.飛鳥，3.家畜，4.昆蟲，5.走獸，和6.人。但這裡四活物只記載四種：1.獅子，走獸的王（箴三十30）。2.牛犢，牲畜的王。3.世上的人類 （不是代表教會，因為到國度時代，認識神的知識要充滿大地，賽十一9） 。 4.鷹，飛鳥中的王。
教會在國度時代，仍有得救與得勝的分別，在新天新地裡就沒有得救與得勝的分別。千年國度時代地上的人類已信神，但沒有聖靈的浸，不能成為基督的身體，他們是單個的相信，在新天新地時，不過恢復亞當（未犯罪前）的光景，他們要吃果子，仍有睡眠，照常婚娶生兒女，不過他們不再有死，不再有病，不再有罪，因沒有鬼魔的引誘。
【賽十一9-12】在我聖山的遍處，這一切都不傷人、不害物，因為認識耶和華的知識要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。10 到那日，耶西的根 the root of Jesse立作萬民的大旗，外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。11 當那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬，並眾海島所剩下的。12 他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。
這裡沒有爬蟲和魚，因爬蟲中最大的是蛇，魚在挪亞時代未受審判，到新天新地時不再有海了，可見魚是將來才受審判，所以沒有代表。萬物因人墮落的牽累已遠離原初的樣子，羅馬書八章19-22節說牠們也切望得著神兒女自由的榮耀。當主耶穌回來，我們得榮耀，牠們也脫離敗壞的轄制，萬物才能得著復興（徒三21）。主在十字架上死了，效力不只及於人，也及於萬有。
【西一20】既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。希伯來書二章9節「祂為人人嘗了死味」，「人人」，FOR EVERY THING，意思是主為每一件的東西，所有的受造物嚐了死味。【來二9】惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。
【徒三20-22】主也必差遣所豫定給你們的基督耶穌降臨。21 天必留祂，等到萬物復興的時候 THE TIMES OF THE RESTORING OF ALL THINGS，就是神從創世以來 SINCE TIME BEGAN，藉著聖先知的口所說的。22 摩西曾說：「主神要從你們弟兄中間，給你們興起一位先知像我，凡他向你們所說的，你們都要聽從。
主耶穌不只是耶西的根，耶西的枝子，作為一個人，祂也是一切造物中之首生的 （西一15） WHO IS IMAGE OF THE INVISIBLE GOD, FIRSTBORN OF ALL CREATION ；啟三14 the Ruler （chief）of God's creation。每逢四活物將榮耀、尊貴，感謝歸給那坐在寶座上，活到永永遠遠者的時候，那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前說：我們的主，我們的神，你是配得榮耀尊貴權柄的，因為你創造了萬物，並且萬物是因你的旨意被創造而有的。二十四位長老敬拜卻沒有說感謝，只說主是配得榮耀尊貴權柄，因長老無得救的經歷。二十四位長老見活物讚美，並不嫉妒，反而應和之。並且萬物是因你的旨意被創造而有的，最好譯作「萬物是按你的旨意從無有中被創造 （Because of thy will they were not and were created），不論神從前不創造，神後來創造了，都是照著祂自己的旨意。
啟示錄第五章
是信徒蒙救贖之歌，神沒有法子救贖我們，除非我們先被了結， 因此基督是我們的終結，也是我們新的開頭，基督成了我們的救贖。人必須停下自己一切的努力，有一個終結，讓基督來救你。 寶座的異象， 誰配開書卷（五1-4） , 獅子，羔羊（五5-7）, 四活物和二十四位長老的頌讚（五8-10） ， 天使和受造物的頌讚（五11~13）
我看見坐寶座的右手中有書卷，裡外都寫著字，用七印封嚴了。
「坐寶座的」是父神, 書卷是記載神對教會、以色列人、世界和宇宙的旨意，及神在新約裡所有的計劃。用七印封嚴，不是拆一印就能見書中的各部分，必需七印都開了，始能看見全書所定規的。這聲音要達到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大聲宣傳。「有誰配？」不是能力的問題，乃是資格的問題，誰配將神的計劃帶進來呢？無論天上的天使，地上的人類，或地底下的靈，都沒有配展開書卷的。約翰因見神的計劃得不著成功所以大哭，他與寶座表同情。【啟五4】因為沒有配展開、配觀看那書卷的，我就大哭。
獅子，羔羊（五5-7）
長老中有一位對我說：不要哭。看哪！猶大支派中的獅子，大衛的根，祂已得勝，能以展開那書卷，揭開那七印。And one of the elders says to me, Do not weep. Behold, the lion which [is] of the tribe of Juda, the root of David, has overcome [so as] to open the book, and its seven seals. 在神面前，主是羔羊，但向著猶太人，祂乃是猶大支派中的獅子，是大有能力來作王的。大衛是神所揀選，合神心意的第一個王，而主耶穌是「耶西的苗shoot ，branch」，但不是大衛的苗，而是「大衛的根」。因為大衛是預表主耶穌作王的。神需要一得勝的王來開書卷，成就神的計劃。【賽十一1】從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。A shoot will grow up from the stump of Jesse; a branch will sprout[a] from his roots.
我又看見寶座與四活物並長老之中，有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼 seven horns and seven eyes，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的 sent into all the earth： Then, in between the throne and the four living creatures and among the elders, I saw a Lamb, standing as if it had been slain. It had seven horns and seven eyes, which are God's seven spirits, sent out into the whole earth「羔羊站立」是升天時的光景，原文是「像是才被殺過的」。「有七角七眼」，角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以聖經有「高舉我的角」（詩八九17）。眼是表明聰明，「七靈」在神前，乃是作火把奉差遣到黑暗的地方去。七靈在主耶穌身上，是叫祂有能力和智慧（賽十一12）。七靈也使我們更親近主，讚美主。祂一拿起書卷，天上和地上就爆發了讚美，新約在羔羊的手裡快要執行了。
四活物和二十四位長老的頌讚（五8-10）
五章8，9節：祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老，就俯伏在羔羊面前，各拿著琴harp，和盛滿了香的金爐（碗） golden bowls，這香就是眾聖徒的祈禱。他們唱新歌a new song說：你配拿書卷，配揭開七印。因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民各國every tribe, and tongue, and people, and nation,中買了人來，叫他們歸於神。
四活物和二十四位長老及眾天使都參與著神新約的執行，天使特別在服事著眾聖徒，使他們在祈禱，唱詩，讚美上蒙神悅納。教會歷史中不斷能有許多美妙的新詩歌及忠心的見証人， 那日都要放在主的手中，一同獻給神。啟八：3，4。
又叫他們成為國民（君王，王），作祭司，歸於神。在地上執掌王權。and made them to our God kings and priests; and they shall reign over the earth.
所有信徒都是作王，作祭司。我們的得救是本於主的死，也是在乎人的信；照樣，我們在神面前所以能成為祭司和君王，乃是主的血所成功的，不過今日和將來能否在國度裡真實作祭司和君王，則在乎我們的行為是否忠信於祂了。
千萬天使和所有受造物的頌讚（五11-13）
五章11-13節：我又看見，且聽見，寶座與活物並長老的周圍，有許多天使的聲音，他們的數目有千千萬萬，大聲說，曾被殺的羔羊，是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌讚的。power, and riches, and wisdom, and strength, and honor, and glory, and blessing 我又聽見，在天上、地上、地底下、滄海裡，和天地間一切所有被造之物every creature，都說，但願頌讚、尊貴、榮耀、權勢、blessing, and honor, and glory, and might都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠。所有宇宙受造之物，天使、二十四長老和四活物的讚美，四活物就說：『阿們！』眾長老也俯伏敬拜。
【羅八19】受造之物切望等候神的眾子顯出來。20 因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脫離敗壞的轄制，得享（入）神兒女自由的榮耀。22我們知道一切受造之物一同歎息、勞苦，直到如今。
啟示錄第六章 打開七印中的六印
第六印之前是教會的時代，（第七十個七開始是在和平條約訂定時）神要先把教會的問題解決好 （外邦人的數目添滿），才開始對付猶太人。第六印被揭開之後，到了七章1-8節，神就公開承認猶太人並揀選他們作僕人。第一至第五印已在這兩千年以來應驗了，並繼續應驗中。
四活物宣告四匹馬，
第一印（白馬出來）
【啟六2】我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。So I looked, and there was a white horse. Its rider held a bow and was given a crown. And he went forth from victory to victory. 騎白馬的是指基督，在神的計劃中，第一重要的就是祂兒子福音的得勝，最後在十九章騎白馬的也是基督。基督頭上戴著許多冠冕之先已拿起弓，此時只有弓，矢已經發出，叫魔鬼受傷了，所以神加冕了祂，祂要一直得勝，得著榮耀。
【啟十九11，12】我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。12祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。
第二印（紅馬出來）
【啟六4】就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。Out came another horse, fiery red. Its rider was allowed to take peace from the earth so that people would kill each other. He was given a large sword. 那騎紅馬的在歷代都有把大刀，地上總是爭戰聨聨沒有太平。當第二匹紅馬出來時說，另有一匹，可見後三馬與第一馬有別。第一匹白馬是藉弓得勝，是遠距離的交戰，而紅馬是藉刀爭戰，是面對面的爭戰。從地上奪去太平，其目的就是為爭戰而爭戰，非僅為主義而爭戰。耶利米書說到，必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭，凡有血氣的他必審問，至於惡人，他必交給刀劍。【耶二十五15，16，29，31】耶和華以色列的 神對我如此說：你從我手中接這杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各國的民喝。16 他們喝了就要東倒西歪，並要發狂，因我使刀劍臨到他們中間。 29 我既從稱為我名下的城起首施行災禍，你們能盡免刑罰嗎？你們必不能免，因為我要命刀劍臨到地上一切的居民。這是萬軍之耶和華說的。31 必有響聲達到地極，因為耶和華與列國相爭，凡有血氣的他必審問，至於惡人，他必交給刀劍。這是耶和華說的。
第三印（黑馬出來）（饑荒）
【啟六5，6】揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：你來！我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裡拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。黑是饑荒的顏色，天平是用以秤貴重之品的，今用以秤麥，可見一粒都不能差, 一錢銀子是一人一日的工資，僅夠一人吃。饑荒的時候，油和酒更不能糟蹋，同時也可見葡萄樹和橄欖樹是蒙神保守的，主還是顧念到人類基本的民生所需。近兩千年來，主來的日子愈接近，戰爭、饑荒和地震的發生就愈緊密，規模也越過越大。
第四印（灰馬出來）（死）
【啟六8】我就觀看，見有一匹灰色pale green馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府hades也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍sword、饑荒famine、瘟疫pestilence，disease （death）、野獸，殺害地上四分之一的人。So I looked, and there was a pale green horse. Its rider's name was Death, and the hades was following right behind. They were given authority over a fourth of the earth, to kill by sword, famine, disease, and the wild animals of the earth。 陰府hades是看不見的世界，陰府在這兒好像一畚箕，而死人則像垃圾。灰馬（死）藉紅馬的刀，黑馬的饑荒,加上瘟疫，野獸殺害了地上四分之一的人。
第五印（祭壇下呼聲）
【啟六9，10】揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，10大聲喊著說：聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？這是兩千年來教會受逼迫的光景，龍向來就是對著婦人（歷代神的兒女）發怒，直到大災難時更是如此。【啟十二17】龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。祭壇下，就是陰間的樂園，在地的中心，這些殉道者是在陰間的樂園裡呼求伸冤。大聲喊著說，聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？司提反的禱告是求神憐憫世人，但這裡重在神要審判世人，所以這是聖徒發出求審判的禱告。【詩九7-10】 惟耶和華坐著為王，直到永遠；他已經為審判設擺他的寶座。8他要按公義審判世界，按正直判斷萬民。9耶和華又要給受欺壓的人作高臺，在患難的時候作高臺。10耶和華啊，認識你名的人要倚靠你，因你沒有離棄尋求你的人。
【啟六11】於是有白衣賜給他們各人，又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的，和他們的弟兄，也像他們被殺，滿足了數目。坐在寶座的賜白衣即稱他們為義，宣判了他們的勝訴，能在七章9節那群得勝者中。這裡穿白衣的稱義是與得救的稱義不同的，所有的殉道者，將來都要進入國度作王。啟示錄二十章4節列出下述三等人將與耶穌一同作王：1.「坐在寶座上的」，就是啟三章21節所講的得勝者。2.「為神之道被斬的靈魂」，就是本章9節所說的殉道者。3.「沒有拜過獸與獸像」的則是六章11節所指, 其後在大災難將要被殺的主僕和他們的弟兄。
【啟三20，21】看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。
【啟二十4】我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。
第六印 天象的變動和地大震動
【啟六12-14】揭開第六印的時候，我又看見地大震動there was a great earthquake，日頭變黑像毛布The sun became black as funeral clothing，滿月變紅像血the entire moon turned red as blood.，13 天上的星辰墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。14 天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。The sky disappeared like a scroll being rolled up, and every mountain and island was moved from its place. 聖經預言主再來時，天地震動一共要發生兩次，一次是在主再次降臨以前，另一次則於降臨以後。一次要發生在大災難前，另一次則在大災難後。第一次的天地震動是記載在約珥書二章30，31節，三章12-17節，和路加福音二十一章11節，是出現於主大而可畏的日子，就是大災難未到之前。【路廿一11】地要大大震動，多處必有饑荒瘟疫；又有可怕的異象，和大神蹟，從天上顯現。
第二次的天地震動是記載在馬太福音二十四章29，30節明說那些日子的災難一過去，這是發生在大災難以後。【太廿四29，30】那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭；他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。
第六印是大災難前的光景，地上的人，他們的良心開始自責了，直覺到神的審判臨及。但惟有主的血能叫我們的良心得平安，救我們脫離神的忿怒，寶血是遠比山洞和巖石穴更可靠！
【珥二30，31】在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。【珥三12-17】萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。13 開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。14 許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。15 日月昏暗，星宿無光。16 耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。17 你們就知道我是耶和華你們的神，且又住在錫安我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過
啟示錄第七章
神有兩班屬於祂的百姓，一班是屬地的猶太人，一班是屬靈的教會。到第七章，教會時代剛過去，神已回到舊約的地位了。1-8節是論及屬地的猶太人中有一班蒙神保守者。9-17節則說到教會有部分被提到天上的情形。【啟七1-3】此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。2 我又看見另有一位天使，從日出之地上來，拿著永生神的印。祂就向那得著權柄能傷害地和海的四位天使大聲喊著說：3 地與海並樹木，你們不可傷害，等我們印了我們神眾僕人的額。風是神審判的代表。另有一位天使（使者），就是主耶穌，本書有幾次說到「另有一位使者」，（八3，十1-3，十八1），法老如何將印交在約瑟的手裡，神也同樣把祂的印交付主耶穌。祂就向那得著權柄的……大聲喊著說，可見一切要臨到地上的事都是出於神，神若不給權柄，他們就什麼也不能作。我們神眾僕人，神回到原先在舊約的地位，開始承認猶太人，（因教會時代並無猶太人與外邦人之別）。1-3節論到風，八章6-9節論到火，風與火是最相關的。並不是但支派沒有了，乃是沒有分於受印。這些以色列人就是將來與基督在地上一同執政的猶太人，他們曾在大災難中受過苦，（太廿五34-40），【太廿五35，36】因為我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住, 36 我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。這些以色列人也是忍耐到底的那班猶太人，太廿四8-13這都是災難的起頭（災難原文作生產之難） 9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名，被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。11 且有好些假先知起來，迷惑多人。12 只因不法的事增多，許多人的愛心，才漸漸冷淡了。13 惟有忍耐到底的，必然得救。這些以色列人也是將來得著聖靈降在身上的猶太人，因他們求告耶和華名，約珥書二章 30-32，在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。31 日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。32 到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。他們是將來主耶穌在地上與以色列人設立新約時， 接受新約的那些猶太人 （耶卅一章31-34）。
【羅十一25，26】 弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26 於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡。 。賽四十九6： 現在他說：「你作我的僕人，使雅各眾支派復興，使以色列中得保全的歸回尚為小事；我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極。
【耶二十三5-8】 耶和華說：「日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔，（Branch），他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。Behold, the days are coming, declares the Lord, when I will raise up for David a righteous Branch, and he shall reign as king and deal wisely, and shall execute justice and righteousness in the land.6在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。7耶和華說：「日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來永生的耶和華起誓，8 卻要指著那領以色列家的後裔從北方和趕他們到的各國中上來、永生的耶和華起誓。他們必住在本地
歷代得勝者被提到天上的景況（七9-17），包括首次被提，及由死復活者。被提是從揭第七印時起首的。七章9節的這些人是得勝者，因為1.「白衣」是應許給撒狄教會中未污穢自己衣服的得勝者。2.「免去大試煉」是應許給非拉鐵非教會遵守忍耐之道的得勝者。3.棕樹枝總是得勝的表記。照樣，十二章5節的男孩子也是得勝者，因為他們是用鐵杖管轄列國的。大患難並不是指三年半的大災難，而是約翰福音十六章33節所記的大患難。 我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難tribulation；但你們可以放心，我已經勝了世界。在教會時代，猶太人若要信主是居於外邦人的地位，按外邦人的例得救的，教會裡無外邦人與猶太人之分。身穿白衣，是神對撒狄教會的應許，沒有一個基督徒還會在神面前被定罪而滅亡（約五24）；照樣，也沒有一個基督徒能在基督臺前不按他的行為受審判（林後五10）。【約五24】我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生，不至於定罪，是已經出死入生了。【林後五10】 因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。眾天使的第一句話是「阿們」（11節）。眾天使不僅為一個罪人悔改而歡喜（路十五7），更要因看見這些人能得勝而到天上來，就不能不說阿們，並歡喜讚美。【路十五7】我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，較比為九十九個不用悔改的義人，歡喜更大。他們有饑渴慕義的心，使得他們的信心能以成長，接下來的得勝是信心的得勝，約壹五4：因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。聖經裡明說必有不經過大災難的信徒，【啟三10】 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。【路廿一33-36】33天地要廢去，我的話卻不能廢去。34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。 35因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 36你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。啟示錄二章22節的「大患難」，是與七章14節的患難不同，也與啟示錄所預言三年半的大災難不同。
【啟二22】看哪，我要叫她病臥在床。那些與她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他們同受大患難。徒十四章22節：進神的國必須經過許多艱難，是說進神國度的人在世上普遍所經歷的。【賽六十一10】 我因耶和華大大歡喜，我的心靠 神快樂。因他以拯救為衣給我穿上，以公義為袍給我披上。好像新郎戴上華冠，又像新婦佩戴妝飾。這正是啟十九章，馬太二十五章羔羊婚娶的情形。
啟示錄第八章
揭開第七印與吹四個號。 印在天上揭開的，是祕密的，吹號因是公開向地上宣告。第七印生出七個號，第七號包括七個碗。第七印發出的七個號，是按時間次序排列的，每一號均代表一段延長的時期，如第五號有五個月（九5），第六號至少有十三個月（九15，原文無「某」字），以及十章7節僅是吹第七號的宣告：但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給祂僕人眾先知的佳音。啟十一章15節則是吹了第七號，國度就來了，與羅馬書十六章25，26節相吻合，也就是永古隱藏不言的奧祕顯明出來了。惟有神能照我所傳的福音和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧祕，堅固你們的心。這奧祕如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服（真道）。
完全揭開七印大約包括二千年的時間，必須第七印拆了，始能看見全書卷所寫的。印要傷害地的四分之一，號則傷害地的三分之一。八章的吹號是宣佈神的審判，通告災難的開始，也表明時代已變更，福音時代已停止，碗則預表怒氣。七號的災難是真實的，且是神蹟式的災難。馬太福音二十四章21-28節的「大災難」，是為著猶太人。【太廿四21】因為那時，必有大災難，great tribulation 從世界的起頭，直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。普天下人受試煉的時候，這「試煉」是從吹第一號起頭，而「大災難」是大災楇，最早也只能從第五號起頭，第五號前只是trial，不然世人要更加倍的逼迫那些屬神的以色列人了。對非拉鐵非教會的應許是，我必在普天下人受試煉的時候 the hour of trial，保守你免去你的試煉，這該是在吹第一號之前了。兩次死人及活人的被提（第七印及第第七號），及印猶太人都是主親自降臨。主披雲彩是隱秘的降臨在地上，駕雲降臨是公開的降臨在地上。
八章羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻，此時在啟示錄第十章，我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹。臉面像日頭，兩腳像火柱。主以那像火柱的兩腳踏海踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫，正是【帖前四13-17】論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。14我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。15我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。 because the Lord himself will descend from heaven with a word of command, with a voice of an archangel and with a trumpet of God, and the dead in Christ will rise again firstly. 17以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。Then we the remaining living ones shall be seized together with them in clouds to a meeting of the Lord in air; and so we shall be always with the Lord. 因為主必親自從天降臨，就是第十章的那另有一位大力的天使，是主第一次披著雲彩隱秘的降臨，叫所有死去的聖徒復活。復活後其中得勝的被提到天上，又使那些活著的初熟的果子，就是應許給非拉鐵非教會那些得勝的人，也被提到天上。
【啟三10】你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候 the hour of trial，保守你免去你的試煉。Because you have kept my word about patient endurance, I will keep you from the hour of trial that is coming on the whole world, to try those who dwell on the earth.
【路廿一33-36】天地要廢去，我的話卻不能廢去。34你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。 35因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。 36你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。那日子要這樣臨到全地上一切居住的人，那日子，及普天下人受試煉的時候，是在開始要吹第一號時算起。
【林前十五50-52】弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。Let me say this, brothers： flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God, neither corruption inherits incorruption. 51我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，Look, I will tell you a mystery, not all of us shall fall asleep, but we all shall be changed! 52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒（將）要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變in a moment, in the blink of an eye, at the last trumpet; for a trumpet will sound, and the dead will be raised incorruptible, and we shall be changed。
七印揭開後天上的情景（八3-5）。
另一位天使，祂就是主耶穌，沒有一個基督徒能自己獻上禱告，除非有香 ── 就是基督的功績。信徒的禱告必須聯結著基督的馨香才能達到神面前。主以「天使」的地位出現，就是表明時代改變了，祂不再是福音時代的人子了。舊約時點香必須用祭壇上的火，而不能用凡火，祭壇是預表主的十字架，香是禱告，所以我們的禱告必須藉著主十字架所成就的功績（救贖）才能達到神面前。禱告是不能用祭壇以外的凡火，因此沒有十字架就沒有禱告。惟有煙會上升，若沒有主的香（主的所作），禱告就不能達到神面前。這些禱告是與第五印祭壇下求神伸冤的禱告相合。
第一號把帶著血的火倒在地上，拿地上三分之一的樹當柴燒。舊約時，祭司將祭物一燒，旋即倒血，所以這裡有火有血，這火一直要燒到無底坑裡去。地的青草樹木被燒了三分之一，說明天然界的美麗先被毀壞。第二號的災也帶著火使航海界失去三分之一的商業。第一號用火，第二號也用火，第三號落在江河和眾水的三分之一，仍是用火，因神紀念挪亞的約，不再用水來審判地，「茵蔯」即苦的意思（耶九13-15，廿三14-15；哀三15）。這一號使淡水受虧。第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。天受虧損是在第四號，地受虧損是在第一號，海受虧損是在第二號。眾水的泉源受虧損則是在第三號。印的災是普遍的，是已經應驗，而號的災是有所專指，是有定處的。印是如何被分作四與三，號也同樣分作四與三。前四號是災難，後三號是災禍（九12，十一14）。前四號的災非專一向人的，乃是間接及人的，後三號的死則是直接臨到人身上的。我又看見一個鷹飛在空中，並聽見他大聲說：三位天使要吹那其餘的號，你們住在地上的民，禍哉、禍哉、禍哉！
啟示錄第九章
第五號，第一禍。大災難的起頭。第五位天使吹號，我就看見一個星（已經）從天落到地上，有無底坑的鑰匙賜給他。The fifth angel sounded his shofar; and I saw a star that had fallen out of heaven onto the earth, and he was given the key to the shaft leading down to the Abyss. 這星就是撒但自己，從天上被摔到地上，這與十二章9節的被摔下相合，牠是在第七印後就已被摔下，到第五號時才被看見。無底坑是最深的坑，是魔鬼的住處，當撒但受限制時，坑是閉著的。無底坑的鑰匙是交給撒但的，牠作了兩件事：1.叫兩個人復活。2. 煙從坑裡往上冒，叫蝗蟲傷人。路加福音八章31節說到這是鬼受苦的地方， 鬼就央求耶穌，不要吩咐牠們到無底坑裡去。主的十字架已判決了撒但要被摔下，路加福音十章18節是撒但被摔下的判決，這裡是看見撒但被摔下的執行。【路十：17-19】 那七十個人歡歡喜喜的回來說：主啊，因你的名，就是鬼也服了我們。耶穌對他們說：我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力，斷沒有什麼能害你們。在八章12節，天空已減少三分之一的光，九章2節時則全然昏暗了。它開了無底坑，便有煙從坑裡往上冒，好像大火爐的煙；日頭和天空都因這煙昏暗了。前者是因光體本 身的光減少所導致，現在乃因煙遮蔽而更昏暗了。
此等蝗蟲不吃花草樹木卻去咬人，可見不是普通的蝗蟲，是有鬼魔附在其上的，而且這些蝗蟲還有王。並且吩咐牠們說，不可傷害地上的草，和各樣青物，並一切樹木，惟獨要傷害額上沒有神印記的人。牠們不但能接受命令，並且能認識誰是神所印的人，（七章1-8節的印在額上）。神吩咐牠們要傷害額上沒有神印記的人，即不可傷害受印的人，卻沒有提及牠們去害誰，神只許牠們傷害，卻不可殺害。現在是死找人，將來是人找死，人寧願找死而不悔改。蝗蟲形狀特別像戰馬，頭戴金冕，且胸中有甲作為牠們自身的保護，可見必有人設法去抵抗蝗蟲。有無底坑的使者作牠們的王。按著希伯來話，名叫亞巴頓，希利尼話，名叫亞玻倫，牠們的王就是敵基督。十三章1節說獸從海中上來，可見無底坑是在海底下。【啟十一7】他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。【箴十五11】 陰間和滅亡（亞巴頓）尚在耶和華眼前，何況世人的心呢？亞巴頓意滅命者。
第六號 第二禍，第六位天使吹號，我就聽見有聲音從神面前金（祭）壇的四角出來。舊約時代，惟獨贖罪祭的血塗在祭壇的四角（利十六18）。這聲音是神的聲音，神要根據主耶穌的工作來審判人。神所以審判人，是因人不接受福音，不肯相信。【利十六18】 他出來，要到耶和華面前的（祭）壇那裡，在壇上行贖罪之禮，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在（祭）壇上四角的周圍.
吩咐那吹號的第六位天使，說，把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了。以西結的預言，以色列人將來的地界，必到伯拉大河，羅馬帝國盛世時，東境只到伯拉大河為止。第五號一吹敵基督就出世，開始藉特殊的蝗蟲傷害額上沒有神印記的人；而第六號一吹就要有戰爭發生。第六號告訴我們敵基督的得勝，十六章裡的第六碗則宣判了牠的失敗。現在所釋放的四使者，藉敵基督所建立的國度，要進到羅馬（地中海周圍各國）的邊境，凖備爭戰。以西結三十八章至三十九章起首於第六號，到第六碗時（啟十六）則完全應驗。伯拉大河的四個使者，將來要帶領瑪各，羅施（俄羅斯），米設（莫斯科），土巴（指位於蘇聯區的一個土巴城）的兵去爭戰，並且波斯、古實等國，就是伯拉大河鄰近的國可能也參戰。那四個使者就被釋放，他們預備好了，到某年某月某日某時for this moment, for this day and month and year，要殺人的三分之一。同樣是三分之一被毀壞，在第一至四號不過限於地、海、江河和天象，但在第六號，則是直接臨及人。廿個世紀以來，前四印的災一共使四分之一的人死亡，但第六號就有三分之一的人被殺，且是在一個短時期內殺了這麼多的人。將來這二億騎兵，被鬼魔所附的人，要歸敵基督指揮。騎兵胸前的甲有火，紫和黃三色，甲是為保護自己。殺人的不是騎馬的，而是馬口所出來的火、煙和硫磺，將要殺害三分之一的人。是馬的口叫人死，馬的尾像是蛇的頭，能叫人受傷。第六印時人怕神的忿怒，第六號時人仍不肯悔改，照様的犯罪，拜鬼魔，兇殺、邪術兇惡。鬼魔是神所造卻在其後墮落的，偶像則是人手所造的。拜鬼魔拜偶像都是得罪神，兇殺、邪術、姦淫和偷竊是在得罪人。偶像有三不能，不能看、不能聽、不能走，但沒有說牠不會說話，因啟示錄十三章15節的偶像會說話。所有的罪都是從不認識神而來，羅馬書一章24-32節是這裡的註解。
【羅一21-32】 因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。22 自稱為聰明，反成了愚拙，23 將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。24 所以，神任憑他們逞著心裡的情慾行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。25 他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！26 因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；27 男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。28 他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（或譯：陰毒），滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（或譯：被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。
啟示錄第十章（插入的異象）
我又看見另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩，頭上有虹。臉面像日頭，兩腳像火柱。 這位大力的天使就是主基督，主披雲彩是隱秘的降臨在地上，而駕雲降臨是公開的降臨在地上。八章羔羊揭開第七印的時候，天上寂靜約有二刻，此時在啟示錄第十章，另有一位大力的天使，從天降下，披著雲彩。主以那像火柱的兩腳踏海踏地，大聲呼喊，好像獅子吼叫。「踏」就是以神的聖潔和公義來審判來佔領海與地。正是【帖前四13-17】論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。14我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。15我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。（已經睡了的人是在揭開第七印後復活，活著還存留到主降臨的人則是在第七號時被提到空中與主向遇）16 因為主必親自從天降臨，（羔羊揭開第七印後）有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。17以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
【林前十五51-53】我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變changed，52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。53這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。（Look, I will tell you a secret — not all of us will die! But we will all be changed! 52 It will take but a moment, the blink of an eye, at the final trumpet. For the trumpet will sound, and the dead will be raised to live forever, and we too will be changed. 53 For this material which can decay must be clothed with imperishability, this which is mortal must be clothed with immortality.）我實實在在地告訴你們，時候將到，現在就是了，死人要聽見神兒子的聲音，聽見的人就要活了（約五25）
大聲呼喊，好像獅子吼叫，呼喊完了，就有七雷發聲。七雷所說的，你要封上，不可寫出來。歷代聖徒從死裡復活，有得勝被提到天上的，（七章9節）； 也有大多數被留在地上，逃到曠野的，（ 十二章6節）。七雷可能是因審判要從神的家起首，大多數被留在地上的信徒仍未穿上白衣，你們中間，即信徒中間，並沒有免去神的忿怒，那些殺人、偷竊、作惡的事引起了神的震怒。【彼前四15-17】你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。16若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。17因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？
【羅五8,9】 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。
我所看見的那踏海踏地的天使，向天舉起右手來，指著那創造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永遠遠的，起誓說：不再有時日了There will be no more delay。。主在揭開第七印後即隱秘的降臨在地上，完成了使歷代聖徒從死裡復活這件大事，就起誓說不再耽延了，因為接著就是七位天使將七號的災害臨到地上，又有七位天使把盛神大怒的七碗倒在地上，這世界即將進入三年半的大災難。
但在第七位天使吹號發聲的時候（時期），神的奧祕就shall be成全了，正如神所傳給祂僕人眾先知的佳音。on the contrary, in the days of the sound from the seventh angel when he sounds his trumpet, the hidden plan of God will be brought to completion, the Good News as he proclaimed it to his servants the prophets.（In the days when the seventh angel blows his trumpet, God's mysterious purpose will be accomplished, fulfilling the good news he gave to his servants the prophets.）
神吩咐約翰吃下小書卷，你必指著多民、多國、多方、多王再說預言，這與一章1，2節吻合。約翰寫啟示錄，是以揭開第七印來劃分成二段，他必需吃下小書卷，完全理解，完全消化神所給他的啟示。
【啟一1，2】 耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遣使者曉諭祂的僕人約翰。2 約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。
啟示錄第十一章（插入的異象）
將神的殿 the temple of God，和祭壇the altar，並在殿中禮拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。量在殿中禮拜的人，是說神是如何的保護那些已被提的人，他們是以後所有被提聖徒的榜様，也都要像他們一様被神得著。在天上的殿禮拜的人就是七章9-17節所說的人。神的殿是指在天上神的殿，殿外的院子是指地上的殿，將來地上的殿要被偶像所污穢。主耶穌的十字架是以自己為祭獻給神，當主一死，猶太人獻祭就停止了，主後七十年羅馬人拆毀了聖殿，地上就沒有聖殿了。然而在在大災難時，地上又有殿，又回到了舊約的時代。在馬太福音二十四章15節：你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的，站在聖地holy place，（讀這經的人須要會意），When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, （whoso readeth, let him understand：），這「可憎的」是指著偶像說的，聖地是聖所，這聖所在大災難時會有偶像在其中（帖後二2-4；啟十三、十四）。
【帖後二1-4】 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集，2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在或譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，the rebellion comes first並有那大罪人man of lawlessness，就是沉淪之子，the son of destruction顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿Temple of God裡，自稱是神。Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we ask you, brothers, 2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. 3 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction, 4 who opposes and exalts himself against every so-called god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God.
我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。這兩個見證人，是摩西和以利亞。因為十一章6節說能叫天不下雨，這是以利亞從前所作的；又說能叫水變血，這是摩西從前所作的。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界（全地）之主面前的。棷欖樹是供油，燈臺是發光，因此有油又有光。他們在先知撒迦利亞時代是站著（亞四11-14），在約翰寫啟示錄時也是站著，現在仍是站著。他們是「受膏者」（亞四14），原文是「油的兒子」，意指這兩人充滿了聖靈。【亞四11-14】我又問天使說：這燈臺左右的兩棵橄欖樹是什麼意思？我二次問他說：這兩根橄欖枝在兩個流出金色油的金嘴 two golden pipes 旁邊是什麼意思？他對我說：你不知道這是什麼意思嗎？我說：主啊，我不知道。他說：這是兩個受膏者站在普天下主的旁邊。Then I said to him, 「What are these two olive trees on the right and the left of the lampstand?」 12 And a second time I answered and said to him, 「What are these two branches of the olive trees, which are beside the two golden pipes from which the golden oil is poured out?」 13 He said to me, 「Do you not know what these are?」 I said, 「No, my lord.」 14 Then he said, 「These are the two anointed ones who stand by the Lord of the whole earth.」神是全地之主，神在創世記時自承是天地的主（創十四22）；當猶太國淪亡後，神就只作天的主（但二18、37、44）。現在祂又稱為地的主，因為神又回到舊約時代的地位重新承認猶太人的國了。這兩個人也許就是那賣油給五個愚拙童女的（太廿五1-2，8-10上），在大災難時稍微扶助那些受逼迫之人。這兩人反對全世界那些跟隨魔鬼的人，也反對敵基督。「若有人想要害……，都……被殺」，可見這兩個人連人心裡的惡念都能知道。他們以武力作見證，不是傳福音，他們行神蹟是在保護自己，並扶持一些在大災難中的猶太人及留下的基督徒。他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸，必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。從無底坑上來的必是一復活者，從十七章8節就知道牠曾死過現在復活了。兩個見證人的權柄能隨意殺人，但不能殺那獸，因那獸是復活的獸。大城是耶路撒冷，按靈意看是所多瑪，罪惡之地，又是埃及，反對神的地方；按歷史看，則是主釘十字架的地方。從各民、各族、各方、各國中，都有代表來參觀，因為這二人乃是人類的公敵，各國聞其被殺死都來一視究竟。「三天半」是介於三天與四天之間，他們並沒有像主一樣三天不見朽壞（約二19；徒二30-31），也沒有像拉撒路四天就臭了（約十一17、19）。住在地上的人，就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。過了三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來，看見的人甚是害怕。看見的人害怕是因：1.兩位先知突然間又活起來；2.因為這兩人從前是那樣的有權柄，現在復活過來，不知將來會有何舉動。他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。主升天時只有祂的門徒看見，而這兩位見證人升天時連仇敵也看見了，要叫他們的仇敵知道惟有神是主。正在那時候，地大震動，城（耶路撒冷城）就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人，（七千有名聲的人）其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的神。
啟示錄記五次地震：1.六章13節 （六印後） ；2.八章5節 （七印後）；3.十一章13節；4.十一章19節，即大聲、閃電、聲音、雷轟、地震，最後是大雹。5 【啟十六17-19】第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：『成了！18 又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給它。17 The seventh one poured out his bowl on the air, and a loud voice came out of the Temple from the throne, saying, 「It is done!」 18 There were flashes of lightning, voices and peals of thunder; and there was a massive earthquake, such as has never occurred since mankind has been on earth, so violent was the earthquake. 19 The great city was split into three parts, the cities of the nations fell, and God remembered Bavel the Great and made her drink the wine from the cup of his raging fury. 20 Every island fled, and no mountains were to be found. 21 And huge seventy-pound hailstones fell on people from the sky. But the people cursed God for the plague of hail, that it was such a terrible plague.
第七號 ── 第三禍即七碗之災將至
15 第七位天使吹號，天上就有大聲音說：世上的國成了我主和主基督的國；祂要作王，直到永永遠遠。16 在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地，敬拜神，說：昔在、今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了Then the twenty-four elders, who were seated on their thrones before God, fell on their faces and worshipped God. 17 They said, 「We give thanks to you, Lord God Almighty,who is and was,for you have taken your great power and enforced your rule。17 外邦發怒，你的忿怒也臨到了；審判死人的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了。你敗壞那些敗壞世界之人的時候也就到了The nations were enraged, but your wrath came. The time came for the dead to be judged. The time came to reward your servants, the prophets and saints, and those who fear your name, both small and great, and to destroy those who destroy the earth。18 當時，神天上的殿開了，在祂殿中現出祂的約櫃。隨後有閃電、聲音、雷轟、地震、大雹。
第七號一吹，【啟十7】但在第七位天使吹號發聲的時候，神的奧祕就成全了，正如神所傳給祂僕人眾先知的佳音。國度已經來到，此後就不再提到二十四位長老，因他們已辭退管理宇宙之權。第七號後，第一，外邦發怒，你的忿怒也臨到了。敵基督知道自己時間不多，就更加迷惑外邦列國發怒，聚集爭戰與神為敵，而神最後烈怒的七碗也將倒下，敗壞那些敗壞世界之人，就是那些不接受天使所傳永遠福音的山羊。第二，審判死人（七：9，十1及十一：15 復活的聖徒）的時候也到了。你的僕人眾先知和眾聖徒，凡敬畏你名的人，連大帶小得賞賜的時候也到了，也就是【林後五10】因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。因第七號即末次號筒吹響後，在地上還活的聖徒都要被提到雲裡，在空中與主相遇，這也就是啟十四：15的收割地上的莊稼。在地上的莊稼，那些還活著的聖徒被提到雲裡，在空中與主相遇後，神天上的殿就為他們開了，就如第一節，起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量，現在又有一批聖徒被量過。
【林前十五51，52】我如今把一件奧祕的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，52就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這裡主要是說到在第七號吹響時的改變，即活著的聖徒們被提；號筒要響，不只是第七號要響，第七印時的號筒也要響，那時已去逝的聖徒們都要復活成為不朽壞的，如此所有的聖徒就都要改變。
【帖前四15，16】我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
【啟十四14-16】我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。15 又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：『伸出你的鐮刀來收割；因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了。16 那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了。
【太廿五31】當人子在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上，32 萬民都要聚集在祂面前；祂要把他們分別出來，好像牧羊的分別綿羊、山羊一般，33 把綿羊安置在右邊，山羊在左邊。【啟十四6】我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。
啟示錄第十二章 天上現出大異象來
十一章1節至二十二章21節，是約翰蒙主在十：11節指示，再次說出預言。天上現出大異象 a great wonder來，有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。a woman clothed with the sun, under her feet the moon, and on her head a crown of twelve stars. 這婦人表徵神子民的總合，包括恩典時代的信徒，律法時代敬畏神的以色列人，以及列祖時代真實認識神的人。在舊約聖經中只有一個婦人是與蛇發生關係的，就是創世記第三章的夏娃。在新約聖經中也只有一個婦人是與蛇發生關係的，就是這一個婦人，這是聖經前後相合的地方。並且神特地在這裡說大龍就是那古蛇，就是從前的那一條蛇。神已經指清楚了，是那一條獨一的古蛇，特別注重「那」字。所以這一個婦人就是那一個婦人。日、月和星怎樣在創世記第一章裡，日、月和星也在這裡；蛇怎樣在創世記第三章裡，蛇也在這裡；女人的後裔怎樣在創世記第三章裡，女人的後裔也在這裡；在創世記第三章裡提到生產之苦，這裡也提到。把這兩處聖經合起來看，我們就能斷定說，這一個婦人就是在神永遠旨意裡所定規的那一個女人，到了末了的時候所要碰著的情形。創世記第二章的女人則是說到神永遠的目的；以弗所書第五章的女人是說到教會的地位和前途；啟示錄十二章的女人是顯出那女人末後的情行。
（一） 身披日頭，clothed with the sun就是當主耶穌（日頭）照得最亮的時候，是照在她身上，她披戴著基督。神在恩典時代中，藉著這婦人將主彰顯出來，這就是她與基督的關係。
（二）腳踏月亮，under her feet the moon「踏」不是踐踏，而是「伏在她腳下」。月亮的光是反照，指引，不是自己的。律法時代裡面的東西都不過是預表，來反照恩典時代。聖殿，約櫃都是預表，聖所裡的香和陳設餅、祭司所獻的祭，連牛羊的血都是預表。這個婦人腳踏月亮，意即律法裡面的東西都是附屬於她，把她襯拖出來，律法的總結就是基督，這就是她與律法時代的關係。
（三）頭戴十二星的冠冕 ── 列祖時代真實認識神的人，最重要的代表人物就如亞伯，以諾士，以諾，挪亞等好像天上的星在發光。【創卅七9】後來他又作了一夢，也告訴他的哥哥們說：看哪，我又作了一夢，夢見太陽、月亮、與十一個星，向我下拜。約瑟作的夢是用以色列十二支派來預表神所有的子民。頭戴十二星的冠冕，是說到這個婦人不只與恩典時代有關，也與列祖時代和律法時代有關，不過她與恩典時代的關係比較多。這婦人包括了所有恩典時代，列祖時代和律法時代的人。
她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。這一個孩子與他母親的前途不同，他生下以後要被提到神寶座那裡去，他的母親卻要逃到曠野。表徵神子民中有一班特別的人，是神的仇敵所特別忌恨的。
天上又出現異象來；有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。大紅龍」即「魔鬼」或「撒但」，「蛇」。「紅」是戰爭的顏色，「大紅龍」從起初到後來都是殺人的。【約八44】 你們是出於你們的父魔鬼，你們父的私慾，你們偏要行，牠從起初是殺人的，不守真理；因牠心裡沒有真理，牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父。
【約壹五19】我們知道，我們是屬神的，全世界都臥在那惡者手下。「七頭」【啟十七9，10】智慧的心在此可以思想。那七頭就是女人所坐的七座山，10 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留. 十角乃大王之附庸王，頭比角更大，角執行頭的定規。龍要作的事情是在敵基督的國中率同十個小王來逼迫神的兒女。
牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子，婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的。她的孩子被提到神寶座那裡去了。。星辰的三分之一就是牠的使者，天上有三分之一的天使，受了龍謊言的欺騙，跟牠一同墮落了，一同被摔下來了。男孩子並不是教會的全體，而是指歷代教會中的得勝者，他們是從：（1） 以弗所教會中那些從墜落中悔改的得勝者，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。（2） 士每拿教會中的一部分人「至死忠心」（二10），（3） 迦摩教會中得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。（4） 推雅推喇教會中的一部分人將「用鐵杖管轄列國」 （二26-27） 。（5） 在撒狄教會中，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。（6） 非拉鐵非教會中的一部分人，他們蒙保守在普世受試煉時得以免去 （三10） 。 （7） 老底嘉教會中得勝的， 坐寶座上（三21）。
七章16，17節在寶座前有數不過來的被提者時，曾列出八項特點，男孩子實在就是七章那些人中的一部分，（七章是被提的總綱，十二章是其中頭一部分人的被提）。婦人生了一個男孩子，是一個異象，一種表號，就是有一班人包括在這一個婦人裡面，這裡的「生」是神使他們復活。所有神的子民都有分於神永遠的計劃，但大多數沒有負起他們所該負的責任，神就不得不在他們中間揀出一班人來，得救的多，選上的少，這一班選出來的，就是這個婦人所生的男孩子。全體就是母親，少數的就是男孩子。另外加拉太書四章26節：但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母，在上的耶路撒冷，就是將來的新耶路撒冷，是神在永世裡所要得著的那一個女人。那一個女人在創造裡就是夏娃，在恩典時代就是基督的身體，但今日的教會中有婦人和男孩子的不同。這個男孩子就是教會中得勝的部分，男孩子也包括主耶穌，因為主耶穌是第一位得勝者，所有的得勝者都包括在主耶穌裡面。
婦人就逃到曠野，在那裡有神給她預備的地方，使她被養活1260天。男孩子一出生，她就失去了原有的地位，她現在不過是在地上的曠野，耶路撒冷。荒野就是荒涼無人居住之地，這次神養活她也必須像從前神在曠野養活以色列百姓一樣。在天上就有了爭戰，米迦勒同他的使者去爭戰。龍也同牠的使者去爭戰。爭戰的原因是要決定到底誰配住在天上，是男孩子呢？還是龍？男孩子現在要得龍在天上的地位，所以要爭戰。兩個「就」字，婦人就逃到曠野，天上就有了爭戰，都是因為男孩子的被提。天使長米迦勒，這個名字意「誰是像神的？」這一句問話是太好了。撒但的打算就是要像神，且用像神來引誘人。但米迦勒的這一個問題，搖動了撒但的權柄 ── 你要像神，但你不夠！在約伯時代，龍能到神面前來，到基督時代還能，但當男孩子被提後，龍就再也不能了。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。從不同的名稱可看出撒但的本性：龍 ── 殘忍，古蛇 ── 欺騙，魔鬼 ── 誘惑，撒但 ── 敵對。魔鬼從天上帶了三分之一的天使被摔下來，又開了無底坑（九1），至此，世界真是何等黑暗！
我聽見在天上有大聲音說，我神的救恩、能力、國度，並祂基督的權柄，現在都來到了。因為那在我們神面前晝夜控告我們弟兄的，已經被摔下去了。神寶座權柄是完全的，在撒但未被摔下時，神的旨意在空中是不通行的，到第七印接開時天上就有了爭戰，之後不久撒但就被摔下來，到第五號時有無底坑的鑰匙賜給它，使它開了無底坑。第七印後神差那兩個見證人，穿著毛衣傳道一千二百六十天，吹第七號後，神的國度就臨到地上，神的旨意通行在地上了。弟兄勝過牠是因羔羊的血，和自己所見證的道，他們雖至於死，也不愛惜性命。勝過撒但的控告有三點要訣：一是靠主的寶血，二是自己見證的道，（活出神的話）三是至死也不愛惜性命。撒但對基督徒主要的工作就是控告，但是神的話賜給我們信心，能宣告神的話，使撒但潰退！神兒子耶穌的血，洗淨我們一切的罪（約壹一7）。血是稱義的唯一根基（羅五9），只有血能給我們一個無虧的良心。主為我們作大祭司和中保（來二17-18，七20-28） 。「中保」即「受委任作辯護者」，我們如果知道血的價值，明白主時刻在為我們辯護，就不曉得在地上要增加多少平安快樂的信徒！
【約壹一5-7】 神就是光，在祂亳無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與神相交 fellowship with him，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。
【羅五8,9】 惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。現在我們既靠著祂的血稱義，就更要藉著祂免去神的忿怒。
【約壹四9，10】 神差祂獨生子到世間來，使我們藉著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。10 不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。
【來二16-18】 祂並不救拔天使，乃是救拔亞伯拉罕的後裔descendants, seed, 所以，祂凡事該與祂的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司a merciful and faithful high priest，為百姓的罪獻上挽回祭。祂自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人For since he himself suffered death when he was put to the test,（tempted） he is able to help those who are being tested,（tempted） now。
【可十一22-26】 耶穌回答說：你們當信服神。我實在告訴你們，無論何人對這座山說：「你挪開此地投在海裡。」他若心裡不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了, 所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必得著。你們站著禱告的時候，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯, 你們若不饒恕人，你們在天上的父，也不饒恕你們的過犯.
得勝者在爭戰中的態度是，他們雖至於死，也不愛惜自己的性命。這裡的「性命」是指肉體的生命，也是指魂生命，魂天然的能力。教會的失敗就是在於人把他天然、未經過十字架對付的能力帶到教會裡來。而得勝者的態度卻是承認自己不能作什麼，不敢憑著自己動，天天戰兢的依靠主。【林前二2-4】因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架。我在你們那裡，又軟弱，又懼怕，又甚戰兢。我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證。撒但看透了人的墯落，【伯二4,5】 撒但回答耶和華說：人以皮代皮，情願舍去一切所有的保全性命。你且伸手傷他的骨頭和他的肉，他必當面棄掉你。得勝者的態度卻是向主說：主啊！我為著你，沒有一樣是不能捨棄的，甚至於我的性命。
所以諸天和住在其中的，你們都快樂吧！只是地與海有禍了，因為魔鬼知道自己的時候不多，就氣忿忿的下到你們那裡去了。這時是在第七印後，在十三章1節有一個獸要從海裡出來即敵基督；十三章11節有一個獸從地裡出來即假先知；九章1節則說有一個星從天上摔下來即是龍。這三者都到地上來，所以地與海有禍了。龍見自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的婦人，於是有大鷹的兩個翅膀賜給婦人，叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇，她在那裡被養活nourished一載二載半載a time, and times, and half a time，蛇就在婦人身後，從口中吐出水來，像河一樣，要將婦人沖去，地卻幫助婦人，開口吞了從龍口吐出來的水。歷代聖徒在七印後復活了，那些沒有得勝的聖徒，既無法被提到天上神的寳座那裡，神就叫她能飛到曠野，到自己的地方躲避那蛇，在那裡受到保護且被養活nourished 1260 天，她在那裡一載、二載、半載躲避那蛇，直到吹第七號，才一同被提到空中與主向遇。But the woman was given the two wings of the great eagle so that she could fly to her place in the desert. There she would be taken care of—out of the snake's reach—for a time and times and half a time. 龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命，為耶穌作見證的。那時龍就站在海邊的沙上。這其餘的兒女中有猶太人，也有遺下的基督徒，在【啟十三7】又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。制伏各族、各民、各方、各國的人保括猶太人，和留在地上的基督徒。
啟示錄第十三章
三而一的撒但， 從海中上來的獸，敵基督從外邦人的世界中出來。有四個大獸從海中上來，形狀各有不同，…….見第四獸甚是可怕，極其強壯，大有力量，有大鐵牙，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏，這獸與前三獸，大不相同，頭有十角（但七：3），海是指著外邦人，地則是指著猶太人。【啟十三1】我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭，在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。十三1節的這一個獸和十三11節另有一個獸，這二個獸是繼但七：3的第四獸後龍的最後化身。頭比角大，七頭十角必是指七個皇帝十個小王， 七頭是先後繼承的王，十角是同時並存的王。按歷史記法，啟十二章3節龍的十角（十王）就是但以理七章的十角，但啟十二章3節龍的七頭卻有啟十七9，10節二面的講就。十三章1節的十角是當敵基督來後才得著冠冕與權柄，也就是十七章13節的十王，要和獸同得權柄，並將其冠冕加給獸。羅馬帝國一共13位該撒，5位在使徒約翰前，都被篡殺不得善終，十七章10節所說的「傾倒」，是「不得善終」的意思。第六位多米田是在使徒約翰時代作皇帝的也被殺，將來的第七位也要被殺。這七位不得善終的王，在約翰寫啟示録之前已有五位王：1.猶留（Julius Caesar），2.提庇留（Tiberius），3.克立古拉（Catigula），革老丟（Claudius），和5.尼羅（Nero）都是以神自許，命令人們拜他們像拜神一樣的，他們的結局不是自殺就是被篡殺的。多米田（Domitian）則是第六位，在約翰時還在，他也以神自命，並且被人殺死。第七位就是那「一位還沒有到」的。聖經沒有告訴我們第七位王會在第六位王後多久才出現，只說到這第七位王在地上不過暫時存留，後來要被殺死.【啟十七9，10】智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山，10 又是七位王；五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到；他來的時候，必須暫時存留。when he does come, he must remain only a little while.
【啟十三3，4】我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸.4又拜那龍，因為牠將自己的權柄給了獸，也拜獸，說：『誰能比這獸，誰能與牠交戰呢？但九：27一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息。其中他必使祭祀與供獻止息的他，就是這獸。
第2 節：我所看見的獸，形狀像豹，腳像熊的腳，口像獅子的口，那龍將自己的能力、座位his throne，和大權柄都給了牠。敵基督所代表的獸擁有但七章中四獸的各樣壞處，是外邦人能力的集大成。獸擁有自己的國度，獸即敵基督，牠是一個人。龍冒充神，獸冒充基督，假先知冒充聖靈。當保羅還未被迫離開帖撒羅尼迦之前，曾經教導過帖撒羅尼迦教會的信徒們有關主再來時所將發生的事，現在不過是重新提說，他們才剛信主幾週，至多一二個月，保羅就幫助他們對此有正確的瞭解。【帖後二1】弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到祂那裡聚集，2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在（現在譯就）到了，不要輕易動心，也不要驚慌。3 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。5 我還在你們那裡的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？
十三章11節：我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。And I saw another beast rising out of the earth; and it had two horns like to a lamb, and spake as a dragon; 另有一獸從地中上來，這獸不可能是一個系統或制度而必是一個人。獸是「野獸」，牠是從地中上來，因此牠必是一個復活者，因為陰間是在地下。地在聖經中也是指猶太國。 這獸就是假先知，他是一個人，啟示録有三次提到假先知 （十六13，十九20，廿10）；【啟十六13】我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。【啟十九20】那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡。【啟二十10】那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
主在馬太福音二十四章24節說到末世必有假先知出現。【太廿四24】因為假基督、假先知，將要起來，顯大神蹟、大奇事；倘若能行，連選民也就迷惑了False christs and false prophets will appear, and they will offer great signs and wonders in order to deceive, if possible, even those whom God has chosen.
這另一獸既然是一個人，它的「兩角」就不是一個國度，如同羔羊的角是指神的靈說的，【啟五6】 我又看見寶座與四活物，並長老之中有羔羊站立，像是被殺過的，有七角七眼，就是神的七靈，奉差遣往普天下去的。 這獸的兩角必是指著兩個靈。一個靈是在十三章15節「叫獸像有生氣」，原文是「把靈給獸像」；另一個靈是在十六13節， 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。 「說話好像龍」，兩個靈不只是污穢，且善於欺騙，更是像龍一様兇惡。第一獸坐在龍的座位 上his throne，第二獸說龍的話。
十三章12節：牠在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人，拜worship那死傷醫好的頭一個獸It exercises all the authority of the first beast in its presence. It also makes the earth and those who live in it worship the first beast, whose fatal wound was healed。the one whose fatal wound had been healed. 第二獸藉用第一獸的權柄來工作exercises all the authority。聖靈既是神格能力的執行者，照樣假先知也是如此。這裡的「拜」是一個強迫制度，與十三章3，4節的拜是自動的拜不同，全地的人都希奇跟從那獸，又拜那龍。有許多的憑據可以證明第一個獸是尼羅皇帝的復活，而第二個獸是賣主的猶大從死裡復活。以下經節是對第二獸的描述，【徒一18-20】這人用他作惡的工價，買了一塊田，以後身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來。住在耶路撒冷的眾人都知道這事，所以按著他們那裡的話，給那塊田起名叫亞革大馬，就是血田的意思。因為詩篇上寫著說：「願他的住處，變為荒場，無人在內居住。」又說：「願別人得他的職分。【徒一24～25】 眾人就禱告說：『主啊，你知道萬人的心，求你從這兩個人中，指明你所揀選的是誰，叫他得這使徒的位分；這位分猶大已經丟棄，往自己的地方去了。【詩六十九25】 願他們的住處變為荒場；願他們的帳棚無人居住。【詩一百零九6-8】願你派一個惡人轄制他，派一個對頭站在他右邊。他受審判的時候，願他出來擔當罪名，願他的祈禱反成為罪。願他的年日短少，願別人得他的職分。[They say,] 「Appoint a wicked man over him,may an accuser stand at his right. 7 When he is tried, let him be found guilty, may even his plea be counted a sin. 8 May his days be few, may someone else take his position. 這些經節都是指著猶大說的。詩篇一○九篇6節說到撒但站在他的右邊，這話尚未應驗，因為當初撒但是進入猶大的心，因此必是在啟示錄十三章12節之時，撒但始站在其右邊。使徒行傳一章25節說到：「往自己的地方去了。」全聖經惟獨說猶大是往自己的地方去，對別人都是說歸往列祖之地，或說下陰間；但猶大好像到一特別的地方去，被放在那裡留作他用。在新約聖經中只說二次「滅亡之子」，一在約翰福音十七章12節，內中明指是猶大. 【約十七12】 我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子destined for destruction，沒有一個滅亡的，好叫經上的話得應驗。When I was with them, I watched over them in your name, the name you gave to me, and I kept them safe. None of them were lost, except the one who was destined for destruction, so that scripture would be fulfilled.另一在【帖後二3】 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人 lawless，就是沉淪之子headed for destruction ，顯露出來。Don't let anyone deceive you in any way. That day won't come unless the rebellion comes first and the person who is lawless is revealed, who is headed for destruction. 第一獸就是沉淪之子，滅亡之子，是指著敵基督說的。第二獸那假先知，就是被主在約翰福音十七章稱為滅亡之子的猶大，另外主耶穌在約翰福音六章70節也親自說到猶大就是魔鬼，因此除了猶大之外，還有誰有資格列入那三而一的魔鬼位格中呢？【約六70】 耶穌說：我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼。
十三章13節：又行大奇事，甚至在人面前，叫火從天降在地上。And it works great signs, that it should cause even fire to come down from heaven to the earth before men. 那第二獸就是假先知，會行奇事從天降火，或許是因兩位傳道人也會降火。【啟十一5】 若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。
十三章14,15節：牠因賜給牠權柄在獸面前能行奇事，就迷惑住在地上的人說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。It deceives those who live on earth by the signs that it was allowed to do in the presence of the beast. It told those who live on earth to make an image for the beast who had been wounded by the sword and yet came to life again.又有權柄賜給牠叫獸像有生氣give breath ，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。It was allowed to give breath to the beast's image so that the beast's image would even speak and cause anyone who didn't worship the beast's image to be put to death.
這第一個獸受過刀傷，要被作成一個能說話的偶像，這將是偶像的集大成。主復活後傷痕猶在，並曾給多馬看，這獸也是如此，傷痕可叫人不能不信，牠是從死裡復活的。
這獸像有三個特點：（1） 有生氣，氣息，也可譯作靈；（2） 能說話；（3） 獸能使不拜獸像的人被殺害。這些特點與詩篇一三五篇15-18節和耶利米書十章4節所記古時的偶像不同，那時的偶像有嘴，但不會說話，有眼但不能看，有耳但不能聽，自然沒有生氣。但將來的獸像卻有了生氣，且會有方法殺人，或有什麼機關會殺人。【詩一百卅五15-18】 外邦的偶像是金的，銀的，是人手所造的。有口卻不能言，有眼卻不能看，有耳卻不能聽，口中也沒有氣息。造他的要和他一樣，凡靠他的也要如此。【耶十3】 眾民的風俗是虛空的，他們在樹林中用斧子砍伐一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。
十三章16節：牠又叫眾人，無論大小貧富，自主的為奴的，都在右手上，或是在額上，受一個印記mark。And it causes all, the small and the great, and the rich and the poor, and the free and the bondmen, that they should give them a mark upon their right hand or upon their forehead; 「印記」是明顯的；既是印在身上，身體是物質的，所以印也必是物質的，於購物時予人易於認識，所以必是明顯的。撒但印人後，表示人的魂和身體屬於牠，並且要跟從牠，是不能隱藏的。也許女人是印在右手上，男人是印在額上，這些人中必無基督徒在內。
十三章17節：除了那受印記，有了獸名，或有獸名數目的，都不得作買賣。and that no one should be able to buy or sell save he that had the mark, the name of the beast, or the number of its name. 不賣猶可，不買可難。印有幾種，有的是獸名，有的是獸名的數目。
十三章18節：在這裡有智慧，凡有聰明的，可以算計獸的數目，因為這是人的數目，牠的數目是六百六十六。Here is wisdom. He that has understanding let him count the number of the beast： for it is a man's number; and its number [is] six hundred [and] sixty-six.
這獸並非指地中上來的獸，而是指海中上來的獸。很多人只知在「666」這個數目上去尋求，卻忘了注意全節相聯的地方。這裡有三件事必須合在一起看： （一）必是人的數目 （ 地名的數目不算數 ）。 （二） 是獸的數目。在十三章1節說到這獸有七頭，在十七章9,10節說到這七頭就是七座山，又是七位王 （歷史上明載羅馬城是建在七山之上） ；既然這個數目是一個人的數目，這獸就該不是指著羅馬帝國說的，而是指羅馬的一個皇帝了！ （三） 這數目必須是666。從以上三點，是一個人名字的數目，且又為一個羅馬皇帝名字的數目，而這數目又必須是「666」，可以找出這個獸究竟指誰。
希臘文及希伯來文的字母均可當作數字來計算。歷史中的羅馬皇帝除了尼羅之外，無他人能有此數目，尼羅的數目是「306」，再加該撒的數目「360」，正好是「666」。聖經中當稱到羅馬皇帝時都加上一個該撒，例如路加福音二章1節、三章1節有稱該撒亞古士督、該撒提庇留者。【路二1】 當那些日子，該撒亞古士督有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。【路三1】 該撒提庇留在位第十五年，本丟彼拉多作猶太巡撫，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地方分封的王，呂撒聶作亞比利尼分封的王。 該撒尼羅的名字數目表列於下：希臘文（英譯） NERON,希伯來文 NRW@ 數目 50, 200, 6, 50 = 306
希臘文（英譯）KAI SAR 希伯來文 QSR 數目 100, 60, 200 = 360T = 666
第一位從海中上來的獸，就是敵基督，也就是將復活的該撒尼羅。而從地中上來的獸，是假先知，乃是賣耶穌的猶大將再復活。
啟示錄第十四章
初熟的果子，收割莊稼。 我又觀看，見羔羊站在鍚安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名，寫在額上，錫安山是指天上的耶路撒冷。我又聽見從天上有聲音，像眾水的聲音，和大雷的聲音，並且我所聽見的，好像彈琴的所彈的琴聲。天上有聲音就是十四萬四千人的聲音，如琴音之好聽，如雷聲之威嚴，如眾水之雄壯。他們在寶座前，並在四活物和眾長老前唱歌，彷彿是新歌，除了從地上買來的那十四萬四千人以外，沒有人能學這歌。雖然所有的基督徒都是從地上買來的，都是蒙主救贖的，但他們是先被買回家的，惟獨這些人會唱新歌。這些人未曾沾染婦女，他們原是童身virgins：。羔羊無論往那裡去，他們都跟隨祂。他們是從人間買來的，作初熟的果子歸與神和羔羊。童身不能照字面解釋，因為若是按照字面，則得勝者必須是弟兄，並且他們從未結過婚才有資格。這裡的意思是，他們始終持守著向基督所存純一清潔的心。【林後十一2，3】我為你們起的憤恨，原是神那樣的憤恨。因為我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女，獻給基督。3我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心 simple and pure devotion，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。出二十三章： 19節，地裡首先初熟之物要送到耶和華你神的殿，初熟的果子不好放在田裡，一熟了就得放在神殿裡。十四萬四千人既是初熟的果子，就不當放在田裡（世界），必須放在天上的錫安山，就是新耶路撒冷。【太十三37，38】祂回答說：那撒好種的，就是人子；38田地，就是世界；好種，就是天國之子；稗子，就是那惡者之子。從人間買來的，意指他們都是人，不是天使，並且都是主的信徒；『初熟的果子』是同一季果子中最先成熟的，也是品質最好的，表示他們這一班人與大多數的信徒不同，他們乃是因具備了得勝的資格而最先被提升天的，至於大多數的信徒，將被撇下留在地上，受大災難的管教，最後也終於成熟被提（參15~16節）。這批初熟果子有十四萬四千人，是屬在大災難前第一班被提的人，他們達到了如此高的得勝標準。在第一班被提的人中還有其它的幾班人，如七章9節，身穿白衣，手拿棕樹枝的；十二章5節的男孩子等。第一班被提的人應是在普天下人受試煉時，即第一號之前就被提。
第一位天使，我又看見另一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，（就是）各國各族各方各民。永遠的福音與恩典的福音不同，永遠的福音不過是叫人敬拜那創造者，不當拜獸像，沒有傳羔羊的救贖，沒有叫人敬拜羔羊。永遠的福音只傳神的審判，不傳神的恩典；只叫人將榮耀歸於神，而不是叫人感謝神。馬太福音二十五章34-40節的綿羊知道要善待主的小弟兄，就是因這裡的天使宣傳的結果。 住在地上的人是在各國各族各方各民中之一班最愛世界，且與地最有關係的人。將來敵基督帝國的勢力影響到各國各族各方各民，在或不在其版圖內住的人都受到影響，而將來的大災難也必以其版圖為中心，延伸至全地。
第二位天使， 又有第二位天使接著說：叫萬民喝邪淫大怒之酒的巴比倫大城（羅馬天主教）傾倒了。十七章奧祕的巴比倫，是預表宗教的羅馬，十八章的巴比倫則是指著實質，政治，經濟的巴比倫。第二位天使是通告人類，羅馬教的傾倒失敗，由此可知底下的大收割必在羅馬教失敗後。【啟十七1，2】 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。地上的君王與他行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。邪淫大怒之酒是羅馬教強加之於人的逼迫，給那些不忠於主的人邪淫之酒，給那些忠於主的人大怒的酒。
第三位天使，又有第三位天使，接著他們大聲說：若有人拜獸和獸像，在額上或手上受了印記，這人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中純一不雜，他要在聖天使和羔羊面前，在火與硫磺之中受痛苦。神大怒之酒的刑罰是，（1）在羔羊面前受苦，是說到他們無蒙恩之望，（2）在聖天使面前受苦，是天使把他們放在硫磺火湖裡。聖徒的忍耐就在此，他們是守神誡命和耶穌真道的。守神誡命特別指著第一誡：「不可有別神」和第二誡：「不可為自己雕刻偶像」說的。真道即信仰，此時是信徒忍耐的時候。這節與十三章10節相合，因那時所有不拜獸像的人都被殺害。【啟十三10】 擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺，聖徒的忍耐和信心就是在此。
死的人有福了，我聽見從天上有聲音說：你要寫下，從今以後在主裡面而死的人有福了。聖靈說：是的，他們息了自己的勞苦，作工的果效也隨著他們。從今以後是指拜獸像的事出現以後，那些遭獸逼迫而為主殉道的基督徒，他們有福了。這裡不說神的七靈而說聖靈，是因聖靈是與教會發生關係，七靈是與神的審判發生直接關係的。基督的工作是先我們而到神前使我們蒙悅納，我們的工作是隨我們而到神前，使我們得著神的賞賜。
莊稼就被收割，14我又觀看，見有一片白雲，雲上坐著一位好像人子Son of man，頭上戴著金冠冕，手裡拿著快鐮刀。 And I saw, and behold, a white cloud, and on the cloud one sitting like the Son of man, having upon his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle.一片白雲與帖撒羅尼迦前書四章16，17節相合。人子是對教會說的。頭戴金冠冕，表明主已得榮耀。鐮刀要利，收割要快，在【太十三37】祂回答說：那撒好種的，就是人子。 主是作一位撒種的人，但當第二次再來時是作一收成的人。【帖前四16，17】 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。 又有一位天使，又有一位天使從殿中出來，向那坐在雲上的大聲喊著說：伸出你的鐮刀來收割，因為收割的時候已經到了，地上的莊稼已經熟透了 is dried.。那坐在雲上的，就把鐮刀扔在地上，地上的莊稼就被收割了the earth was reaped.。Another angel came out of the temple, calling in a loud voice to the one seated on the cloud： 「Use your sickle to reap the harvest, for the time to harvest has come, and the harvest of the earth is ripe，So the one seated on the cloud swung his sickle over the earth, and the earth was harvested伸出你的鐮刀，在天使手裡的鐮刀是奧祕的鐮刀。收割的麥子是指基督徒，當主來接我們，我們就要被提，我們是「站在人子面前」。那坐在雲上的就是主耶穌基督。伸出你的鐮刀來收割，『伸出』按原文是『差遣』，意即差遣天使收割。【路廿一36】 你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。馬太福音十三章39節是說差天使來收割，【太十三37-43】 祂回答說：那撒好種的，就是人子；田地，就是世界The field is the world；好種，就是天國之子the sons of the kingdom , the followers of the kingdom， the people who belong to the Kingdom；稗子weeds，就是那惡者之子the followers of the evil one；撒稗子的仇敵，就是魔鬼devil；收割的時候，就是世界的末了；收割的人，就是天使harvesters are the angels。將稗子薅出來，用火焚燒；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作惡的，從祂國裡挑出來, 丟在火爐burning furnace裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。Then the righteous will shine like the sun in their Father's kingdom. Those who have ears should hear有耳可聽的，就應當聽。【太三12】 祂手裡拿著簸箕，要揚淨祂的場，把麥子收在倉裡，把糠用不滅的火燒盡了。The shovel he uses to sift the wheat from the husks is in his hands. He will clean out his threshing area and bring the wheat into his barn. But he will burn the husks with a fire that can't be put out. 主說到把麥子放在倉裡，則是預表大體的信徒是被提到空中，因倉是造在田和家之間，田是指世界，家是指天上，所以收割到倉中乃基督徒被提到天（寶座）與世界之間，就是空中了。熟透了可譯作烤透了，不熟的麥子不能收割，同樣生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脫離世界的，愛世界的基督徒受了世界的烤才能不愛世界。
又有一位天使，地上葡萄的收取，十四章17節的收割葡萄就是十六章16節的哈米吉多頓之戰。又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀。又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說，伸出快鐮刀來收取地上葡萄的果子，因為葡萄熟透了。那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。葡萄指外邦的壞人，指敵基督和牠的跟從者，參照【啟十九17，18】我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席，可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。在舊約也有說到葡萄是壞的意思，【申三十二32】 他們的葡萄樹是所多瑪的葡萄樹，蛾摩拉田園所生的；他們的葡萄是毒葡萄，全掛都是苦的。啟十四14-16節是說到麥子的結局，17-20節則說到稗子的結局，基督徒被提後，神跟著就差遣天使來收取稗子。把鐮刀扔在地上，好像把根都挖走了，可見收取麥子和收取葡萄是不一樣的。約珥書三章13節及以賽亞書六十三章1-6節都說到「踹酒醡」，是神震怒的的審判。【珥三12，13】 萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。這段聖經同啟十九：14，15也是說到主耶穌最後降臨地上的情形。【啟十九14，15】在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。15 有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管 （rule）他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。那酒醡踹在城外，城外必是耶路撒冷城外。那一次的爭戰是在米吉多，【啟十六16】 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作『哈米吉多頓』。按以賽亞書六十三章1節說是從波斯拉起頭，而另一頭在米吉多，兩地之間剛好有六百里。（哈米吉多頓之戰是敵基督出來逼迫猶太人，猶太人逃至橄欖山，正當無路可逃時，主的腳踏在橄欖山，山便分裂為二（亞十四4-5），猶太人得以逃脫，主即將敵基督和牠的跟隨者消滅，（十九17-21）。） 【亞十四4，5】 那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來。神的國度不能用傳福音帶進來，乃是流血帶進來的 （賽卅四1-8說到在波斯拉流血的景況），教會惟有等待主再來才能把國度帶進來。【賽三十四1-8】 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血融化。天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。耶和華的刀滿了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，並公綿羊腰子的脂油滋潤的。因為耶和華在波斯拉有獻祭的事，在以東地大行殺戮。野牛、牛犢和公牛要一同下來。他們的地喝醉了血，他們的塵土因脂油肥潤。因耶和華有報仇之日，為錫安的爭辯有報應之年。這事以後國度即到，以色列人於收割莊稼，收取葡萄之後就有住棚節，住棚節即預表千年國度的來到。
啟示錄第十五章
傾倒七碗，末了的七災。十五至十六章並非在十四章17-20節之後，因十四章17-20節是與十九章15節相合的。我又看見在天上有異象sign，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七災，因為神的大怒在這七災中發盡了。我看見彷彿有玻璃海，其中有火攙雜，又看見那些勝了獸和獸的像，並牠名字數目的人，都站在玻璃海上拿著神的琴。在四章6節在天上神寶座那裡的玻璃海，未說到其上有人和火。這些站在玻璃海上的人，是經過大災難，他們勝過了獸、獸像和獸的名字數目，因而被提到天上的寶座去。他們是在吹第七號前，最晚一批的得勝者。唱神僕人摩西的歌和羔羊的歌，說：主神全能者阿！你的作為大哉！奇哉！萬世（國）之王阿！你的道途義哉！誠哉！Great and awe-inspiring are your works, Lord God Almighty. just and true are your ways, king of the nations. 他們在敵基督的勢力下，沒有拜獸像，沒有違背了摩西的律法，也是因羔羊賜給他們能力，就得以唱摩西的歌，和羔羊的歌。神的性情是聖，神作事的法則是義。此後我看見在天上那存法櫃的殿開了 the temple of the tabernacle of witness。摩西造的帳幕是照著天上的樣式造的 （來八5），然而當聖殿建成後，帳幕便廢去了，照樣到永世，當羔羊自己為殿時，這天上帳幕的殿也要過去。那掌管七災的七位天使從殿中出來，穿著潔白光明的細麻衣，胸間束著金帶，四活物中有一個把盛滿了活到永永遠遠之神大怒的七個金碗給了那七位天使。因神的榮耀和能力，殿中充滿了煙；於是沒有人能以進殿，直等那七位天使所降的七災完畢了。這七位天使是作祭司的天使，此時無一人能進神的殿去代禱，此時已沒有挽回神怒氣的可能了。【哀三42-44】我們犯罪背逆，你並不赦免。你自被怒氣遮蔽，追趕我們，你施行殺戮，並不顧惜。你以黑雲遮蔽自己，以致禱告不得透入。
啟示錄第十六章
傾倒七碗，我聽見有大聲音從殿中出來，向那七位天使說：你們去，把盛神大怒的七碗倒在地上。一至六碗是重覆一至六號的災，但碗的災比號的災更厲害。因第七號包括七個碗，所以第七號的災是最劇烈的。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有惡而且毒的瘡evil and grievous sore，生在那些有獸印記、拜獸像的人身上。那些有獸印記與拜獸像的人，他們身上的瘡與拉撒路所生的瘡一樣，至死都未好。出埃及記的十災中有一災是生瘡，約伯也生這瘡，希西家也有一次生瘡，非利士人也有一次生瘡。神有時是用瘡審判人，（申廿八15、27），【申二十八27】耶和華必用埃及人的瘡boil並痔瘡tumors、牛皮癬scurvy， skin lesions與疥攻擊你，使你不能醫治。The Lord will afflict you with Egyptian inflammation, hemorrhoids,[d] rash, and itch. You will be untreatable. 他們有獸印記，所以神也給他們惡瘡作印記，「惡」表示它一直加上去。在第一號不過是地上的青草樹木受傷，第一碗則是地上的人直接受傷。第二位天使把碗倒在海裡，海就變成血，好像死人的血；海中的活物都死了。這第二碗的災比第二號的災更重，範圍更大，血變成死人的血 （發青的，此災一降，航海必受大阻，漁業必全停頓 （詩一○五29；賽五十2）。【詩一百零五29】他叫埃及的水變為血，叫他們的魚死了。 【賽五十2】我來的時候，為何無人等候呢？我呼喚的時候，為何無人答應呢？我的膀臂豈是縮短、不能救贖嗎？我豈無拯救之力嗎？看哪，我一斥責，海就乾了，我使江河變為曠野，其中的魚因無水腥臭，乾渴而死。
第三位天使把碗倒在江河與眾水的泉源裡，水就變成血了。第三號時不過是三分之一的水變苦，不好吃，現在全部變成血不能吃了。神之所以給他們血喝，是因他們逼迫基督徒與神的先知。我聽見掌管眾水的天使說，昔在今在who art and wast的聖者阿！你這樣判斷（審判）是公義的。有一專管水的天使，稱主為「昔在今在的聖者」，此與十一章17節用語相同；然而一章8節與四章8節則說到「昔在今在以後永在的全能者」，多了「以後永在」之語，可見主的再來必在十一章17節之後。【啟一8】 主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。I am the Alpha and the Omega, saith [the] Lord God, he who is, and who was, and who is to come, the Almighty. 【啟四8】 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。And the four living creatures, each one of them having respectively six wings; round and within they are full of eyes; and they cease not day and night saying, Holy, holy, holy, Lord God Almighty, who was, and who is, and who is to come.
【啟十一17】 說：昔在、今在的主神，全能者啊，我們感謝你！因你執掌大權作王了。saying, We give thee thanks, Lord God Almighty, [He] who is, and who was, that thou hast taken thy great power and hast reigned.
第四位天使把碗倒在日頭上，叫日頭能用火烤人。人被大熱所烤，就褻瀆那有權掌管這些災的神之名，並不悔改將榮耀歸給神。在第四號不過是天象變黑，此時是太陽的熱力烤人，【啟八12】第四位天使吹號，日頭的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被擊打，以致日月星的三分之一黑暗了，白晝的三分之一沒有光，黑夜也是這樣。按科學家的算法，熱度應該是越過越減少的，但神把它倒過來，以賽亞書二十四章6節那裡，地上的居民被火焚燒，也包括日頭的熱力烤人（參瑪四1）。人記得自己所受的苦，卻不思想受苦的原因，他們總不注意十四章6,7節第一位天使所傳永遠的福音。
【賽四十二24，25】 誰將雅各交出當作擄物，將以色列交給搶奪的呢？豈不是耶和華嗎？就是我們所得罪的那位。他們不肯遵行他的道，也不聽從他的訓誨。25所以，他將猛烈的怒氣和爭戰的勇力傾倒在以色列的身上；在他四圍如火著起，他還不知道；燒著他，他也不介意。
【申三十二22】因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒著了。
【路廿一20-25】你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的都得應驗。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了；因為將有大災難降在這地方，也有震怒臨到這百姓。他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日期滿了。日、月、星辰要顯出異兆；地上的邦國也有困苦；因海中波浪的響聲，就慌慌不定。
【賽二十四3-6】 地必全然空虛，盡都荒涼。因為這話是耶和華說的。地上悲哀衰殘，世界敗落衰殘，地上居高位的人也敗落了。地被其上的居民污穢，因為他們犯了律法，廢了律例，背了永約。所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪。地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少。
第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛（烦惱；悲痛）distress 就咬自己的舌頭，人因所受的疼痛和生的瘡sores,，就褻瀆天上的神，並不悔改所行的。這與第五號從無底坑出來的使者發生關係，第五號後敵基督出來建立它的國督。疼痛是因第一碗的瘡及第四碗的日頭火烤，加上各碗的災，此時人又在黑暗裡。這災直接攻擊在獸的座位上，獸的國就黑暗了。
第六位天使把碗倒在伯拉大河上 great river Euphrates，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王豫備道路。伯拉大河是神應許以色列人的地界，從埃及河到伯拉大河為止。
【創十五18】當那日，耶和華與亞伯蘭立約，說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到伯拉大河之地。在羅馬帝國盛時也以伯拉大河為界。將來會有幾大聯盟，一在西方，以地中海為中心，以古羅馬帝國的版圖為境界（英、法、非洲北邊、西班牙、葡萄牙、羅馬尼亞、捷克、希臘、一直到印度、波斯境界）。另一在東方，以俄羅斯為主，有波斯人、古實人、阿摩利亞人等，也許中、日、阿富汗等也在內。也可能將有三個聯盟要興起；（一）西方的聯盟 ── 即古羅馬帝國的復興；（二）以西結三十八章1-6節的北方聯盟；和（三）啟示錄十六章12節的東方聯盟。 本來伯拉大河的河面寬廣，河流頂急，渡過不易，但第六碗一倒，河水變乾，就易過去。【結三十八1-6】 耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。波斯人、古實人和弗人（又作「利比亞人」），各拿盾牌，頭上戴盔，歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。
我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口獸口並假先知的口中出來。他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。污穢的靈，好像青蛙是在欺騙，叫眾王聚集爭戰，最後主要降臨滅掉他們。看哪！我來像賊一樣。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行叫人見他羞恥的有福了。這是在大戰之前，還有話要對基督徒說，「我來像賊」是主對教會宣告的話。這話是在十四章14-16節，收割了地上熟透的莊稼後，對收割後遺下的基督徒說的。那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓。米吉多是地名，「哈」是山的意思，「哈米吉多」就是指米吉多的山，亦即舊約所說的耶斯列地。關於哈米吉多頓大戰是如何進行和結束的預言，詳見於啟示錄十九章11-21節，和撒迦利亞書十四章。
第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來說，成了。空中是撒但掌權之地，此時撒但仍有勢力，所以給牠最後的刑罰。又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從有人以來，沒有這樣大這樣厲害的地震。那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了。神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給她。那大城是指耶路撒冷，列國原文是外邦。（十四章8節，巴比倫大城傾倒了，就是十七章15-19節所描述的那淫婦the whore，發生在哈米吉多頓戰爭之前）。 而神也想起「巴比倫大城」是指著實際的，政治經濟的巴比倫說的，她的傾覆是在哈米吉多頓爭戰之後，這與十八章下半章相合）。十四章8節（那淫婦）與十六章19節（政治經濟的的巴比倫）是將巴比倫提綱一說，十七章至十八章是將巴比倫仔細解說。各海島都逃避了，眾山也不見了，又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。希臘一他連得等於英制56磅，猶太人的一他連得等於英制114磅。人因大地震紛紛出到外面，然而天上又打下大冰雹來。這次地震厲害到各海島都逃避，眾山也不見了。千年國度時，海島、山又都會再有。（詩七二3、10，九七1）
啟示錄第十七章
奧祕大巴比倫，羅馬教皇國的歷史。古代的巴別是拜偶像，越過越大是和神相反的，到尼布甲尼撒時達到極盛的時代。因著以色列百姓的背逆，神將他們交給巴比倫王尼布甲尼撒。一日尼布甲尼撒作了一個夢，經過但以理的解夢，原來他就是巴比倫極盛期的金頭。後來瑪代和波斯（是銀臂所預表的） 把巴比倫滅了，這城就荒廢了。此後希臘（銅腹）滅了瑪代、波斯，而羅馬（鐵腿）又滅了希臘。巴比倫是頭一個帝國，羅馬帝國則是最後的一個，都是拜偶像最厲害，又是苦待猶太人的。前三國皆已過去了，惟獨羅馬國及她十角的影響力一直延續到現在。
【但七19，20】那時我願知道第四獸的真情，牠為何與那三獸的真情，大不相同，甚是可怕，有鐵牙銅爪，吞吃嚼碎，所剩下的用腳踐踏，20 頭有十角，和那另長的一角，在這角前有三角被它打落，這角有眼，有說誇大話的口，形狀強橫，過於它的同類。
羅馬是政治和宗教的中心，也是一個大城。教會初期，在羅馬的基督徒最多，但羅馬又是最恨惡基督徒的。直至主後313年該撒康士坦丁信了主，頒佈米蘭詔書並獎勵人民加入基督教；到392年時該撒狄奧多西更使基督教成為羅馬帝國的國教。到395 年羅馬帝國分裂為東西羅馬帝國，政治中心分別在羅馬及康士坦丁堡兩地，西羅馬帝國於476年時滅亡。
自313年康士坦丁皇帝頒佈米蘭詔書後，基督教就開始服從羅馬帝國皇帝該撒的管理。490年時，由於西羅馬帝國已亡於蠻族，基督教裡自己就産生出皇帝來管理教會的事，教皇制就正式開始。此後數十 年，基督教變得如此龐大，已快速發展到帝國的每一腳落，到590 年時，教皇 GREGORY 正式成立了羅馬教皇國，於是基督教和羅馬帝國成為一體了。720 年，當教皇利奧 （Leo）在康士坦丁召開會議，結果判定拜偶像是不合法的，這遭致西羅馬帝國的反對，自此基督教分裂為東羅馬教（希臘正教）與西羅馬教（即今日的羅馬天主教）。東羅馬教越過越衰微，接受拜偶像的西羅馬教反之越為發達，後來因羅馬教皇國掌權，忠心愛主的信徒很多被殺。
拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說，你到這裡來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看. 十六章倒七碗後，十七章1節天使指示約翰，坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰，神藉著敵基督消滅了宗教的巴比倫，藉神大怒的第七碗消滅了政治的巴比倫。二十一章9節也是七碗中一位天使將新婦指示約翰，與本節遙遙相對，淫婦未受審判前，神就不能將羔羊的妻指示給人看。
【啟廿一9，10】拿著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看，10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。
「眾水」指多民、多國和多方（十七15），這淫婦是坐在多民、多人、多國和多方之上， 因為羅馬國的勢力遍及全世界。羅馬教自稱是所有教會的母親和管家。神何以說她是妓女呢？因為她和世界往來調和，她把與聖徒的交通公開擴充到與世人交通。她所得著的是世俗的快樂與世界的榮耀，她變成了失味的鹽。妓女乃指未經婚姻的手續而行淫的，淫婦則指已結了婚而行淫。神說她是妓女，可見神從來不承認羅馬教與基督發生過關係（其中許多是沒有得救的），羅馬教沒有為基督保守她的貞潔。她是一個「大」妓女，如果她走窄路，遵守馬太福音五至七章就不可能大，就只會在地上成為一個「小群」的見證。這個「大」正是主在馬太福音十三章32節所預言的，芥菜種竟長大成為樹，在創世記一章12節是說蔬菜和果樹要各從其類。「大妓女」是真的大，羅馬教皇是比皇帝還大，皇帝只能管人身體，教皇卻管人靈魂，連皇帝的靈魂也被教皇所管，這不是教會在地上所當有的情形。地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。羅馬教使教會和政治聯合，為要討地上君王的歡喜，把聖經的原則都賤賣了，只要他們肯受洗就給他們施洗。 他們把教會和國家弄成一樣大小，把基督教變成羅馬教皇國，生為羅馬人就可以是一基督徒。 羅馬教犯淫亂，最大的就是那自稱是先知的婦人耶洗別，藉著教皇和君王的力量把異端的教訓，撒但深奧之理，在歐洲及世界其他許多國家強加於教會，其結果只是造出一些有名無實的基督徒。
她和君王行淫是因當時許多君王直接聽命於羅馬教皇國；使地上的人喝她淫亂的酒，是指地上的人間接的接受了她異端的道理，失去了自主，變作糊塗。羅馬教的道理並不教訓人當有聖潔的生活，那些教友只要出一點錢到神父面前認罪，他們的罪就可得著赦免，好讓信徒仍享受世界的福樂。羅馬教淫亂的酒迷醉了世人，因多數的世人沒有宗教就不能過日子，而羅馬教最迎合世界人的口味，用許多宗教的儀式給人以情感的安慰，期許人將來有許多屬世的盼望。
我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上，那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。曠野可解釋為世界的曠野，亦可解釋為羅馬城的近郊早已被稱為大理石曠野。女人騎在獸上就是羅馬教和羅馬帝國聯合起來，羅馬教利用羅馬帝國，最後成了羅馬教皇國，作出太多的壞事！例如縣官得罪了神父，教皇就下令不許在該地禮拜堂舉行彌撒，激動百姓反對縣官，若有什麼辣手事，羅馬教就躲在後面不出面，讓羅馬帝國出面當壞人。獸的勢力有多大，她的勢力就有多大，因她是騎在獸上。獸是紅色，龍也是紅色，可見這獸是出於龍，就是這世界的王撒但。褻瀆的名號與褻瀆的話有別。褻瀆的名號是把稱呼神的名稱來自稱，羅馬皇帝都是以神自命的。啟十二3節是一條七頭十角的大紅龍，七頭是七座山；啟十七3節是一隻七頭十角的朱紅色的獸，七頭是七位王。
【啟十二3】天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。
那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子寶石珍珠為妝飾；手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。 紫色在羅馬帝國是權貴的象徵，好像清朝以黃色象徵權貴。羅馬帝國元老院議員胸前必有一條紫色寬帶，武士胸前也有一條紫色窄片，皇帝則穿紫色皇袍（好像中國皇帝登基）。女人穿著紫色是指她得著屬世權勢的榮耀。 路十六19節有一個財主也是穿紫色袍，他穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。紫色不是正色，是藍色和紅色調和而成的。藍色是屬天的，紅色是屬地的（創廿五30「以東」是紅色意思，是屬地的）。紫色是把天和地混合起來。
羅馬教也注重紅色，紅是教皇和主教的特色，主教中有資格被選為教皇的，稱為紅衣主教，他們的衣、帽、襪和馬車都是紅的，教皇則連裡衣及器具都是紅的，每當教皇出來的時候，是把紅的地毯一路舖過去，百姓則用紅色的結彩來歡迎。金子、寶石、珍珠都是預表神的真理。但羅馬教卻把這些都鑲配在外表，難得有人有這麼多的金子、寶石、珍珠，像羅馬那樣。教皇有一顆金鋼鑽，值幾百萬英鎊，叫作 Krugger Diamond，這些在神看來都是有名無實的。
手拿金杯，杯中盛滿了可憎之物。這女人頭上無冠冕，因她騎在朱紅色的獸上，手中無杖卻拿著金杯，徒有屬神的外表，杯中盡是盛滿了可憎之物，就是偶像。羅馬教皇國有一金制紀念牌，上面刻著一個女人手拿金杯，杯底下寫著「坐在宇宙之上」，可見羅馬教皇國承認這女人是指羅馬教。在她額上有名寫著說：奧祕哉！大巴比倫，作世上的淫婦（妓女）和一切可憎之物的母。既是一個奧祕，這奧祕又寫在額上，叫人能看出這奧祕的意思。神只承認耶路撒冷是祂治理全地的中心（政治的），也是人敬拜神的中心（宗教的）。羅馬教的錯誤在於她宣告，設立羅馬來代替耶路撒冷，以致羅馬成了政治與宗教的中心。她把耶路撒冷在千年國度的地位挪到今天來。「世上的妓女」雖然不就是「大妓女」，但她們多是直接，間接受其影响，羅馬教是作為一切可憎之物的母的代表。這些小妓女以後也跟著墯落，成為各種國立的，私立的，偏離正道的， 異端的教會。安立甘會亦稱聖公會，是英國的國教，是在1534年由英皇亨利八世開始，為娶伊利莎白后妃與教皇鬧翻而在英國設立。管理安立甘會的總監督長必須由英國皇帝設立，控告監督長也必須呈到皇帝那裡去，教會若要規定某一種的儀式，必須由議院通過，教會始能執行。不只國教（教會制度均模仿或承襲羅馬教）是個小妓女，凡一切與世界聯合的教會（行為敗壞像羅馬教的）也是一個小妓女，所謂「教友」，並非以重生得救為標準，只要他肯捐錢就可以作教友。又如領聖餐，不問其得救否，只看是否已收他作教友而定。此外如經過嬰兒洗禮的也變成教友，青年會的契友也算作教友等，這些都是妓女的行為。「一切可憎之物的母」，「可憎之物」在舊約都是指偶像說的，【申七25】他們雕刻的神像，你們要用火焚燒；其上的金銀，你不可貪圖，也不可收取，免得你因此陷入網羅；這原是耶和華你神所憎惡的。羅馬教是出名拜偶像的，她拜瑪利亞、天使、使徒和聖徒等，她之所以與康士坦丁分開，就是因她要拜偶像。
我又看見那女人喝醉了聖徒的血，和為耶穌作見證之人的血，我看見她，就大大的希奇。這女人從前所作的，將來還要再作，並且要作得更厲害，更兇。要注意！這女人沒有「流」聖徒的血和「流」為耶穌作見證之人的血，這裡只說她「喝醉了」聖徒的血和為耶穌作見證之人的血，可見她並非親手殺人，就如同未得救前的保羅因司提反受害而歡喜。羅馬教從不親手殺人，都是藉著羅馬帝國的權勢去殺人。發動的是她， 而直接迫害基督徒的是羅馬帝國。 羅馬教中出名的聖阿奎納斯（St. Thomas Aquinas） 說：如果有一個人相信了異端，經第二次勸誡後，就得把她交給屬世的官員來毀滅他，其後羅馬教廷公開承認他的話乃是直接受聖靈默示的。【1895年教皇宣佈：如果暗殺一個更正教徒，就能贖他暗殺一個羅馬教徒的罪。另一位教皇更頒一律令：一切奉神甫命令去殺人的，都不算殺人罪。】 聖徒在此也包括猶太人，猶太人曾受羅馬教許多的迫害，從前撒但用的工具是猶太教，現在是羅馬教。歷代一切為耶穌作見證的人，都必如此受迫害。約翰所以希奇，是因逼迫基督徒的，竟公開自稱是信基督的，以信基督自命的人竟迫害基督徒！自1540年，羅馬耶穌會 （Jesuit） 設立以來，在羅馬一個地方就殺死更正信徒190萬人以上。信徒死在羅馬教底下的人，超過死在羅馬帝國底下的人。參考佛克斯（Fox） 所著的《殉道者》（Martyrs） 這本書。
天使對我說，你為什麼希奇呢？我要將這女人和馱著她的那七頭十角獸的奧祕告訴你。1-7節是約翰看見的異象，8節起則是天使解說異象，要將七頭十角獸的奧祕告訴約翰。你所看見的獸，先前有，如今沒有；將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有，如今沒有，以後（將要）再有的獸就必希奇。天使告訴約翰所看見的獸有四段歷史：（1）先前在，（2）如今不在，（3）將要從無底坑上來，（4）又要歸於沉淪。 你所看見的這獸要成為一個人出現，就是指敵基督，他先前有，可見牠是在約翰寫書之先曾經在世界生活過的一個人。羅馬帝國一共13位該撒，5位在使徒約翰前，都被篡殺不得善終，十七章10節所說的「傾倒」，是「不得善終」的意思。第6位多米田是在使徒約翰時代作皇帝的也被殺，將來的第七位也要被殺。這七位不得善終的王，在約翰之前已有五位王：1.猶留（Julius Caesar 55-44BC），2.提庇留（Tiberius 14-37），3.克立古拉（Catigula 37-41），革老丟（Claudius 41-54），和5.尼羅（Nero 54-68）都是以神自許，命令人們拜他們像拜神一樣的，他們的結局不是自殺就是被篡殺的。
多米田（Domitian 81-96）則是第六位，在約翰寫啟示録時還在，他也以神自命，並且被人殺死。第七位就是那「一位還沒有到」的。聖經沒有告訴我們第七位王會在第六位王後多久才出現，只說到這第七位王在地上不過暫時存留（十七10），後來要被殺死（十七10，十三3、14），他也就是但九：27的他。【但九27】一七之內，他必與許多人堅定盟約，一七之半，他必使祭祀與供獻止息，那行毀壞可憎的〔或作使地荒涼的〕如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，〔或作傾在那荒涼之地〕直到所定的結局。
如今沒有，就是當約翰寫啟示録時，牠已經死了，不在世界。「沒有」的意思在創世記四十二章36-38節是指死了。【創四十二36】 他們的父親雅各對他們說：你們使我喪失我的兒子；約瑟沒有了，西緬也沒有了，你們又要將便雅憫帶去；這些事都歸到我身上了。將來要從無底坑上來，可見牠現在不在世上，而在無底坑裡。牠「將要從無底坑上來」，是說牠將來要復活。又要歸於沉淪，是指牠雖會復活來到世上，但不能永久在世上，不能永遠掌權，牠的結局是下火湖。
【啟十九20】 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡。牠先前在，如今不在，將來還要在，是假冒神的「昔在、今在、以後永在」。人們「見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇」的結果是來拜獸 （見十三12）。惟獨神所揀選的人，才能蒙神保守脫離試探，就是名字記在生命冊上的人，才能被神保守不拜獸。
智慧的心在此可以思想，那七頭就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已經傾倒了，一位還在，一位還沒有來到。他來的時候，必須暫時存留。。以賽亞書七章8,9節最可表明這雙重作頭的例子：亞蘭的首城是大馬色，大馬色的首領是利汛，首城與首領的原文均是「頭」，所以頭，一面指京城說，一面又是指人說的。十三章18節也有同樣的話，不過在那裡「智慧的心」所知道的，是獸的「數目」；【啟十三18】 在這裡有智慧：凡有聰明的，可以算計獸的數目；因為這是人的數目，它的數目是666。這裡智慧的心所知道的是獸的七頭，這七頭是指七座山，也是七位王。但以理二章的大人像，是說到這世上帝國發展的外觀，具有金，银，銅，鐡的性質 ；但以理七章的四獸，是說到這世上帝國在本質上充滿了撒但的罪性。七頭就是七座山，山是地的頭，山代表它的勢力是恒常的，山頭如龍頭，掌權的意思。世上帝國在歷史的進展中，是有七個山頭代表七個主要的權勢， 分別是巴比倫帝國（608-538BC），瑪代波斯帝國（539-331BC），希腊帝國（331-30BC），羅馬帝國（30BC-476，1453AD），羅馬教皇國（590-1517-），大英帝國（1533，1588-1945），美國（1945---）。歷史中無論是那個頭當政，都是整個大人像的代表。在約翰寫啟示録的時代，羅馬明顯是七個山頭之一，羅馬當時被稱為『七山之城』，因羅馬正是座於七山之上。自約翰以後五百年來，羅馬詩人都異口同聲稱羅馬是「七山之城」。羅馬帝國的金稗刻著一個女人坐在七山之上。再者，羅馬皇帝Vespasian（69-79）時代的錢幣，上端印著建在七山之上的羅馬城，下面則是兩個被狼所養育的人（Romulus' Remus），前面有泰伯河。 七山之名如下：1. Aventine、2. Esquiline、3. Coelian、4. Capitoline、5. Palatine、6. Quirinal、7. Viminal。
七頭又是七位王，因敵基督來到地上時是一個人，他就是撒但藉該撒尼羅的靈魂從無底坑上來，附在將來要短暫出現，又被殺死的第七位王的身上的那位。敵基督來時，全世界必都已經預備好，當敵基督一上臺，就能在三年半之內作出許多事，因為第七位王早已預備好了。獸的歷史有四段，（1）先前在that was，（2）如今不在is not，（3）是是第八位，從七位之一出來，is an eighth, and is of the seven （4）將來歸於沉淪。比較著讀第11節與第8節的第一、二和四段完全相合，其第三段自然也相呼應，是第八位，和那七位同列 （從七位之一出來）；從無底坑裡上來。【啟十七8】你所看見的獸，先前有，如今沒有，將要從無底坑裡上來，又要歸於沉淪。凡住在地上、名字從創世以來沒有記在生命冊上的，見先前有、如今沒有、以後再有的獸，就必希奇。【啟十七11】那先前有如今沒有的獸，就是第八位；他也和那七位同列，並且歸於沉淪。And the beast that was and is not, he also is an eighth, and is of the seven, and goes into destruction.
將來敵基督在地上的地位是作王的地位，第七位是作敵基督的先鋒，第八位是藉第七位的身體還魂。「八」是復活的數目，但牠的復活與主的復活不同，主是自己復活，牠是藉屍還魂的復活。主在世上，猶太人揀選活的該撒，不要活的基督，就是基督復活後，人還是不接受。將來敵基督是一位復活的該撒，則人們將又要揀選這復活的該撒，而棄絕復活的基督。
你所看見的那十角，就是十王。他們還沒有得國。但他們一時之間，要和獸同得權柄與王一樣。但角與頭的分別是， （一） 角比較小，角是生在頭上，頭是指整個的羅馬帝國所代表的世上第四大帝國，角不過是其分封，附庸的王。（二） 頭是一時只有一個，是繼承為王的；角是同時可有十角，是同時作王掌權的。（三） 在最後三年半未到之前，七頭中只有一位還沒有來的第七位，也就是第八位還沒有出現，跟隨敵基督的十角也是還沒有出現,「他們還沒有得國」，是指在約翰時代還沒有得國。這十位要與第八位同時得權柄。獸既是一個「人」，所以十角（王）也必是「人」。這跟隨敵基督的十角（王）與地上的君王是不同的，地上的君王，在這十角（王）未來之先已在地上，來到以後地上的君王也仍在。地上的君王始終與大妓女有聯絡，但十角（王）從未與大妓女聯絡過，並且大妓女最後是被十角（王）滅掉的（16節）。
他們同心合意，將自己的能力權柄給那獸。十角所以同心合意把能力權柄給獸是因：1.見獸從死復活，是一超然的人。2.見邪靈驚人的工作。基督死而復活後，聖靈就降臨建立了教會。敵基督從死復活後，那邪靈也模仿之，叫十王把能力權柄交給獸。14 節：他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主，萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召被選有忠心的，也必得勝，十九章11-21節是細說十七章14節的爭戰。雖然有許多人是跟隨羔羊的，但得勝的是羔羊自己，而非靠著跟隨者，是祂口中出來的利劍勝過仇敵，並將牠踹在腳下。羔羊能勝過仇敵，是靠著能力和權柄，是因祂是萬王之王，萬主之主。同著羔羊的有三種人：（1）蒙召的，（2）被選的，和（3）有忠心的，這三等人與大妓女是對峙的。跟著羔羊的，必須是蒙召的，是神憑著自己的定規來召我們。本來揀選都是在蒙召之先，但這裡的被選是在蒙召之後，可見這是在信徒中的揀選。主說蒙召的人多，被選的人少，就是這裡的次序。【太廿二14】因為被召的人多，選上的人少。【詩八十九19】 當時，你在異象中曉諭你的聖民，說：「我已把救助之力加在那有能者的身上，我高舉那從民中所揀選的。以色列人已經是蒙揀選的，而由以色列人中又揀選出大衛來，可見得救的是一班（蒙召的都得救），得勝的又是一班（合神心意的人）。跟著羔羊的人，不只是蒙召被選，並且是忠心的。「忠心」就是不顧自己，惟獨體貼王心意，並持之以恒的。
天使又對我說，你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。妓女是奧祕，是表號，是不按字面解的。我們若以基督為滿足，就不會坐在眾水上，把聖徒的交通弄成公開與世界交通，就是坐在眾水之上了。女人坐在三個地方： （一）坐在獸上 （3節），她與被魔鬼控制的羅馬帝國聯合，成為羅馬教皇國。（二）坐在七山上 （9節），那七頭就是女人所坐的七座山，是說羅馬教皇國曾是一座大山，以羅馬城為她政治為中心，權傾一時。同時也是說明，歷代都有女人所代表的充滿偶像的宗教，與政治的聨合。（三） 坐在眾水上（15節）。是說她的勢力達於全世界，數十億的天主教徒。為什麼有時稱她作「妓女」，有時又稱她作「女人」呢？女人是指她就是羅馬教皇國，妓女則指她和基督之間的關係。說到政治方面的關係，她是個女人；說到宗教方面的關係，她是個妓女。
你所看見的那十角與獸，必恨這淫婦，使她冷落赤身；又要吃她的肉，用火將她燒盡。十角與獸是恨這妓女，淫婦，是因這妓女在名稱上還是屬乎基督的，而獸就是敵基督就是但七章第四獸的終極表現。敵基督就是該撒尼羅從死裡復活，他從前在世時是最逼迫基督徒的，他復活了，豈容他敵基督的國變為屬基督的，所以他的當務之急，就是除滅那大妓女。但以理七章告訴我們，四個大獸是來到地上作王，也各有它們自己的國度。 他恨大妓女也是因妓女的行為太惡劣。世人的良心雖未蒙神光照，但他們也看不慣羅馬教行為。如餅經神甫祝福過就真變成主的身體，聖經惟神甫能讀，犯了罪要向神父告解，異端裁判所把異教徒遞送官刑，濫售赦罪卷，各種淫亂污檅，同性戀，此外還有許多卑鄙和詭詐的作法，外教人都看不過。敵基督是她的大仇敵，對付她的法子是 1.使她冷落。「冷落」可譯作「荒涼」；可能教皇所住的梵諦岡要變為荒涼之所。 2.使她赤身，大約是使她在物質上損失，或揭露她黑暗的內幕。 3.吃她的肉，也許是殺死她們的那些大主教，或是殺死那些羅馬教徒。4.用火將她燒盡，將其一切全毀。地上的君王和她是好朋友，但見她遭難，不過為她悲哀歎息，並不出來幫助她（十八9-10）。在消滅羅馬教的事上，因為神使諸王同心合意遵行它的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。
你所看見的那女人，就是管轄地上眾王的大城。The woman whom you saw is the great city that rules over the kings of the earth. 羅馬教皇國（590-1517---）在當時就是管轄地上眾王的大城。
啟示錄第十八章
十七章和十八章應合為一章，不分作兩章; 十七章主要說到宗教的巴比倫，十八章主要是說到政治的巴比倫，羅馬教及這世界上的政權都將傾倒。十七章是記載住在地上的人及君王的淫行。十八章1-3節是承先啟後的說到三件事：一, 列國 all the nations 被她邪淫大怒的酒傾倒了 fallen。（在十七章2節說到，地上的君王與她行淫，住在地上的人 they that dwell on the earth 喝醉了她淫亂的酒）。二, 地上的君王與她行淫，十八9。 三，地上的客商因她奢華太過而發了財，十八3,11,15。
此後，我看見另有一位大有權柄的天使從天降下，地就因祂的榮耀發光，祂大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了，傾倒了，成了鬼魔的住處，和各樣污穢之靈的巢穴lair，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴 （After this I saw another angel coming down from heaven. He had great authority, and the earth was filled with light because of his glory. He called out with a loud voice, saying, 「Fallen, fallen is Babylon the great! She has become a home for demons and a lair for every unclean spirit. She is a lair for every unclean bird, and a lair for every unclean and disgusting beast） 。另有一位大有權柄的天使就是基督自己，除此以外，無人能有此大權柄，也無人能使地因祂的榮耀發光。當主再來時，先是隱密的來（十1），降到空中雲裡（十四14），然後祂的榮耀要發光照耀大地，這是祂公開的來到。這時藉著獸與十角，神已毀滅了宗教的大巴比倫（羅馬教）（十七16），現在神自己要來滅政治，經濟的大巴比倫，所以作如此大的宣告。這件事在舊約已預言過，賽十三21，其中「野山羊」於七十士譯本譯作「鬼魔」，另見賽卅四13、15。今天屬世的巴比倫系統早已充滿了污鬼和邪靈的活動，歐美各國的人早就熱衷於萬教歸一運動、新時代運動、瑜珈術、萬聖節、極端靈恩等，正在為此處預言的成就鋪路。
【賽十三1-22】亞摩斯的兒子以賽亞得默示，論巴比倫。2 應當在淨光的山豎立大旗，向群眾揚聲招手，使他們進入貴胄的門。3 我吩咐我所挑出來的人，我招呼我的勇士，就是那矜誇高傲之輩，為要成就我怒中所定的。4 山間有多人的聲音，好像是大國人民。有許多國的民聚集哄嚷的聲音，這是萬軍之耶和華點齊軍隊，預備打仗。5 他們從遠方來，從天邊來，就是耶和華並他惱恨的兵器，要毀滅這全地。6 你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。7 所以人手都必軟弱；人心都必消化。8 他們必驚惶悲痛，愁苦必將他們抓住。他們疼痛，好像產難的婦人一樣，彼此驚奇相看，臉如火焰。9 耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。10 天上的眾星群宿都不發光，日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光。11 我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。12 我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。13 我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子，必使天震動，使地搖撼，離其本位。14 人必像被追趕的鹿，像無人收聚的羊，各歸回本族，各逃到本土。15 凡被仇敵追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀殺。16 他們的嬰孩，必在他們眼前摔碎；他們的房屋，必被搶奪；他們的妻子，必被玷污。17 我必激動瑪代人來攻擊他們。瑪代人不注重銀子，也不喜愛金子。18 他們必用弓擊碎少年人，不憐憫婦人所生的，眼也不顧惜孩子。19 巴比倫素來為列國的榮耀，為迦勒底人所矜誇的華美，必像 神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一樣。20 其內必永無人煙，世世代代無人居住。阿拉伯人也不在那裡支搭帳棚，牧羊的人也不使羊群臥在那裡。21 只有曠野的走獸臥在那裡，咆哮的獸滿了房屋；鴕鳥住在那裡，野山羊（鬼魔）在那裡跳舞。22 豺狼必在她宮中呼號，野狗必在他華美殿內吼叫。巴比倫受罰的時候臨近，她的日子必不長久。
【賽三十四1-5】 列國啊，要近前來聽！眾民哪，要側耳而聽！地和其上所充滿的，世界和其中一切所出的，都應當聽！2 因為耶和華向萬國發忿恨，向他們的全軍發烈怒，將他們滅盡，交出他們受殺戮。3 被殺的必然拋棄，屍首臭氣上騰，諸山被他們的血融化。4 天上的萬象都要消沒，天被卷起，好像書卷；其上的萬象要殘敗，像葡萄樹的葉子殘敗，又像無花果樹的葉子殘敗一樣。5 因為我的刀在天上已經喝足。這刀必臨到以東和我所咒詛的民，要施行審判。
因為列國都被她邪淫大怒的酒傾（醉）倒了；地上的君王與她行淫，地上的客商因她奢華太過就發了財 because all the nations have drunk of the wine of the fury of her fornication; and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth have been enriched through the might of her luxury. because all the nations have fallen due to the wine of her lustful passion. The kings of the earth committed sexual immorality with her, and the merchants of the earth became rich from the power of her loose and extravagant ways. 列國都被羅馬宗教之邪淫大怒的酒（醉）倒了， 地上的君王與她行淫 （十七2，十八9） ， 這說明羅馬教皇國使地上的君王接受了她的宗教，甚至聽命於她。 地上的客商因她奢華太過就發了財 （十八15） ， 這特別指與羅馬的政治和商業一體。這裡的商業所以發達，是因為這些商人要滿足人的奢華，奢華促進更大的利益，所以在神看來就不是可稱許的行業，在新天新地裡，大概再無商業。列國包括一切的君王，人民，政治實體，宗教，工商業都一起傾倒了。人們一味地追求物質的享受，造成工商業發達，也造就了數不盡的億萬富豪。魔鬼欺騙的法術不外乎兩類：（1）利用異端道理來誤導那些有心追求神的人；（2）利用世俗的享樂來吸引放縱肉體的人。
我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城 her 出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃。她所受的災殃就是在啟十六17-21所描述的。【啟十六17-21】第七位天使把碗 bowl 倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了It is done!」！18 又有閃電、聲音、雷轟、大地震，自從地上有人以來，沒有這樣大、這樣厲害的地震。19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神（也）想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給它。20 各海島都逃避了，眾山也不見了。21 又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得（一他連得約有九十斤）。為這雹子的災極大，人就褻瀆神。十七章告訴我們，那額上寫著奧祕大巴比倫的那大妓女，她過去的歷史和她的結局，就是將來敵基督要出來將她毀滅。十八章則告訴我們，政治，商業的大巴比倫要傾倒。從那城出來，這命令是給那些真正屬於主的人。免得與她一同有罪，『罪』原文是複數詞，指罪行；信徒在信主之前的罪行雖已蒙寶血洗淨，【弗一7】我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。但信主之後仍須不斷的對付才能得著赦免（參約壹一7-9）。 「受她所受的災殃，」指受災禍的虧損；信徒的靈魂雖然必會得救，但若不儆醒，得救仍要像從火裡經過的一樣，會受虧損（參林前三15）。
因她的罪惡滔天，她的不義，神已經想起來了，Her sins have piled up as high as heaven, and God remembered her unjust acts. 她怎樣待人，也要怎樣待她，按她所行的加倍報應她。用她調酒的杯，加倍的調給她喝。她的不義神已經想起來了，並不是說神曾經忽略或忘記她的不義，而是說照神所預定的，此時就要開始對她的不義施以刑罰。人所犯的每一件罪，神都會記得且立刻有刑罰。【羅二5-10】 你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到。祂必照各人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。【箴十一31】看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？
她怎樣榮耀自己，怎樣奢華，也當叫她照樣痛苦悲哀；因她心裡說：我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀To the extent that she glorified herself and indulged her loose and extravagant ways, give her pain and grief. In her heart she says, ‘I sit like a queen! I'm not a widow. I'll never see grief。所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主神大有能力。。 教會在地上本不應榮耀自己，而是榮耀基督，但羅馬教適行其反，且還奢華。地上的君王，販賣這些貨物，藉著她發了財的客商，船主、和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都無力幫助女人，並三次說 哀哉！哀哉！『坐了皇后的位』意指有錢有勢，管人而非被管，可以坐享一切。「並不是寡婦，決不至於悲哀，」『寡婦』意指失去人生的依靠與享受，面對困境，一籌莫展。基督徒活在世上，有如寡婦，而非皇后，我們的心，只望早日被提見主，而非貪享世上的榮華富貴。在一天之內意指事前沒有任何徵兆，令人措手不及的突然來到。
【路廿一34】你們要謹慎，恐怕因貪食醉酒並今生的思慮，累住你們的心，那日子就如同網羅忽然臨到你們。35因為那日子要這樣臨到全地上一切居住的人。36 你們要時時儆醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。
12 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料 scarlet、各樣香木 all those things made of scented wood. 各樣象牙的器皿、各樣極寶貴的木頭和銅、鐵、漢白玉marble的器皿、13 並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬、和奴僕、人口。 cinnamon, incense, fragrant ointment, and frankincense; wine, oil, fine flour, and wheat; cattle, sheep, horses, and carriages; and slaves, even human lives（souls of men）.第一是金子，末了是靈魂，共有七種貨物。你所貪愛的果子，一切的珍饈美味，和華美的物件 dainty and sumptuous，（精緻，豪華）也從你中間毀滅，決不能再見了，一時之間……歸於無有了。And the ripe fruits which were the lust of thy soul have departed from thee, and all fair and splendid things have perished from thee, and they shall not find them any more at all. 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠，」第一類裝飾品。 「細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料，」第二類高級衣料。 「各樣香木、各樣象牙的器皿，」第三類雕刻藝術品及各種器皿。 「各樣寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿，」第四類建築材料和高級家具。食品及化裝品，第五類。牛、羊、車、馬第六類。奴僕、人口第七類。二十九種貨物中，金、銀列在最前面，而身體和人的靈魂竟然列在最後。今天在一些有錢人的眼中，人命往往不被重視。【啟十八17，18】 一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著18 看見燒她的煙，就喊著說：「有何城能比這大城呢？and cried out when they saw the smoke as she burned, 「What city was like the great city?
20 天哪！眾聖徒、眾使徒、眾先知啊！你們都要因她歡喜，因為神已經在她身上伸了你們的冤。21 有一位大力的天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡說：巴比倫大城，也必這樣猛力的被扔下去，決不能再見了。Rejoice over her, heaven! Rejoice, people of God, messengers and prophets! For in judging her, God has vindicated you. Then a powerful angel picked up a stone that was like a huge millstone and threw it into the sea, saying, 「With such violent force the great city of Babylon will be thrown down, and it won't be found anymore。神滅巴比倫應是十六章19節，神記起大巴比倫來，正是在大地震發生之時，用地震滅的。閃電、聲音、雷轟、大地震，必有火，又有大雹子，所以地上的君王、客商等，遠見燒滅的煙，但不能進前援救。
22 彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見，各行手藝人在你中間決不能再遇見，推磨的聲音在你中間決不能再聽見，The sound of harpists and musicians, of pipers and trumpeters, will never be heard among you again. No craftsman of any kind will ever be found among you again. The sound of the hand mill will never be heard among you again. 燈光在你中間決不能再照耀，新郎和新婦的聲音，在你中間決不能再聽見，你的客商原來是地上的尊貴人，萬國也被你的邪術迷惑了。The light of a lamp will never shine among you again. The sound of a bridegroom and bride will never be heard among you again because your merchants ran the world, because all the nations were deceived by the spell 拼寫。you cast, and because先知和聖徒，並地上一切被殺之人的血，都在這城裡看見了the blood of prophets, of saints, and of all who have been slaughtered on the earth was found among you。「不再」用了六次，屬世的音樂美術，各種藝術工藝，建築設計，燈光所産生的氣派，婚姻帶來的歡樂， 這些因不是為著神的，就都不再了。神審判巴比倫有三個原因都和罪有關：（一） 地上的客商都是地上的尊貴人，專講究奢華。（二） 萬國被她的邪術迷惑了，引誘人一同奢華，背叛。（三） 一切被殺之人的血，殺害眾聖徒和眾先知，都在這城裡看見了。 今世商業的錯誤，並不是均衡供需，而是用奢華來誘惑人，許多邪惡的交易，還有邪術，交鬼的事，流人的血也很普遍。
啟示錄第十九章 天上的讚美（十九1-6）
這是記載在第十八章巴比倫滅亡之後， 但並不是按照時間的順序。天上得勝者所發出的讚美應是在十四章8節之後，【啟十四8】又有第二位天使接著說：叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫大城傾倒了！傾倒了！
1 此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞，救恩、榮耀、權能，都屬乎我們的神。2 祂的判斷是真實公義的，true and righteous [are] his judgments因祂判斷那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討流僕人血的罪，給他們伸冤。群眾包括歷代所有得勝的人，大聲說，祂的審判真實公義，在十五章3節是義哉！誠哉！【啟十五3】唱神僕人摩西的歌，和羔羊的歌，說：主神全能者阿，你的作為大哉！奇哉！Great and wonderful are the things you have done萬世（或譯：國）之王阿，king of the nations.你的道途義哉！誠哉 Just and true are your ways！十五章3節是在大災難近末期，七號之前，最晚得勝的那班人， late overcomer，所發出的聲音，而十九章1節天上得勝者的讚美是在第五號吹響之後不久就發出了。歷代得勝的信徒在他們所處的時代，都共同經歷了大淫婦所給神兒女帶來的混雜，都深深的體會，為神作一個孤單的見證所要付出的代價， 忍受許多的誤會逼迫，甚至苦害，所以現在都由衷的發出如此的呼聲。
那二十四位長老與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說：阿們、哈利路亞。這是聖經末了一次提到二十四長老和四活物。天上得勝的群眾先說阿利路亞，然後二十四長老與四活物與他們和聲：阿們！阿利路亞。天上得勝的群眾既說到救恩、榮耀和權能，他們是教會的代表，但二十四長老卻不是代表教會，此後不再提二十四長老，是因他們此時退職了。
有聲音從寶座出來說：神的眾僕人哪，凡敬畏祂的，無論大小，都要讚美我們的神。「天上有聲音說」、「有聲音從寶座出來說」，都是天上的宣告。神說話的時刻，和地方，皆是神所特別注重的。此時大淫婦已經受了審判，第七號也已吹響，眼看著羔羊婚娶的時候就要到了，所以寶座上宣告說：要讚美神。 此處是最末一次提到「寶座」（與白色大寶座有別）。「寶座」是在神的殿裡的，現在只有殿，沒有城。在新天新地時，只有城沒有殿。「聲音」自然是主耶穌的聲音，因五章6節說羔羊是「在寶座……之中的」。神的眾僕人，就是歷代猶太人及外邦人所有神的兒女，及在第七號後被提的，祂的教會，一切敬畏神的，都要讚美我們的神。【來二11，12】 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。平常主就一直是在會中帶領我們讚美神。我聽見好像群眾的聲音、眾水的聲音、大雷的聲音，說哈利路亞。因為主我們的神、全能者，作王了。寶座上有聲音宣告說：都要讚美我們的神，於是宇宙就發出許多的和聲，因有一件特別的事要發生，就是主我們的神、全能者，作王了。群眾聲，眾水聲，是一直繼續著，大雷聲是何等威嚴的聲音。作王了原文是已經作了王，因主全能者是一直作王的，不過現在才顯出來。
羔羊的婚筵是在絕大多數信徒被提升天，大淫婦被毀滅之後，即開始舉行。我們要歡喜快樂，將榮耀歸給祂，因為羔羊婚娶的時候到了，新婦也自己預備好了。我們讚美是因為神掌權了，更是因為神在第一個永世裡所定規的, 已經得著了，新婦預備好了。不管今天信主的人是有多麼的軟弱，神定規要得著的新婦此時已預備好了，基督就把聖潔沒有瑕疵的教會獻給自己，這一天終於來到了。新婦是指教會中的一班特別的得勝者，他們是如馬太福音二十五章1-13節說的教會中五個聰明童女，是有資格赴筵席的，五個愚拙童女就不能赴婚筵。他們與保羅書信所說的新婦不同，保羅書信是看教會全體是基督的新婦，都是屬乎基督的。新婦不但是穿上基督，也應是穿著自己的義。啟示錄是將教會分開來看，是注重教會在神面前該要負責，是被分作得救與得勝的兩班人。在保羅書信裡，教會得蒙悅納是靠著基督；在啟示錄，得勝者蒙悅納不但是靠著基督也是因著自己行出了基督的義。
這裡羔羊的新婦乃是得勝者的總合，是男孩子的原則，男孩子所作的，是代替教會全體作的。教會全體要等到新天新地才是新婦，要到那一天才預備好。然而早一千年，得勝者即已先預備好，這就算作全體預備好了，所以能宣告說：妻子已經預備好了。 神現在是在聖殿裡，得勝群眾讚美的聲音也在聖殿裡，到千年國度時，得勝者在城裡是作王，聖殿要漸漸失去其地位。在聖殿中是作祭司 （那時還有罪，所以仍有祭司） 。但是在新天新地時，聖殿就要被取消了。
就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義 And it was given to her that she should be clothed in fine linen, bright [and] pure; for the fine linen is the righteousnesses of the saints.。蒙恩得穿表明是得著獎賞，衣服是光明潔白的，bright [and] pure這與十七章4節大妓女所穿相反，那女人穿著紫色和朱紅色的衣服。十九章14節，在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔。新婦也預備好了，特別是指著妻子的衣服說的。基督徒有兩件衣服：一件是主耶穌作我們的衣服；一件是光明潔白的細麻衣。當我們到神面前的時候，我們穿上主耶穌作我們的衣服，主成了我們的義，這是每一個聖徒到神面前去所共有的衣服，不是赤身露體。另一面，【林後五10】因為我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報，For we must all be manifested before the judgment-seat of the Christ, that each may receive the things done in the body, according to those he has done, whether it be good or evil. 當我們在基督臺前顯露出來時，必需要穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒自己所行的義，這一個「義」是眾義，是一件一件的義。我們得救之後，就開始要有一件細麻衣，就是聖徒所行的義，來作我們的妝飾。【賽六十四5-7】 你迎接那歡喜行義、紀念你道的人，你曾發怒，我們仍犯罪。這景況已久，我們還能得救嗎？我們都像不潔淨的人，所有的義都像污穢的衣服；我們都像葉子漸漸枯乾，我們的罪孽好像風把我們吹去，並且無人求告你的名，無人奮力抓住你；原來你掩面不顧我們，使我們因罪孽消化。詩篇第四十五篇裡，也可以看出基督徒是有兩件衣服的。第13節：王女在宮裡，極其榮華；她的衣服是金的。（用金線繡的，用金子打成的） 。第14節說：她要穿繡的衣服被引到王前。（原文沒有「錦」字。） 13節的衣服和14節的衣服不同，13節是金的，14節的是繡的。啟示錄第十九章所說的細麻衣，乃是繡的，不是金的。主耶穌就是那一件已作好的，金的衣服，是完全出乎神的義的，在我們得救的時候，就已經給我們穿上了，與我們的行為一點關係都沒有。另外，從我們得救之日起，我們一直在繡一件衣服，這就是聖徒所行的義，是主耶穌藉聖靈每天在我們身上作的，是要一針一針繡出來的，要把基督組織在我們身上 ，所以是與我們的行為發生關係的。像馬利亞用香膏抹主、約亞拿等婦女們供給主的需用（太廿六6-13；路八3）都是義。
【太廿六6-13】 耶穌在伯大尼長大痲瘋的西門家裡，有一個女人，拿著一玉瓶極貴的香膏來，趁耶穌坐席的時候，澆在祂的頭上。門徒看見，就很不喜悅，說：何用這樣的枉費呢？這香膏可以賣許多錢，賙濟窮人。耶穌看出他們的意思，就說：為什麼難為這女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因為常有窮人和你們同在；只是你們不常有我。她將這香膏澆在我身上，是為我安葬作的。我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，作個記念。【路八3】約亞拿，希律的家宰苦撒的妻子，並蘇撒拿，和好些別的婦女，都是用自己的財物供給耶穌和門徒。Joanna （the wife of Herod's finance minister Chuza）, Susanna, and many others who ministered to him of their substance. 又如把一杯涼水給小子裡的一個喝也是義。我們向著主有一種愛的表示，這就是義。啟示錄第七章告訴我們，白衣是在血裡洗了才是白的，我們信主後還是行了許多過犯，要在血裡洗乾淨，才能變白。我們沒有什麼可誇口的，從裡到外，在最好的存心裡也攙雜了污穢，越認識自己，就越知道自己是無善足稱。白的顏色很容易變作平淡，但這件衣服，不只是白的，並且是發亮的。夏娃沒有犯罪以前，是渾渾噩噩的，僅是白的，但不能說她是有光彩的，也不能說是聖潔的。神所要求於我們的，不只是白的，並且是積極發亮的。所以我們不應當怕艱苦，不應當只愛慕平坦的道路，神能使艱苦的日子，叫我們發亮。
在聖經裡，羊毛是指主耶穌的工作，細麻是指聖靈的工作。以賽亞書五十三章7節說主像羊在剪毛的人手下無聲，可見羊毛是有救贖的性質。但細麻是植物沒有血, 沒有救贖的性質，是人因著聖靈在他裡面的工作而產生的。神不只要聖徒有神的義，並且要他們活出神的眾義，就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣。這光明潔白的細麻衣是是神所給的，因著恩典而來的，是聖靈在人裡面工作的結果，不是人憑著自己的天然造出來的。基督徒今日有得救與得勝的分別，只有得勝的信徒才被請赴羔羊之婚筵，被請的人是有福的，在千年國度中會得著奬賞，然而在新天新地裡，則得救與得勝者都有分。天使吩咐我說：你要寫上，凡被請赴羔羊之婚筵的有福了。又對我說：這是神真實的話。新天新地的新城就是羔羊的新婦，他們得預先享受這城的所有榮耀美麗。 「這是神真實的話」，在二十一章5節和二十二章6節共兩次如此說，為要我們特別注意上面所說的。【啟廿一5】 坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。【啟廿二6】 天使又對我說：這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。或者有人以為被提是一件小事，但只有赴羔羊婚筵的人，才與國度有分。沒被邀請的，就無分於國度，婚筵必定是得勝的信徒才能進去。這與啟示錄三章20節的應許頗為相合，因那裡說到坐席，這裡也說到坐席，主對老底家的呼召是個人的。【啟三20】 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。羔羊的婚筵，是指在國度的那一段時期，與主在一起享受一種別人所沒有享受的特別的交通。但願神使我們能夠為著神的旨意，為著祂的國度，祂的教會，謙卑的尋求作一個滿足神心意的人，尋求作一個供給別人生命的人，作一個得勝的人。
我就俯伏在他腳前要拜他。他說千萬不可，我和你並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神，因為預言中的靈意（預言的靈），乃是為耶穌作見證。預言的靈，就是先知的靈，是為耶穌作見證，For the spirit of prophecy is the testimony of Jesus。基督是一切，又在一切之內，不見一人只見耶穌，得勝者是惟有耶穌。【林前十四32】先知的靈原是順服先知的.
哈米吉多頓戰爭，我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，祂審判、爭戰，都按著公義。羔羊婚娶已過去，現在主帶著眾得勝者降臨到地上來了，誠信真實, 忠心誠實。在第一章主是誠實作見證的，重在與教會的關係；這裡是主再來時的名字，說出祂與世界的關係。【啟一4，5】 約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在、今在、以後永在的神，和祂寶座前的七靈，並那誠實作見證的、從死裡首先復活、為世上君王元首的耶穌基督，有恩惠、平安歸與你們！祂愛我們，用自己的血使我們脫離（洗去）罪惡。
祂的眼睛如火焰，祂頭上戴著許多冠冕。又有寫著的名字，除了祂自己沒有人知道。這裡的「冠冕」是一層一層的，沒有頂的，所以能戴許多冠冕。主這一個寫著的名字是一特別的名字，主應許別迦摩教會的得勝者，可以獲得一個無人能知的名（二17），所以主所得之特別名，必也是神所賜的。【啟二17】 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領受的以外，沒有人能認識。
祂穿著濺了血的衣服；祂的名稱為神之道。這衣服上的血並非在天上濺的，是到地上爭戰時被濺的血，反映出哈米吉多頓之戰的景況，此與以賽亞書六十三章1-6節相合。【賽六十三1-6】 這從以東的波斯拉來，穿紅衣服、裝扮華美、能力廣大、大步行走的是誰呢？就是我，是憑公義說話，以大能施行拯救。你的裝扮為何有紅色？你的衣服為何像踹酒醡的呢？我獨自踹酒醡，眾民中無一人與我同在。我發怒將他們踹下，發烈怒將他們踐踏；他們的血濺在我衣服上，並且污染了我一切的衣裳。因為報仇之日在我心中，救贖我民之年已經來到。我仰望，見無人幫助；我詫異，沒有人扶持。所以我自己的膀臂為我施行拯救，我的烈怒將我扶持。我發怒，踹下眾民；發烈怒，使他們沉醉，又將他們的血倒在地上。他的名稱為神之道，神的道藉他發表，祂起頭就在說話，並且一直說話，最後的話也在祂他裡面，這些話的開頭和末了都是公義，審判也是救恩和生命。
在天上的眾軍，騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨祂。這些跟隨羔羊，同主一起降臨的天上眾軍，就是十七章14節的蒙召被選有忠心者，他們也是被請赴羔羊婚筵的人。【啟十七14】他們與羔羊爭戰，羔羊必勝過他們，因為羔羊是萬主之主、萬王之王。同著羔羊的，就是蒙召、被選、有忠心的，也必得勝。主說：直到我在神的國裡，喝新的那日子。（可十四25），可見筵席是在第七號吹響，國度來到後才吃的。新耶路撒冷在國度時是羔羊的新婦 the bride，在新天新地時，則是妻子。然而在二十一章9節時，她仍保有新婦的地位。【啟廿一9】 那著七個金碗、盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦 the bride，就是羔羊的妻 the Lamb's wife，指給你看。
有利劍從祂口中出來，可以擊殺列國，祂必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。有利劍（就是從祂口中所出的話）可以擊殺列國。祂必用鐵杖轄管列國，在二章27節，對推雅推喇得勝的及十二章5節，對婦人所生的男孩子都說過，用鐵杖轄管他們（本書共說三次）。【啟二27】他必用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）他們，將他們如同窯戶的瓦器打得粉碎，像我從我父領受的權柄一樣。【啟十二5】婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管（轄管：原文是牧）萬國的；她的孩子被提到神寶座那裡去了。在這裡是國度的起頭，在倒完七碗後，祂要打破一切反對的權勢，踹全能神烈怒的酒醡。這與十四章17-20節，以賽亞書十三章1-6節相合。【啟十四17-20】又有一位天使從天上的殿中出來，他也拿著快鐮刀 a sharp sickle.。18又有一位天使從祭壇中出來，是有權柄管火的，向拿著快鐮刀的大聲喊著說：伸出快鐮刀來，收取地上葡萄樹的果子，因為葡萄熟透了！19那天使就把鐮刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丟在神忿怒的大酒醡中。20 那酒醡踹在城外，就有血從酒醡裡流出來，高到馬的嚼環，遠有六百里。【賽十三6】你們要哀號，因為耶和華的日子臨近了；這日來到，好像毀滅從全能者來到。
在祂衣服和大腿上，有名寫著說：萬王之王，萬主之主，And he has upon his garment, and upon his thigh, a name written, King of kings, and Lord of lords. 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥，大聲喊著說：你們聚集來赴神的大筵席。And I saw an angel standing in the sun; and he cried with a loud voice, saying to all the birds that fly in mid-heaven, Come, gather yourselves to the great supper of God,可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的、為奴的、以及大小人民的肉。羔羊的婚筵 the wedding feast of the Lamb!（ the supper of the marriage of the Lamb） 是為著被請的人，而17 節，神的大筵席 great supper of God,是為著空中的飛鳥。我看見那獸，和地上的君王，並他們的眾軍 armies 都聚集，要與騎白馬的並祂的軍兵 His army 爭戰。那獸被擒拿 was taken，那在獸面前曾行奇事 wrought the signs，迷惑 deceived 受獸印記 mark of the beast，和拜獸（像）worship his image之人的假先知，也與獸同被擒拿。牠們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡。這是獸和假先知的結局。假先知曾在獸面前行奇事，要去迷惑受獸印記的人，和那些拜獸像的人。 活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡，因他們都是死而復活的，他們的肉體不能死兩次，所以被活活的下入地獄火湖裡。
11-16節是講到怎樣爭戰得勝。 17，18節是講到飛鳥怎樣吃那些戰敗者的肉。 19，20節是講到獸和假先知的結局。其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了。飛鳥都吃飽了他們的肉。這是跟隨獸者的結局。忠心跟隨羔羊走十字架道路的基督徒，比平常的信徒先一千年享榮耀。照樣這些忠心跟從敵基督的人，也比平常人先一千年受硫磺火湖的刑罰。
哈米吉多頓戰爭主要的程序是：（一）列國在敵基督和假先知的率領之下攻進巴勒斯坦（珥二1～10，啟十六12～16）。（二）決定性的戰爭發生于哈米吉多頓（16）。（三）基督率領天軍與敵基督的軍隊爭戰（十九11～19）。（四）同時以色列在遭難中全家悔改（珥二12～17，申三十1～10，亞十二10～14）。（五）神給他們恩典和拯救。（珥二18～32，羅十一26～27）。（六）敵基督的軍隊被消滅（珥二20，啟十九19～21）。（七）國度建立（珥三12～21，亞十四9）。
【珥二1-10】你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。2 那日是黑暗、幽冥、密雲、烏黑的日子，好像晨光鋪滿山嶺。有一隊蝗蟲〔原文是民〕又大又強；從來沒有這樣的，以後直到萬代也必沒有。3 牠們前面如火燒滅，後面如火焰燒盡。未到以前，地如伊甸園；過去以後，成了荒涼的曠野；沒有一樣能躲避它們的。4 牠們的形狀如馬，奔跑如馬兵。5 在山頂蹦跳的響聲如車輛的響聲，又如火焰燒碎秸的響聲，好像強盛的民擺陣預備打仗。6 牠們一來，眾民傷慟，臉都變色。7 牠們如勇士奔跑，像戰士爬城；各都步行，不亂隊伍。8 彼此並不擁擠，向前各行其路，直闖兵器，不偏左右。9 牠們蹦上城，躥上牆，爬上房屋，進入窗戶如同盜賊。10 牠們一來，地震天動，日月昏暗，星宿無光。
【啟十六12-17】第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就乾了，要給那從日出之地所來的眾王預備道路。13 我又看見三個污穢的靈，好像青蛙，從龍口、獸口並假先知的口中出來。14 他們本是鬼魔的靈，施行奇事，出去到普天下眾王那裡，叫他們在神全能者的大日聚集爭戰。15 看哪，我來像賊一樣。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人見他羞恥的有福了！16 那三個鬼魔便叫眾王聚集在一處，希伯來話叫作哈米吉多頓. 17 第七位天使把碗倒在空中，就有大聲音從殿中的寶座上出來，說：成了！
【珥二12-18】耶和華說：雖然如此，你們應當禁食、哭泣、悲哀，一心歸向我。13 你們要撕裂心腸，不撕裂衣服。歸向耶和華 ── 你們的神；因為祂有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災。14 或者祂轉意後悔，留下餘福，就是留下獻給耶和華 ── 你們神的素祭和奠祭，也未可知。15 你們要在錫安吹角，分定禁食的日子，宣告嚴肅會。16 聚集眾民，使會眾自潔：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出離洞房，新婦出離內室。17 事奉耶和華的祭司要在廊子和祭壇中間哭泣，說：耶和華啊，求你顧惜你的百姓，不要使你的產業受羞辱，列邦管轄他們。為何容列國的人說：『他們的神在哪裡』呢？18 耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓。
【申三十1-10】我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華你神追趕你到的萬國中必心裡追念祝福的話；2 你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從他的話；3 那時，耶和華你的神必憐恤你，救回你這被擄的子民；耶和華你的神要回轉過來，從分散你到的萬民中將你招聚回來。4 你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。5 耶和華你的神必領你進入你列祖所得的地，使你可以得著；又必善待你，使你的人數比你列祖眾多。6 耶和華你神必將你心裡和你後裔心裡的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華你的神，使你可以存活。7 耶和華你的神必將這一切咒詛加在你仇敵和恨惡你、逼迫你的人身上。8 你必歸回，聽從耶和華的話，遵行他的一切誡命，就是我今日所吩咐你的。9，10 你若聽從耶和華你神的話，謹守這律法書上所寫的誡命律例，又盡心盡性歸向耶和華你的神，他必使你手裡所辦的一切事，並你身所生的，牲畜所下的，地土所產的都綽綽有餘；因為耶和華必再喜悅你，降福與你，象從前喜悅你列祖一樣。
【亞十二10-14 】我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我〔或譯：他；本節同〕，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處by themselves，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。but I will pour out a spirit of grace and mercy on David's house and on the inhabitants of Jerusalem. They will look to me concerning the one whom they pierced; they will mourn over him like the mourning for an only child. They will mourn bitterly over him like the bitter mourning over the death of an oldest child. 11 On that day, the mourning in Jerusalem will be as great as the mourning of Hadad-Rimmon in the Megiddo Valley. 12 The land will mourn, each of the clans by itself： the clan of David's house by themselves, and their women by themselves; the clan of Nathan's house by themselves, and their women by themselves; 13 the clan of Levi's house by themselves, and their women by themselves; and the Shimeites' clan by themselves, and their women by themselves; 14 and all the remaining clans, each clan by itself, and their women by themselves.
【珥二18-32】耶和華就為自己的地發熱心，憐恤祂的百姓. 19耶和華應允祂的百姓說：我必賜給你們五穀、新酒，和油，使你們飽足；我也不再使你們受列國的羞辱；20卻要使北方來的軍隊遠離你們，將他們趕到乾旱荒廢之地：前隊趕入東海，後隊趕入西海；因為他們所行的大惡〔原文是事〕，臭氣上升，腥味騰空。21地土啊，不要懼怕；要歡喜快樂，因為耶和華行了大事。22田野的走獸啊，不要懼怕；因為，曠野的草發生，樹木結果，無花果樹、葡萄樹也都效力。23錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華 ── 你們的神歡喜；因祂賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。24禾場必滿了麥子；酒醡與油醡必有新酒和油盈溢。25我打發到你們中間的大軍隊，就是蝗蟲、蝻子、螞蚱、剪蟲，那些年所吃的，我要補還你們。26你們必多吃而得飽足，就讚美為你們行奇妙事之耶和華 ── 你們神的名。我的百姓必永遠不至羞愧。27你們必知道我是在以色列中間，又知道我是耶和華 ── 你們的神；在我以外並無別神。我的百姓必永遠不致羞愧。28以後，我要將我的靈澆灌凡有血氣的。你們的兒女要說預言；你們的老年人要做異夢，少年人要見異象。29在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。30在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。31日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。32到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。
【羅十一25-28 】弟兄們，我不願意你們不知道這奧祕，（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了，26於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來，要消除雅各家的一切罪惡；27又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。28就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。
【珥三12-21 】萬民都當興起，上到約沙法谷；因為我必坐在那裡，審判四圍的列國。13開鐮吧！因為莊稼熟了；踐踏吧！因為酒醡滿了。酒池盈溢；他們的罪惡甚大。14許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。15日月昏暗，星宿無光。16耶和華必從錫安吼叫，從耶路撒冷發聲，天地就震動。耶和華卻要作祂百姓的避難所，作以色列人的保障。17你們就知道我是耶和華 ── 你們的神，且又住在錫安 ── 我的聖山。那時，耶路撒冷必成為聖；外邦人不再從其中經過。18到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；猶大溪河都有水流。必有泉源從耶和華的殿中流出來，滋潤什亭谷。19埃及必然荒涼，以東變為悽涼的曠野，都因向猶大人所行的強暴，又因在本地流無辜人的血。20但猶大必存到永遠；耶路撒冷必存到萬代。21我未曾報復〔或譯：洗除；下同〕流血的罪，現在我要報復，因為耶和華住在錫安。
【亞十四9,10】耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。10全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。
迦巴山；「臨門」石榴樹；「變為」轉動，轉向；「亞拉巴」平原，曠野，貧瘠，不毛之地，焚盡；「高位」升高；「便雅憫」右手之子；「處」立足的地方，地方；「角」角落；「哈楠業」神已眷顧。全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴迦巴按其地理位置是南國猶大的北方邊界，原屬便雅憫支派境內（參書二十一17）；名為臨門的地方有數處，但本句指明是耶路撒冷南方的臨門，故應當指南國猶大的南方邊界之地，原屬猶大支派（參書十五32），後轉讓給西緬支派（參書十九9）；亞拉巴宜按字義解，即指平原。耶路撒冷四周原為丘陵山地，在彌賽亞國度時期，要變為一片平原。耶路撒冷必仍居高位，意指耶路撒冷城在四圍一片平原之中屹然高聳，明顯突出。從便雅憫門到第一門之處，又到角門，便雅憫門（參耶二十2）又稱羊門（參尼三1），位於城的東北角，靠近聖殿；第一門又稱古門（參尼三6），位於城的西北角；角門指城牆西面轉角處的門，距離以法蓮門約四百肘（參王下十四13）。本句是從耶路撒冷城的北面來描述城的東西寬度。
並從哈楠業樓，直到王的酒醡，哈楠業樓（參尼三1）位於城的最北面；王的酒醡可能靠近王園西羅亞池（參尼三15），位於城的最南面。本句是從耶路撒冷城的西面來描述城的南北距離。
用以色列人歷史上兩次全國性大悲傷的事蹟為背景，來形容「大大的悲哀」的程度：（1）便雅憫支派全族被殺，只剩下六百人，逃到臨門磐藏身，全以色列人為此在神面前放聲痛哭（參士二十47；二十一2）；（2）南國猶大王約西亞在米吉多平原被殺，猶大人和耶路撒冷人都為他悲哀（參代下三十五22~24）。
啟示錄第二十章 把撒但捆綁一千年
1節：我又看見一位天使從天降下，手裡拿著無底坑的鑰匙，和一條大鍊子。2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年。九章及十二章告訴我們，撒但在空中的爭戰中被米迦勒同他的使者擊潰，因而被摔到地上，無底坑的鑰匙交給了撒但，牠作了兩件事：1. 叫兩個人復活。2. 叫蝗蟲傷人。二十章這裡是撒但被摔到無底坑，因主是萬王之王，萬主之主，神是以權柄得勝，而神的話滿帶權柄。3 扔在無底坑裡，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國，等到那一千年完了。以後必須暫時釋放牠。無底坑是邪靈惡鬼在被扔進火湖裡永遠受痛苦以前，暫時拘禁牠們的地方。將龍關在無底坑裡一千年，以後又釋放出來，表明了（1） 撒但永遠不會悔改；（2）神要暫時使用牠，以暴露人類未顯明的罪惡，及其叛逆的本性；（3）凡在千年國度時期，尚未完全清理的罪孽，都要一舉清除。
千年國時，那經過災難的外邦人要進來作國民，得勝的聖徒要和基督一同作王，並且以色列人要重新發達，得著神的祝福，就是神藉著眾先知所預言的，也是神與亞伯拉罕、以撒、雅各立約時所應許的。將來雅各要扎根，以色列要發芽開花；他們的果實，必充滿地上。（賽廿七6）在這個時候，神必將耶斯列的民，種在這地。「耶斯列」是以色列北部一個肥沃的山谷，山谷中有一座城亦名耶斯列。這名的發音和「以色列」相近，神有意藉起這名，來表示以色列的遭遇，乃是出於神，使其分散在列國中. 【何一3,4】於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。4 耶和華對何西阿說：給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。
4 我又看見幾個（許多）寶座 thrones，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因給耶穌作見證 the testimony of Jesus，並為神之道 the word of God被斬者的靈魂，和那些沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過印記之人的靈魂，他們都復活了 lived and reigned，與基督一同作王一千年。寶座是複數，都復活了是都活著，有三等人與主一同作王：（一） 得勝者，就是已坐在寶座上的，他們已經承受國度為業了 （但七10、18、22 ）。得權柄來審判就是得國。
【但七10】從祂面前有火像河發出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有萬萬，祂坐著要行審判，案卷都展開了。18 然而至高者的聖民，必要得國享受，直到永永遠遠。21 我觀看，見這角與聖民爭戰，勝了他們， 22 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤，聖民得國的時候就到了。 （二） 歷代的殉道者，這是開第五印時，祭壇底下的靈魂，尤其是二千年來為主作見證而殉道者。（三） 大災難中的殉道者，就是在大災難中沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過牠印記的人。這些人並非到二十章4節時才復活，大多數在第七印時就已復活了，這裡是追述復活的事，約翰在此時看見他們是活著的。這些復活後與主一同作王的聖徒，也包括有在十四章裡，初熟的果子歸與神和羔羊的那批得勝者中活著被提的。
5 這是頭一次的復活。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了 The rest of the dead didn't come to life until the thousand years were over. This is the first resurrection。6 在頭一次復活有分的，有福了！聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年 Favored and holy are those who have a share in the first resurrection. The second death has no power over them, but they will be priests of God and of Christ, and will rule with him for one thousand years。頭一次的復活，是上好的，傑出的復活，就是復活了並與主一同作王一千年，是一個賞賜，是享受榮耀，受報答的時候。【路十四12-14】 耶穌又對請祂的人說：『你擺設午飯，或晚飯，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，恐怕他們也請你，你就得了報答。你擺設筵席，倒要請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因為他們沒有什麼可報答你；到義人復活的時候，你要得著報答。【路二十33-36】 這樣，當復活的時候，她是那一個的妻子呢？因為他們七個人都娶過她。耶穌說：『這世界的人，有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死；和天使一樣；既是復活的人，就為神的兒子。【腓三10，11】使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死；或者我也得以從死裡復活Out-resurrection" from among the dead，（上好的傑出的復活）。這是頭一次的復活，廣義的指所有信徒的復活，雖然各人是按著自己的次序復活（參林前十五23），但都算在這頭一次的復活裡面，而所有死去的世人在一千年之後才要復活受審判，則被稱作第二次的復活。【林前十五22，23】在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。23但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。 有分頭一次的復活，傑出的復活的，他們是歷代的得勝者，是最先復活的，也是得賞賜的復活（腓三11）。1：那些從各國、各族、各民、各方來的，站在寶座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕樹枝的（啟七9）。 2：是將來要用鐵杖轄管萬國的男孩子，婦人的孩子被提到神寶座那裡去了（啟十二5）。3：是初熟的果子 （十四4）。其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了，其餘的死人指所有死去的世人，他們在千年國度時期，仍然被拘留在陰間裡，等候末日在白色大寶座前的審判。所有死去的信徒，當主再來的時候，雖然都有分於頭一次的復活，但都要經過基督台前的審判（林後五10），得勝的受賞作王，失敗的受罰。千年國度不僅是得救與不得救的分界，也有得勝與不得勝的分別，得救的都要復活，不得救的還沒有復活，得勝的作王，不得勝的被治理。
在頭一次復活有分的有福了，聖潔了。有福了也是快樂的意思，聖潔了，是分別出來歸於神，他們是聖別歸神的一群人。第二次的死在他們身上沒有權柄，第二次的死就是火湖，在火湖裡永遠受痛苦。在他們身上沒有權柄意指他們決不會沉淪，這是第一種有福。他們必作神和基督的祭司，他們可以來親近神，事奉神，這是第二種有福。並要與基督一同作王一千年，是第三種有福。並非所有的信徒都能有分這三種福氣，因我們的神是公義的，且是賞罰分明的。所有的信徒雖決不至於「第二次的死」，但仍有可能「受第二次死的害」，失敗的信徒雖然不會被扔在火湖裡，但有可能像從火裡經過一樣的受虧損，（林前三15）。今天我們若與基督一同受苦，並且能忍耐，將來就要與基督一同作王，參羅八17；提後二12。若在頭一次的復活無分的，可見還得經過第二次死的苦，有的基督徒將來要受管教和懲治（太十八34-35），帖前四章5,6節也說到待弟兄不好的要受報應。在路加十二章4,5節勸誡信徒要懼怕主，祂有權柄把人丟在地獄裡，可見地獄也能威脅某一等的基督徒。並且所有不住在主裡（葡萄樹上）的枝子，是要受刑罰的（約十五6）。
【啟二11】聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。He that overcomes shall in no wise be injured of the second death. （Those who emerge victorious won't be hurt by the second death.）
【羅八17】既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。【提後二12】我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們。【太十八23,24,28,32,34,35】天國好像一個王，要和他僕人算賬。才算的時候，有人帶了一個欠一千萬銀子的來。28那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他十兩銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：「你把所欠的還我。32於是主人叫了他來，對他說：「你這惡奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了,34主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。35你們各人，若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。
【帖前四5,6】 不放縱私慾的邪情，像那不認識神的外邦人。不要一個人在這些事上越分，欺負他的弟兄；因為這一類的事，主必報應，正如我預先對你們說過，又切切囑咐你們的。not in the passion of lust, even as the Gentiles who know not God; 6 that no man [b]transgress, and wrong his brother in the matter： because the Lord is an avenger in all these things, as also we [c]forewarned you and testified.
【路十二4】 我的朋友，我對你們說，那殺身體以後，不能再作什麼的，不要怕他們。我要指示你們當怕的是誰；當怕那殺了以後，又有權柄丟在地獄裡的；我實在告訴你們，正要怕祂。【約十五6】人若不常在我裡面，就像枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火裡燒了。聖經明說人得救了是永不滅亡的，何以在這裡又說基督徒還會受第二次死的害呢？以下的經文容易叫人誤會，例如【約八51，52】我實實在在的告訴你們，人若遵守我的道，就永遠不見死。猶太人對祂說：現在我們知道你是鬼附著的。亞伯拉罕死了，眾先知也死了；你還說人若遵守我的道，就永遠不嘗死味。永不見死，原文是不永遠見死；永遠不嘗死味，原文是不永遠嘗死味。【約十28】我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。永不滅亡，原文是不永遠滅亡。【約十一25，26】耶穌對她說：復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。26 凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？必永遠不死，原文是必不永遠死。亞倫要有發芽杖才能作祭司，發芽的杖表明復活，藉著復活，表明誰是神所揀選的祭司。以色列人剛出埃及時都是祭司（出十九6），後來因著拜金牛犢而失敗了，神才揀選亞倫家為祭司。得勝者在此作基督的祭司，因這時還需要為人禱告。他們作祭司是親近神，作王則是管理地。惟獨受過苦的人，才能與主同一刻作王，共享榮耀。
千年國度之後， 撒但末次的背叛
7 那一千年完了，撒但必從監牢裡被釋放，
8 出來要迷惑地上四方的列國，就是哥革和瑪各，叫他們聚集爭戰，他們人數多如海沙 He will go out to deceive the nations that are at the four corners of the earth -- Gog and Magog. He will gather them for battle. Their number is like the sand of the sea。舊約的先知所見的事，大都只到千年國度為止，對千年國度以後的事不太清楚，啟示録則較為詳細地說明千年國度末期及以後的事。千年國的百姓，怎麼會在千年國的末期，還會如此容易受迷惑？因為千年國時，地上有兩等人：1.猶太人；在以賽亞書六十章21節告訴我們，他們「都是義人」。2.好的外邦人，就是馬太福音二十五章34-40,46節所述，在災難中善待神選民的外邦人，也就是綿羊所代表的。他們將進入國度，而作惡的外邦人已被殺（十九21）。雖然千年國時有這兩等百姓，但猶太人的地位要比外邦人高得多。 這些作百姓的還是人，仍有肉身，且繼續生男育女。內中頭一代的外邦人應是得救的，但他們所生的兒女，不一定都是得救的，以賽亞書六十五章20節提到死，可見此時還有罪。【賽六十五17-20】看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。我必因耶路撒冷歡喜，因我的百姓快樂。其中必不再聽見哭泣的聲音和哀號的聲音。其中必沒有數日夭亡的嬰孩，也沒有壽數不滿的老者；因為百歲死的仍算孩童，有百歲死的罪人算被咒詛。 撒迦利亞書十四章17節也說到千年國時還有人不肯敬拜主的，主與基督徒要用鐵杖管轄萬國，可見是用武力來征服人，誰不服就把誰打碎。因此當撒但出現時，再次迷惑了這一班在地上的列國，去組成反對真神和祂選民的哥革和瑪各集團。
【亞十四17】地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王，萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。
9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。 「聖徒的營」是基督徒的住所，「蒙愛的城」是地上猶太人住的城，他們都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的試探而起來攻打聖徒的營和蒙愛的城。 以西結書三十八章中所說歌革和瑪各的戰爭，是千年國前的事，並且一是人名，一是地名。而啟示錄二十章8節的歌革和瑪各的戰爭是千年國結束時才爆發，並且兩個若不都是人名就都是地名。【結三十八1-6】 耶和華的話臨到我說：人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。波斯人、古實人和弗人（又作「利比亞人」），各拿盾牌，頭上戴盔，歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。「瑪各」首見於創世記十章2節，【創十2】雅弗的兒子是歌篾、瑪各、瑪代、雅完、土巴、米設、提拉；歌革第一次出現在民數記二十四章7節，這裡的亞甲在七十士譯本就是歌革。歌革和瑪各按阿拉伯人的記載，其領土從俄羅斯、蒙古，直到德國東境。他們兇悍是遊牧為生，所以有人說他們是蒙古人，就是韃靼族人，他們的祖宗本來就是恨猶太人的。【民二十四7】 水要從他的桶裡流出；種子要撒在多水之處。他的王必超過亞甲；他的國必要振興。
他們上來遍滿了全地，地是指猶太地說的，他們的人數夠佈滿全猶太地。聖徒的營，就是聖徒所住的地方。十九章14節引述過「天上的眾軍」，可見是神的眾軍到地上暫住，所以把住處稱為營。紮營是不會久長的，可見千年國度還是要過去的。
撒但永遠的滅亡
10 那迷惑他們的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方；他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。假冒三而一神的，先後都被扔在火湖裡了。新天新地時仍有晝夜，啟示錄二十一章23節只說城裡不用日、月的光照，並沒有說新天新地裡沒有日和月，並且生命樹是按月結果子的。
白色大寶座的審判
11 我又看見一個白色的大寶座，與坐在上面的；從祂面前天地都逃避，再無可見之處了。（原來的天地充滿了撒但最後背叛的殘餘，顯得無地自容）白色的大寶座與四章，五章的寶座不同，因這是審判的大寶座，是對全人類，全面性的按公義審判天下。白顏色是特別表明主的清潔，公義，例如主耶穌的頭髮是白色的，所騎的馬也是白色的。坐在白色的大寶座上的就是主，約翰福音五章22節，使徒行傳十章42節和十七章31節，羅馬書二章6節，彼得前書四章5節，以及提摩太後書四章1節，都說到主是審判的主。【約五22】父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。【徒十42】 祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。【徒十七31】因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。【羅二6】祂必照各人的行為報應各人。【彼前四4,5】他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。他們必在那將要審判活人死人的主面前交賬。【提後四1，2】我在神面前，並在將來審判活人死人的基督耶穌面前，憑著祂的顯現和祂的國度囑咐你。I'm giving you this commission in the presence of God and of Christ Jesus, who is coming to judge the living and the dead, and by his appearance and his kingdom. 2 務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人。Preach the word. Be ready to do it whether it is convenient or inconvenient. Correct, confront, and encourage with patience and instruction.
天地逃避，再無可見之處了，可見主已把舊的天地廢去了，因舊的天地裡，還可見罪的痕跡。這就是彼得後書三章7，10，12節所預言的。可能當神降火燒那些人的同時，也把舊的天地燒去了。
【彼後三7-13】 但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。But by the same word, heaven and earth are now held in reserve for fire, kept for the Judgment Day and destruction of ungodly people. 8親愛的弟兄啊，有一件事你們不可忘記，就是主看一日如千年，千年如一日 Don't let it escape your notice, dear friends, that with the Lord a single day is like a thousand years and a thousand years are like a single day。9 主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改 The Lord isn't slow to keep his promise, as some think of slowness, but he is patient toward you, not wanting anyone to perish but all to change their hearts and lives。10 但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了But the day of the Lord will come like a thief. On that day the heavens will pass away with a dreadful noise, the elements will be consumed by fire, and the earth and all the works done on it will be exposed 。11這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，Since everything will be destroyed in this way, what sort of people ought you to be? You must live holy and godly lives, 12 切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化waiting for and hastening the coming day of God. Because of that day, the heavens will be destroyed by fire and the elements will melt away in the flames。13 但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。 But according to his promise we are waiting for a new heaven and a new earth, where righteousness is at home.
主的日子在約珥書是耶和華的日子（約珥一15，二1，11，31，三14）：「耶和華的日子」是一個長的時期，自主榮耀的顯現起，一直到（永世前面的）新天新地。耶和華的日子包括：（一）基督駕雲降臨（太二四29～30）；（二）敵基督、假先知和他們的從者被消滅（啟十九11～21），撒但被捆綁一千年（二十1～2）；（三）同時萬民受審判（太二五31～46）；（四）千禧年，以色列在地上興旺、蒙福，屬靈的以色列與主一同作王一千年（何三5，啟二十6）；（五）千年完畢，撒但最後的背叛和結局（啟二十7～10）；（六）天地經火更新（彼後三12～13）。
【珥一15】哀哉！耶和華的日子臨近了。這日來到，好像毀滅從全能者來到。【珥二1】你們要在錫安吹角，在我聖山吹出大聲。國中的居民都要發顫；因為耶和華的日子將到，已經臨近。【珥三14】許多許多的人在斷定谷，因為耶和華的日子臨近斷定谷。
12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。 死了的人就是本章5節，其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。死了的人都站在寶座前，他們既是站著，可見他們是復活的。死了的人，主要是指1，一切不信而死的人。 2，在千年國度期間信而死的人，因在國度裡還有死亡。3 ，在還不能對自己的行為負責就死了的嬰孩。 4，許多在有生之年從未聽過福音的人。這些案卷對各人的情形都有記載，公義的神必會有合情合理的，公義的審判。 這裡不只有展開的案卷 （案卷是複數，所記的是行為），並且還有一卷展開的生命冊 （生命冊上有名的，就是得救的），這告訴我們，有的人名字會在生命冊裡。 主耶穌明明說：在末後復活的日子，有人要得救。【約五28，29】你們不要把這事看作希奇；時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見祂的聲音，就出來；行善的復活得生，作惡的復活定罪. Don't be surprised by this, because the time is coming when all who are in their graves will hear his voice. 29 Those who did good things will come out into the resurrection of life, and those who did wicked things into the resurrection of judgment.
13 於是海交出其中的死人（死的），死亡和陰間也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。And the sea gave up the dead which [were] in it, and death and hades gave up the dead which [were] in them; and they were judged each according to their works： 死亡和陰間交出死人，是把人的靈魂交出來。海交出死人，無底坑與海相連，海是污鬼的住處 （參太八31-32；十二43），故所交出的死者是指史前時代各種活物中近似現代人的一種活物，當時因魔鬼背叛神，這類活物也跟隨了魔鬼，後經神用洪水審判全地，無底坑就成了關那些背叛的活物的地方，而地就變成空虛混沌，淵面黑暗。【太八32】耶穌說：去吧！鬼就出來，進入豬群。全群忽然闖下山崖，投在海裡淹死了。【太十二43】污鬼離了人身，就在無水之地，過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。
14 死亡和陰間也被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。 And death and hades were cast into the lake of fire. This is the second death, [even] the lake of fire. 死亡，乃是最後的仇敵，【林前十五54-56】這必朽壞既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鈎在哪裡？死的毒鈎就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。
15若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裡。And if anyone was not found written in the book of life, he was cast into the lake of fire. 在白色大寶座的審判前，最重要的是，名字有否寫在生命冊上。許多人不能得救，竟然不是因他們沒有過好行為，而是因在生命冊上找不著他們的名字。大多數是因他們的犯罪墯落，剛硬不願悔改。
啟示錄第二十一章
新天新地與新耶路撒冷的來到，卻沒有說到新海。
1 我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。
舊的天地和海都過去了，以賽亞書六十五章說到，神要造新天新地，也說到千年國度的情形。彼得後書三章10節說到，新天新地有義居在其中。【賽六十五17，18】看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想， 18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。【彼後三10-14】但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了，11 這一切既然都要如此銷化，你們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔，12 切切仰望神的日子來到。在那日，天被火燒就銷化了，有形質的都要被烈火鎔化。13 但我們照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。14 親愛的弟兄啊，你們既盼望這些事，就當殷勤，使自己沒有玷污，無可指摘，安然見主
2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了。就如新婦bride，妝飾整齊，等候丈夫 And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of the heaven from God, prepared as a bride adorned for her husband。
從前神在地上只有聖殿，沒有聖城，神是住在聖殿裡，現在新耶路撒冷從天而降，神是以聖城代替聖殿，全城的人都是祭司。在千年國度時，新耶路撒冷仍是懸在空中，因那時地上還有舊的耶路撒冷。千年國度之前羔羊婚筵開始時，新婦bride就已自己預備好了，現在新耶路撒冷從天降下，新婦bride仍是妝飾整齊，到永世裡她就是羔羊的妻子wife了。
3 我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。And I heard a loud voice out of the heaven, saying, Behold, the tabernacle of God [is] with men, and he shall tabernacle with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, their God. 祂要與人同住The Shekinah glory，從此再沒有猶太人、外邦人之分，現在全體都是神所救贖，變化，磨成神兒子形像的人了。神的帳幕在人間，神和人永遠同住了，為著達成這個目標，神在歷史中曾有好多過程：（1）叫摩西在以色列人中間造會幕。（2） 歷次在耶路撒冷建造、修造聖殿。 （3） 主耶穌道成肉身 （約一14） 。 （4） 產生並建造祂的教會。
他們要作祂的百姓people，他們從今以後要歸向神，愛神，聽神的話。神要作他們的神，照自己所定規的看顧，施恩與他們。 【耶二十四5-7】耶和華以色列的 神如此說：被擄去的猶大人，就是我打發離開這地到迦勒底人之地去的，我必看顧他們如這好無花果，使他們得好處。我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀；栽植他們，並不拔出。我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的 神，因為他們要一心歸向我。
【結十一16-18】所以你當說：耶和華如此說：我雖將以色列全家遠遠遷移到列國中，將他們分散在列邦內，我還要在他們所到的列邦，暫作他們的聖所。你當說：主耶和華如此說：我必從萬民中招聚你們，從分散的列國內聚集你們，又要將以色列地賜給你們。他們必到那裡，也必從其中除掉一切可憎可厭的物。
4 神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。神擦去他們的眼淚，就是除去人流淚的原因，如死亡、悲哀、疼痛等。這些是因墯落的人類在所處的每個世代中原本都是充滿了罪惡，從信主，追求主，到認識主，因愛主而願意走十字架的道路必經過許多的痛苦和艱難。如今舊造已變為新造，在新人裡一切都得以更新，神已與人同住，以前的事都過去了，也不再有罪的痕跡了。
5 坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了。又說：你要寫上，因這些話是可信的、是真實的。寫在本書裡，為要加重吩咐，就可見這一段是特別要緊的。
6 祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。不但寫上，還宣告成了，凡是本書所說的必定都要成就。神不但要把天地恢復到它起初被造時的光景，更要把祂所救贖的人都帶到聖潔沒有瑕疵的光景中，成為榮耀的教會。在這變化過程中最關建的點就是我們必需是一個口渴的人，飢渴慕義的人有福了。祂是「阿拉法」，是「俄梅戛」是初，是終，所以必定都要成功。【伯三十八4-7】我立大地根基的時候，你在哪裡呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？那時，晨星一同歌唱，神的眾子也都歡呼。
7 得勝的，必承受這些為業，我要作他的神，他要作我的兒子。
本書二至三章是說到在教會時代的得勝者，這裡是進入新天新地時，終極的得勝。約壹五4提到：勝過世界的就是我們的信心。 約翰在異象中先是看見，神的帳幕在人間，並與地上那麼多的人同住。雖然凡住在新地的人，普遍都是神的百姓people，但得勝的和城外一般的百姓是有不同的。得勝的是那些聽見所傳福音後而口渴 （渴慕） 的人，他們不但是住在新城裡的人，還是住在神家裡的人，與神是親密的，是神的兒子，亦是神的僕人，並且還作王。基督徒地位的分別，只限於千年國度時，在新天新地裡就同等了。
8 惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡。這是第二次的死。But for the cowardly, the faithless, the vile, the murderers, those who commit sexual immorality, those who use drugs and cast spells, the idolaters and all liars—their share will be in the lake that burns with fire and sulfur. This is the second death.」得救與沉淪之人的對比：膽怯的，是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承認；不信的，就是不肯相信主的；可憎的，淫亂污穢，交鬼的；拜偶像的，是指拜金、銀或銅等所鑄的像，拜天象的；行邪術的，是指與鬼魔發生關係的人。在新天新地裡沒有海，但有火湖。
新耶路撒冷
9 拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說：你到這裡來，我要將新婦bride，就是羔羊的妻wife.，指給你看。And there came one of the seven angels which had had the seven bowls full of the seven last plagues, and spoke with me, saying, Come here, I will shew thee the bride, the Lamb's wife.
盛滿末後七災的七位天使中，有一位將新婦，羔羊的妻指給約翰看，這羔羊的妻，就是聖城耶路撒冷。新耶路撒冷在新天新地裡是一個實在的新城，那時有許多人要來到神面前。新耶路撒冷城是歷代教會的盼望，第七號吹完，國度一到，奧祕都成了。新耶路撒冷城更是奧祕的顯明，主明說「在我父的家裡，有許多住處」（約十四2）。永世並不只是屬靈的，新天新地所有的都是實質的，如同所羅門建殿時，使用的金銀都是照著新耶路撒冷的様式，蒙神的指示。這時人已得著了一個屬靈的，復活的身體，也必須有一個實質的城給他們居住，而且將有許多人要進城，城門白晝總不關門，新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告訴了我們。 加拉太書四章26節說： 那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母 But the Jerusalem that is above is free, and she is our mother。 希伯來書十一章10節說：亞伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的He was looking forward to a city that has foundations, whose architect and builder is God。
【來十二22-24】你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使 But you have drawn near to Mount Zion, the city of the living God, heavenly Jerusalem, to countless angels in a festival gathering。23 有名錄在天上諸長子firstborn children 之會所共聚的總會，有審判眾人的神和被成全之義人的靈魂 to the assembly of God's firstborn children who are registered in heaven, to God the judge of all, to the spirits of the righteous who have been made perfect，24 並新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說的比亞伯的血所說的更美 to Jesus the mediator of the new covenant, and to the sprinkled blood that speaks better than Abel's blood.
這裡說到天上的（屬天的）耶路撒冷和千萬的天使，名錄在天上諸長子之會所共聚的總會（這是指著教會中得勝者的聚會），和審判眾人的神，並被成全之義人的靈。在這裡有：（1）神，（2）天使，（3） 新舊約中得勝的聖徒，（4）天上的耶路撒冷。新婦，就是羔羊的妻，終於答應了神最深的願望， 他們是最符合神豐滿心意之子民、是使基督感到極其寶貴的佳偶，這是「羔羊的妻」的真實意義。
【彼前二7】所以，祂在你們信的人就為寶貴，在那不信的人有話說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊石頭 So God honors you who believe. For those who refuse to believe, though, the stone the builders tossed aside has become the capstone。 有古卷作「祂是非常寶貴尊重那有信心的」，能認識基督是非常寶貴的人，也是值得尊敬的，這種尊貴是組織造作在他們裡面的。基督看見了他們裡面的這種寶貴，故「基督愛教會，為教會捨己」（弗5：25）。教會對基督就如貴價的珠子那樣寶貴。這班子民因看見認識了基督的愛，所以他們就極度的將自己奉獻委身於祂。「為這個緣故」這是婚姻的屬天定律，因著對基督的極其寶貴有所認識，就無所保留的離棄一切別的，專一為著祂，這是妻子的原則。在我們裡面繼續增長的，就是這種對祂極寶貴之認識、永遠更深更豐滿的吸引我們歸於祂，將自己無保留的奉獻給祂，這種委身於祂的奇異親蜜的關係，就是主在我們身上所要尋求的。
10 我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。 這節是與十七章3節遙遙相對， 那裡是天使帶約翰到曠野，他就看見一個女人騎在朱紅色的獸上。我們如果要看見聖城耶路撒冷的異象，就必須被神帶到高大的山上去。住在平原的人，看不見新耶路撒冷，看不見神最終所要得著羔羊的妻。新耶路撒冷也是一種寓意，藉以表明神在創世以前所要得著的那一個團體，有那些特點，屬靈的情形是如何。這一個城是由神那裡從天降下來的，不是從地上來的，不只注意那個團體的前途，要到什麼地方去，並且注意那個團體的來源，是從那裡來的。聖城就是以弗所書五章所說，獻給基督的那一個榮耀的教會。聖靈在新生命裡最強烈的工作，是要我們知道，我們是屬於天，而不是屬於這個世界。「在聖靈裡……城中有神的榮耀」，不在聖靈裡便沒有榮耀，聖靈乃是榮耀的靈。聖靈工作的唯一目標，乃是要帶我們進入榮耀，好叫神得著滿足。
在聖靈裡才得以看見新耶路撒冷，假若你要看見神的新事，你必須服在聖靈的權下，認識在基督耶穌裡的新造，新生命，新生的樣式」等等，有許多的新，最後看到了「新天新地」和「新耶路撒冷」。既然說新，就必然有舊的，新與舊不只是比較，也是剛剛相反。因著神的審判舊的耶路撒冷已經過去了，代之而起的是新耶路撒冷。舊耶路撒冷的歷史有一個何等悲痛的故事，悲痛的原因是因著它的罪。舊耶路撒冷也有過榮耀的日子，可惜日子太少，榮耀很快的離開了它。整個的舊約說出了它一連串的悲劇。主最後論到它的話是：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！……我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家成為荒場，留給你們」（太二十三37，38），所以兩千年來，它一直在荒涼中。
保羅說：「我們卻是天上的國民」（腓三20），詩八十七篇說：「這一個生在那裡」。我們原不是屬於這個世界，假若我們沉醉於這個世界，我們就不能明白聖靈的工作，因為聖靈受天的差遣，為的是要我們和天有聯結。 新耶路撒冷是一個在生命大能中的實際，並不是一個抽象的意念，也不是一個象徵性的幻想，我們並不是走向那城，那城就是我們。
【詩八十七1-7】耶和華所立的根基在聖山上。2他愛錫安的門，勝於愛雅各一切的住處。3神的城啊，有榮耀的事乃指著你說的。4我要提起拉哈伯和巴比倫人，是在認識我之中的。看哪，非利士和推羅並古實人，個個生在那裡。5論到錫安，必說：「這一個那一個都生在其中。6當耶和華記錄萬民的時候，他要點出這一個生在那裡。7歌唱的、跳舞的都要說：「我的泉源都在你裡面。
神藉圖畫，象徵，所表現的聖城是神目的最終達成，而「羔羊」這個辭摸著了這座城的每一件事，描寫這座城時、有七次題到羔羊。每一件事的根基都是羔羊， 每一件事的品格和特性也都是羔羊。當天使說「你到這裡來」其意義就是說「我將羔羊指給你看」，因為聖城的一切都是羔羊的所作和所結的果子，以羔羊為依歸。聖城就是有一班人回應了神的心、藉羔羊滿足了神的意願。羔羊為神所獲得的這班人，他們被呈現為「聖城、新耶路撒冷」，又稱為「羔羊的妻」。城總是代表管治、管理，妻是代表神的愛，這班人是兩種特性的合體，他們是在整個歷史的管治下，神愛的總結。聖城就是羔羊的妻在祂大愛之管治下、被構造，被組織，被成全的。這座屬天的耶路撒冷城，乃是神性的完全彰顯，城中的每一點，都說出了神性的某一部份，所以寫希伯來書的人對我們說：「你們乃是來到……天上的耶路撒冷」。 在我們所處的時代中，這信息有何等的重要，神在我身上的工作，乃是根據祂的性情。我們是「與神的性情有分」的人，如果我們讓祂不斷在我們身上作工，我們就成了神性完全的彰顯。所以當我們看到一大群人叫神的心意得著完全而活潑的彰顯時，他們就是天上的耶路撒冷。
新耶路撒冷的特點是聖潔，基督徒不該注意「大」，而是要注意「聖潔」，注意大的是巴比倫的原則，注意聖潔的是新耶路撒冷的原則。只有神及出乎神的才是聖潔的。因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一（來二11）。
11 城中有神的榮耀，城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。
神的榮耀在城中得著彰顯，明如水晶形容水晶是透明，一點攙雜都沒有。好像碧玉原是用來形容神自己，約翰看見一位坐在寶座上的，好像碧玉和紅寶石（四3），碧玉就是人站在寶座那裡所認識的神。我們今天在世上對神的認識，是「模糊不清」的，但在那個城裡，我們就能看見神自己，明如水晶。【林前十三12】我們如今彷彿對著鏡子觀看，模糊不清（如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。
12 有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上又寫著以色列十二個支派的名字。十二表徵永世的完全，包括了歷代所有蒙救贖，有資格進城的人。牆就是一道界限，將裡外分開，裡面和外面是不同的情形，高大的牆表徵分別的界限，聖別是明顯的，見證是剛強的，是見証的牆。門上有十二位天使，天使不是在城中作王，乃是在這裡看守新城的門，【來一14】天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？門上又寫著以色列十二個支派的名字，東邊，北邊，南邊，西邊各有三門。以色列十二個支派是代表地上四方所有蒙救贖的人， 他們來自各方，各國，各民，各族，舊約和新約的聖徒。既有十二門，就應當有十二條路，但街道卻是單數的，因為祂自己就是道路，只有一條路，就是十架的窄路。以色列是代表神的律法，救恩是從猶太人出來的，（約四22）。十二個門是十二顆珍珠，珍珠是海中蚌類受傷而產生的，意思就是從死裡出來的生命，代表主耶穌基督藉著祂非贖罪的死所釋放出來的生命。海象徵被撒但所敗壞的世界，我們信主後，聯合於主耶穌的死傷而成為祂教會的見証。珍珠的用處是作門，意思就是我們基督徒的起點就是從死裡復活， 以後要得著祂更豊盛的生命還是藉著祂復活的大能。
14 城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 根基上有羔羊十二使徒的名字， 首次題起羔羊，城牆根基上銘刻著羔羊的字樣。
15-17 對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里，長寬高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。聖城是四方的，長寬高都是一樣，這正是說到基督大愛的豐滿，包容無限，如保羅所說：叫你們……剛強……能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等的長闊高深，並知道這愛是過於人所能測度的 （弗三17-19） 。這班蒙救贖的人現在已是基督過於人所能測度之愛的具體表現。
神愛之長就是，這愛帶我們回到已往的永遠來看，愛子是那麼的可愛、父神賜給祂一個偉大的基業。萬有受造都是經過祂、藉著祂、歸與祂（羅11:36；西1:16），祂是「萬有的承受者」（來1:2）。愛子是父神的首生者，承受萬有者「使祂充滿萬有」（弗4:10）。使萬有在基督裡同歸於一。父神說到祂的時候、就說「我的愛子」。神的愛都集中在基督裡，從永遠到永遠。神的恩典是在祂的愛子裡白白賜給我們的 ，（弗1:6） 神使我們成為這同樣愛的承繼者，以致神愛祂兒子的愛也移轉給我們。我們在創世以前在祂裡面蒙揀選，並帶領我們進入將來的永世，這就是神愛的長。
神愛之深就是， 我們原本深陷極端的罪惡，墯落到了地獄最深處，神救贖的愛釋放了我們，脫離了罪惡的權勢，不再受罪惡的捆绑。
神愛之高就是使我們與祂兒子一同「坐在諸天界裡」（弗2：6）。
神愛之闊就是「無論何人」、只要相信祂獨生子的，就不至滅亡，反得永生。
羔羊是每一件事的根基，具體表現了神救贖的大愛，基督那闊長深高的愛，最後在這班人身上彰顯出來了。許多時候我們對自己，對別人都灰心失望，我們詫異、最後我們能不能越過去、能不能順利的出來，我們必要面對裡裡外外許多不順利的事，許多問題也會發生，但神的愛是更強、更有力，羔羊救贖之愛是不被震動的。藉恩典我們不僅是將來、並且現在就是那座城，我們已有那座城的成分，我們就能在任何時刻說「哦、神愛的大能大力！」 羔羊就是神愛的偉大根基。
城的全高是四千里，一萬二千弗朗，就英國的長度來說，那是一千三百七十九英里英哩，這要比地上任何高山都要高出許多倍，而城牆本身的高度是144肘。城牆有十二根基，大約是一層比一層小一點，好像埃及金字塔的樣子，因此十二層是看得見的。對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。城牆一面是包括，在裡面的都是分別為聖的，應當要持守的；一面也是拒絕屬肉體的，一切出於巴比倫的都要拒絕。 沒有分別，就失去了基督徒的價值。造城牆不是一件容易的事，撒但最恨惡的是牆，當尼希米回耶路撒冷築城牆的時候，參巴拉和多比雅等就來盡力阻擋。尼希米是一面拿著兵器，一面在那裡建築。所以要求神教我們如何拿著屬靈的兵器和那天空屬靈氣的爭戰，持守住分別的原則。創世記神所立的是一個園子，園子沒有牆，沒有看守好，所以蛇能進來，但是神末了所得著的城，是有高大的牆，祂自己也住在聖城裡面。這個城是用金葦子當尺來量，是能用神的標準來量的，一切必需都是出於神的。
城是四方的……長寬高都是一樣，只有聖殿裡的至聖所是長寬高一樣的（王上六20），在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至聖所。按著人的尺寸，就是天使的尺寸，人的尺寸和天使的尺寸一樣，當復活的時候，人要和天使一樣（路廿36）。【路二十34-36】 耶穌說：這世界的人，有娶有嫁；惟有算為配得那世界，與從死裡復活的人，也不娶也不嫁；因為他們不能再死，和天使一樣，既是復活的人，就為神的兒子。在這城裡的一切都是復活的，任何出於人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。新耶路撒冷就是使徒在異象中所看到由神那裡從天而降的聖城。那城是一個表號，也是一個實際，用以說明耶穌基督和祂的教會，就是神在末時所要得著的。
神性中最大的乃是愛，約翰曾說：「神就是愛」（約壹四8），每一件屬神的事，都是以神聖的愛作為量度的標準。約翰告訴我們，聖城耶路撒冷，由神那裡從天而降，城中有神的榮耀，然而神榮耀中最大的乃是神的愛。
神在耶穌基督裡的愛在一班蒙救贖的人身上表明出來，並且在永世達到豐滿的彰顯。聖城的度量超過了我們天然的觀念，是我們無法想像的。保羅曾禱告神，為要叫教會「在愛中生根立基，並且能以和眾聖徒一同明白何謂闊長高深，並且明白基督的愛是過於人所能測度的……」（弗三17，18） 「你的大愛過於人所能度……哦，耶穌我救主，求你用愛充滿我！」
保羅在羅馬書第八章說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」這些都是人生中的大事：「難道是患難嗎？」「是困苦嗎？是逼迫嗎？是饑餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」除了神的愛之外，再沒有比這些更大的事了。保羅繼續說：「因為我深信，無論是死，……是生……」死和生都是重大的事，「是天使……」，天使作過了不少的大事，有一次地上的耶路撒冷被外邦的大軍圍困，他們頂盔貫甲帶著戰車馬兵而來，如同蝗蟲，遍滿地面。神的僕人一禱告，神就差遣一個天使。清早耶路撒冷的人起來一看，敵軍都成了死屍。只需要一個天使，便消滅了一支龐大而強盛的軍隊。無論天使是善是惡，他們也不能使我們與神的愛隔絕。「是掌權的，……」是指著那些在靈界管轄世上列國的掌權者，他們乃是靈界邪惡的權勢，今天在世界各國，他們正在作出極可怕的事。但使徒繼續說：「是現在的事……」現在有許多嚇人的事，報紙常告訴我們，世上不斷有大事發生。「是將來的事……」聖經告訴我們將有許多可怕的事要臨到這個世界。使徒又說：「是有能的、是高處的、是深處的、是別的受造之物……」我們若想到以上任何一件，都會叫我們覺得是大而可怕的事。保羅說：「把它們統統加起來，也不能叫我們與神的愛隔絕」，神的愛是何等偉大！ 「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生」（約三16）。
神的愛是人無法測度，聖城的度量不過是用來表明，神在耶穌基督裡向著你我的大愛。當神在祂子民身上的工作完成時，還要用永世來表明祂的愛是何等偉大，我們現在不能明白，但將來必全然明白神。的愛何等偉大！使徒還告訴我們城外有什麼人，因為他明說有許多人在城外。那些就是不肯接受神愛的人，他們在永世失去了神的大愛，所以我們接受神的愛是何等重大的事！
神的愛是何等的牢靠！作詩的人說：「倚靠耶和華的人，好像錫安山，永不動搖」（詩一二五1）。「你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（來十二22）。我們乃是來到神的愛中，這愛是不變，不動搖的愛」。
在浪子比喻中，那個兒子原是他父親所愛的，但是他輕看父親的愛，把行李收拾起來，離開了父的愛，而往遠方去了。他把父親的財產浪費在罪惡的生活中，並且羞辱了父親的名。後來他想起了父親的愛，就對自己說：「我要起來」。他並不是說：「我要起來回家」，乃是說：「我要起來到我父親那裡去」，因此他便轉向他的父親。那個父親站在屋頂上向遠處觀看，他可能天天都在禱告說：「主啊！領我的孩子回家罷」。這個奇妙的日子終於來到了，他看見地平線上有一個黑點說：「有一個人來了。」他凝神注視，然後說：「那是我的兒子！」他來不及等他兒子走近，便走去。那個兒子想要找些理由為自己解釋，但是父親止住了兒子的話以致他沒有說完。「父親……抱著他的頸項，連連與他親嘴」（路十五20）。他將兒子帶回家中說：「我們可以吃喝快樂；因為我這個兒子，是死而復活，失而又得的」。那就是神對那些已經遠離神之罪人的愛，神的心巴望罪人回轉，神的愛永不改變！父親並未說：「他是一個壞孩子，他不尊重我的愛，我和他沒有關係，我再不能為他作什麼！」神的愛像這座城一樣，不因著我們走錯而改變，。這座城何等堅固，永不動搖，永不改變！
這座城是四方的，東西南北四面都是一樣。神對東方人的愛並不比西方人多。神對北方人的愛和對南方人的愛也沒有兩樣。有些人要什麼有什麼，他們一生下來口裡就銜著一支銀調羹；另有些人一無所有，在這世界上是貧窮可憐的人；有的人住在東方日出之地，有的人生活在北方的寒風中。人在這世界上的處境各有不同，但神對他們的愛完全一樣，神並不偏待人，神的愛何等均等！這真叫我們覺得喜樂。有些人有敬虔的父母，在基督徒的家中出生，在基督徒的環境中長人；有些人並沒有虔敬的父母或祖父母，是生在罪惡的家庭中。你們知道救世軍的發起人布斯將軍對這些人曾說過一句很不好聽的話，他說：「我的工作是為著這世界上可咒詛的人！」這並不在乎你在那一面。神的愛對那些得天獨厚的人，不會比那些一無所有的人更多，神的愛對每個人都是一樣。在永世裡也不分我們今天的身份，那時我們要說：「是神的愛把我帶到這裡來的」。 我們都是被這愛所呼召，藉著永世要把它顯示在整個的宇宙中。這一座城和屬城的一切，乃是預表耶穌基督和祂所救贖的教會，其中的每一件事都有基督和教會的屬天特性。
「有高大的牆」，牆尺寸是一百四十四肘，或說十二乘十二，十二代表管理。144肘，72米（216英尺）高，這座城需要這麼高的城牆是很有意義的。城牆的意義就是一切事都要受城牆的管制。凡是能進到城裡成為城的一部份的都要受城牆的管制。牆垣表明一個地區的界限。別人可以朝你的家走，但是你家的牆垣限制了他們的前進。牆垣告訴人說：「夠了，到此為止。外面可能是屬於你的，但是裡面是屬於我的」，新耶路撒冷的城牆也是這樣。它要將屬神的和不屬神的分開，城外的那些東西都是神不悅納的。聖經告訴我們，行虛謊之事的，總不得進那城。
18-21節：牆是碧玉造的，城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉，第二是藍寶石，第三是綠瑪瑙，第四是綠寶石，第五是紅瑪瑙，第六是紅寶石，第七是黃璧璽，第八是水蒼玉，第九是紅璧璽，第十是翡翠，第十一是紫瑪瑙，第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。
城牆和它的根基，「是用各樣寶石修飾的」，這些乃是神性各方面的表號，因此城牆乃是神的見證，它見證神榮耀的形像，只有有神榮耀的形像才能進入教會。高大的城牆和聖城一樣，是非常堅固的，不能輕易的越過。這城乃是神的居所。神的帳幕就在這裡。「祂要與人同住」（啟二十一3）。所以凡試圖要進入神居所的任何事物都必碰到神。
人們說「到天堂去」說的太隨便了，人都盼望到天堂去，但是在天堂的四圍有高大的牆，是不能輕易越過的， 我們必須經過那牆，接受神性的管理才能進到裡面與神同住。 城牆的功用也是為著保護，禦防那些有害和危險的事物，有神的性情才能防禦一切邪惡。許多人都在為教會建立許多牆垣，他們建立了上萬的牆垣。有宗派主義的牆垣，有人名的牆垣，如路德會、衛斯理會，還有許多別的名字，你若要進入教會，就要來到這些人的名下。有些人以特別的教訓為牆垣，你若不接受他們的教訓，便不能進入教會。有的人以特別的作法為牆垣，你若不同意他們的作法，你就不能進入教會。像這一類人為的牆垣實在太多了，但聖城耶路撒冷的牆卻找不出那些人為的界限。 在城牆上能找到的是神性在耶穌基督裡的彰顯，這是神所承認唯一的標準。如果你裡面有耶穌基督的性情，你就能毫無難處的進到裡面。
十二個門上有十二位天使，當你來到一個門前，天使不會問說：「你屬於那一個宗派？你持守那一個特別的教訓？」天使要將你我和每一個要進城的人看一看，不需要問什麼話，不需要問任何問題，他們立刻便清楚了，他們唯一所要知道的乃是：「在你的生命中有無耶穌基督？在你身上有多少祂的形像？有多少耶穌基督的成分？」這乃是到神所在之處唯一的標準。我們自從接受主耶穌基督作生命以後，是否讓祂更豐滿的佔有你？基督在你的生命中是否繼續不斷的增加？這些乃是審判的根據，也是我們能否進城的決定性因素。 天使在城門上所要查看的就是這件事。 在今生並永世，我們裡面若沒有神的性情，這是 神唯一認可與祂同住的標準。
這個城牆是建築在羔羊十二使徒的根基上。這並不是說，十二使徒是根基，但這根基乃是羔羊十二使徒的根基。使徒乃是主所「差遣的人」，當他們被差遣到世界各地時，他們所傳的根基是集中在這一位羔羊身上。約翰寫他的福音書時，一開頭便寫道：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（約一29）。所有使徒都在用各種不同的方面，講論耶穌基督為神的羔羊，在啟示錄裡「羔羊」一辭共用過26次。
羔羊第一個意義是羔羊的除罪。這是萬有進到神面前的起點，除去我們的罪乃是這城牆的根基。 神的羔羊不只除去世人的罪孽，在啟示錄還題到羔羊的婚娶。婚娶乃是男女雙方愛的盟約，羔羊婚娶也是這樣，藉著羔羊的血立約，叫我們和主耶穌聯合為一。這是祂永遠愛我們的約，也是我們和祂立的約，因著祂的犧牲我們要永遠愛祂。羔羊的婚娶乃是基督和祂的教會之間愛的永約，只有那些進入那個約的人，才能與神永遠同住。
在啟示錄的末了有羔羊的生命冊，在那美麗偉大的冊子裡，記載那些因信耶穌基督而得著永遠生命的人。當主耶穌在地上的時候，有一天，有一大群人圍著祂，其中有一個可憐的女人，患了十二年的疾病。她在醫生手裡花盡了她一切所有的，卻沒有一個人能幫助她。她站在這一大群人外邊，開始往人群裡面擠。她盡力往裡面擠，寫福音書的人告訴我們，她心裡說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒」（太九21）；經過了許多困難，最後她來到耶穌背後，伸出她的手，剛剛摸著耶穌的衣邊。她的病立刻就痊癒了。但耶穌轉過身來說：「摸我的是誰？」門徒說：「你看眾人擁擁擠擠緊靠著你，你還問摸我的是誰麼？」耶穌說：「總有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去」（路八46），「能力」乃是「生命」的另一個字，生命從主出來進到那女人裡面了。那女人知道不能隱藏。實在是這樣，這個新生命對她的意義太大了，所以她就俯伏在耶穌腳前懺悔。耶穌說：「女兒！你的信救了你，平平安安的回去罷」。 被列在羔羊的生命冊上，乃是指著生命從祂出來，藉著信祂進到我們裡面。主耶穌知道，何時生命從祂出來進入某些人裡面，祂知道誰用信心摸祂，因而接受了祂神聖的生命。祂曾說：「我來了，是要叫人得生命」（約十10）。所以當我們藉著信來摸祂時，便接受了祂的生命，這就是記錄在天上的意義。
當門徒奉差遣出去又回到主耶穌面前時說：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我們」；主卻說：「不要因著那件事歡喜，要因你們的名記錄在天上歡喜」。我們的名被記在天上是一件最大的事，這就在於我們接受耶穌基督為神羔羊的生命，祂曾為我們舍己。沒有一個醫生能醫治我們罪的病，只有在主耶穌基督裡，藉著信能作成這件事，只有那些作這件事的人才有分於羔羊的生命冊。這件事決定我們是否屬於耶穌基督和祂的教會，這件事決定我們能否從門進城。這一切都在於我們對耶穌基督為神羔羊的估量
城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，新耶路撒冷城是被建造在眾使徒（舊約和新約的）的根基上，弗二：20被建造在使徒和先知的根基上。使徒從主所得的一切啟示，所傳神國的原則，是新城的根基。精金的城和碧玉的牆，城牆的根基是用十二種寶石修飾的，有十二種顏色：依次是：（1）綠色、（2）藍色、（3）綠色、（4）綠色、（5）紅色、（6）紅色、（7）黃色、（8）海青色、（9）黃色、（10）金青色、（11）紫色和（12）紫色。 這十二種顏色配合起來一同彰顯神的荣耀。精金的城，就是一切都是出於神，如同明淨的玻璃，沒有一點攙雜，因凡是屬肉體的，出於天然的就是渣滓，神所要的就是精金。城牆的根基是用各樣寶石修飾的，寶石和金子有一個基本的分別：金子是一種元素，但寶石是好幾種元素的化合物。金子是直接從神造的，寶石是好幾種元素在地裡經過了壓力和高溫熔和而成；寶石所代表的新造，是經過聖靈長時期在人身上的工作所産生出來的。神所賜給我們的生命是金子，神在我們裡面所煉製的結果是各樣的寶石。有的寶石是瑪瑙，有的是璧璽，翡翠，都是經過火，把某種礦物鎔在裡面，所以就成功某種的寶石。我們得救那一天從神那裡得著了神的生命，此後聖靈一天過一天在我們裡面作工，藉著環境和試煉使神的性情在我們裡面産生出來，使我們結出聖靈的果子來。聖靈的果子有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制等， 叫我們能榮耀神。經過某一種的難處，遭遇某一種的痛苦，把我們造就成像黃璧璽，像綠瑪瑙，像紅寶石，或者是像紫晶。我們在神的面前，所共有的是金子，但是我們在神面前作寶石，就有各種的樣子。一個基督徒在走主的路上，多受對付，多學功課，這一個就變作他的特點，這一個特點在新耶路撒冷裡要永遠成為寶石，新耶路撒冷是充滿了這些寶石。
林前三章12節告訴我們，屬靈的工作是用金、銀、寶石來建造，不應當用草、木、禾秸來建造。創世記第二章，伊甸園裡面有金子、寶石和珍珠，卻沒有銀子。新耶路撒冷城裡面有金子、寶石和珍珠，也沒有銀子。金子、寶石和珍珠這三樣東西，是從永世到永世，在伊甸園裡面有，在新耶路撒冷裡面也有。銀子是代表救贖，神知道人犯罪後，需要主的救贖，但是這不是祂永遠計劃中的東西。新耶路撒冷和伊甸園一樣都沒有銀子，這就是說，在將來的永世裡，要達到一個地步，神把罪的歷史塗抹了，一點罪的痕跡都沒有。今天我們不能輕視銀子，如果有人以為今天用不著銀子，那就錯了。到了新耶路撒冷，神把我們帶到一個地步是牢靠了，我們裡面有一個生命是出於基督的，與罪無干的，不會犯罪墮落的。那日人不再需要救贖，罪的歷史都要過去，就像基督的自己用不著救贖一様，所以在永世裡是不需要銀子的。今天我們雖然有罪，但是有祂兒子耶穌的血洗淨了我們的罪，神更把祂兒子的生命分給我們，叫我們要靠著這生命而活。救贖不是神的目的，而是為著要解決墮落的問題，國度也是為著解決人的墮落。因為有墮落才有救贖，才有國度，這些不過是補救，並非神的目的。神造人不是要人墮落，神造人是為著祂的榮耀。
城內的街道是精金，好像明透的玻璃，街道是交通的地方，到了那日，行在其上的人就永遠不會把腳弄髒，我們一切的生活都是聖潔的。如今洗過澡的人還應當洗腳（約十三10），才能維持和神的交通。只要我們在這世上行走，就免不了沾染塵土，與神的交通免不了出事情。好像明透的玻璃，將來在神面前的一切所行都是透明的，充滿了屬天的智慧。既然這樣，我們今天就要學習作一個敬畏神的人，不要裝作我們自己所不是的人。這座城代表神性一切屬靈的原則，如果那坐在寶座上的像碧玉，那麼我們就都要接受寶座的審判。
聖城是教會被獻給耶穌基督的表號，保羅說：祂要「將教會獻給自己，作個榮耀的教會」（弗五27）。這座城乃是事情的終結，「城中有神的榮耀」。使徒說「一個榮耀的教會」乃是「毫無玷污皺紋等類的病」。那就是說沒有一點黑暗或受欺騙之痕跡，每一件事都是絕對真實的。 聖靈要作工在我們身上，祂一面要拯救我們脫離罪惡的性質，另一面要帶我們進入基督的性質。聖靈要將金子煉淨，直到金子變成像玻璃一樣透明，這金子和天然的金子是迥然不同的，從沒有人看過像玻璃一樣透明的金子。這金子能叫你們看透像你們看透玻璃窗一樣，這並不是天然界的東西，乃是神聖的。這也不是指我們天然的人，乃是指因著神的恩典的作為，我們將要有的光景。 「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白」（賽一18）。羔羊在聖城裡有完全的地位，這就是為何聖城像透明的精金。
教會在末了的時候穿著白袍，披戴著神純潔公義的性情，並且「他們要穿白衣與主同行」（啟三4）。「祂是真實的」（啟三7）。 主要求我們作真、純、透明的人。若沒有達到完全透明，就不能進入交通。聖城的街道（只有一條街道）是精金。這告訴我們主的百姓的交通是完全透明的。你們若彼此猜疑，就不能進入那樣的交通。你若不能確定別人的動機，不知道他們要作什麼！總是害怕別人會找把柄來攻擊，這些都是不透明的東西，都是世界的光景。我們若像那種樣子就不能有交通，若要在精金的街道上行走，就只有把一切的虛假，不真實的事都挪開。 「我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典」（弗一7）。 「要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」（弗二7）。 「我本來比眾聖徒中最小的還小，然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人」（弗三8）。 「求祂按著祂豐盛大的榮耀，藉著祂的靈，叫你們裡面的人剛強起來」（弗三16另譯）。 「還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」（羅二4）。「又將祂豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫早預備得榮耀的器皿上」（羅九23）。 「深哉！神豐富的智慧和知識！祂的判斷，何其難測，祂的蹤跡，何其難尋！」（羅十一33）。
新約聖經各卷的次序，並非按著寫書年代的先後，就著寫書的先後說，啟示錄並非最後寫的，但是聖經是按著屬靈的次序排列的。神的靈如何感動寫聖經的人，也如何感動排聖經的人，所以每一個人都承認啟示錄這本書應當排在聖經的末了，它是全部聖經的總結，它的中心意義乃是主耶穌的再來。如：「看哪！我必快來」，末後說：「聖靈和新婦都說來」（啟二十二17）。主耶穌在本書是站在最高的地位。祂有許多名字，如：神的道、誠信真實的見證人、萬王之王、萬主之主等，這許多名字只出現過一次，但羔羊這個名字一再出現。這本書記載耶穌基督在十字架上的能力，權柄和榮耀，因著祂的受苦，祂在教會裡並萬國中該得著至尊的地位。
啟示錄乃是經歷十架的基督的說明，藉著祂的受苦和受死，將祂的所是作在教會身上。教會是以聖城為代表，聖城就是基督受苦受死後一切特性的具體表現。 啟示錄在末後幾章，顯示神今天在教會中，在信徒身上工作的方向，和祂工作的目的，神要叫基督在教會中得著豐滿的彰顯。神要得著我們的一生，如果我們真實服在聖靈的管制之下，神就要藉著我們的一生在我們裡面作工，最終的結果，乃是要叫新耶路撒冷的一切景象，都成全在我們身上。
「城牆的根基是用各樣寶石修飾的」，城牆代表神在耶穌基督裡諸般豐富的恩典。這些寶石是何等寶貴，它們的種類也是何等繁多，有碧玉、有藍寶石、有綠瑪瑙等等，最後一種是紫晶（amethyst）。
聖城有十二個門，「門上又寫著以色列十二個支派的名字」（12節），「城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（14節）。門上有以色列十二個支派的名字，這顯出神在雅各身上的恩典。保羅論到以色列說：「得救的不過是剩下的餘數」（羅九27）。目前大體的以色列人可能被擺在一邊，只有剩下的餘數得救了，但以色列十二個支派在末世將被顯明。從古至今，假若有一個人不該得著雅各的地位的話，那個人就是雅各。在雅各身上，沒有叫人尊敬的地方，他是個騙子，專作損人利己的事。只要他能得著他所要的，別人無論遭受多少損失或痛苦，他都不管。雅各早年的歷史讀起來不會叫人愉快。先知的話說：「你這蟲雅各」（賽四十一14），就天然方面來說，雅各真是沒有可取之處。然而雅各在聖經中占了何等大的地位，他的名字變成以色列，就是「神的君王」，只有一個答案，就是主宰的恩典！神的手握住了這個人，使他成為「蒙憐憫的器皿」。當我們看見像雅各這樣的人時，我們才能明白神的憐憫和恩典！「深哉！神豐富的智慧和知識！祂的判斷，何其難測；祂的蹤跡，何其難尋！」神不只對雅各一個人有恩典，對十二支派也是一樣。以色列人的歷史滿了悲劇、失敗和羞恥。神的忍耐在他們身上受到了極大的試驗。有一次，神對摩西說：「你且由著我，我要將他們滅絕，使你的後裔成為大國」。有一天連摩西自己也喊著說：「你們這些背叛的人哪！要我為你們使水從磐石中流出來嗎？」以色列十二支派的歷史，乃是一部長久而可怕的歷史，但是至終他們的名字都在新耶路撒冷的城門上。這乃是一個奇特的見證，見證了神在耶穌基督裡不可言喻的恩典。「所以祂在你們信的人就為寶貴」。那些相信的以色列遺民也都在聖城裡，因此不論雅各自己或他的十二個兒子和眾支派，至終都要成為神主宰的恩典的見證， 所以聖城是我們的盼望。聖城乃是神那測不透豐富恩典的明證，保羅曾警戒基督徒不要忽略神的恩典。羅馬書二章4節告訴我們說：「還是你藐視祂的恩慈、寬容、忍耐，不曉得祂的恩慈是領你悔改呢？」我們若忽略這麼大的恩典，實在是一件太可怕的事！
在城牆的根基上，有羔羊十二使徒的名字。這十二個使徒在五旬節前的故事並不太好，他們是一些常常彼此爭論的人，他們裡面都有雅各的成份，圖謀從別人身上得到利益。他們中間有兩個人同著他們的母親繞到其他門徒的背後，這是家族的計謀。這位母親對她的兩個兒子抱有很大的盼望，這兩個兒子也落在她母親的雄心中，因此當其他們徒不注意時，他們便繞到主耶穌身邊，他們的母親說：「夫子，我有件事求你。你肯答應我嗎？」「請告訴我你要什麼，好叫我回答你的請求」。他們的母親說：「夫子，當你得國的時候，可以讓這個孩子在你右邊？那個孩子在你左邊嗎？你能讓我兩個兒子在國度裡得著這兩個最高的地位嗎？」耶穌說：「那不是我可以賜的，那是我父所賜的」。當其他門徒發覺這事以後，他們非常惱怒的說：「難道他們要竊取我們的地位麼！」 這些門徒，也能說出類似的故事，他們中間的主要人物曾三次厲害的否認主耶穌。當人對他說：「你和他們是一夥的！」他說：「我不曉得你說的是基麼」。過了不多時候，又有一個人說：「你素來同那人在一起」。他說：「我告訴你，我不認識這個人！」我們實在難以相信這位作首領的使徒會落到這樣卑下的地步！像這樣的人是沒有盼望的。其他的使徒也並不好，因為經上記著說，他們都離開祂逃跑了。但他們的名字都寫在城牆的根基上。神豐富的恩典至終要顯在他們身上，彼得接受了祂的恩典，他竟成了一塊碧玉，約翰接受了另一方面的恩典，也許他成了藍寶石。我們都需要神在某一特殊方面的恩典，這對於我們眾人都是實在的，我們的天性都需要神某種特殊的恩典。神在耶穌基督裡的恩典能適合我們每一個人不同的需要，至終，不論是紫晶（amethyst）或是Methodist「美以美會信徒」，我們都要在聖城裡面。
22節：我未見城內有殿，因主神全能者和羔羊，為城的殿。
舊約時只有聖殿是聖潔的，聖殿以外的地都不算是聖潔的；當主在世時，地上還有物質的聖殿；在教會時代，天上有殿，地上沒有物質的殿；千年國度時，天上有殿，地上也有殿。到新天新地時，因沒有罪，用不著獻祭，所以新耶路撒冷城內不需有殿，整個新城都是聖潔的。從前人是藉著聖殿與神交通，在教會時代，幔子已經裂開了，我們都能進到神面前去，用心靈和誠實敬拜祂。那日凡住在城內的人，都可直接，面對面的與神交通，神和羔羊作了新城的中心，就未見城內有殿了。殿就是神所在的地方，在殿裡你可以直接找到神的羔羊。所以釘十字架的基督、為我們被殺獻祭的基督、作我們羔羊的基督，就是殿，只有在羔羊裡我們才能一直不斷的與主相會。許多人不接受釘十字架的基督、遠離耶穌基督、逃避和祂同釘十字架，要來找到神並與神不斷的相交，這都是不可能的。我們曾聽見有人說「是的、我信神，我也向神禱告」。但禱告對他們的意義是精神得寄託、情緒可平靜、助我想到神等，而不是信神會影響你的生命、品格、性情，確實的經歷勝過罪。神的兒子降臨世界、在十字架上成全贖罪的工作、救我們脫離罪和死，你相信麼？尚未真信的人就不能接受這個，以至他們仍然行走在黑暗和死蔭中，因為除了基督釘十字架這條路之外、再沒有別的路到神面前。今日我們這些信主的人要知道，達到神的目的惟有藉著「耶穌基督和祂釘十字架」。只有在羔羊裡面才能遇見神、才能與神有不斷的交通。基督釘十字架、成了我們的贖罪祭、基督是我們蒙悅納的祭物。羔羊是我們的心與神的心相會的地方，「神在基督裡叫世人與自己和好」（林後5：19）。永遠不能在任何別的地方找到神並與神和好。這班羔羊同伴在基督裡找到神、並與神有不間斷的交通，他們確認「羔羊」就是殿。
23節：那城內人不用日月光照，因有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈。And the city has no need of the sun nor of the moon, that they should shine for it; for the glory of God has enlightened it, and the lamp thereof [is] the Lamb.
神和羔羊為城的殿，城內有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈，當然就用不著日月光照，但並沒有說新天新地裡沒有日月的光照。舊約預表的圖畫中，聖殿的外院是用日月的光來照亮，聖所是用燈臺的光來照亮，但是至聖所沒有窗，日月的光照不進去，也沒有燈，乃是有神的榮耀在裡面光照。新耶路撒冷整個城就是至聖所，也就用不著日月的光照，只有神的榮耀光照。神的榮耀作光，是藉著羔羊作燈發出來的，可見在新耶路撒冷，羔羊仍作一種轉折的工作。沒有一個人能直接認識神，人要認識神，必須藉著羔羊，到永世裡還是這樣。我們若不藉著燈，就看不見光，照樣，若不藉著基督，就看不見神。神是住在人不能靠近的光裡，我們在基督裡才能看見祂。在千年國度時，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一樣 。（賽三十26）生命如何出自寶座，亮光也是出自寶座。亮光是一件有統治力量的事，此處之意義就是你經過了苦難而進入亮光。因為行走十字架的道路、所以進入亮光得著亮光而且放射亮光。「羔羊是燈」，亮光不是一件頭腦裡的事，不是頭腦獲得一大堆知識學問，懂得非常多的道理、教義和神學，那些對黑暗是毫無影響、毫無衝擊力。真實的亮光是經驗的果實，是經過痛苦環境而有的果實。
神的兒女經過苦難才能認識主，才能幫助別人，使人得著益處，有這様的弟兄姊妹在我們的周圍，使我們覺得非常寶貴、非常有價值。「羔羊是燈」，苦難引到認識、引到亮光、並引到領悟和理解，這是惟一的道路。這班人到末了因著進入與基督苦難的交通、得著了奇妙又有益的啟示。只有羔羊作我們的道路，才使我們認識祂自己，這種認識對我們有極大價值，才有算得數的事奉。 「羔羊為城的燈」，更深的死（即死蔭幽谷）就可引進更豐盛的生命，更深的黑暗（不明白之環境和不瞭解之遭遇） 就帶我們達到更豐滿的亮光。別人從你得著益處和幫助的度量乃是根據你經歷認識羔羊生命、十字架道路的度量。主帶領我們的道路常是我們天然的人所不能明白懂得的，然而就是在這種途徑中我們來到一個地步、對祂自己就有了一種非常真實的，裡面的認識。這種經歷可能不容易用話語向人解釋，但我們確實知道，那種認識是大有能力的。這就是經過十字架所帶進的亮光。
24節：列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。And the nations shall walk by its light; and the kings of the earth bring their glory to it. 住在城裡的人，包括舊約和新約中，所有信主並靠主寶血得救的人，都有復活的身體，但住在新地的，就是列國的人，仍有血肉的身體。此時不再有種族、地區及猶太人的分別，只統稱為列國的人。這一等人就是千年國度後，那些仍活著且未受撒但迷惑的人。住在城裡的人是「兒子」（廿一7），是「作王」的（廿二5）；住在新地的人則是作百姓的（廿一3）。地上的君王，是在永世裡管理列國的人，他們是列國中較大的人，但他們與在城裡作王的是大有分別，我們的主是萬王之王，我們則是這些地上君王的諸王。神在列祖時代、律法時代和恩典時代所得著的人，到了那一天，他們是合成一個新婦獻給基督。至於那些到國度時代末了還活著而沒有受撒但迷惑的人，他們要過渡到新地去作百姓，成為列國。
民數記說到帳幕的安排：帳幕在中間，東邊有三個支派，西邊有三個支派，南邊有三個支派，北邊有三個支派各自住在那裡。新耶路撒冷也像神的帳幕一樣，東西南北各有三個門，共有十二個門，會幕四周怎樣住有十二個支派，照樣也有列國住在新耶路撒冷的四周。列國要在城的光裡行走，千年國度時，地上的耶路撒冷成為全世界的首都，每隔幾年，列國的人都要到耶路撒冷來敬拜。在永世，列國的人也要旅行到新耶路撒冷，而他們的旅行是藉著城的光所指引。馬太福音二章9節所提東方的博士是靠星的引導找著耶穌。這城本身用不著世上的光，但列國的民則依靠城的光。地上的君王必將自己的榮耀歸與那城，創世記三十一章1節的「榮耀」就是本地所出產的最美好的土產而言。【創卅一1】 雅各聽見拉班的兒子們有話說：雅各把我們父親所有的都奪了去，並藉著我們父親的，得了這一切的榮耀（財）。在新地上，地上的君王要將他們本地所出產的美好東西，當貢物歸與神和聖城。我們跟隨羔羊，經歷了更多其中一切的意義，必斷定我們為著神給別人現今和永世價值的度量。如果主好像把你擺進一些苦難中，有一些不平常的艱難道路，主的手好像很重的加在你身上，你就要在聖經這個最終結局（羔羊的妻）這個亮光中得著解釋。別人得著益處、進入佳美境地，乃是由於主已經帶領你走過的道路。
真實事奉神的道路，事奉的原則就是苦難，我們不能逃避這件事。有價值的度量就是與基督同受苦難的度量。神所以用他們，就是因祂帶領他們走了很深的道路。每一處、每一事都是羔羊的表現，其最終結果是有永存的價值。「列國……行在城的光裡」。他們所以有永遠價值乃是因為他們從裡到外、從中心到圓週，都滿了羔羊的形像。神用羔羊銘刻鑄造在他們身上，所以神要保全這個工具、這個器皿、這個宇宙祝福的運河，就是祂的心所願望的。
25節：城門白晝總不關閉；在那裡原沒有黑夜。And its gates shall not be shut at all by day, for night shall not be there. 。「晝夜」或「黑夜」（七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5），一共提到五次，所以新天新地裡，必然仍有白晝和黑夜，地上的君王可以在他們的白晝來新城裡旅行，不過新城裡是沒有黑夜的，新城裡的人因有復活的身體，是可以晝夜事奉神。新城外卻是【啟十四11】他受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠。那些拜獸和獸像，受牠名之印記的，晝夜不得安寧。【啟二十10】那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
26節：他們必將列國的帶耀尊貴歸與那城。And they shall bring the glory and the honor of the nations to it. 他們是那些君王們，當列國的君王將榮耀歸與那城時，列國的人是滿了和諧，因他們從新城學到一切屬天的智慧，得著復活生命大能的供應。
27節：凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城。只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。And by no means every profane thing , nor that maketh an abomination and a lie, shall at all enter into it; but those only who [are] written in the book of life of the Lamb. 凡不潔淨的，也可譯作「凡平常的或下賤的」，就是沒有價值的東西。行可憎的指拜偶像的，行虛謊之事的指行邪術之人，也是與撒但相連的。這不是說那時還有行可憎與虛謊之事的，而是反應出這城於今日對比下，是何等的清潔、莊嚴和尊貴。名字寫在羔羊生命冊上的，新天新地裡住有兩等人，一等是我們這些靠主血得救而住在新城裡的人；另一等是從千年國度過來的活人，就是在地上作居民的人。我們的名字寫在生命冊上，是長久住在城裡；住在地上的居民，名字也寫在生命冊上，但他們不是住在城裡，只能在城中出入。將來新天新地時在地上作居民的人，居民飲食起居的情形，要像沒犯罪前的亞當、夏娃一樣，他們還有血肉的身體，只是在永世裡沒有犯罪了。這光景有以下經文可供參考： （一） 主說「復活的時候，人也不娶也不嫁」 （太廿二30），惟獨有復活身體的人，才沒有婚姻的事，但在新地的居民，沒有復活的身體，所以仍有婚姻的事。 （二） 新天新地是回到亞當沒有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生養眾多，飲食起居一如亞當時。（三） 十誡的第二條就是 愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛直到千代（出廿6） 。人如不會傳到千代以上，那麼神何必如此說呢？從亞當到主耶穌還不過76代（路三23-38將神自己算在內，就有77代） 。 從亞當到耶穌共四千年之久，才不過76代，從主耶穌到現在，照科學算法，平均30年算一代，也不過70-80代。在新天新地時，住在地上的人，仍必有生養的事，不過不再有死亡而已。
啟示錄第二十二章
聖城的榮耀與最後的警告 生命水的河和生命樹（廿二1-2）
1節：天使又指示我在城內（街道當中）一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。Then the angel showed me the river of life-giving water, shining like crystal, flowing from the throne of God and the Lamb. 從前的伊甸園有四條河，而新城只流歸為一條明亮如水晶的生命水河。
【創二10】有河從伊甸流出來，滋潤那園子，從那裡分為四道。11 第一道名叫比遜，就是環繞哈腓拉全地的；在那裡有金子， 12並且那地的金子是好的；在那裡有珍珠和紅瑪瑙。13 第二道河名叫基訓，就是環繞古實全地的。14 第三道河名叫希底結，流在亞述的東邊。第四道河就是伯拉河。
伊甸流出來第一道河名叫比遜，意（白白的湧流），流到哈腓拉，意（使之成長）。【賽五十五1】你們一切乾渴的都當就近水來，沒有銀錢的也可以來。你們都來買了吃，不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。【結四十七9】這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。【啟廿二17】聖靈和新婦都說：來！聽見的人也該說：來！口渴的人也當來；願意的，都可以白白取生命的水喝。 伊甸流出來的第二道河名叫基訓，意（眾水豐滿而澎湃），環繞古實（天性邪惡有罪的人）全地的。 伊甸流出來的第三道河名叫希底結（即底格里斯，意極具大能的衝急又猛又快），流在亞述的東邊即眾人居住之地。【弗一18，19】並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；19 並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。【約十10】盜賊來，無非要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊（或作人）得生命，並且得的更豐盛。 伊甸流出來的第四道河名叫伯拉河（幼發拉第，意馨香肥沃，多結果子）。【林後二14】感謝神！常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。【彼後一4-11】因此，祂已將又寶貴又極大的應許賜給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與神的性情有分。5 正因這緣故，你們要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；6 有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要上加上愛眾人的心；8 你們若充充足足的有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上，不至於閒懶不結果子了。9 若沒有這幾樣，就是眼瞎，只看見近處的，忘了他舊日的罪已經得了潔淨。10 所以弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的恩召和揀選堅定不移。你們若行這幾樣，就永不失腳。11 這樣，必叫你們豐豐富富的得以進入我們主救主耶穌基督永遠的國。 【加五22】聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、23 溫柔、節制；這樣的事，沒有律法禁止。
這道生命水的河比伊甸園的四條河更美好，使人得著生命，喜樂，特別使神歡喜。 【詩四十六1-4】神是我們的避難所，是我們的力量，是我們在患難中隨時的幫助。God is our refuge and strength,a help always near in times of great trouble. 所以地雖改變，山雖搖動到海心，其中的水雖砰訇翻騰，山雖因海漲而戰抖，我們也不害怕。有一道河，這河的分汊，使神的城歡喜。這城就是至高者居住的聖所There is a river whose streams gladden God's city, the holiest dwelling of the Most High。在不同時代的寶座： （一） 福音時代，主與父神同坐寶座。【啟三21】得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 （二） 千年國度，神坐在天上的寶座，主耶穌在地上也有寶座 （三21上） 。 （三） 白色大寶座時的審判。子是坐在父的寶座上（廿11）。 （四） 新天新地，惟有一個寶座，就是「神和羔羊的寶座」 （廿二1），不再分父、子了，基督與父神一同掌權。在永世裡，主的名字永遠稱為「羔羊」，為要叫人記得世界上曾有罪，人今天所以能吃生命樹的果子，喝生命河的水，是因主曾到世上作贖罪的羔羊。
2節：在河（與街道）這邊與那邊有生命樹，結十二樣果子，每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。Between （ in the midst of）the main street and （0f）the river was the Tree of Life producing twelve kinds of fruit, a different kind every month; and the leaves of the tree were for healing the nations
在箴言許多處經節中，生命樹是一種表號，但在這裡是實在的生命樹，生命樹的意義，天使並沒有解釋，因為箴言都已有清楚的啟示了。【箴三14-18】因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，比珍珠（或作「紅寶石」）寶貴，你一切所喜愛的，都不足與比較。她右手有長壽，左手有富貴。In her right hand is a long life; in her left are wealth and honor.她的道是安樂，她的路全是平安Her ways are pleasant; all her paths are peaceful。她與持守她的作生命樹，持定她的俱各有福。She is a tree of life to those who embrace her. those who hold her tight are happy.【箴十一30】義人所結的果子就是生命樹，有智慧的必能得人The fruit of the righteous is a tree of life, and he who is wise wins souls。【箴十三10-12】驕傲只啟爭競，聽勸言的，卻有智慧。不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的必見加增。所盼望的遲延未得，令人心憂，所願意的臨到，卻是生命樹。【箴十五1-4】 回答柔和，使怒消退；言語暴戾，觸動怒氣。智慧人的舌善發知識；愚昧人的口吐出愚昧。耶和華的眼目無處不在，惡人善人，他都鑒察。溫良的舌是生命樹，乖謬的嘴使人心碎。 【啟二7】聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。生命樹是長在神的樂園中，而城裡在河這邊與那邊有生命樹，可見新耶路撒冷就是神的樂園。創世記二章8節的樂園是人的樂園，而這裡的樂園是神的樂園，神是把人帶領到更美好的境地。生命樹在原文是單數，三一神就是這一棵樹，長在河及路的兩邊（樹也能一根數幹，伸到河的兩邊）。 結十二樣果子，每月都結果子，在永世裡每一個月都是有生命的。白晝有十二小時，黑夜也有十二小時，一年則有十二月，十二這數目就是永遠的完全。在永世裡我們是一直認識基督，一直接受主的生命，沒有間斷，沒有退後，我們要學習認識主的各方面，結出各樣的果子。 樹上的葉子乃為醫治萬民，二十一章4節說沒有疼痛、沒有死亡，可見就沒有疾病了，但是這裡沒有說軟弱沒有了 （看太八17，疾病與軟弱是有分別的）。【太八17】這是要應驗先知以賽亞的話，說：祂代替我們的軟弱，擔當我們的疾病 He is the one who took our weakness and carried away our diseases。軟弱是因為住在新地的人，仍是有血肉之體，仍然會有軟弱，他們能一直活到永遠，是因生命樹的葉子一直醫治他們的軟弱，使他們不致疲倦。
果子是代表生命，葉子是樹的衣裳，是代表外面的行為。主耶穌所以咒詛那棵無花果樹，因牠只有葉子，沒有果子，只有外面的行為，沒有生命。新天新地時，列國的人，沒有罪，沒有死亡，沒有痛苦，沒有咒詛，也沒有鬼魔了。這一班人，萬民，一直活在地上，有聖城在中間。主耶穌的葉子醫治他們，使他們能活出主的行為，萬民能和平的同處下去了。我們所得著的是生命樹的果子，他們所得著的是生命樹的葉子。在新耶路撒冷裡， 街道，生命水河和生命樹，都是連在一起的，什麼地方有街道，有行動，什麼地方就有聖靈生命的水河，什麼地方有生命水河，什麼地方就有生命樹。我們所有的舉動，都得是包括生命水的河和生命樹的才可以，是根據於生命樹，不是分別善惡樹。要有生命流出來，那才是我們的街道，才是我們的道路，如果不是主耶穌的生命在我們裡面舉動，我們就不能走，如果沒有聖靈生命的河水流出來，我們就不能動。我們憑著自己的智慧所作的，如果是出於分別善惡樹的，再好的結局也是死亡。所有屬乎神的工作，都是根據於生命樹，經過生命水的河。創世記二章9節的樂園中有生命樹，亞當忽略了祂；在新天新地時，新城裡有生命樹，但列國的人吃不吃生命樹，能不能叫地上的居民也得永生，他們應該不敢再忽略了。
……那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，……這書上的豫言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分」（啟廿二14，19）。
聖經中的最後一章，又被帶到聖經的開頭所描寫的生命樹的面前，一切事情的終結和開頭都是互相呼應，啟廿二章最後的情形是聖經開頭所預表屬靈意義的豐滿實現。生命樹一直都是所有的世代所圍繞著的主要問題。到聖經的末了，主耶穌稱祂自己為「阿拉法和俄梅戛，……我是初，我是終」（啟廿二13）祂乃是以生命樹說到祂自己，那些洗淨自己衣服的有福了！可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城，生命樹是首先的，也是末後的。
起初在伊甸園當中有生命樹，因著人的失敗就不能與祂有分。與生命樹有分的那些條件就是信心和順服，因人對神的不信和悖逆，便從生命樹面前被逐出去，神就將生命樹把守起來，使沒有信心和順服的人不能與生命樹有分。生命樹這個神聖生命的問題是歷代以來最重要的問題，人類的命運決定在是否接受這神聖的生命。這是神在創造中最高的目的，祂的心意就是要人有分於這生命。 生命樹在神園子的當中，象徵著神聖生命的問題正處在神創造的中心，具有最明顯的地位，它控制了所有的事物。
神願意人得著這神聖的生命，因是對人是有益的，然而人的悖逆就不能有分於這神聖的生命。神十分肯定的說：「不信的那種人永遠不能得著我的生命」，並且死亡和掌死權的魔鬼要在那一種人身上和那一個境界中掌權，因此所有不信的人都在死亡的權下。悖逆乃是不信的明證，假若有人說他有信心，神要說：「用順服來證明！」屬靈的死亡乃是因為人的不信和悖逆。神是生命的源頭，屬靈的死亡就是與神分離，與神分離就是與生命的源頭分離。
基督徒離開神的結果就是經歷屬靈的死亡，到了某一個地步就止住不前，任何事物都不能達到完全。離開神的生命，永遠不能達到豐滿。 從前有一個有名的無神論者，他以為他所知道的事很多，常以他在哲學方面的知識為誇耀，因而自命為「自由思想家」。當他臥病將死的時候，他的精神陷於痛苦之中。他最後說：「我正在墮入可怕的黑暗中！」我們在今生若是失去神，一切都要落空。無神的事物乃是屬靈死亡的標記，並且永遠不能達到完全。
因著信心和順服是脫離死亡的道路，所以信心和順服就成了歷代的戰場。爭戰最大的根基乃是對神兒子的信服，因為這就是生命的道路。
【來五7】基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允，8祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。9祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。
生命樹和生命水的河，乃是一個人，那人就是神的兒子耶穌基督。新耶路撒冷是從天而降，聖城所有的特性都是耶穌基督那神聖生命的發表，以生命樹和生命河作為總結。任何事物違反了神聖的性質，那就是死亡而不是生命。
生命無可置疑，是最重要最實際的，為著要挽救一個人的生命，所作的努力是何等的驚人，大量的醫藥研究和外科手術都集中在此。每一件事都是為著生命，即令在一個瘦弱的人身上還有一線生機，也要動用所有的藥物和手術，為要挽救那一個生命，為著生命所付出的代價真是何等驚人！一旦那個生命過去了，一切的活動、努力和關懷都要停止。 就天然的生命來說，那一切都是實在的，那神聖的生命豈不更是實在的嗎？我們裡面的神聖生命乃是一個能力，保羅說：「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切超過我們所求所想的」（弗三20）。那運行在我們心裡的大力，就是神聖生命藉著聖靈所顯的大能。
城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶。【約一4】生命在祂裡頭；這生命就是人的光。主就是那生命樹和生命水的河，這生命水的河是透亮，在它裡面絶無黑暗。【約壹一5】神就是光，在祂亳無黑暗。這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。【啟廿一21】十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。And the city's main street was pure gold, as transparent as glass. 金子好像明透的玻璃，神聖生命是毫無玷污，絕對的清潔單純，且是誠信真實。假若人有任何的虚假欺騙，便會叫神聖的生命在他身上受到厲害的限制。假若像一般的基督徒，在他們的職業上不絕對誠實，他們就是在與神的生命為敵。假若基督教不過是一種專門的組織，分宗結派成了一種系统，職業化的居間階級，那裡面就沒有生命的實際，神所在之處是絕無黑暗和虛謊。 在聖經中有幾樣神所厭惡的事，就像謊言和驕傲。詩138：6：「他卻從遠處看出驕傲的人」。【箴六16-19】耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣，17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。驕傲的人不能來到神面前，因驕傲使人相信一些不真實的事。
神乃是一位有次序的神，在聖城中，每一件事的管理都是有次序的。混亂有背於神的性情，所以無論在私生活上、在家庭中、在教會裡、或在其他場合中，混亂總是背乎神性的。混亂就是不法，一切的不法都是出自撒但。撒但被稱為「這世界的王」（約十四30）。今天的世界的光景就是混亂，且是越過越混亂，這世界的王正在到處製造混亂。在神聖生命掌權的境界中，一切事物都有次序，要將我們個人的生活納入正軌。當神的子民缺乏真實規律的生活時，神聖的生命在這個人身上必定受到委屈，當神子民中間有了混亂時，神聖的生命在這一班人身上就會受到限制，走進到他們中間時，就不能使我們的生命被更新。但在聖城的光景中，一切都有神聖的次序，總是充滿了生命。
神聖的生命總是多結果子的，生命樹是長在生命河的旁邊，長出許多樣的果子，且是每月結果。在自然界中，不會看到永遠常青，永不會衰老，能一直繼續不斷結果子的樹！。生命河對它的四周具有影響力，假若這個生命真的在我們裡面，我們自己和我們四周定規都要受影響。
生命水的河是從寶座流出來的，一切都是發源於神和羔羊的寶座，耶穌基督有絕對的主權，然而祂乃是釘十字架羔羊。其他一切事物完全在於耶穌基督是否得著地位，如果我們完全信託祂，尊祂為主，生命就能湧流，並且生命在我們身上就能顯為真實，成為神所要的見證。
3節：以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂。
始於創世記三章之罪與咒詛的歷史都已結束，在新天新地時罪和魔鬼都沒有了，每個人良心裡都知道，只有神是善的。 世界的咒詛也是因天使犯罪而來，現在犯罪的世人和天使都被除去，在永世裡，不再有天使掌權，乃是我們來掌權。 挪亞曾因醉酒而帶下了對部分人類的咒詛，但在新天新地裡，只有生命樹，再沒有咒詛，不再會有醉酒。創世記第三章時，伊甸園有天起涼風，神只在園中行走，現在神和羔羊的寶座在新耶路撒冷城裡面了，神和羔羊的寶座，一共提過七次。 祂的僕人也就是一章1節所提的祂的眾僕人，包括了舊約時代的眾先知、眾聖徒、和新約時代中得救的人。【啟一1】 耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。祂的僕人都要作祭司事奉祂，二十章6節說得勝者在千年國度時，是作祭司與君王，但在永世，所有得救的人都能事奉神。【啟二十6】在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。寶座的意義就是統治和管理，寶座所達到之境界是何等的遠、所包含之範圍是何等的廣，因釘十字架的基督解決了一切問題，統治了一切局面。哥林多的信徒有一種極為可怖的光景，嫉妒分爭、自誇驕傲、淫亂貪婪、彼此告狀、拜偶像、求靈恩卻不相合等等。如何處理和澄清？保羅必定坐下將整個局面思想考慮、多方禱告，然後下一結論：「因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督，並祂釘十字架」（林前2：2）。他應用釘十字架的基督在他們的分爭分裂，彼此告狀上，然後他用十字架的愛來化解一切（林前13）。每一個問題、每一個局面，都能藉神在基督耶穌釘十字架所表現的愛裡澄清處理了，基督的十字架是統治管理的要素，神和羔羊的寶座，是在新城的中央。
4節：也要見祂的面；祂的名字必寫在他們的額上。 能夠常見神，是一特別的權利，舊約時摩西也只能見神的背，沉淪的人是永遠離開主的面和祂權能的榮光（帖後一9）。在千年國度，惟獨得勝者能見神的面（來十二14），但在新城裡，所有得救的人都要見神的面，與神親近。【帖後一8，9】要報應那不認識神和那不聽從我主耶穌福音的人。他們要受刑罰，就是永遠沉淪，離開主的面和祂權能的榮光。【來十二14】你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見主。 祂的名字必寫在他們的額上，在千年國度時，惟獨那十四萬四千人的額上有名字（十四1）。但這時，所有得救的人額上都寫有祂的名字。【啟十四1】我又觀看，見羔羊站在錫安山，同祂又有十四萬四千人，都有祂的名和祂父的名寫在額上。真實的事奉主，就是與神交通，單單事奉還不夠，還必須有交通，要事奉祂，就要見祂的面。看見了神，認識祂的心意，就能夠作工，否則不是因自己的愚昧而在那裡後悔， 就是自滿自足在那裡驕傲。祂的名字必寫在他們的額上，這是真實的見證，誰都知道他們這些人是屬乎神的。
5節：不再有黑夜，他們也不用燈光日光，因為主神要光照他們。他們要作王，直到永永遠遠。此時不再有個人的黑夜，也不再有人類歷史的黑夜，神的兒女也不再有分門別類，暗昧不明的情形。天然的光和人為的光都用不著了，因為主神親自要光照他們。在千年國度時，惟獨得勝者能作王，並且只作一千年；現在是所有得救的人都作王，並且是直到永永遠遠。在創世的時候，神當初的目的就是要人管理地，現在達到了，人掌權了，且要掌權直到永世。神要敗壞撒但，現在撒但也已經扔在火湖裡了。神一面要人有祂的生命能像祂，一面要人有祂的權柄能代表祂，現在一個精金的、榮耀的、華美的新婦出現在眼前，各種各樣的珍珠，寶石一無缺少的都在她身上。她真的沒有玷污，沒有皺紋，沒有瑕疵，是完全聖潔，是無可指摘的了！她真的穿上榮耀，完全像祂自己了！以弗所書第五章所說的榮耀的教會，就此實現了。從創世以來，神的計劃，祂的工作可以受打岔，但是不能被停止，到這裡有一班人使神達到了祂的目的了！他們要掌權，直到永永遠遠！
新耶路撒冷由神那裡從天而降，是在先前的天地過去以後（廿一1）。新耶路撒冷不能降在舊地上，約翰是先看見新天新地，後看見耶路撒冷，且一切都更新了。新城既與火湖是相對的，【啟廿一7，8】得勝的，必承受這些為業：我要作他的神，他要作我的兒子。惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。。這裡所指的人，是在千年國度後受了審判，才下火湖的。千年國度時，人是血肉之體，還沒有預備好能以進入新城，地上只有主耶穌的寶座，沒有提到「神和羔羊的寶座」。二十一章9節至二十二章5節都是敘述新耶路撒冷， 二十二章6-21節不是預言的本身，是書後的跋。
最後的警告，天使的信息 （廿二6-11）
6節：天使又對我說：這些話是真實可信的，主就是眾先知被感之靈的神，差遣祂的使者，將那必要快成的事指示祂僕人。And he said to me, These words [are] faithful and true; and [the] Lord God of the spirits of the prophets has sent his angel to shew to his slaves the things which must soon come to pass. 這些提到新耶路撒冷的話，是真實可信的。在本書中，天使有兩次說到：「這話是真實可信的」，另一次是【啟廿一5】 坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。眾先知之靈的主神，（作眾先知之靈的神），這裡的「靈」也是多數的，哥林多前書十四章12節中，諸靈的恩賜，靈是多數的，凡用多數的靈，就是造就教會的恩賜，即屬靈的恩賜，【林前十四12】你們也是如此，既是切慕（諸靈）屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。Thus *ye* also, since ye are desirous of spirits, seek that ye may abound for the edification of the assembly 。【林前十四32】先知的靈原是順服先知的；And spirits of prophets are subject to prophets. 先知之靈包括舊約和新約所有作先知所得之靈，先知是多數的，靈也是多數的。從本節起雖是書後的話，但卻完全回到本書的第一章，指示祂眾僕人，再強調我們這些僕人，需要有眾先知被感之靈的感動，才會真懂啟示録的那些必要快成的事。
7節：看哪！我必快來。凡遵守這書上預言的有福了。And behold, I come quickly. Blessed [is] he who keeps the words of the prophecy of this book. 主耶穌親自說話了，「我必快來」。本章一連說了三次（7、12和20），目的就是要引起我們的注意。凡遵守這書上預言的有福了，本書是給人遵守的，是人可以實行的。第一章3節說到讀、聽和遵守是一件事。
8節：這些事是我約翰所聽見所看見的，我既聽見看見了，就在指示我的天使腳前俯伏要拜他。And I, John, [was] he who heard and saw these things. And when I heard and saw, I fell down to do homage（worship）before the feet of the angel who shewed me these things.
約翰鄭重其事的作見證說，啟示錄書上所記的一切事，都是他被聖靈感動，親眼看見，親耳聽見的，現在他就把主藉著天使向他所指示的做了總結。 但他拜天使是愚昧的，這是約翰所作第二次相同的糊塗事（參十九10），並且不加隱瞞的記錄下來。今天在教會中，有許多崇拜屬靈偉人的現象，對所崇拜的人感激不已，把他們的教訓當作聖言；而被崇拜的人竟也歡然接受，進而營造一個專屬自己的小王國（地盤）。任何對人的崇拜，乃是一種藐視神的行為，將人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。連使徒約翰也會一再犯同樣糊塗錯事，可見任何一個聖徒，無論他是多麼的屬靈，也有可能會犯錯。【啟十九9，10】天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。我就俯伏在他腳前要拜他worship him。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證The witness of Jesus is the spirit of prophecy。約翰才不過要俯伏去拜，還未發出敬拜或讚美的話，天使就已禁止，可見對神以外的，用俯伏來表示敬拜的態度，是基督徒所不可行的。
9節：他對我說：千萬不可，我與你，和你的弟兄眾先知，並那些守這書上言語的人，同是作僕人的，你要敬拜神。 主禁止人在神以外有所敬拜，雖然那些天使如同主一様把啟示帶給他們。主曾在舊約顯現為天使，在本書中也曾有過，但在千年國度後，主不再顯現作天使了。
10節：他又對我說：不可封了這書上的預言，因為日期近了。And he says to me, Seal not the words of the prophecy of this book. The time is near. 在但以理書八章26節和十二章9節卻說到要封住異象，所說二千三百日的異象是真的，但你要將這異象封住，因為關乎後來許多的日子。啟示錄則是不可封了這書上的預言，神的僕人都當明白這書上的預言。在馬太福音十三章，主耶穌只叫那些跟隨祂的人知道天國的奧祕，對眾人講話是用比喻，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。啟示錄卻是一本向我們開放的書，但我們必需認識祂，作僕人服事祂，因日期近了。
【太十三10,11,13-17】門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為什麼用比喻呢？耶穌回答說：因為天國的奧祕，只叫你們知道，不叫他們知道。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。在他們身上，正應了以賽亞的豫言，說：「你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們。但你們的眼睛是有福的，因為看見了；你們的耳朵也是有福的，因為聽見了。我實在告訴你們，從前有許多先知和義人，要看你們所看的，卻沒有看見；要聽你們所聽的，卻沒有聽見。
11節：不義的，叫他仍舊不義；污穢的，叫他仍舊污穢；為義的，叫他仍舊為義；聖潔的，叫他仍舊聖潔。Let him that does unrighteously do unrighteously still; and let the filthy make himself filthy still; and let him that is righteous practise righteousness still; and he that is holy, let him be sanctified still. 日期近了，在這短時期內，如果現在不改變，就不再有機會了。
12節：看哪！我必快來。賞罰在我，要照各人所行的報應他。Behold, I come quickly, and my reward with me, to render to every one as his work shall be. 「看哪！我必快來」與本章7節一樣，看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！，賞罰與報應是按著人的行為，有沒有遵守這書上預言。結果是為義的，聖潔的，還是污穢的讓他仍舊污穢，因主快來了！
13節：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。I [am] the Alpha and the Omega, the first and the last, the beginning and the end. 這話在啟示錄中說過好幾次 （一8、17，二8，廿一6，廿二13） 。主所以重複不斷地說，就是為給我們看見，舊約的耶和華即是新約的耶穌。神外面的作法在列祖時代、律法時代，和恩典時代雖有不同，但神自己還是那一位，從起初到末了，只有這一位神。從前的伊甸園有生命樹和四條河，而新城也有一條明亮如水晶的生命水河即生命樹。
14節：那些洗淨自己衣服的有福了，可得權柄能到生命樹那裡，也能從門進城。Blessed are they that wash their robes, that they may have right to the tree of life, and that they should go in by the gates into the city.「洗淨衣服」，就是常常讓主耶穌血的功效臨到他們身上（七14）。【提前一5】但命令的總歸就是愛；這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。
15節：城外有那些犬類、行邪術的、淫亂的，殺人的、拜偶像的、並一切喜好說謊言編造虛謊的。Without [are] the dogs, and the sorcerers, and the fornicators, and the murderers, and the idolaters, and every one that loves and makes a lie. 那些沉淪的人在新城以外，這城外的地方就是火湖。新天新地將如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照樣要代替往昔的耶路撒冷。火湖在新天新地將是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好與舊耶路撒冷的陀斐特相對，「湖」是指限定的地方。【王下二十三10】又污穢欣嫩子谷的陀斐特，不許人在那裡使兒女經火獻給摩洛；【賽三十33】原來陀斐特又深又寬，早已為王預備好了，其中堆的是火與許多木柴。耶和華的氣如一股硫磺火，使他著起來。 「犬類」是一個表號，指那些拒絶福音的愚昧人，不潔浄的罪人。【太七6】不要把聖物給狗，也不要把你們的珍珠丟在豬前，恐怕牠踐踏了珍珠，轉過來咬你們。【彼後二22】俗語說得真不錯：狗所吐的，牠轉過來又吃；豬洗淨了又回到泥裡去輥。這話在他們身上正合式。【箴二十六11】愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗轉過來吃它所吐的。 「行邪術的」就是交鬼的人，神把掃羅交給仇敵，叫他死，是因他交鬼，神恨惡交鬼的人，祂不要我們向死人求問事。
16節：我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是他的後裔。我是明亮的晨星。I Jesus have sent mine angel to testify these things to you in the assemblies. I am the root and offspring of David, the bright morning star. 啟示錄是為著眾教會，為著祂眾僕人的，所以主差遣祂的天使來作見證。在聖經快要完結的時候，竟然提起大衛的名字，主說：我耶穌……是大衛的根，又是他的後裔。就根來說，大衛是從我生的，就後裔來說，我是從大衛生的。這就是主在這裡只稱自己為耶穌的原因。祂說：「我耶穌差遣我的使者」。現在神的僕人都極少用這名字，因為他們總是稱祂為主耶穌，或主耶穌基督，他們很少稱祂為「耶穌」，因為這是祂復活並被高舉以前的名字。「耶穌」是祂降卑時的名字，是祂為我們死的名字，是為我們成為罪者的名字。「耶穌」也是救主的名字，「你要給祂起名叫耶穌；因祂要將自己的百姓從罪惡裡救出來」（太一21）。「耶穌」乃是那位「自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓二8）者的名字。到了一切事情的終局，祂說：「我耶穌……是大衛的根，又是他的後裔」。大衛是神所揀選，合祂心意的頭一位王，所羅門是大衛的兒子，又是和平的君。大衛和所羅門都是預表主耶穌在千年國度時是來作王的，祂是一位和平的君。這兩句話可以答覆馬太福音二十二章45節所記的問題：大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？我是明亮的晨星，晨星是在天亮前末後一段黑暗時出現的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他們能被提。（這段最黑暗的黑夜，是大災難的時期，日出則是國度的時代。）大衛這個名字帶給我們許多的回憶，大衛是以色列有史以來最大的君王，但他所以偉大的根基是什麼呢？詩篇五十一篇的詩題，那裡記著說： 大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他，他作這詩。【詩五十一1】神啊！求你按你的慈愛憐恤我，按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯。 2 求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪。3 因為我知道我的過犯，我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟獨得罪了你，在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義；判斷我的時候顯為清正。5 我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。6 你所喜愛的是內裡誠實；你在我隱密處必使我得智慧。7 求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。8 求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。9 求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。10 神啊！求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。11 不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。12 求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我；13 我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脫離流人血的罪，我的舌頭就高聲歌唱你的公義。15 主啊！求你使我嘴唇張開，我的口便傳揚讚美你的話。16 你本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。17 神所要的祭．就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。18 求你隨你的美意善待錫安，建造耶路撒冷的城牆。19 那時，你必喜愛公義的祭和燔祭，並全牲的燔祭；那時，人必將公牛獻在你壇上。
這篇詩說出聖經中一件極可怕的事，一個人的心因著罪惡而敗壞的光景。 烏利亞有一個容貌甚美的妻子，一次以色列人出外作戰，大衛沒有和他的軍兵同行，卻爬上王宮的屋頂，在屋頂上看見了那個容貌甚美的婦人。他的情欲在他裡面發動，他決定要得著這個婦人！雖然她已經嫁給烏利亞，但他還是想辦法得著她。因此他對他的軍長說：「我要你派烏利亞到陣勢極險之處，叫他前進與敵人相遇。當敵人攻擊時，叫軍兵退後，把烏利亞一個人留在那裡」。他們都照著大衛的話去作，這個計畫成功了，烏利亞被殺，大衛的軍長回來報告說：「烏利亞死了」。大衛差人對烏利亞的妻子拔示巴說：「烏利亞死了，你可以來作我的妻子」。大衛照著他的計劃得了拔示巴，但神對先知拿單說：「你到大衛那裡告訴他一個比喻說，有一個窮人僅有一隻羊，另一個人有許多羊，但是這個有許多羊的人偷了窮人僅有的一隻小羊」。大衛聽了，就甚發怒說：「行這事的人該死，他必定死！」拿單說：「你就是那人！」大衛犯了故意殺人的罪、他所作的事叫他無法藉著贖罪祭而得赦免。神藉摩西所傳的律法對每種罪都預備了祭物。甚至那些無意殺人而致人於死的罪也有祭物，但故意殺人的罪稱為「流血的罪」，神沒有預備祭物。犯這樣罪的人縱然獻上祭物、供物或燔祭，也不蒙神悅納，這就是大衛在詩篇五十一篇的處境。
大衛心想：「我沒有什麼可以獻的，神沒有為我的罪預備祭物，雖然絕望，但是還有一件事，就是神的恩典」。 聖經末了竟然說：「我是大衛的根，又是他的後裔」，因神的恩典比最大的罪還大，對絕望的人也是充足有餘的。大衛犯罪以後，神使他的名聲在歷史中顯為至大，這實在是一件希奇的事。
所羅門是拔示巴給大衛生的第二個兒子，「所羅門」這名字在聖經中的意義乃是極大的榮耀。主耶穌自己曾說：「就是所羅門極榮華的時候」（太六29），但是「在這裡有一人比所羅門更大」（太十二42）。這個偉大的所羅門是從一個犯罪像大衛這樣的人生的。這件事的解釋乃在於那一位「比所羅門更大」的。主耶穌能把人從罪惡的深淵裡救拔出來，再把他們提升到至高的榮耀裡。這真是何等偉大！這是神在耶穌基督裡帶給我們的浩大恩典，為著這浩大恩典，我耶穌差遣我的使者為眾教會向你們作見證。就是保羅所說的「祂極豐富的恩典」（弗二7）。「我是……大衛的根，又是他的後裔」，耶穌自願將自己和大衛並列！這實在是恩典！
在大衛裡面一定有主的話，如果摩西沒有為我的罪預備祭物，耶穌必為我預備。所以他說：「你本不喜愛祭物，……燔祭你也不喜悅。神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看」。這篇詩的本身就是一個說明，進入恩典的路既不是靠著我們所能作的任何工作，也不是靠著我們所能獻上的任何祭物。乃是帶著憂傷痛悔的心來到耶穌的十字架下，仰望神的祭牲來除去任何祭物都不能除去的罪。
17節：聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。And the Spirit and the bride say, Come. And let him that hears say, Come. And let him that is athirst come; he that will, let him take [the] water of life freely.此時的『新婦』不是指將來新耶路撒冷的新婦，而是指現在正在建造中的教會，那些得勝者就是基督的新婦，【弗五32】這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。在十九章7節中說到的新婦，並不是指全教會，而是指信徒中的得勝者。羔羊婚娶的時候到了，新婦bride也自己預備好了。一直到新天新地出現，新耶路撒冷從天而降，新婦（指全體信徒，亦即教會）才完全妝飾整齊。
聖靈和新婦都說來，這是聖靈和教會的禱告，第16節耶穌差遣使者為眾教會將這些事向你們證明後，17節就是教會中那些聽見的人，口渴的人，願意的人的一個回應。聽見不但是聽見，也是聽懂的意思。在一章3節，十三章9節，及在二、三章中曾多次提到，這些聽見的人，是指個人說的。【啟一3】念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。口渴的人也當來，飢渴慕義的人有福了。【啟十三8-10】凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。9 凡有耳的，就應當聽！10 擄掠人的，必被擄掠；用刀殺人的，必被刀殺。聖徒的忍耐和信心就是在此。
這裡不單是聖靈和教會對信徒的盼望和邀請，也同時是對世人的邀請，來就近這位快要再來的主耶穌。世人來取生命的水喝，信的人得著永生，並因基督得著滿足。【太十一28】凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。任何來取生命水喝的人，自然也會顧到罪人的靈魂，會一方面求主快來，另一方面關切罪人得救。
18，19節：我向一切聽見這書上預言的作見證；若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城，刪去他的分。I testify to everyone who hears the words of the prophecy of this book, If any one shall add to these things, God shall add to him the plagues which are written in this book. 19 And if anyone take from the words of the book of this prophecy, God shall take away his part from the tree of life, and out of the holy city, which are written in this book. 沒有人能在這書上加減一字一句，這個警告是相當嚴重，不止不能進聖城，並且要刪去他生命樹和聖城的分，他就永無得勝的可能了。
20節：證明這事的說：是的，我必快來。阿們。主耶穌阿！我願你來。He that testifies these things says, Yea, I come quickly. Amen; come, Lord Jesus. 主耶穌自己在先前7節見證說：看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了。12節：看哪！我必快來，賞罰在我。此刻再說：是的，我必快來， 主就是證明這些事的。主耶穌阿！我願你來，這是約翰的禱告。我們不是看一個信徒，傳道人，外面有多少成就，有多少學問，聖經知識，有多少理想報負，而是要看人的心，要不要主再來？能不能像一個等候祂來的人，對祂說：主耶穌阿！我願你來。聖經最末了的禱告，就是「主耶穌阿，我願你來 Amen; come, Lord Jesus，這一個禱告總有一天要應驗，這也是二千年來，許多忠心的信徒的禱告。
21節：願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。The grace of the Lord Jesus Christ [be] with all the saints. 這是主藉約翰的禱告和祝福。若無主耶穌的恩惠，沒有罪人能得救，聖徒也不能為主站住。主耶穌的恩惠賜眾聖徒能力，叫我們能得勝，被提，更用大能領我們進入國度，還要進入新天新地，新耶路撒冷，阿們。
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（本书是王白弟兄多年读启示录的心得，编辑于 April 2019, Dallas，主要的资料是参考 Watchman Nee，T Austin Sparks 等的著作，能有一些更进一步的看见，是因为五十多年在教会生活中的所见，更是因为我们是搭在历代前人的肩膀上。因为主来的日子近了，希望更多清心爱主的人都能明白主的话， 凡有耳可听的都能听见，听懂，圣灵的声音，并且起来遵守，作耶稣基督的见证。你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。在今日基督教如此混乱的世代中，我们要成为得胜者的见证，是会遇到许多的患难挫折，历经百般的试炼和考验，然而还能向着神忠心，实在是因为得着神话的启示，神的话解开后就是我们的喜乐和力量。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。）
启示录第一章
启示录是一本叙述受造万物到达终局的书，一开头即给人看见的，不是属地事物、宗教制度、属灵恩赐、……的启示，乃是耶稣基督的启示。耶稣是祂在地上作人的名字，给祂起名叫耶稣（太1：21）；基督是受了膏，神以圣灵膏拿撒勒人耶稣（徒10：38）。耶稣基督的启示、就是启示一位作人的耶稣、被圣灵涂膏、这一个人完全受圣灵支配、一举一动、皆出乎灵。这位人子的丰满特性，祂是神永世所要得着那班人的模型，然后把教会（二三章）和万民（四章以后）都带到这人子跟前受审判。圣灵乃是神的七灵，即七盏正燃火灯，由宝座发出，奉差往普天下去。圣灵藉前七封书信引导祂的教会，从得救到得荣； 由得着基督到进入基督的丰满。罗马书说到信徒在基督里的地位，因信称义，成圣，得荣。哥林多书说到信徒需除去许多自身属肉体的障碍，才得以进入基督的交通。加拉太书说到信徒让基督在里面活着。以弗所书说到信徒与基督一同坐在天上，一同争战。腓立比书说明信徒活着就是基督，无论生死都叫基督显大。歌罗西书说到信徒让基督凡事居首位、基督是一切、又在一切里。帖撒罗尼迦书说到信徒在苦难中事奉神并且忍耐等候基督再临。这七封书信是保罗用真理的道托负给教会，使教会能得着属灵产业。启示录一章约翰用图画来描绘这位人子，祂就是教会该得着并实际活出之属灵产业。各处教会受察验、受审判之标准、完全根据于人子（耶稣基督）所彰显之丰满特性。荣耀基督的异象。
耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰。耶稣基督的启示是 耶稣基督亲自掀开关于将来必成的事给我们看，也是 启示耶稣基督自己，启示祂将来要如何得胜、得荣并作王，启示惟有从祂而得。我们只是名称上，还是实质上作祂所称许的仆人呢？只要真是祂的仆人，祂就会把启示录启示给我们，因为神叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。约翰就将所得的启示记录下来并传给我们，他所得的乃是神的道和耶稣的见证。念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。【启廿二6，7】天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！【启一4，5】约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，5并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（洗去）罪恶。 七是个完整的数目，七教会就是众教会。 这里问安的话与保罗常用的问安是相同的，「恩惠平安归与你们」（一5；林前一3），不过所用三一神的名与其他书信不同，七灵并非指圣灵有七位（弗四），而是说指圣灵有各样的工作. 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分. 七个灯台并不是联合成为一个，乃是分开的七个灯台，各负发光的责任于它所在的地方，乃是各自就地为政，各自向主负责。神定规一个地方只有一个教会，所以只有在以弗所的教会，没有在以弗所的众教会。数地一会，和一地数会，都是不合乎圣经的，数地一会，乃是圣经所没有要求的合一；一地数会，乃是分裂圣经所要求的合一。一章8节： 我是阿拉法，我是俄梅嘎. 是主耶稣在圣经中最末了的一个名称，在主耶稣复活后30年，就有最少10万多希腊人得救，他们的人数比当时犹太人还多，因对外邦人信主的人而言，弥赛亚的称呼仍觉得陌生，所以这名称是所有犹太人和外邦人都懂得的。阿拉法，俄梅嘎（α和ω）不止包括所有的话语，也供应一切的需要。你可以在那些字母中找到任何字来发表你的意思，藉文字来发表真理。保罗所认识的主耶稣是：神一切的丰盛，都有形有体的住在祂的里面。
灯台中间有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带
荣耀基督的异象（一10-16）
(1) 身穿长衣、直垂到脚 是表明主的荣耀
【赛六1】当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。身穿长衣、直垂到脚，不过现在的审判还是祭司的审判。身穿长衣直垂到脚，就是穿戴基督、让祂遮盖我们的羞耻，我们在一切事上都可以省查和检验自己有没有穿戴基督，教会一切的天然生命都需要基督来遮盖。哥林多教会一切木草禾楷，那些出乎人，不出乎基督的都要被烧，什么样的人必穿戴什么样的衣着，属肉体的人必是穿戴轻率不整洁的衣着。锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住：「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」（赛33：14） 这试验是现在的也是将要实现的。我们里面隐密之处的所是所有，究竟有多少基督妆饰我们？我们需要反省，好好祷告，这是我们的战场！作耶稣的见证就是一举一动满了基督的妆饰、基督的表现！罗马书的许多罪恶、哥林多书的许多属乎世界、加拉太书的许多属乎人的宗教活动，……都是在神面前的羞耻！只有信从主耶稣，披戴基督、活出基督才能遮盖了一切罪恶、世界、属人的宗教活动……，神的义就是信服耶稣基督的义（罗3：22）。活出神的义是神与我们同在惟一的路！【罗三21-23】 但如今，神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：22 就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；【罗十三14】总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。【诗二十九2】要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，以圣洁的妆饰敬拜耶和华。
(2)「胸间束着金带」神圣起初之大爱，表明祂是公义信实的
【赛十一5】公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子 And righteousness shall be the girdle of his reins, and faithfulness the girdle of his loins.。主是把带束在胸间，这说出祂的爱和力量，「带」说出行动的力量，「胸」说到爱情。这一位行走在灯台中间的大祭司，他既然爱世间属自己的人、就爱他们到底（约13：1）。主不仅为他们洗脚、而且给他们擦干！我们先经历了祂起初神圣之大爱，才会有起初的爱心。主所要寻求的是起初的爱，我们全人都被祂所夺所迷，以至甘愿一生跟随祂、并为祂而活，惟有耶稣最重要并愿让祂充满我们的心！这就是起初的爱、第一个爱！保罗说到主耶稣的爱就是如此，只是我先前以为与我有益的、我现在因基督都当作有损的。不但如此、我也将万事当作有损的、因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事、看作粪土、为要得着基督（腓3：7，8）。当初以弗所教会的经历就是如此，他们本来有行邪术的，对科学和异教非常迷信，他们的图书馆满了邪书。但神的道， 耶稣基督传给他们，使他们大大转变，平素行邪术的，把邪书、宝藏、昂贵刊物，在公共市场都焚烧了，也有许多人把书拿来、堆积在众人面前焚烧，他们算计书价、便知道共合五万块钱（徒19：19）。从前那些的东西、与耶稣相比的结果，变得毫无价值，全都焚烧！这也就是以弗所教会起初的爱。我们在灵里的生命永远应是继续不断，新鲜活泼的，但我们周围充满了致命的形式主义，宗教敬拜的虚仪，仅有理论教条的讲道，许多外表的事工等，这些代替了主自己的地位，熄灭了在圣灵里的那 起初的爱。
(3) 祂的头与发皆白，如白羊毛，如雪，就是满有荣耀和圣洁的意思
但以理在异象中看见那「亘古常在者，祂的衣服洁白如雪，头发如纯净的羊毛」（但七9）及主（ 十4-6）约翰所看见的主耶稣的形象，正如但以理所看见的一样，所以主耶稣就是神。头与发皆白，这说出祂是超越时间，而又包括时间的，白发的意思就是满了经历、充满荣耀和永远长新。以赛亚书说到神应许洗净人的罪，是洗的如白羊毛，如雪，【赛一18】耶和华说：「你们来，我们彼此辩论。你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。」我们的罪已经洗净，像主的头与发一样白。经过多年的试炼，仍有纯洁的思想和动机。诗71：18神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。箴16：31 白发是荣耀的冠冕，在公义的道上，必能得着。一切属乎时间，那些必朽坏的东西都毁坏了，只有属神的仍是白的。【诗九十二12，13，14】义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里。他们年老的时候仍要结果子，要满了汁浆而常发青。（箴4：18） 但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。（林后4：16） 外面人毁坏、里面人却一天新似一天。
(4)「眼目如火焰」
火是试验用的，彼前一7的恩典是何等大的恩典！【彼前一7】叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。无论什么经主的眼一看，好坏立即显明，【赛四3,4】主以公义的灵和焚烧的灵，将锡安女子的污秽洗去，又将耶路撒冷中杀人的血除净。那时，剩在锡安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命册上记名的，必称为圣。火来搜寻，如火焰的眼目就是焚烧的灵，炼浄我们才有深远的属灵眼光和洞察力。今日我们若像祂、就能鉴别一切。眼连于心，清心的人、必得见神（太5：8）。
【启五6】我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。【彼前一6,7】因此，你们是大有喜乐；但如今，在百般的试炼中暂时忧愁，7 叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。
(5)「脚好像在炉中锻炼光明的铜」
铜在圣经中是预表审判。放在会幕和坛中间的洗濯盆，在旷野挂在杆子上的那条火蛇，都是用铜作的（出卅18；民廿一8~9）。祂的脚不止像光明的铜，并且像「在炉中锻炼光明的铜。所以主现在要先审判教会。【彼前四16,17】 若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？脚是代表人的行动和道路，祂的一切行动都是在审判炼净那些得胜者。人肉体的判断和兴趣、这世界的虚荣美誉都在炉中煆炼过，我们不会去逃避所遭遇的苦难和试炼，因知那是出于神的美意，正如主的生活行動完全在父的旨意里一様，叫我们一切的动机，兴趣，目的……都受祂灵的管治。我们虽进入网罗、经过水火，是祂在试验，熬炼，训练我们，使我们脚不至摇动，至终能达到丰富之地。诗六十六： 神啊，你曾试验我们，熬炼我们，如熬炼银子一样。你使我们进入网罗，把重担放在我们的身上。你使人坐车轧我们的头。我们经过水火，你却使我们到丰富之地。【诗一百廿九1-4】以色列当说：「从我幼年以来，敌人屡次苦害我。2 从我幼年以来，敌人屡次苦害我，却没有胜了我。3 如同扶犁的在我背上扶犁而耕，耕的犁沟甚长。4 耶和华是公义的，他砍断了恶人的绳索。
(6) 「声音如同众水的声音」意即祂的声音满有威严和能力
【诗二十九3,4】耶和华的声音发在水上，荣耀的神打雷，耶和华打雷在大水之上。耶和华的声音大有能力，耶和华的声音满有威严。这声音是可畏的，是人所抵挡不住的。主曾说：我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）。教会在今天就应当敬畏主，不违背主在她里面的声音，到了与主面对面的时候，就可以坦然无惧了。祂的声音如众水的声音是与全人类有关的，声音宏亮又充满着权能。对于属祂的人却用微小且有属灵品质的声音，去吩咐他们遵守。祂的话转移了整个时代，无人能站在洪涛骇浪之前而不被冲去。 【来十二26，27】 当时他的声音震动了地，但如今祂应许说：再一次我不单要震动地，还要震动天。27 这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。，当时在西乃山上颁布旧约律法之时震动了地（出十九18）。 【该二6】万军之耶和华如此说：过不多时我必再一次震动天地，沧海，与旱地。 再一次我不单要震动地，还要震动天，主耶稣预言当末日天势都要震动，【太廿四29，30】那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。可十三25；路廿一26，最后『先前的天地』都要过去 （启廿一1）。
(7) 祂右手拿着七星：这七星就是七个教会的使者，有影响力之核心圣徒。
星是在夜间发光、代表教会在这黑暗世界里发出天上之亮光，右手代表宝座的荣耀尊贵和能力。
(8) 从祂口中出来一把两刃的利剑，这剑将用以对付教会与世人（十九15-21）
以赛亚书四十九章2节：祂使我的口如快刀，约十二48：弃绝我不领受我话的人，有审判他的，就是我所讲的道，在末日要审判他. 这口中的剑不是别的，就是神的话，十字架活的道能刺入剖开灵与魂，希伯来书四章12节：神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓都能刺入剖开，连心中的思念和主意都能辨明。路加一章37节：出于神的话没有一句不带能力的。神活的道所带来的信息、解开了新旧约的奥秘、显明人最深处的动机，知道只是出于善恶知识树和出于属灵生命的活话的不同。【创三23，24】耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。24于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。人被赶出伊甸园后，从此与生命树断绝，必需经过人子口中出来的这把两刃的利剑，（四面转动发火焰的剑）除去属肉体的旧造才能重新回到生命树。
(9) 面貌如同烈日放光。
都是正面、确定的，毫无阴影，表现出永世之义，这人子行走在众教会中，意即众教会都要像祂。祂应许向敬畏祂名的人，必有公义的日头出现。包括一切蒙救赎的人，他们都要以这人子为模型， 也就是基督与教会所发出的光辉。圣城新耶路撒冷称为羔羊的妻，意即一切都是出自于羔羊，与羔羊相配相称的。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听。（太13：43）
【士五31】耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡！愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈！
【玛四2】但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能。〔光线原文作翅膀〕你们必出来跳跃如圈里的肥犊。【但十二3】智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
【太十七2】就在他们面前变了形象；脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。圣经说到主耶稣的显现，是用晨星和日头为代表。晨星的显现是对于圣徒，日头的显现是对于世界。晨星是在天快亮的时候出现的，惟有儆醒的基督徒才能看见，日头是在白昼的时候出现，是世人都能看得见的。晨星先出，日头后出。我们的主，当祂显现与世人之前，要先向爱慕祂的人显现。
主的委任（一17-20）
主每次向人显现都有祂的委任，以赛亚（赛六1-5）、约伯（伯四二5-6）、但以理（但十8）和保罗（徒九1-4），【赛六1，6】当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。6 那时我说：「祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万军之耶和华。【伯四十二5，6】我从前风闻有你，现在亲眼看见你。6 因此我厌恶自己（「自己」或作「我的言语」），在尘土和炉灰中懊悔。
【但十6-8】祂身体如水苍玉beryl，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音。7这异象，惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见，他们却大大战兢，逃跑隐藏，8只剩下我一人，我见了这大异象便浑身无力，面貌失色，亳无气力。
【徒九3】扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他。4他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？5他说：主啊，你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。
【加五19-21】情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、20 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、21 嫉妒、（有古卷在此有凶杀二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国。
【约三3，5】耶稣回答说：我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。5 耶稣说：我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。
17节：我一看见，就仆倒在祂脚前，像死了一样。祂用右手按着我，说：不要惧怕！我是首先的，我是末后的 the first and the last. 因为当约翰知道主的爱仍是与从前一样时，惧怕就自然除去，力量就油然而生了。祂的地位是我是首先的，我是末后的。主是我们的开始，除非来到基督这里，否则你就没有始，也没有终，无法认识，也不能明白。在我之外没有别的东西，在我里面就有一切！祂的生命是非受造的，是自有永有者，是那绝对存活者，祂虽曾为人的罪受死过，但现今已复活。
18节：又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。祂有权柄拿着死亡和阴间的钥匙。「死亡」是对身体说的，「阴间」是对灵魂说的；人一死，灵魂便进入阴间，「阴间」原文（Hades），意即以下的世界，就是地球的中心，【太十二40】约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。阴间分两部分，一是未得救者所去，是极痛苦的地方，另一是得救者所去，满了安息的地方（路十六19-31）。钥匙在谁手里表明权柄属乎谁，这死亡和阴间的权柄本是在撒但手里（来二14；太十六18），但自从主由死里复活后，死亡就失去权势，并且这死亡和阴间的钥匙也同时交在主手里了。
19 节：所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。现在的事，就是第二章和第三章所记教会时代的事。「将来必成的事」是继续在教会时代之后，第四章至第十九章都是记将来的事。从前教会的代表是有地位，有职务的长老，现今是将代表教会的责任交给属灵的使者了，这使者不一定是长老或执事。他们在主面前既是用星来代表，星能发光，就说明他们能以表明教会的属灵光景，而星又是在主手中，说明他们是为主所用，并有属灵的能力。
【民十六30】倘若耶和华创作一件新事，使地开口，把他们和一切属他们的都吞下去，叫他们活活地坠落阴间，你们就明白这些人是藐视耶和华了。
【赛四十四6】耶和华以色列的君、以色列的救赎主万军之耶和华如此说：「我是首先的，我是末后的，除我以外再没有真神。
【启一20】论到你所看见、在我右手中的七星和七个金灯台的奥秘，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。，虽然马上就告诉我们，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会，然而七星和七个金灯台是一个奥秘， 只有神真实的仆人知道其中的奥秘。人只看到他周围到处都是教会，虽然不能尽叫人如意，以为选一个比较不那么差的就可以了；但神是看在天上的金灯台，七个金灯台的尺寸，规格，様式是完全一様，神从不会降低祂的标凖。人只看到他周围到处都有所谓的牧师， 传道人，在许多宗派里能说善道，作领袖的也大有人在， 而今日基督教中普遍属灵的情况是极其荒凉；但神是看在天上，在祂右手中的七星，他们在各处可能不被大多数人认识，【提后二19】然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人。【启三17】你说：「我是富足，已经发了财，一样都不缺。」却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
启示录第二章
人子乃是众教会和万国受审判的根据。头三章是说到历代教会的情形，对她危机的深察，接下去就是圣灵将世界万国的每一件事，都带到宝座前，并在耶稣基督彰显之亮光中受审判。【俄15,16】耶和华降罚的日子临近万国，你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上。16 你们犹大人在我圣山怎样喝了苦杯，万国也必照样常常的喝；且喝且咽，他们就归于无有。
在以弗所的教会（90-155）是失去起初爱心的教会，所以主是那位右手拿着七星在七个金灯台中行走的。在士每拿的教会（155-313）是在罗马帝国逼迫教会的时代，他们是受苦的教会，主表明祂自己是那首先的、末后的the first and the last，死过又活的，使他们能以作殉道的见证。在别迦摩的教会（313-590）是属世的教会，此时皇帝康士坦丁入教，教会在世界有了地位，所以主对他们显为是那有两刃利剑者，可以将属肉体的世界剖开。在推雅推喇的教会（590---）这是罗马教皇国下，天主教的时代，祭司，神父兴起，拜偶像的事发生，是教会最黑暗、腐败的时代，因此是个腐败淫乱的教会，所以主是那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，执行鉴察和审判。
以弗所的字义就是「放松，可羡慕的」；士每拿的字义就是「没药，苦」的意思；别迦摩的字义就是「高楼、结婚或联结」；推雅推喇的字义是「祭祀献祭不断」。
「起初的爱」的起初是指着时间上的第一，也是性质上的第一，路加福音十五章里，父亲把上好的袍子给浪子穿，那上好与起初是同一个字。圣经别处经常译作「最」、「第一」。「起初的爱」就是最上好的爱。在第二，三章中主有七个知道，七种劝（警）告，也有七个应许（赏赐），七次呼召。
在以弗所的教会（二1-7），（90-155）你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。灯台从原处挪去意即被主弃绝，在主面前失去见证的地位，得不着主的加油（圣灵充满），结果就再不能为主发光了。这里并非是得救的问题，而是工作与见证的问题。现在有许多教会在主看来，不过是被挪开的灯台而已，不过是一个世人组织的团体，为人立章程所管辖的社团而已。从前主耶稣离开耶路撒冷的殿时，不再称之为我父的家，【太廿三38】看哪，你们的家成为荒场，留给你们。【启二2,6】我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人。你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来. 6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。尼哥拉是两个字合成的。尼哥就是征服或在他之上，拉就是普通百姓，俗人、平信徒的意思。所以「尼哥拉」就是征服平民，爬在平信徒之上，所以这个党就是一批贪权，以领袖地位自居的人，这一种居间阶级的行为，乃是主所恨恶的。在那时才有行为，还没有成为教训，以弗所教会能恨主所恨因而与主表同情，所以为主所称赞。新约的基本原则，就是所有神的儿女都是神的祭司彼前二9，启一章5，6节。每一个信徒都应事奉神，教会中不应当有居间阶级。教会历史也把此时期称为教父时期（100~150AD），其间发展了许多的教派（sects）和不同的异教（cults）。
【启二7】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。得胜的， 是单数的，教会全体虽失败，然而个人仍可以追求得胜，得胜者多是孤单的，主若愿意，我们或可找到得胜者的同伴，但不要等到有同伴才来得胜。主在七封信所注重的，就是要人得胜，呼召得胜者来维持金灯台的见证。得胜者所得的赏赐，乃是吃神乐园中生命树的果子。箴言十九章20节：你要听劝教，受训诲，使你终久有智慧。 Listen to advice, and accept discipline, so that in the end you will be wise.
在士每拿的教会（二8-11） （155-313）没药是贵重的，苦是贵重的苦，凡为主所受的苦都是贵重的。死不能拘禁祂（徒二24），死过又活，就证明那个生命是耐死的。教会从神的眼睛看也是耐死的，阴间的门是不能胜过她的，所以教会的性质就是复活。【启二8，9】你要写信给士每拿教会的使者，说：那首先的、末后的、死过又活的，说 ：9 我知道你的患难，你的贫穷（你却是富足的），也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 士每拿教会当时所受的苦有三：（一）患难，（二）贫穷，和（三）毁谤。在世界贫穷的士每拿，主却以之为富足；在世界富足的老底嘉，主却以之为贫穷。 【太廿三8-12】但你们不要受拉比的称呼；因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。9 也不要称呼地上的人为父；因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。10 也不要受师尊的称呼；因为只有一位是你们的师尊 leader, instructors，就是基督。11 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。12 凡自高的必降为卑，自卑的必升为高。升高与降卑是在神面前来看的。坡利甲的殉道，非常鼓舞人心.他是示每拿主教（70~155AD）, 使徒约翰门徒，主后155年殉道.当地方总督要他咒诅基督以免受死,他回答」我事奉祂已八十六年,祂对我的作为毫无错误,我怎能亵渎拯救我的主呢?」
由罗马书二章28，29节、约翰福音八章39-49节、罗马书四章11，12节可知，凡一个诚心信主耶稣的，就是真犹太人。那些自称是犹太人的，是指着一班在犹太教中，属肉身的犹太人。
【约八44】你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，它从起初是杀人的，不守真理；因它心里没有真理，它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【罗四11,12】并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；He received the sign of circumcision as a seal of the righteousness that he had by faith while he was still uncircumcised. The purpose was to make him the father of all who believe without being circumcised, so that righteousness would be counted to them as well, 12 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。【罗二28,29】因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞，不是从人来的，乃是从神来的。But a Jew is one inwardly, and circumcision is a matter of the heart, by the Spirit, not by the letter. His praise is not from man but from God. 在七封书信里，有一条负面反对的路线。尼哥拉党提过两次，一次在以弗所教会，一次在别迦摩教会。犹太人也提起两次，一次在士每拿教会，另一次在非拉铁非教会。巴兰的教训是在别迦摩教会，耶洗别的教训是在推雅推喇教会。犹太教不仅有他们的会堂，有些自称信主的犹太人组织了犹太化的教会，有他们犹太化的道理，半律法、半恩典、半信靠、半行为。他们的制度是仿效律法，所以有祭司阶级。犹太教的四样东西，物质的圣殿，外面的规条，居间的祭司和属世祝福的应许。罗马天主教也是四样东西，宏伟的教堂，宗教的形式（弥撒），居间的神父，属世的祝福 。基督教也有四样东西，宏伟的教堂， 星期天作礼拜，居间的牧师，属世的祝福。我们必须完全脱离犹太教的东西。
你们必受患难十日。十日或者可以说是指罗马帝国的十次大逼迫。岂不知在活着时，不能天天背起自己的十字，为主作殉道者，就不能为主作一个殉道者。第二次死的害是圣徒复活后，那些跌倒、不忠心的信徒在千年国度里还要受苦，但不是永远沉沦。所多玛人在城里被火烧死，可比作第二次的死，罗得的妻子在城外变作盐柱，可比作第二次死的害。【启二10，11】你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。
在别迦摩的教会（二12-17） （313-590）
别迦摩教会预表主后第四世纪至第六世纪间教会的光景。由于撒但用尽全世界最大的逼迫还是不能把教会消灭，它就改变了攻击教会的方法。世界上最大的罗马帝国不但不反对教会，现在正式宣布基督教作国教，虽然罗马帝国认识到耶稣基督是独一的真神，其它不过是属于牛鬼蛇神的异教，这固然在人类历史上是一大突破，然而教会和世界因此联合了起来，就使教会开始走向堕落，教会的见证就破坏了。【启二12，13】你要写信给别迦摩教会的使者，说：那有两刃利剑的，说 ：13我知道你的居所，就是有撒但座位之处；当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。利剑有两样用处：一是割断教会与世界的联合，二是攻击，审判与世界联合的教会。『见证人』与『殉道者』同一字根，指在教会中有一班人，为了忠于主的见证，便怀着宁可为主殉道的精神，起来反对教会中一切不正常的情形。安提意反对，帕意所有，他站在神的一边来反对一切。当安提帕在时，因他一人的忠心站住，许多人也一同跟着站住，但从他被杀后，全体就动摇了。巴兰是一个贪财的先知，遇见巴勒王后，他是头一个把恩赐卖钱的人。安提帕的见证是反对一切的属世，巴兰的教训是叫以色列人与外邦人联合。在彼得后书二章提起巴兰离弃正路，是那贪爱不义之工价的，犹大书又提起巴兰是在错谬里，为利奔跑的，如同现在有很多人是为着钱出来事奉。巴兰是巴勒王雇来的，自康士坦丁皇帝入教后，就有很多神职人员是被王雇来的，所有事奉神的人，都从国库支领薪金。巴兰的办法，在神的定规中是从来没有的，但是今天这种情形，却变成了普遍的情形。我们若能信靠神，就去作工，不能信靠神，就不要去作工。这段时期是罗马帝国举国入教的时代，一般人民对于基督的真理既不晓得，那就必须有少数的人来包办属灵的事，阶级制度既属必须，这制度也就成为一种教训了。所以你当悔改，若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。团体的情形是不会改变了，但主还是要圣徒能从如此墯落的环境中醒悟过来，否则祂口中的剑要成为攻击和审判剑，因主所爱的祂必管教，无论如何总有人能得胜。【启二17】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。给得胜者的应许是隐藏的吗哪和一块白石。明显的吗哪是全以色列所共有，隐藏的吗哪则是留到进入迦南美地的。别迦摩教会 （313-590）的时代如同现今，普通的信徒都得着基督救恩，却只有得胜者能进入迦南美地，有分于基督那隐藏的部分。当时选举是用一块白石，写上被提名者的名字，放在瓮里。这表明主拣选了得胜者，赐给他们一块白石，石上写着新名，是人所不认识的，但这些人是叫主满意的。
在推雅推喇的教会（二18-29） （590---）
罗马天主教充满了异端的祭祀，注意外面的行为，注重祭祀，弥撒就是他们的祭祀。那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子说。主在这里是：1.眼目如火焰，能看透并辨别一切的。2.是神之子，要使罗马天主教知道高抬马利亚的错。3.并且祂的脚如铜，能行审判，眼目所定罪的，脚就要行践踏。罗马天主教以为主耶稣的名号如果是神，则马利亚就是「神的母亲」，把主耶稣算为许多代祷的中保和众圣中之一，而在这众圣中为首领，就是那天后马利亚。他们认为天后马利亚的心是比主耶稣的心更慈爱！推雅推喇（代表罗马天主教） 说主耶稣是马利亚的儿子，但是主耶稣在此说祂自己是神的儿子。
罗马天主教的教会无误论，应当「听教会」，是大错特错，只有当一个正常的教会顺服神的话语时，圣徒才有顺服她的责任，否则顺服教会就是背叛神。凡要引导人听从教会，而不听从圣经的，都是推雅推喇的教训。主称赞推雅推喇的话，并不是说推雅推喇全体有这样的好行为，而是在他们中间少数忠心者的行为而已。至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训……的人。 这是指谷中弟兄说的，也就是推雅推喇其余的人。耶洗别要杀以利亚，以利亚听了灰心，他就躲起来了。神对他说：「你在这里作什么呢？」当他发怨言的时候，神说：「我为自己曾留下七千人。」（王上十九9-18） 。在耶洗别活在地上的时候有以利亚，在罗马教里也有许多属主的人他们忠心爱主，忠心为主的话，来反对一个异端的教会。虽然他们多受劳苦、被当权的罗马教皇国追赶、逼迫。他们所受的苦，比从前教会从罗马帝王手里所受的更为厉害，虽然他们没有看见什么神迹奇事发生在他们身上，没有什么组织和团体作他们的后盾，当日的人民和神父，发明许多的罪名加在他们身上，然而他们都忠勇进前，维持神的见证。这些忍耐的见证人，他们有充足的热心和胆量，也满有属灵的亮光。改教并非突发，他们是在改教之前的许多先锋。罗马教中有许多人是认识神的圣徒，如盖恩夫人（Madame Guyon）、叨勒尔（John Tauler）、芬乃伦（Francois Fenelon），都是罗马教的人。
耶洗别是亚哈的妻子，是从西顿外邦人之地娶来的，启示录十七章的妇人，马太福音十三章的妇人拿面酵来藏在三斗面里，都是代表罗马天主教。她自称先知，她的讲道及教训是在混乱神的话，混乱神的子民。她所注意的，不是人听主，乃是人听教会和教皇。耶洗别教导主的仆人行奸淫吃祭偶像之物，教会将外邦的神带进来了，最明显的就是马利亚的像。希腊有女神，印度有女神，埃及有女神，中国有女神，全世界的宗教都有一个女神，惟独基督教没有，他们就把马利亚拿了出来，这是奸淫加上偶像。对于推雅推喇教会已无悔改的机会，就是等待神的审判。卧病在床意即一直继续这样，一辈子都不改了。神对于这三等人的审判各有不同，第一是耶洗别，第二是那些与她行淫的人，第三是她的儿女。那些与她行淫的人，指20节里的『我的仆人』，就是天主教中的主教、神父、修女等圣品阶级人物 ，他们尚有一点悔改的机会，但是若失去这个机会不肯悔改，他们就要受「大患难」。这个患难，自然不只是今生的，因罗马书二章8-16节说：惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难困苦，加给一切作恶的人，……就在神藉耶稣基督审判人隐秘事的日子，照着我的福音所言。我又要杀死她的党类（原文是儿女），指糊里糊涂接受她的异端教训的人，亦即有名无实的教友。叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的，并要照你们的行为报应你们各人。这也是指着神要藉敌基督和他的党类毁灭罗马天主教说的。在新天新地里，只有义居在其中，千年国时要用铁杖牧养他们，把他们从人出来的东西都打得粉碎。晨星就是中国人所谓的启明星，天最黑暗而又快亮的时候，它出现一时，过后太阳就出来了。主应许得胜者要在黑暗极大的时候得着晨星，能看见主就是被提。看得见晨星的人，是在众人都睡觉的时候，他特别起来看见，这就是得胜者的应许。
【启二26】那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国；27他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！
凡有耳的就应当听之后是得胜者的呼召，但是从推雅推喇起，这个次序就颠倒了。主对头三个教会是呼召他们全体来听，但在末了的四个教会里，因境况的改变，主却将这呼召来听的话，放在应许得胜者之后，这好像说，除了得胜者之外，主并没有盼望别人能够听。这也表明前三个教会是一类，后四个教会又是一类。使徒时代的以弗所的教会过去了，受苦的时代的士每拿教会也过去了，别迦摩教会的时期也过去了，接下去的是推雅推喇。推雅推喇，撒狄、非拉铁非和老底嘉，都要一直继续到主耶稣再来。在先三个教会，都没有提起主耶稣再来；但是在后面四个教会，都提到主耶稣再来。
启示录第三章
在撒狄的教会（1517---）撒狄的字义就是恢复或余数，是教会开始恢复的时候，然而她灵性光景仍不免柔弱，死沉，所以主是那有生命的七灵和有亮光的七星。撒狄的教会不单指改教时的教会，也是改教以后的教会历史。以弗所是右手拿着七星，撒狄是有七星，所以在撒狄那里，却不一定有人是在主的右手中受主的支配，而成为有名无实的情形。以弗所是从使徒时代堕落下去，撒狄是推雅推喇恢复起来。有行为没有爱心的是以弗所，按名是活的其实是死的是撒狄。撒狄教会和当日以色列人从巴比伦被掳之地回来的光景真是相同！在撒狄的教会中，并没有看见推雅推喇所犯的许多罪恶，这是表明撒狄是蒙神引领，由被掳中归回得着了拯救。神当日要被掳归回的以色列余民注意那有七眼的石头；神现在要祂的教会注意的，就是那有七灵的基督。教会中一切恩赐的支配，应当随着主的命令，但是可怜，教会已经忘记了这个，所以就随着人意设立了许多的组织和规章。无论在什么地方，一有了人意的秩序，圣灵就失去主权。更正教的各公会里，有不少属灵的人，他们很注重灵性生命的问题，却认为教会的政治问题是无关紧要的，许多宗派的问题就可以不管了。圣经却告诉我们，信徒在生命上要承认主是有神的七灵的，在教会的地位上要承认主是有七星，七金灯台的。路德起首的时候是撒狄，他的目的完全是为着恢复。但是改教并没有把教会改到当初的情形去，不过是叫世界的教会变作「国家的教会」而已。其后更正教就有了两种教会：一种是国立的，一种是私立的。不论是国立的或私立的，她们都没有回到当初的旨意里去。撒狄从主领受了因信称义的真理和公开的圣经，但是他们并没有保守并继续他们所得的，而是使原有的逐渐在衰微，因为人的章程取代了神话语中的能力，逐渐在包容罪恶，对现况自满自足，宁可降低神的程度，以为自己已经完全了。撒狄常蒙神的赐福，可是一有神的赐福，人就组织一个杯来盛神所赐的福，头一代这个杯是满的，第二代只剩下半杯，到了三代五代，水没有了，只是一个空杯。所以要回想你是怎样领受，什么东西都能发明，就是神的话不能发明，我们只是在灵里发现，神的话是要我们恒心遵守。我必临到你那里如同贼一样，意我要临过你，但是你还不知道。【帖前五1-6】弟兄们，论到时候、日期，不用写信给你们；2 因为你们自己明明晓得，主的日子来到，好像夜间的贼一样。3 人正说『平安稳妥』的时候，灾祸忽然临到他们，如同产难临到怀胎的妇人一样。他们绝不能逃脱。4 弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。5 你们都是光明之子，都是白昼之子。我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。6 所以我们不要睡觉像别人一样，总要儆醒谨守。
【太廿四40-44】那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。42 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。43 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。44 所以你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。每个信徒无论他的灵性如何，都要被提，但圣经所表明的被提决非只有一次，而是以麦子收入仓为预表，因此成熟的先后，定规收割的前后，所以才有初熟、收成和拾遗的分别（利廿三）。信徒若被主临过，他就要留在地上，经过大灾难，因被烤熟而陆续被提 （启十四章）。
罪人不能因不配而沉沦，信徒也不能因不配而得赏。我们站在神前的时候，是穿上基督，因为基督就是我们的白衣。但是当我们站在基督审判台前，我们是穿上「光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」（十九8）。这「义」是多数的。信徒若被主临过，他就要留在地上，经过大灾难，因被烤熟而陆续被提 （启十四章）。
从生命册上涂名，是一件可能的事，惟有得胜的圣徒才不被除名。失败的基督徒，他们的名从生命册上暂行涂抹，无分于得胜者特别的赏赐，到千年国后，再又恢复了他们。所以当末次审判时（廿25），他们尚是得救的。神原初的计划是所有在生命册上的人都能得胜，有分于千年国度的赏赐，但人失败的情形无法达到神的标凖，就不能被主承认。名字都记在生命册上，但是主所不承认的人，好像把他圈一圈，这个人就没有分于国度的奖赏。这里不是永生的问题，乃是能不能同主掌权的问题。
在非拉铁非的教会（1727，1827---）非拉铁非就是「弟兄相爱」的意思，是从撒狄再回到使徒正统的教会。然而老底嘉又因骄傲而堕落，从非拉铁非的教会滑离出去，偏离了使徒的正统。1827年在英国杜百龄有几位信徒脱离了宗派，站在教会合一的立场上。教会中弟兄彼此相爱，把居间阶级取消了，这个就是非拉铁非。弟兄运动，比改教的运动还要大，所给我们的东西，是改教所没有给我们的。教会问题到了弟兄运动就得了解决，神的儿女的地位差不多都恢复了。在教会复兴时，有少数基督徒脱离宗派，以爱心互相联络，专心遵守圣经中的真理，忠心持守真道，故主显为圣洁真实者，为他们开了宽大工作的门。细述弟兄中间的人，至少有千名以上，都是主所重用的人。潘汤（D.M. Panton） 说：「弟兄的运动，其重要性乃是远超过改教运动。」弟兄运动在量和丰富上，都比改教更大，但却远赶不上改教出名。因改教是靠刀枪打出来的，且与政治发生关系，弟兄运动是传道传出来的。在七个教会中，五个受责备，两个没有受责备。那未受责备的两个是士每拿和非拉铁非。士每拿的困难是犹太教，非拉铁非也有犹太教。在士每拿教会里，主说：叫你们被试炼；在非拉铁非教会里，主说：我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。士每拿是因试炼而殉道，非拉铁非是因试炼而得胜，主也只对这两个教会说到冠冕。对士每拿说：我就赐给你那生命的冠冕；对非拉铁非说：你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。圣经里面只有两个地方讲到被提的应许：一个是路加福音二十一章36节，太廿四40-44，一个就是启示录三章10节。【路廿一34-36】你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。35 因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。另外【太廿四40-44】那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。41 两个女人推磨，取去一个，撇下一个。42 所以你们要儆醒，因为不知道你们的主是那一天来到。43 家主若知道几更天有贼来，就必儆醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。44 所以你们也要豫备；因为你们想不到的时候，人子就来了。
我们要跟从主不随便的过日子，就要学习非拉铁非所走的路。所罗巴伯从被掳回来以后，先知说：谁藐视这小事的日子？（亚四10） 我们不要轻视小事的日子，就是从巴比伦回到耶路撒冷的以色列余民重建圣殿的日子。他们一批一批的回来建造圣殿，就正像是弟兄运动的预表。有许多见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，因为这殿比起所罗门时的荣耀差得太多了。但是不要轻看小事的日子，因为这是恢复的日子。主对非拉铁非的信徒也说同样的话，你略有一点力量。
【启三7-10】你要写信给非拉铁非教会的使者，说：那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的，说， 8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。9那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。开门的意思也是被提上天，这门不只是在地上为主作工时赐给我们的，并且也在工作完成之后作为赏赐，就是进入天上特别荣耀的门。最少有四件东西叫基督教变成犹太教：居间的祭司，字句的规条，物质的圣殿，和属地的应许。从前基督徒在犹太教大组织的面前，是如何被轻看讥笑，现在非拉铁非的信徒在犹太化的更正教各大公会面前，也是如何被人瞧不起。全部新约只有一个人知道他自己有冠冕，就是保罗（提后四8），所有的教会中也只有非拉铁非知道自己有冠冕。「持守……免得人夺去」的意思是，不要从非拉铁非出来，放弃你的地位。【提后四7，8】那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。二十多年后，弟兄们也分裂了。他们分裂为「闭关」和「开放」两派，而两派中又有好些的分派。所以在非拉铁非也有得胜者的呼召。当所罗门造殿时有两根柱子，一名雅斤（祂要建造），一名波阿斯（里面有能力） ，（王上七15、21），非拉铁非得胜者的身上，却有三个名字：神的名，新耶路撒冷的名，和主的新名。
在老底嘉的教会（1848---）是今时代充满人意的教会，因此主显为万有之上的元首。老底嘉的字义就是众人的意见，常人的风俗。当非拉铁非堕落的时候，弟兄（adelphos）就变作众人（Laos），爱心（philo）就变作意见（dicea）。从罗马教出来的，叫更正教；从更正教出来的，叫弟兄们；从非拉铁非出来的，就叫老底嘉。在撒狄中，权柄操在牧师制度的手里，到了非拉铁非，权柄操在圣灵的手里。老底嘉既不是圣灵掌权，又不是牧师制度掌权，就变成常人掌权了。非拉铁非有爱，老底嘉有骄傲，老底嘉就是骄傲的非拉铁非，堕落的非拉铁非就变成老底嘉。【启三14】你要写信给老底嘉教会的使者，说：那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说 And to the messenger of the church in Laodicea write: "The words of（these things says） the Amen, the faithful and true witness, （the chief）beginning of God's creation."
神的一切主耶稣都要应验，主是在神创造万物之上为元首的，对万事万物的执行没有一样会落空。主耶稣在世上就是为着神的工作作见证，教会既是神主要的工作，新妇出现后万物才得以更新，主是元首，祂也必需一一的完成，所以祂是那为阿们的，在神创造万物之上为元首的， 或译作神创造的起始。箴言八章22，23节：在耶和华得着我为造化的起头，在太初创造万物之先。从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立。歌罗西书一章15-18节：爱子是那不能看见之神的像，是一切造物中首生的 firstborn of all creation。因为万有都是靠祂造的，一概都是祂造的，又是为祂造的。祂在万有之先，……祂也是教会全体之首，祂是元始。
撒狄按名是活的，其实是死的；老底嘉也不冷也不热。对以弗所是「把你的灯台从原处挪去」；对老底嘉是「把你吐出去」，都是爱心的失去和冷淡，主不再用他们。主最不喜欢有口无心，头脑里充满了各种深奥的道理，能说善道却没有实际，还自以为在服事祂，但是对主却是不冷不热。讲义教材上网后都会编，受过训练的神职人员也都会讲，但都是听来温温的没有能力，这与罗马教的污秽，更正教的腐败，一様可惡。这正应验马太福音第五章13节的话，失味的基督徒要同様與耶路撒冷，在大患难的时候，被外邦人践踏。非拉铁非的情况是有真实属灵的丰富，老底嘉是徒有知识，缺乏生命，骄傲自大，只会夸自己的丰富，但是主说：灵里贫穷的人有福了，跟从主的人在主面前必需学习谦卑，没有骄傲。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足，又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来，又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。我劝你，团体的情形虽然这样的坏，但是个人还是有挽救的可能。向我买火炼的金子就是经过试验的信心，主喜欢看见祂的子民在苦难的火炉中炼尽他们的渣滓，而在祂显现的日子发光闪耀。圣徒信主即得着因信称义，然而以后他生活所行出的义行，才是他显现在基督审判台前时的白衣。买药膏来擦你的眼睛，就是我们明白了道理，还要有圣灵的启示，要按这恩膏的教训住在主里面。【约壹二20，27】你们从那圣者受了恩膏，并且知道这一切的事（或译：都有知识） 27 你们从主所受的恩膏常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们。这恩膏是真的，不是假的；你们要按这恩膏的教训住在主里面。
主耶稣是因为爱，所以才如此责备管教（来十二6、8）。他们虽然使祂忧伤、把祂关在门外，但祂仍然疼爱他们。在这七封信里，主只对两个教会说祂爱她们：一是最好的非拉铁非（我是已经爱你了），一是最坏的老底嘉（凡我所疼爱的）【启三19】凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。对非拉铁非说，好叫他们不退落，对老底嘉说，好叫他们不灰心。看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他他与我一同坐席。主是教会的元首和起头，但是教会陷入了人意的组织，祂反而站在教会门外，这个门是单数的。失去了主的同在，在那里聚集的圣徒们就不能说是归于主名的聚集了。若有听见我声音就开门的，开门是个人的问题。教会的门虽然开不起，个人的门也许开得来。我们不要虚望老底嘉全体复兴，这是不可能的事，但是个人尚有肯悔改的。我要进到他那里去，就使客观的知识变成主观的真理。
【歌五2】我身睡卧，我心却醒；这是我良人的声音；他敲门，说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我开门。因我的头满了露水，我的头发被夜露滴湿。3我回答说，我脱了衣裳，怎能再穿上呢？我洗了脚，怎能再玷污呢？4 我的良人，从门孔里伸进手来，我便因他动了心。5 我起来，要给我良人开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在门闩上。6 我给我的良人开了门；我的良人却已转身走了。他说话的时候，我神不守舍；我寻找他，竟寻不见；我呼叫他，他却不回答。主在此将有心为祂的人从一个被定罪的教会里分别出来。我们不要盼望教会全体都复兴，这不过是一个无根据的虚望。主以为只有个人要听从主， 所以对各种情形不要悲观，也不要乐观。「我与他，他与我一同坐席 will have dinner with them」，凡肯开门接纳主的，在今生，就能与主有亲密，甜美喜乐的交通；在来世，就要在国度里与主一同坐席。今日的试炼和引诱，不过都是训练来世的君王而已。教会时代到了这里就结束了，得胜者在此有一个很高的应许，得胜者就在这里等候主耶稣再来，因此宝座就在这里。【约壹五3-8】我们遵守神的诫命，这就是爱祂了，并且祂的诫命不是难守的。4 因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。5 胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗？6 这借着水和血而来的，就是耶稣基督；不是单用水，乃是用水又用血，7 并且有圣灵作见证，因为圣灵就是真理。8 作见证的原来有三：就是圣灵、水，与血，这三样也都归于一。，主耶稣的一生，开始时借着受水浸见证祂是神来成为人，结束时借着流血舍命见证祂这个人真是神的儿子。【可十五37-39】耶稣大声喊叫，气就断了。38殿里的幔子，从上到下裂为两半。39 对面站着的百夫长，看见耶稣这样喊叫断气（有古卷无喊叫二字），就说：这人真是神的儿子。
启示录第四章
宝座的异象， 以后必成的事，是受造之物蒙救赎之歌。
此后我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。第四章是揭示在神面前日常的光景，就是天上本来的景象，而第五章则说到主升天时的光景，如同但七：9，10 及但七：13，14。 天上的门打开后，立刻在灵里看见在天上的是审判的宝座，而非施恩的宝座。看那坐着的好像碧玉jasper和红宝石sardius，carnelian又有虹围着宝座，好像绿宝石（emerald翡翠）。碧玉应译「绿金钢钻」，人力无法击碎它，它的构造是黑炭变成的，它的光好比福音的光，将人由黑暗提出进到光明的地步。「红宝石」是表明神的救赎，这两样都是注重在颜色，一面是表明福音的光，一面是表明神借着主耶稣所成功的救赎。有虹围着宝座是说明神是立约的神 （创九12-16），也是守约的神。二十四位长老是在宇宙的天使中，作王作祭司的，二十四是祭司的数目，他们身穿祭司的白衣，（出廿八；利六10，十六2），他们有琴，诗歌和金香炉，更证明他们是祭司。长老所唱的歌不是蒙救赎的歌，而是神创造的歌，他们只知道神的创造，而不认识神的救赎，二十四位宇宙的长老是天使的代表。
【启四5，6】有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 这宝座是神公义、审判的宝座。闪电、声音、雷轰，是表示神的震怒和正执行祂的审判。七盏火灯即七灵是指神那智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵正清楚透亮的洞察着这世界（玻璃海）的一切。
【赛十一1，2】从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。2 耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、知识和敬畏耶和华的灵。
四活物代表动物界的创造，也是代表在神面前所有得救赎的受造之活物。这些活物前后遍体都满了眼睛，表明神给与他们何等的聪明。四活物第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛，他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在今在以后永在的全能者。按创世记，活物的创造可分为六种：1.水族，2.飞鸟，3.家畜，4.昆虫，5.走兽，和6.人。但这里四活物只记载四种：1.狮子，走兽的王（箴三十30）。2.牛犊，牲畜的王。3.世上的人类 （不是代表教会，因为到国度时代，认识神的知识要充满大地，赛十一9） 。 4.鹰，飞鸟中的王。
教会在国度时代，仍有得救与得胜的分别，在新天新地里就没有得救与得胜的分别。千年国度时代地上的人类已信神，但没有圣灵的浸，不能成为基督的身体，他们是单个的相信，在新天新地时，不过恢复亚当（未犯罪前）的光景，他们要吃果子，仍有睡眠，照常婚娶生儿女，不过他们不再有死，不再有病，不再有罪，因没有鬼魔的引诱。
【赛十一9-12】在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10 到那日，耶西的根 the root of Jesse立作万民的大旗，外邦人必寻求他，他安息之所大有荣耀。11 当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。12 他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。
这里没有爬虫和鱼，因爬虫中最大的是蛇，鱼在挪亚时代未受审判，到新天新地时不再有海了，可见鱼是将来才受审判，所以没有代表。万物因人堕落的牵累已远离原初的样子，罗马书八章19-22节说它们也切望得着神儿女自由的荣耀。当主耶稣回来，我们得荣耀，它们也脱离败坏的辖制，万物才能得着复兴（徒三21）。主在十字架上死了，效力不只及于人，也及于万有。
【西一20】既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。希伯来书二章9节「祂为人人尝了死味」，「人人」，FOR EVERY THING，意思是主为每一件的东西，所有的受造物尝了死味。【来二9】惟独见那成为比天使小一点的耶稣（惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。
【徒三20-22】主也必差遣所豫定给你们的基督耶稣降临。21 天必留祂，等到万物复兴的时候 THE TIMES OF THE RESTORING OF ALL THINGS，就是神从创世以来 SINCE TIME BEGAN，借着圣先知的口所说的。22 摩西曾说：「主神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我，凡他向你们所说的，你们都要听从。
主耶稣不只是耶西的根，耶西的枝子，作为一个人，祂也是一切造物中之首生的 （西一15） WHO IS IMAGE OF THE INVISIBLE GOD, FIRSTBORN OF ALL CREATION ；启三14 the Ruler （chief）of God's creation。每逢四活物将荣耀、尊贵，感谢归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前说：我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的，因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。二十四位长老敬拜却没有说感谢，只说主是配得荣耀尊贵权柄，因长老无得救的经历。二十四位长老见活物赞美，并不嫉妒，反而应和之。并且万物是因你的旨意被创造而有的，最好译作「万物是按你的旨意从无有中被创造 （Because of thy will they were not and were created），不论神从前不创造，神后来创造了，都是照着祂自己的旨意。
启示录第五章
是信徒蒙救赎之歌，神没有法子救赎我们，除非我们先被了结， 因此基督是我们的终结，也是我们新的开头，基督成了我们的救赎。人必须停下自己一切的努力，有一个终结，让基督来救你。 宝座的异象， 谁配开书卷（五1-4） , 狮子，羔羊（五5-7）, 四活物和二十四位长老的颂赞（五8-10） ， 天使和受造物的颂赞（五11~13）
我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。
「坐宝座的」是父神, 书卷是记载神对教会、以色列人、世界和宇宙的旨意，及神在新约里所有的计划。用七印封严，不是拆一印就能见书中的各部分，必需七印都开了，始能看见全书所定规的。这声音要达到天上、地上和地底下，所以需要一位大力的天使大声宣传。「有谁配？」不是能力的问题，乃是资格的问题，谁配将神的计划带进来呢？无论天上的天使，地上的人类，或地底下的灵，都没有配展开书卷的。约翰因见神的计划得不着成功所以大哭，他与宝座表同情。【启五4】因为没有配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
狮子，羔羊（五5-7）
长老中有一位对我说：不要哭。看哪！犹大支派中的狮子，大卫的根，祂已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。And one of the elders says to me, Do not weep. Behold, the lion which [is] of the tribe of Juda, the root of David, has overcome [so as] to open the book, and its seven seals. 在神面前，主是羔羊，但向着犹太人，祂乃是犹大支派中的狮子，是大有能力来作王的。大卫是神所拣选，合神心意的第一个王，而主耶稣是「耶西的苗shoot ，branch」，但不是大卫的苗，而是「大卫的根」。因为大卫是预表主耶稣作王的。神需要一得胜的王来开书卷，成就神的计划。【赛十一1】从耶西的本必发一条，从他根生的枝子必结果实。A shoot will grow up from the stump of Jesse; a branch will sprout[a] from his roots.
我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼 seven horns and seven eyes，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的 sent into all the earth： Then, in between the throne and the four living creatures and among the elders, I saw a Lamb, standing as if it had been slain. It had seven horns and seven eyes, which are God's seven spirits, sent out into the whole earth「羔羊站立」是升天时的光景，原文是「像是才被杀过的」。「有七角七眼」，角是表明能力，因牛羊之角是有能力的，所以圣经有「高举我的角」（诗八九17）。眼是表明聪明，「七灵」在神前，乃是作火把奉差遣到黑暗的地方去。七灵在主耶稣身上，是叫祂有能力和智慧（赛十一12）。七灵也使我们更亲近主，赞美主。祂一拿起书卷，天上和地上就爆发了赞美，新约在羔羊的手里快要执行了。
四活物和二十四位长老的颂赞（五8-10）
五章8，9节：祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴harp，和盛满了香的金炉（碗） golden bowls，这香就是众圣徒的祈祷。他们唱新歌a new song说：你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民各国every tribe, and tongue, and people, and nation,中买了人来，叫他们归于神。
四活物和二十四位长老及众天使都参与着神新约的执行，天使特别在服事着众圣徒，使他们在祈祷，唱诗，赞美上蒙神悦纳。教会历史中不断能有许多美妙的新诗歌及忠心的见证人， 那日都要放在主的手中，一同献给神。启八：3，4。
又叫他们成为国民（君王，王），作祭司，归于神。在地上执掌王权。and made them to our God kings and priests; and they shall reign over the earth.
所有信徒都是作王，作祭司。我们的得救是本于主的死，也是在乎人的信；照样，我们在神面前所以能成为祭司和君王，乃是主的血所成功的，不过今日和将来能否在国度里真实作祭司和君王，则在乎我们的行为是否忠信于祂了。
千万天使和所有受造物的颂赞（五11-13）
五章11-13节：我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音，他们的数目有千千万万，大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄、丰富、智慧、能力、尊贵、荣耀、颂赞的。power, and riches, and wisdom, and strength, and honor, and glory, and blessing 我又听见，在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物every creature，都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、blessing, and honor, and glory, and might都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。所有宇宙受造之物，天使、二十四长老和四活物的赞美，四活物就说：『阿们！』众长老也俯伏敬拜。
【罗八19】受造之物切望等候神的众子显出来。20 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享（入）神儿女自由的荣耀。22我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。
启示录第六章 打开七印中的六印
第六印之前是教会的时代，（第七十个七开始是在和平条约订定时）神要先把教会的问题解决好 （外邦人的数目添满），才开始对付犹太人。第六印被揭开之后，到了七章1-8节，神就公开承认犹太人并拣选他们作仆人。第一至第五印已在这两千年以来应验了，并继续应验中。
四活物宣告四匹马，
第一印（白马出来）
【启六2】我就观看，见有一匹白马；骑在马上的，拿着弓，并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。So I looked, and there was a white horse. Its rider held a bow and was given a crown. And he went forth from victory to victory. 骑白马的是指基督，在神的计划中，第一重要的就是祂儿子福音的得胜，最后在十九章骑白马的也是基督。基督头上戴着许多冠冕之先已拿起弓，此时只有弓，矢已经发出，叫魔鬼受伤了，所以神加冕了祂，祂要一直得胜，得着荣耀。
【启十九11，12】我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战，都按着公义。12祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕；又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。
第二印（红马出来）
【启六4】就另有一匹马出来，是红的，有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。Out came another horse, fiery red. Its rider was allowed to take peace from the earth so that people would kill each other. He was given a large sword. 那骑红马的在历代都有把大刀，地上总是争战聨聨没有太平。当第二匹红马出来时说，另有一匹，可见后三马与第一马有别。第一匹白马是藉弓得胜，是远距离的交战，而红马是藉刀争战，是面对面的争战。从地上夺去太平，其目的就是为争战而争战，非仅为主义而争战。耶利米书说到，必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。【耶二十五15，16，29，31】耶和华以色列的 神对我如此说：你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。16 他们喝了就要东倒西歪，并要发狂，因我使刀剑临到他们中间。 29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。31 必有响声达到地极，因为耶和华与列国相争，凡有血气的他必审问，至于恶人，他必交给刀剑。这是耶和华说的。
第三印（黑马出来）（饥荒）
【启六5，6】揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：你来！我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的，手里拿着天平。我听见在四活物中似乎有声音说：一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。黑是饥荒的颜色，天平是用以秤贵重之品的，今用以秤麦，可见一粒都不能差, 一钱银子是一人一日的工资，仅够一人吃。饥荒的时候，油和酒更不能糟蹋，同时也可见葡萄树和橄榄树是蒙神保守的，主还是顾念到人类基本的民生所需。近两千年来，主来的日子愈接近，战争、饥荒和地震的发生就愈紧密，规模也越过越大。
第四印（灰马出来）（死）
【启六8】我就观看，见有一匹灰色pale green马；骑在马上的，名字叫作死，阴府hades也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑sword、饥荒famine、瘟疫pestilence，disease （death）、野兽，杀害地上四分之一的人。So I looked, and there was a pale green horse. Its rider's name was Death, and the hades was following right behind. They were given authority over a fourth of the earth, to kill by sword, famine, disease, and the wild animals of the earth。 阴府hades是看不见的世界，阴府在这儿好像一畚箕，而死人则像垃圾。灰马（死）藉红马的刀，黑马的饥荒,加上瘟疫，野兽杀害了地上四分之一的人。
第五印（祭坛下呼声）
【启六9，10】揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道、并作见证被杀之人的灵魂，10大声喊着说：圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？这是两千年来教会受逼迫的光景，龙向来就是对着妇人（历代神的儿女）发怒，直到大灾难时更是如此。【启十二17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。祭坛下，就是阴间的乐园，在地的中心，这些殉道者是在阴间的乐园里呼求伸冤。大声喊着说，圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？司提反的祷告是求神怜悯世人，但这里重在神要审判世人，所以这是圣徒发出求审判的祷告。【诗九7-10】 惟耶和华坐着为王，直到永远；他已经为审判设摆他的宝座。8他要按公义审判世界，按正直判断万民。9耶和华又要给受欺压的人作高台，在患难的时候作高台。10耶和华啊，认识你名的人要倚靠你，因你没有离弃寻求你的人。
【启六11】于是有白衣赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。坐在宝座的赐白衣即称他们为义，宣判了他们的胜诉，能在七章9节那群得胜者中。这里穿白衣的称义是与得救的称义不同的，所有的殉道者，将来都要进入国度作王。启示录二十章4节列出下述三等人将与耶稣一同作王：1.「坐在宝座上的」，就是启三章21节所讲的得胜者。2.「为神之道被斩的灵魂」，就是本章9节所说的殉道者。3.「没有拜过兽与兽像」的则是六章11节所指, 其后在大灾难将要被杀的主仆和他们的弟兄。
【启三20，21】看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。
【启二十4】我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。
第六印 天象的变动和地大震动
【启六12-14】揭开第六印的时候，我又看见地大震动there was a great earthquake，日头变黑像毛布The sun became black as funeral clothing，满月变红像血the entire moon turned red as blood.，13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。14 天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。The sky disappeared like a scroll being rolled up, and every mountain and island was moved from its place. 圣经预言主再来时，天地震动一共要发生两次，一次是在主再次降临以前，另一次则于降临以后。一次要发生在大灾难前，另一次则在大灾难后。第一次的天地震动是记载在约珥书二章30，31节，三章12-17节，和路加福音二十一章11节，是出现于主大而可畏的日子，就是大灾难未到之前。【路廿一11】地要大大震动，多处必有饥荒瘟疫；又有可怕的异象，和大神迹，从天上显现。
第二次的天地震动是记载在马太福音二十四章29，30节明说那些日子的灾难一过去，这是发生在大灾难以后。【太廿四29，30】那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。30那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭；他们要看见人子，有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。
第六印是大灾难前的光景，地上的人，他们的良心开始自责了，直觉到神的审判临及。但惟有主的血能叫我们的良心得平安，救我们脱离神的忿怒，宝血是远比山洞和岩石穴更可靠！
【珥二30，31】在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。【珥三12-17】万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13 开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14 许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15 日月昏暗，星宿无光。16 耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。17 你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过
启示录第七章
神有两班属于祂的百姓，一班是属地的犹太人，一班是属灵的教会。到第七章，教会时代刚过去，神已回到旧约的地位了。1-8节是论及属地的犹太人中有一班蒙神保守者。9-17节则说到教会有部分被提到天上的情形。【启七1-3】此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。祂就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使大声喊着说：3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。风是神审判的代表。另有一位天使（使者），就是主耶稣，本书有几次说到「另有一位使者」，（八3，十1-3，十八1），法老如何将印交在约瑟的手里，神也同样把祂的印交付主耶稣。祂就向那得着权柄的……大声喊着说，可见一切要临到地上的事都是出于神，神若不给权柄，他们就什么也不能作。我们神众仆人，神回到原先在旧约的地位，开始承认犹太人，（因教会时代并无犹太人与外邦人之别）。1-3节论到风，八章6-9节论到火，风与火是最相关的。并不是但支派没有了，乃是没有分于受印。这些以色列人就是将来与基督在地上一同执政的犹太人，他们曾在大灾难中受过苦，（太廿五34-40），【太廿五35，36】因为我饿了，你们给我吃；渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住, 36 我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。这些以色列人也是忍耐到底的那班犹太人，太廿四8-13这都是灾难的起头（灾难原文作生产之难） 9 那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名，被万民恨恶。10 那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11 且有好些假先知起来，迷惑多人。12 只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13 惟有忍耐到底的，必然得救。这些以色列人也是将来得着圣灵降在身上的犹太人，因他们求告耶和华名，约珥书二章 30-32，在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。31 日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32 到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。他们是将来主耶稣在地上与以色列人设立新约时， 接受新约的那些犹太人 （耶卅一章31-34）。
【罗十一25，26】 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26 于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。 。赛四十九6： 现在他说：「你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。
【耶二十三5-8】 耶和华说：「日子将到，我要给大卫兴起一个公义的苗裔，（Branch），他必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。Behold, the days are coming, declares the Lord, when I will raise up for David a righteous Branch, and he shall reign as king and deal wisely, and shall execute justice and righteousness in the land.6在他的日子，犹大必得救，以色列也安然居住。他的名必称为耶和华我们的义。7耶和华说：「日子将到，人必不再指着那领以色列人从埃及地上来永生的耶和华起誓，8 却要指着那领以色列家的后裔从北方和赶他们到的各国中上来、永生的耶和华起誓。他们必住在本地
历代得胜者被提到天上的景况（七9-17），包括首次被提，及由死复活者。被提是从揭第七印时起首的。七章9节的这些人是得胜者，因为1.「白衣」是应许给撒狄教会中未污秽自己衣服的得胜者。2.「免去大试炼」是应许给非拉铁非教会遵守忍耐之道的得胜者。3.棕树枝总是得胜的表记。照样，十二章5节的男孩子也是得胜者，因为他们是用铁杖管辖列国的。大患难并不是指三年半的大灾难，而是约翰福音十六章33节所记的大患难。 我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难tribulation；但你们可以放心，我已经胜了世界。在教会时代，犹太人若要信主是居于外邦人的地位，按外邦人的例得救的，教会里无外邦人与犹太人之分。身穿白衣，是神对撒狄教会的应许，没有一个基督徒还会在神面前被定罪而灭亡（约五24）；照样，也没有一个基督徒能在基督台前不按他的行为受审判（林后五10）。【约五24】我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。【林后五10】 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。众天使的第一句话是「阿们」（11节）。众天使不仅为一个罪人悔改而欢喜（路十五7），更要因看见这些人能得胜而到天上来，就不能不说阿们，并欢喜赞美。【路十五7】我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。他们有饥渴慕义的心，使得他们的信心能以成长，接下来的得胜是信心的得胜，约壹五4：因为凡从神生的，就胜过世界；使我们胜了世界的，就是我们的信心。圣经里明说必有不经过大灾难的信徒，【启三10】 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。【路廿一33-36】33天地要废去，我的话却不能废去。34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。 35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。 36你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。启示录二章22节的「大患难」，是与七章14节的患难不同，也与启示录所预言三年半的大灾难不同。
【启二22】看哪，我要叫她病卧在床。那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。徒十四章22节：进神的国必须经过许多艰难，是说进神国度的人在世上普遍所经历的。【赛六十一10】 我因耶和华大大欢喜，我的心靠 神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。这正是启十九章，马太二十五章羔羊婚娶的情形。
启示录第八章
揭开第七印与吹四个号。 印在天上揭开的，是秘密的，吹号因是公开向地上宣告。第七印生出七个号，第七号包括七个碗。第七印发出的七个号，是按时间次序排列的，每一号均代表一段延长的时期，如第五号有五个月（九5），第六号至少有十三个月（九15，原文无「某」字），以及十章7节仅是吹第七号的宣告：但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。启十一章15节则是吹了第七号，国度就来了，与罗马书十六章25，26节相吻合，也就是永古隐藏不言的奥秘显明出来了。惟有神能照我所传的福音和所讲的耶稣基督，并照永古隐藏不言的奥秘，坚固你们的心。这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，藉众先知的书指示万国的民，使他们信服（真道）。
完全揭开七印大约包括二千年的时间，必须第七印拆了，始能看见全书卷所写的。印要伤害地的四分之一，号则伤害地的三分之一。八章的吹号是宣布神的审判，通告灾难的开始，也表明时代已变更，福音时代已停止，碗则预表怒气。七号的灾难是真实的，且是神迹式的灾难。马太福音二十四章21-28节的「大灾难」，是为着犹太人。【太廿四21】因为那时，必有大灾难，great tribulation 从世界的起头，直到如今，没有这样的灾难，后来也必没有。普天下人受试炼的时候，这「试炼」是从吹第一号起头，而「大灾难」是大灾楇，最早也只能从第五号起头，第五号前只是trial，不然世人要更加倍的逼迫那些属神的以色列人了。对非拉铁非教会的应许是，我必在普天下人受试炼的时候 the hour of trial，保守你免去你的试炼，这该是在吹第一号之前了。两次死人及活人的被提（第七印及第第七号），及印犹太人都是主亲自降临。主披云彩是隐秘的降临在地上，驾云降临是公开的降临在地上。
八章羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻，此时在启示录第十章，我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。主以那像火柱的两脚踏海踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫，正是【帖前四13-17】论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。 because the Lord himself will descend from heaven with a word of command, with a voice of an archangel and with a trumpet of God, and the dead in Christ will rise again firstly. 17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。Then we the remaining living ones shall be seized together with them in clouds to a meeting of the Lord in air; and so we shall be always with the Lord. 因为主必亲自从天降临，就是第十章的那另有一位大力的天使，是主第一次披着云彩隐秘的降临，叫所有死去的圣徒复活。复活后其中得胜的被提到天上，又使那些活着的初熟的果子，就是应许给非拉铁非教会那些得胜的人，也被提到天上。
【启三10】你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候 the hour of trial，保守你免去你的试炼。Because you have kept my word about patient endurance, I will keep you from the hour of trial that is coming on the whole world, to try those who dwell on the earth.
【路廿一33-36】天地要废去，我的话却不能废去。34你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。 35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。 36你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。那日子要这样临到全地上一切居住的人，那日子，及普天下人受试炼的时候，是在开始要吹第一号时算起。
【林前十五50-52】弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。Let me say this, brothers： flesh and blood cannot inherit the Kingdom of God, neither corruption inherits incorruption. 51我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，Look, I will tell you a mystery, not all of us shall fall asleep, but we all shall be changed! 52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒（将）要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变in a moment, in the blink of an eye, at the last trumpet; for a trumpet will sound, and the dead will be raised incorruptible, and we shall be changed。
七印揭开后天上的情景（八3-5）。
另一位天使，祂就是主耶稣，没有一个基督徒能自己献上祷告，除非有香 ── 就是基督的功绩。信徒的祷告必须联结着基督的馨香才能达到神面前。主以「天使」的地位出现，就是表明时代改变了，祂不再是福音时代的人子了。旧约时点香必须用祭坛上的火，而不能用凡火，祭坛是预表主的十字架，香是祷告，所以我们的祷告必须借着主十字架所成就的功绩（救赎）才能达到神面前。祷告是不能用祭坛以外的凡火，因此没有十字架就没有祷告。惟有烟会上升，若没有主的香（主的所作），祷告就不能达到神面前。这些祷告是与第五印祭坛下求神伸冤的祷告相合。
第一号把带着血的火倒在地上，拿地上三分之一的树当柴烧。旧约时，祭司将祭物一烧，旋即倒血，所以这里有火有血，这火一直要烧到无底坑里去。地的青草树木被烧了三分之一，说明天然界的美丽先被毁坏。第二号的灾也带着火使航海界失去三分之一的商业。第一号用火，第二号也用火，第三号落在江河和众水的三分之一，仍是用火，因神纪念挪亚的约，不再用水来审判地，「茵蔯」即苦的意思（耶九13-15，廿三14-15；哀三15）。这一号使淡水受亏。第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。天受亏损是在第四号，地受亏损是在第一号，海受亏损是在第二号。众水的泉源受亏损则是在第三号。印的灾是普遍的，是已经应验，而号的灾是有所专指，是有定处的。印是如何被分作四与三，号也同样分作四与三。前四号是灾难，后三号是灾祸（九12，十一14）。前四号的灾非专一向人的，乃是间接及人的，后三号的死则是直接临到人身上的。我又看见一个鹰飞在空中，并听见他大声说：三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉、祸哉、祸哉！
启示录第九章
第五号，第一祸。大灾难的起头。第五位天使吹号，我就看见一个星（已经）从天落到地上，有无底坑的钥匙赐给他。The fifth angel sounded his shofar; and I saw a star that had fallen out of heaven onto the earth, and he was given the key to the shaft leading down to the Abyss. 这星就是撒但自己，从天上被摔到地上，这与十二章9节的被摔下相合，它是在第七印后就已被摔下，到第五号时才被看见。无底坑是最深的坑，是魔鬼的住处，当撒但受限制时，坑是闭着的。无底坑的钥匙是交给撒但的，它作了两件事：1.叫两个人复活。2. 烟从坑里往上冒，叫蝗虫伤人。路加福音八章31节说到这是鬼受苦的地方， 鬼就央求耶稣，不要吩咐它们到无底坑里去。主的十字架已判决了撒但要被摔下，路加福音十章18节是撒但被摔下的判决，这里是看见撒但被摔下的执行。【路十：17-19】 那七十个人欢欢喜喜的回来说：主啊，因你的名，就是鬼也服了我们。耶稣对他们说：我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。在八章12节，天空已减少三分之一的光，九章2节时则全然昏暗了。它开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟；日头和天空都因这烟昏暗了。前者是因光体本 身的光减少所导致，现在乃因烟遮蔽而更昏暗了。
此等蝗虫不吃花草树木却去咬人，可见不是普通的蝗虫，是有鬼魔附在其上的，而且这些蝗虫还有王。并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。它们不但能接受命令，并且能认识谁是神所印的人，（七章1-8节的印在额上）。神吩咐它们要伤害额上没有神印记的人，即不可伤害受印的人，却没有提及它们去害谁，神只许它们伤害，却不可杀害。现在是死找人，将来是人找死，人宁愿找死而不悔改。蝗虫形状特别像战马，头戴金冕，且胸中有甲作为它们自身的保护，可见必有人设法去抵抗蝗虫。有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦，它们的王就是敌基督。十三章1节说兽从海中上来，可见无底坑是在海底下。【启十一7】他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。【箴十五11】 阴间和灭亡（亚巴顿）尚在耶和华眼前，何况世人的心呢？亚巴顿意灭命者。
第六号 第二祸，第六位天使吹号，我就听见有声音从神面前金（祭）坛的四角出来。旧约时代，惟独赎罪祭的血涂在祭坛的四角（利十六18）。这声音是神的声音，神要根据主耶稣的工作来审判人。神所以审判人，是因人不接受福音，不肯相信。【利十六18】 他出来，要到耶和华面前的（祭）坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在（祭）坛上四角的周围.
吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。以西结的预言，以色列人将来的地界，必到伯拉大河，罗马帝国盛世时，东境只到伯拉大河为止。第五号一吹敌基督就出世，开始藉特殊的蝗虫伤害额上没有神印记的人；而第六号一吹就要有战争发生。第六号告诉我们敌基督的得胜，十六章里的第六碗则宣判了它的失败。现在所释放的四使者，藉敌基督所建立的国度，要进到罗马（地中海周围各国）的边境，凖备争战。以西结三十八章至三十九章起首于第六号，到第六碗时（启十六）则完全应验。伯拉大河的四个使者，将来要带领玛各，罗施（俄罗斯），米设（莫斯科），土巴（指位于苏联区的一个土巴城）的兵去争战，并且波斯、古实等国，就是伯拉大河邻近的国可能也参战。那四个使者就被释放，他们预备好了，到某年某月某日某时for this moment, for this day and month and year，要杀人的三分之一。同样是三分之一被毁坏，在第一至四号不过限于地、海、江河和天象，但在第六号，则是直接临及人。廿个世纪以来，前四印的灾一共使四分之一的人死亡，但第六号就有三分之一的人被杀，且是在一个短时期内杀了这么多的人。将来这二亿骑兵，被鬼魔所附的人，要归敌基督指挥。骑兵胸前的甲有火，紫和黄三色，甲是为保护自己。杀人的不是骑马的，而是马口所出来的火、烟和硫磺，将要杀害三分之一的人。是马的口叫人死，马的尾像是蛇的头，能叫人受伤。第六印时人怕神的忿怒，第六号时人仍不肯悔改，照様的犯罪，拜鬼魔，凶杀、邪术凶恶。鬼魔是神所造却在其后堕落的，偶像则是人手所造的。拜鬼魔拜偶像都是得罪神，凶杀、邪术、奸淫和偷窃是在得罪人。偶像有三不能，不能看、不能听、不能走，但没有说它不会说话，因启示录十三章15节的偶像会说话。所有的罪都是从不认识神而来，罗马书一章24-32节是这里的注解。
【罗一21-32】 因为，他们虽然知道神，却不当作神荣耀祂，也不感谢祂。他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。22 自称为聪明，反成了愚拙，23 将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。24 所以，神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷辱自己的身体。25 他们将神的真实变为虚谎，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可称颂的，直到永远。阿们！26 因此，神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处；27 男人也是如此，弃了女人顺性的用处，欲火攻心，彼此贪恋，男和男行可羞耻的事，就在自己身上受这妄为当得的报应。28 他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（或译：阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（或译：被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。
启示录第十章（插入的异象）
我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。 这位大力的天使就是主基督，主披云彩是隐秘的降临在地上，而驾云降临是公开的降临在地上。八章羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻，此时在启示录第十章，另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩。主以那像火柱的两脚踏海踏地，大声呼喊，好像狮子吼叫。「踏」就是以神的圣洁和公义来审判来占领海与地。正是【帖前四13-17】论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。14我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。15我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。（已经睡了的人是在揭开第七印后复活，活着还存留到主降临的人则是在第七号时被提到空中与主向遇）16 因为主必亲自从天降临，（羔羊揭开第七印后）有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【林前十五51-53】我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变changed，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。53这必朽坏的总要变成（变成：原文是穿）不朽坏的，这必死的总要变成不死的。（Look, I will tell you a secret — not all of us will die! But we will all be changed! 52 It will take but a moment, the blink of an eye, at the final trumpet. For the trumpet will sound, and the dead will be raised to live forever, and we too will be changed. 53 For this material which can decay must be clothed with imperishability, this which is mortal must be clothed with immortality.）我实实在在地告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了（约五25）
大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。七雷所说的，你要封上，不可写出来。历代圣徒从死里复活，有得胜被提到天上的，（七章9节）； 也有大多数被留在地上，逃到旷野的，（ 十二章6节）。七雷可能是因审判要从神的家起首，大多数被留在地上的信徒仍未穿上白衣，你们中间，即信徒中间，并没有免去神的忿怒，那些杀人、偷窃、作恶的事引起了神的震怒。【彼前四15-17】你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。16若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。17因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？
【罗五8,9】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。
我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来，指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说：不再有时日了There will be no more delay。。主在揭开第七印后即隐秘的降临在地上，完成了使历代圣徒从死里复活这件大事，就起誓说不再耽延了，因为接着就是七位天使将七号的灾害临到地上，又有七位天使把盛神大怒的七碗倒在地上，这世界即将进入三年半的大灾难。
但在第七位天使吹号发声的时候（时期），神的奥秘就shall be成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。on the contrary, in the days of the sound from the seventh angel when he sounds his trumpet, the hidden plan of God will be brought to completion, the Good News as he proclaimed it to his servants the prophets.（In the days when the seventh angel blows his trumpet, God's mysterious purpose will be accomplished, fulfilling the good news he gave to his servants the prophets.）
神吩咐约翰吃下小书卷，你必指着多民、多国、多方、多王再说预言，这与一章1，2节吻合。约翰写启示录，是以揭开第七印来划分成二段，他必需吃下小书卷，完全理解，完全消化神所给他的启示。
【启一1，2】 耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者晓谕祂的仆人约翰。2 约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。
启示录第十一章（插入的异象）
将神的殿 the temple of God，和祭坛the altar，并在殿中礼拜的人，都量一量。2 只是殿外的院子要留下不用量，因为这是给了外邦人的；他们要践踏圣城四十二个月。量在殿中礼拜的人，是说神是如何的保护那些已被提的人，他们是以后所有被提圣徒的榜様，也都要像他们一様被神得著。在天上的殿禮拜的人就是七章9-17节所说的人。神的殿是指在天上神的殿，殿外的院子是指地上的殿，将来地上的殿要被偶像所污秽。主耶稣的十字架是以自己为祭献给神，当主一死，犹太人献祭就停止了，主后七十年罗马人拆毁了圣殿，地上就没有圣殿了。然而在在大灾难时，地上又有殿，又回到了旧约的时代。在马太福音二十四章15节：你们看见先知但以理所说的，那行毁坏可憎的，站在圣地holy place，（读这经的人须要会意），When ye therefore shall see the abomination of desolation, spoken of by Daniel the prophet, stand in the holy place, （whoso readeth, let him understand：），这「可憎的」是指着偶像说的，圣地是圣所，这圣所在大灾难时会有偶像在其中（帖后二2-4；启十三、十四）。
【帖后二1-4】 弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在或译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，the rebellion comes first并有那大罪人man of lawlessness，就是沉沦之子，the son of destruction显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿Temple of God里，自称是神。Now concerning the coming of our Lord Jesus Christ and our being gathered together to him, we ask you, brothers, 2 not to be quickly shaken in mind or alarmed, either by a spirit or a spoken word, or a letter seeming to be from us, to the effect that the day of the Lord has come. 3 Let no one deceive you in any way. For that day will not come, unless the rebellion comes first, and the man of lawlessness is revealed, the son of destruction, 4 who opposes and exalts himself against every so-called god or object of worship, so that he takes his seat in the temple of God, proclaiming himself to be God.
我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。这两个见证人，是摩西和以利亚。因为十一章6节说能叫天不下雨，这是以利亚从前所作的；又说能叫水变血，这是摩西从前所作的。他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界（全地）之主面前的。棷榄树是供油，灯台是发光，因此有油又有光。他们在先知撒迦利亚时代是站着（亚四11-14），在约翰写启示录时也是站着，现在仍是站着。他们是「受膏者」（亚四14），原文是「油的儿子」，意指这两人充满了圣灵。【亚四11-14】我又问天使说：这灯台左右的两棵橄榄树是什么意思？我二次问他说：这两根橄榄枝在两个流出金色油的金嘴 two golden pipes 旁边是什么意思？他对我说：你不知道这是什么意思吗？我说：主啊，我不知道。他说：这是两个受膏者站在普天下主的旁边。Then I said to him, 「What are these two olive trees on the right and the left of the lampstand?」 12 And a second time I answered and said to him, 「What are these two branches of the olive trees, which are beside the two golden pipes from which the golden oil is poured out?」 13 He said to me, 「Do you not know what these are?」 I said, 「No, my lord.」 14 Then he said, 「These are the two anointed ones who stand by the Lord of the whole earth.」神是全地之主，神在创世记时自承是天地的主（创十四22）；当犹太国沦亡后，神就只作天的主（但二18、37、44）。现在祂又称为地的主，因为神又回到旧约时代的地位重新承认犹太人的国了。这两个人也许就是那卖油给五个愚拙童女的（太廿五1-2，8-10上），在大灾难时稍微扶助那些受逼迫之人。这两人反对全世界那些跟随魔鬼的人，也反对敌基督。「若有人想要害……，都……被杀」，可见这两个人连人心里的恶念都能知道。他们以武力作见证，不是传福音，他们行神迹是在保护自己，并扶持一些在大灾难中的犹太人及留下的基督徒。他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。从无底坑上来的必是一复活者，从十七章8节就知道它曾死过现在复活了。两个见证人的权柄能随意杀人，但不能杀那兽，因那兽是复活的兽。大城是耶路撒冷，按灵意看是所多玛，罪恶之地，又是埃及，反对神的地方；按历史看，则是主钉十字架的地方。从各民、各族、各方、各国中，都有代表来参观，因为这二人乃是人类的公敌，各国闻其被杀死都来一视究竟。「三天半」是介于三天与四天之间，他们并没有像主一样三天不见朽坏（约二19；徒二30-31），也没有像拉撒路四天就臭了（约十一17、19）。住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物，因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。过了三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来，看见的人甚是害怕。看见的人害怕是因：1.两位先知突然间又活起来；2.因为这两人从前是那样的有权柄，现在复活过来，不知将来会有何举动。他们就驾着云上了天，他们的仇敌也看见了。主升天时只有祂的门徒看见，而这两位见证人升天时连仇敌也看见了，要叫他们的仇敌知道惟有神是主。正在那时候，地大震动，城（耶路撒冷城）就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人，（七千有名声的人）其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。
启示录记五次地震：1.六章13节 （六印后） ；2.八章5节 （七印后）；3.十一章13节；4.十一章19节，即大声、闪电、声音、雷轰、地震，最后是大雹。5 【启十六17-19】第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：『成了！18 又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它。17 The seventh one poured out his bowl on the air, and a loud voice came out of the Temple from the throne, saying, 「It is done!」 18 There were flashes of lightning, voices and peals of thunder; and there was a massive earthquake, such as has never occurred since mankind has been on earth, so violent was the earthquake. 19 The great city was split into three parts, the cities of the nations fell, and God remembered Bavel the Great and made her drink the wine from the cup of his raging fury. 20 Every island fled, and no mountains were to be found. 21 And huge seventy-pound hailstones fell on people from the sky. But the people cursed God for the plague of hail, that it was such a terrible plague.
第七号 ── 第三祸即七碗之灾将至
15 第七位天使吹号，天上就有大声音说：世上的国成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远。16 在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地，敬拜神，说：昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了Then the twenty-four elders, who were seated on their thrones before God, fell on their faces and worshipped God. 17 They said, 「We give thanks to you, Lord God Almighty,who is and was,for you have taken your great power and enforced your rule。17 外邦发怒，你的忿怒也临到了；审判死人的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了The nations were enraged, but your wrath came. The time came for the dead to be judged. The time came to reward your servants, the prophets and saints, and those who fear your name, both small and great, and to destroy those who destroy the earth。18 当时，神天上的殿开了，在祂殿中现出祂的约柜。随后有闪电、声音、雷轰、地震、大雹。
第七号一吹，【启十7】但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘就成全了，正如神所传给祂仆人众先知的佳音。国度已经来到，此后就不再提到二十四位长老，因他们已辞退管理宇宙之权。第七号后，第一，外邦发怒，你的忿怒也临到了。敌基督知道自己时间不多，就更加迷惑外邦列国发怒，聚集争战与神为敌，而神最后烈怒的七碗也将倒下，败坏那些败坏世界之人，就是那些不接受天使所传永远福音的山羊。第二，审判死人（七：9，十1及十一：15 复活的圣徒）的时候也到了。你的仆人众先知和众圣徒，凡敬畏你名的人，连大带小得赏赐的时候也到了，也就是【林后五10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。因第七号即末次号筒吹响后，在地上还活的圣徒都要被提到云里，在空中与主相遇，这也就是启十四：15的收割地上的庄稼。在地上的庄稼，那些还活着的圣徒被提到云里，在空中与主相遇后，神天上的殿就为他们开了，就如第一节，起来！将神的殿和祭坛，并在殿中礼拜的人都量一量，现在又有一批圣徒被量过。
【林前十五51，52】我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，52就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这里主要是说到在第七号吹响时的改变，即活着的圣徒们被提；号筒要响，不只是第七号要响，第七印时的号筒也要响，那时已去逝的圣徒们都要复活成为不朽坏的，如此所有的圣徒就都要改变。
【帖前四15，16】我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。16 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。17 以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。
【启十四14-16】我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：『伸出你的镰刀来收割；因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了。
【太廿五31】当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，32 万民都要聚集在祂面前；祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般，33 把绵羊安置在右边，山羊在左边。【启十四6】我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国、各族、各方、各民。
启示录第十二章 天上现出大异象来
十一章1节至二十二章21节，是约翰蒙主在十：11节指示，再次说出预言。天上现出大异象 a great wonder来，有一个妇人身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。a woman clothed with the sun, under her feet the moon, and on her head a crown of twelve stars. 这妇人表征神子民的总合，包括恩典时代的信徒，律法时代敬畏神的以色列人，以及列祖时代真实认识神的人。在旧约圣经中只有一个妇人是与蛇发生关系的，就是创世记第三章的夏娃。在新约圣经中也只有一个妇人是与蛇发生关系的，就是这一个妇人，这是圣经前后相合的地方。并且神特地在这里说大龙就是那古蛇，就是从前的那一条蛇。神已经指清楚了，是那一条独一的古蛇，特别注重「那」字。所以这一个妇人就是那一个妇人。日、月和星怎样在创世记第一章里，日、月和星也在这里；蛇怎样在创世记第三章里，蛇也在这里；女人的后裔怎样在创世记第三章里，女人的后裔也在这里；在创世记第三章里提到生产之苦，这里也提到。把这两处圣经合起来看，我们就能断定说，这一个妇人就是在神永远旨意里所定规的那一个女人，到了末了的时候所要碰着的情形。创世记第二章的女人则是说到神永远的目的；以弗所书第五章的女人是说到教会的地位和前途；启示录十二章的女人是显出那女人末后的情行。
（一） 身披日头，clothed with the sun就是当主耶稣（日头）照得最亮的时候，是照在她身上，她披戴着基督。神在恩典时代中，借着这妇人将主彰显出来，这就是她与基督的关系。
（二）脚踏月亮，under her feet the moon「踏」不是践踏，而是「伏在她脚下」。月亮的光是反照，指引，不是自己的。律法时代里面的东西都不过是预表，来反照恩典时代。圣殿，约柜都是预表，圣所里的香和陈设饼、祭司所献的祭，连牛羊的血都是预表。这个妇人脚踏月亮，意即律法里面的东西都是附属于她，把她衬拖出来，律法的总结就是基督，这就是她与律法时代的关系。
（三）头戴十二星的冠冕 ── 列祖时代真实认识神的人，最重要的代表人物就如亚伯，以诺士，以诺，挪亚等好像天上的星在发光。【创卅七9】后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：看哪，我又作了一梦，梦见太阳、月亮、与十一个星，向我下拜。约瑟作的梦是用以色列十二支派来预表神所有的子民。头戴十二星的冠冕，是说到这个妇人不只与恩典时代有关，也与列祖时代和律法时代有关，不过她与恩典时代的关系比较多。这妇人包括了所有恩典时代，列祖时代和律法时代的人。
她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。这一个孩子与他母亲的前途不同，他生下以后要被提到神宝座那里去，他的母亲却要逃到旷野。表征神子民中有一班特别的人，是神的仇敌所特别忌恨的。
天上又出现异象来；有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。大红龙」即「魔鬼」或「撒但」，「蛇」。「红」是战争的颜色，「大红龙」从起初到后来都是杀人的。【约八44】 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，它从起初是杀人的，不守真理；因它心里没有真理，它说谎是出于自己，因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【约壹五19】我们知道，我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。「七头」【启十七9，10】智慧的心在此可以思想。那七头就是女人所坐的七座山，10 又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留. 十角乃大王之附庸王，头比角更大，角执行头的定规。龙要作的事情是在敌基督的国中率同十个小王来逼迫神的儿女。
它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子，妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的。她的孩子被提到神宝座那里去了。。星辰的三分之一就是它的使者，天上有三分之一的天使，受了龙谎言的欺骗，跟它一同堕落了，一同被摔下来了。男孩子并不是教会的全体，而是指历代教会中的得胜者，他们是从：（1） 以弗所教会中那些从坠落中悔改的得胜者，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。（2） 士每拿教会中的一部分人「至死忠心」（二10），（3） 迦摩教会中得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。（4） 推雅推喇教会中的一部分人将「用铁杖管辖列国」 （二26-27） 。（5） 在撒狄教会中，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的。（6） 非拉铁非教会中的一部分人，他们蒙保守在普世受试炼时得以免去 （三10） 。 （7） 老底嘉教会中得胜的， 坐宝座上（三21）。
七章16，17节在宝座前有数不过来的被提者时，曾列出八项特点，男孩子实在就是七章那些人中的一部分，（七章是被提的总纲，十二章是其中头一部分人的被提）。妇人生了一个男孩子，是一个异象，一种表号，就是有一班人包括在这一个妇人里面，这里的「生」是神使他们复活。所有神的子民都有分于神永远的计划，但大多数没有负起他们所该负的责任，神就不得不在他们中间拣出一班人来，得救的多，选上的少，这一班选出来的，就是这个妇人所生的男孩子。全体就是母亲，少数的就是男孩子。另外加拉太书四章26节：但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母，在上的耶路撒冷，就是将来的新耶路撒冷，是神在永世里所要得着的那一个女人。那一个女人在创造里就是夏娃，在恩典时代就是基督的身体，但今日的教会中有妇人和男孩子的不同。这个男孩子就是教会中得胜的部分，男孩子也包括主耶稣，因为主耶稣是第一位得胜者，所有的得胜者都包括在主耶稣里面。
妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活1260天。男孩子一出生，她就失去了原有的地位，她现在不过是在地上的旷野，耶路撒冷。荒野就是荒凉无人居住之地，这次神养活她也必须像从前神在旷野养活以色列百姓一样。在天上就有了争战，米迦勒同他的使者去争战。龙也同它的使者去争战。争战的原因是要决定到底谁配住在天上，是男孩子呢？还是龙？男孩子现在要得龙在天上的地位，所以要争战。两个「就」字，妇人就逃到旷野，天上就有了争战，都是因为男孩子的被提。天使长米迦勒，这个名字意「谁是像神的？」这一句问话是太好了。撒但的打算就是要像神，且用像神来引诱人。但米迦勒的这一个问题，摇动了撒但的权柄 ── 你要像神，但你不够！在约伯时代，龙能到神面前来，到基督时代还能，但当男孩子被提后，龙就再也不能了。大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的，它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。从不同的名称可看出撒但的本性：龙 ── 残忍，古蛇 ── 欺骗，魔鬼 ── 诱惑，撒但 ── 敌对。魔鬼从天上带了三分之一的天使被摔下来，又开了无底坑（九1），至此，世界真是何等黑暗！
我听见在天上有大声音说，我神的救恩、能力、国度，并祂基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。神宝座权柄是完全的，在撒但未被摔下时，神的旨意在空中是不通行的，到第七印接开时天上就有了争战，之后不久撒但就被摔下来，到第五号时有无底坑的钥匙赐给它，使它开了无底坑。第七印后神差那两个见证人，穿着毛衣传道一千二百六十天，吹第七号后，神的国度就临到地上，神的旨意通行在地上了。弟兄胜过它是因羔羊的血，和自己所见证的道，他们虽至于死，也不爱惜性命。胜过撒但的控告有三点要诀：一是靠主的宝血，二是自己见证的道，（活出神的话）三是至死也不爱惜性命。撒但对基督徒主要的工作就是控告，但是神的话赐给我们信心，能宣告神的话，使撒但溃退！神儿子耶稣的血，洗净我们一切的罪（约壹一7）。血是称义的唯一根基（罗五9），只有血能给我们一个无亏的良心。主为我们作大祭司和中保（来二17-18，七20-28） 。「中保」即「受委任作辩护者」，我们如果知道血的价值，明白主时刻在为我们辩护，就不晓得在地上要增加多少平安快乐的信徒！
【约壹一5-7】 神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。我们若说是与神相交 fellowship with him，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
【罗五8,9】 惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。
【约壹四9，10】 神差祂独生子到世间来，使我们借着祂得生，神爱我们的心在此就显明了。10 不是我们爱神，乃是神爱我们，差祂的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
【来二16-18】 祂并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔descendants, seed, 所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司a merciful and faithful high priest，为百姓的罪献上挽回祭。祂自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人For since he himself suffered death when he was put to the test,（tempted） he is able to help those who are being tested,（tempted） now。
【可十一22-26】 耶稣回答说：你们当信服神。我实在告诉你们，无论何人对这座山说：「你挪开此地投在海里。」他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了, 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父，也饶恕你们的过犯, 你们若不饶恕人，你们在天上的父，也不饶恕你们的过犯.
得胜者在争战中的态度是，他们虽至于死，也不爱惜自己的性命。这里的「性命」是指肉体的生命，也是指魂生命，魂天然的能力。教会的失败就是在于人把他天然、未经过十字架对付的能力带到教会里来。而得胜者的态度却是承认自己不能作什么，不敢凭着自己动，天天战兢的依靠主。【林前二2-4】因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那里，又软弱，又惧怕，又甚战兢。我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。撒但看透了人的墯落，【伯二4,5】 撒但回答耶和华说：人以皮代皮，情愿舍去一切所有的保全性命。你且伸手伤他的骨头和他的肉，他必当面弃掉你。得胜者的态度却是向主说：主啊！我为着你，没有一样是不能舍弃的，甚至于我的性命。
所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了。这时是在第七印后，在十三章1节有一个兽要从海里出来即敌基督；十三章11节有一个兽从地里出来即假先知；九章1节则说有一个星从天上摔下来即是龙。这三者都到地上来，所以地与海有祸了。龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人，于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，她在那里被养活nourished一载二载半载a time, and times, and half a time，蛇就在妇人身后，从口中吐出水来，像河一样，要将妇人冲去，地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。历代圣徒在七印后复活了，那些没有得胜的圣徒，既无法被提到天上神的宝座那里，神就叫她能飞到旷野，到自己的地方躲避那蛇，在那里受到保护且被养活nourished 1260 天，她在那里一载、二载、半载躲避那蛇，直到吹第七号，才一同被提到空中与主向遇。But the woman was given the two wings of the great eagle so that she could fly to her place in the desert. There she would be taken care of—out of the snake's reach—for a time and times and half a time. 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。这其余的儿女中有犹太人，也有遗下的基督徒，在【启十三7】又任凭它与圣徒争战，并且得胜；也把权柄赐给它，制伏各族、各民、各方、各国。制伏各族、各民、各方、各国的人保括犹太人，和留在地上的基督徒。
启示录第十三章
三而一的撒但， 从海中上来的兽，敌基督从外邦人的世界中出来。有四个大兽从海中上来，形状各有不同，…….见第四兽甚是可怕，极其强壮，大有力量，有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，这兽与前三兽，大不相同，头有十角（但七：3），海是指着外邦人，地则是指着犹太人。【启十三1】我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。十三1节的这一个兽和十三11节另有一个兽，这二个兽是继但七：3的第四兽后龙的最后化身。头比角大，七头十角必是指七个皇帝十个小王， 七头是先后继承的王，十角是同时并存的王。按历史记法，启十二章3节龙的十角（十王）就是但以理七章的十角，但启十二章3节龙的七头却有启十七9，10节二面的讲就。十三章1节的十角是当敌基督来后才得着冠冕与权柄，也就是十七章13节的十王，要和兽同得权柄，并将其冠冕加给兽。罗马帝国一共13位该撒，5位在使徒约翰前，都被篡杀不得善终，十七章10节所说的「倾倒」，是「不得善终」的意思。第六位多米田是在使徒约翰时代作皇帝的也被杀，将来的第七位也要被杀。这七位不得善终的王，在约翰寫启示録之前已有五位王：1.犹留（Julius Caesar），2.提庇留（Tiberius），3.克立古拉（Catigula），革老丢（Claudius），和5.尼罗（Nero）都是以神自许，命令人们拜他们像拜神一样的，他们的结局不是自杀就是被篡杀的。多米田（Domitian）则是第六位，在约翰时还在，他也以神自命，并且被人杀死。第七位就是那「一位还没有到」的。圣经没有告诉我们第七位王会在第六位王后多久才出现，只说到这第七位王在地上不过暂时存留，后来要被杀死.【启十七9，10】智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山，10 又是七位王；五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到；他来的时候，必须暂时存留。when he does come, he must remain only a little while.
【启十三3，4】我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤，那死伤却医好了。全地的人都希奇跟从那兽.4又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽，也拜兽，说：『谁能比这兽，谁能与它交战呢？但九：27一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息。其中他必使祭祀与供献止息的他，就是这兽。
第2 节：我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口，那龙将自己的能力、座位his throne，和大权柄都给了它。敌基督所代表的兽拥有但七章中四兽的各样坏处，是外邦人能力的集大成。兽拥有自己的国度，兽即敌基督，它是一个人。龙冒充神，兽冒充基督，假先知冒充圣灵。当保罗还未被迫离开帖撒罗尼迦之前，曾经教导过帖撒罗尼迦教会的信徒们有关主再来时所将发生的事，现在不过是重新提说，他们才刚信主几周，至多一二个月，保罗就帮助他们对此有正确的了解。【帖后二1】弟兄们，论到我们主耶稣基督降临和我们到祂那里聚集，2 我劝你们：无论有灵、有言语、有冒我名的书信，说主的日子现在（现在译就）到了，不要轻易动心，也不要惊慌。3 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4 他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿里，自称是神。5 我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？
十三章11节：我又看见另有一个兽从地中上来，有两角如同羊羔，说话好像龙。And I saw another beast rising out of the earth; and it had two horns like to a lamb, and spake as a dragon; 另有一兽从地中上来，这兽不可能是一个系统或制度而必是一个人。兽是「野兽」，它是从地中上来，因此它必是一个复活者，因为阴间是在地下。地在圣经中也是指犹太国。 这兽就是假先知，他是一个人，启示録有三次提到假先知 （十六13，十九20，廿10）；【启十六13】我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。【启十九20】那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。【启二十10】那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
主在马太福音二十四章24节说到末世必有假先知出现。【太廿四24】因为假基督、假先知，将要起来，显大神迹、大奇事；倘若能行，连选民也就迷惑了False christs and false prophets will appear, and they will offer great signs and wonders in order to deceive, if possible, even those whom God has chosen.
这另一兽既然是一个人，它的「两角」就不是一个国度，如同羔羊的角是指神的灵说的，【启五6】 我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。 这兽的两角必是指着两个灵。一个灵是在十三章15节「叫兽像有生气」，原文是「把灵给兽像」；另一个灵是在十六13节， 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。 「说话好像龙」，两个灵不只是污秽，且善于欺骗，更是像龍一様凶惡。第一獸坐在龙的座位 上his throne，第二兽说龙的话。
十三章12节：它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄，并且叫地和住在地上的人，拜worship那死伤医好的头一个兽It exercises all the authority of the first beast in its presence. It also makes the earth and those who live in it worship the first beast, whose fatal wound was healed。the one whose fatal wound had been healed. 第二兽藉用第一兽的权柄来工作exercises all the authority。圣灵既是神格能力的执行者，照样假先知也是如此。这里的「拜」是一个强迫制度，与十三章3，4节的拜是自动的拜不同，全地的人都希奇跟从那兽，又拜那龙。有许多的凭据可以证明第一个兽是尼罗皇帝的复活，而第二个兽是卖主的犹大从死里复活。以下经节是对第二兽的描述，【徒一18-20】这人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，所以按着他们那里的话，给那块田起名叫亚革大马，就是血田的意思。因为诗篇上写着说：「愿他的住处，变为荒场，无人在内居住。」又说：「愿别人得他的职分。【徒一24～25】 众人就祷告说：『主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。【诗六十九25】 愿他们的住处变为荒场；愿他们的帐棚无人居住。【诗一百零九6-8】愿你派一个恶人辖制他，派一个对头站在他右边。他受审判的时候，愿他出来担当罪名，愿他的祈祷反成为罪。愿他的年日短少，愿别人得他的职分。[They say,] 「Appoint a wicked man over him,may an accuser stand at his right. 7 When he is tried, let him be found guilty, may even his plea be counted a sin. 8 May his days be few, may someone else take his position. 这些经节都是指着犹大说的。诗篇一○九篇6节说到撒但站在他的右边，这话尚未应验，因为当初撒但是进入犹大的心，因此必是在启示录十三章12节之时，撒但始站在其右边。使徒行传一章25节说到：「往自己的地方去了。」全圣经惟独说犹大是往自己的地方去，对别人都是说归往列祖之地，或说下阴间；但犹大好像到一特别的地方去，被放在那里留作他用。在新约圣经中只说二次「灭亡之子」，一在约翰福音十七章12节，内中明指是犹大. 【约十七12】 我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子destined for destruction，没有一个灭亡的，好叫经上的话得应验。When I was with them, I watched over them in your name, the name you gave to me, and I kept them safe. None of them were lost, except the one who was destined for destruction, so that scripture would be fulfilled.另一在【帖后二3】 人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑；因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人 lawless，就是沉沦之子headed for destruction ，显露出来。Don't let anyone deceive you in any way. That day won't come unless the rebellion comes first and the person who is lawless is revealed, who is headed for destruction. 第一兽就是沉沦之子，灭亡之子，是指着敌基督说的。第二兽那假先知，就是被主在约翰福音十七章称为灭亡之子的犹大，另外主耶稣在约翰福音六章70节也亲自说到犹大就是魔鬼，因此除了犹大之外，还有谁有资格列入那三而一的魔鬼位格中呢？【约六70】 耶稣说：我不是拣选了你们十二个门徒么？但你们中间有一个是魔鬼。
十三章13节：又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。And it works great signs, that it should cause even fire to come down from heaven to the earth before men. 那第二兽就是假先知，会行奇事从天降火，或许是因两位传道人也会降火。【启十一5】 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的都必这样被杀。
十三章14,15节：它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人说：要给那受刀伤还活着的兽作个像。It deceives those who live on earth by the signs that it was allowed to do in the presence of the beast. It told those who live on earth to make an image for the beast who had been wounded by the sword and yet came to life again.又有权柄赐给它叫兽像有生气give breath ，并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。It was allowed to give breath to the beast's image so that the beast's image would even speak and cause anyone who didn't worship the beast's image to be put to death.
这第一个兽受过刀伤，要被作成一个能说话的偶像，这将是偶像的集大成。主复活后伤痕犹在，并曾给多马看，这兽也是如此，伤痕可叫人不能不信，它是从死里复活的。
这兽像有三个特点：（1） 有生气，气息，也可译作灵；（2） 能说话；（3） 兽能使不拜兽像的人被杀害。这些特点与诗篇一三五篇15-18节和耶利米书十章4节所记古时的偶像不同，那时的偶像有嘴，但不会说话，有眼但不能看，有耳但不能听，自然没有生气。但将来的兽像却有了生气，且会有方法杀人，或有什么机关会杀人。【诗一百卅五15-18】 外邦的偶像是金的，银的，是人手所造的。有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，口中也没有气息。造他的要和他一样，凡靠他的也要如此。【耶十3】 众民的风俗是虚空的，他们在树林中用斧子砍伐一棵树，匠人用手工造成偶像。他们用金银妆饰它，用钉子和锤子钉稳，使它不动摇。
十三章16节：它又叫众人，无论大小贫富，自主的为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记mark。And it causes all, the small and the great, and the rich and the poor, and the free and the bondmen, that they should give them a mark upon their right hand or upon their forehead; 「印记」是明显的；既是印在身上，身体是物质的，所以印也必是物质的，于购物时予人易于认识，所以必是明显的。撒但印人后，表示人的魂和身体属于它，并且要跟从它，是不能隐藏的。也许女人是印在右手上，男人是印在额上，这些人中必无基督徒在内。
十三章17节：除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。and that no one should be able to buy or sell save he that had the mark, the name of the beast, or the number of its name. 不卖犹可，不买可难。印有几种，有的是兽名，有的是兽名的数目。
十三章18节：在这里有智慧，凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目，它的数目是六百六十六。Here is wisdom. He that has understanding let him count the number of the beast： for it is a man's number; and its number [is] six hundred [and] sixty-six.
这兽并非指地中上来的兽，而是指海中上来的兽。很多人只知在「666」这个数目上去寻求，却忘了注意全节相联的地方。这里有三件事必须合在一起看： （一）必是人的数目 （ 地名的数目不算数 ）。 （二） 是兽的数目。在十三章1节说到这兽有七头，在十七章9,10节说到这七头就是七座山，又是七位王 （历史上明载罗马城是建在七山之上） ；既然这个数目是一个人的数目，这兽就该不是指着罗马帝国说的，而是指罗马的一个皇帝了！ （三） 这数目必须是666。从以上三点，是一个人名字的数目，且又为一个罗马皇帝名字的数目，而这数目又必须是「666」，可以找出这个兽究竟指谁。
希腊文及希伯来文的字母均可当作数字来计算。历史中的罗马皇帝除了尼罗之外，无他人能有此数目，尼罗的数目是「306」，再加该撒的数目「360」，正好是「666」。圣经中当称到罗马皇帝时都加上一个该撒，例如路加福音二章1节、三章1节有称该撒亚古士督、该撒提庇留者。【路二1】 当那些日子，该撒亚古士督有旨意下来，叫天下人民都报名上册。【路三1】 该撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王。 该撒尼罗的名字数目表列于下：希腊文（英译） NERON,希伯来文 NRW@ 数目 50, 200, 6, 50 = 306
希腊文（英译）KAI SAR 希伯来文 QSR 数目 100, 60, 200 = 360T = 666
第一位从海中上来的兽，就是敌基督，也就是将复活的该撒尼罗。而从地中上来的兽，是假先知，乃是卖耶稣的犹大将再复活。
启示录第十四章
初熟的果子，收割庄稼。 我又观看，见羔羊站在钖安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名，写在额上，锡安山是指天上的耶路撒冷。我又听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音，并且我所听见的，好像弹琴的所弹的琴声。天上有声音就是十四万四千人的声音，如琴音之好听，如雷声之威严，如众水之雄壮。他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌，除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。虽然所有的基督徒都是从地上买来的，都是蒙主救赎的，但他们是先被买回家的，惟独这些人会唱新歌。这些人未曾沾染妇女，他们原是童身virgins：。羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。童身不能照字面解释，因为若是按照字面，则得胜者必须是弟兄，并且他们从未结过婚才有资格。这里的意思是，他们始终持守着向基督所存纯一清洁的心。【林后十一2，3】我为你们起的愤恨，原是神那样的愤恨。因为我曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督。3我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心 simple and pure devotion，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。出二十三章： 19节，地里首先初熟之物要送到耶和华你神的殿，初熟的果子不好放在田里，一熟了就得放在神殿里。十四万四千人既是初熟的果子，就不当放在田里（世界），必须放在天上的锡安山，就是新耶路撒冷。【太十三37，38】祂回答说：那撒好种的，就是人子；38田地，就是世界；好种，就是天国之子；稗子，就是那恶者之子。从人间买来的，意指他们都是人，不是天使，并且都是主的信徒；『初熟的果子』是同一季果子中最先成熟的，也是品质最好的，表示他们这一班人与大多数的信徒不同，他们乃是因具备了得胜的资格而最先被提升天的，至于大多数的信徒，将被撇下留在地上，受大灾难的管教，最后也终于成熟被提（参15~16节）。这批初熟果子有十四万四千人，是属在大灾难前第一班被提的人，他们达到了如此高的得胜标准。在第一班被提的人中还有其它的几班人，如七章9节，身穿白衣，手拿棕树枝的；十二章5节的男孩子等。第一班被提的人应是在普天下人受试炼时，即第一号之前就被提。
第一位天使，我又看见另一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，（就是）各国各族各方各民。永远的福音与恩典的福音不同，永远的福音不过是叫人敬拜那创造者，不当拜兽像，没有传羔羊的救赎，没有叫人敬拜羔羊。永远的福音只传神的审判，不传神的恩典；只叫人将荣耀归于神，而不是叫人感谢神。马太福音二十五章34-40节的绵羊知道要善待主的小弟兄，就是因这里的天使宣传的结果。 住在地上的人是在各国各族各方各民中之一班最爱世界，且与地最有关系的人。将来敌基督帝国的势力影响到各国各族各方各民，在或不在其版图内住的人都受到影响，而将来的大灾难也必以其版图为中心，延伸至全地。
第二位天使， 又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城（罗马天主教）倾倒了。十七章奥秘的巴比伦，是预表宗教的罗马，十八章的巴比伦则是指着实质，政治，经济的巴比伦。第二位天使是通告人类，罗马教的倾倒失败，由此可知底下的大收割必在罗马教失败后。【启十七1，2】 拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说：你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看。地上的君王与他行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。邪淫大怒之酒是罗马教强加之于人的逼迫，给那些不忠于主的人邪淫之酒，给那些忠于主的人大怒的酒。
第三位天使，又有第三位天使，接着他们大声说：若有人拜兽和兽像，在额上或手上受了印记，这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂，他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。神大怒之酒的刑罚是，（1）在羔羊面前受苦，是说到他们无蒙恩之望，（2）在圣天使面前受苦，是天使把他们放在硫磺火湖里。圣徒的忍耐就在此，他们是守神诫命和耶稣真道的。守神诫命特别指着第一诫：「不可有别神」和第二诫：「不可为自己雕刻偶像」说的。真道即信仰，此时是信徒忍耐的时候。这节与十三章10节相合，因那时所有不拜兽像的人都被杀害。【启十三10】 掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀，圣徒的忍耐和信心就是在此。
死的人有福了，我听见从天上有声音说：你要写下，从今以后在主里面而死的人有福了。圣灵说：是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。从今以后是指拜兽像的事出现以后，那些遭兽逼迫而为主殉道的基督徒，他们有福了。这里不说神的七灵而说圣灵，是因圣灵是与教会发生关系，七灵是与神的审判发生直接关系的。基督的工作是先我们而到神前使我们蒙悦纳，我们的工作是随我们而到神前，使我们得着神的赏赐。
庄稼就被收割，14我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子Son of man，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。 And I saw, and behold, a white cloud, and on the cloud one sitting like the Son of man, having upon his head a golden crown, and in his hand a sharp sickle.一片白云与帖撒罗尼迦前书四章16，17节相合。人子是对教会说的。头戴金冠冕，表明主已得荣耀。镰刀要利，收割要快，在【太十三37】祂回答说：那撒好种的，就是人子。 主是作一位撒种的人，但当第二次再来时是作一收成的人。【帖前四16，17】 因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。 又有一位天使，又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说：伸出你的镰刀来收割，因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了 is dried.。那坐在云上的，就把镰刀扔在地上，地上的庄稼就被收割了the earth was reaped.。Another angel came out of the temple, calling in a loud voice to the one seated on the cloud： 「Use your sickle to reap the harvest, for the time to harvest has come, and the harvest of the earth is ripe，So the one seated on the cloud swung his sickle over the earth, and the earth was harvested伸出你的镰刀，在天使手里的镰刀是奥秘的镰刀。收割的麦子是指基督徒，当主来接我们，我们就要被提，我们是「站在人子面前」。那坐在云上的就是主耶稣基督。伸出你的镰刀来收割，『伸出』按原文是『差遣』，意即差遣天使收割。【路廿一36】 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。马太福音十三章39节是说差天使来收割，【太十三37-43】 祂回答说：那撒好种的，就是人子；田地，就是世界The field is the world；好种，就是天国之子the sons of the kingdom , the followers of the kingdom， the people who belong to the Kingdom；稗子weeds，就是那恶者之子the followers of the evil one；撒稗子的仇敌，就是魔鬼devil；收割的时候，就是世界的末了；收割的人，就是天使harvesters are the angels。将稗子薅出来，用火焚烧；世界的末了，也要如此。人子要差遣使者，把一切叫人跌倒的，和作恶的，从祂国里挑出来, 丢在火炉burning furnace里；在那里必要哀哭切齿了。那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。Then the righteous will shine like the sun in their Father's kingdom. Those who have ears should hear有耳可听的，就应当听。【太三12】 祂手里拿着簸箕，要扬净祂的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。The shovel he uses to sift the wheat from the husks is in his hands. He will clean out his threshing area and bring the wheat into his barn. But he will burn the husks with a fire that can't be put out. 主说到把麦子放在仓里，则是预表大体的信徒是被提到空中，因仓是造在田和家之间，田是指世界，家是指天上，所以收割到仓中乃基督徒被提到天（宝座）与世界之间，就是空中了。熟透了可译作烤透了，不熟的麦子不能收割，同样生命不成熟的基督徒也不能被提。初熟的果子是早熟的，早脱离世界的，爱世界的基督徒受了世界的烤才能不爱世界。
又有一位天使，地上葡萄的收取，十四章17节的收割葡萄就是十六章16节的哈米吉多顿之战。又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄的果子，因为葡萄熟透了。那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。葡萄指外邦的坏人，指敌基督和它的跟从者，参照【启十九17，18】我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席，可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。在旧约也有说到葡萄是坏的意思，【申三十二32】 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树，蛾摩拉田园所生的；他们的葡萄是毒葡萄，全挂都是苦的。启十四14-16节是说到麦子的结局，17-20节则说到稗子的结局，基督徒被提后，神跟着就差遣天使来收取稗子。把镰刀扔在地上，好像把根都挖走了，可见收取麦子和收取葡萄是不一样的。约珥书三章13节及以赛亚书六十三章1-6节都说到「踹酒醡」，是神震怒的的审判。【珥三12，13】 万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。这段圣经同启十九：14，15也是说到主耶稣最后降临地上的情形。【启十九14，15】在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。15 有利剑从祂口中出来，可以击杀列国。祂必用铁杖辖管 （rule）他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。那酒醡踹在城外，城外必是耶路撒冷城外。那一次的争战是在米吉多，【启十六16】 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作『哈米吉多顿』。按以赛亚书六十三章1节说是从波斯拉起头，而另一头在米吉多，两地之间刚好有六百里。（哈米吉多顿之战是敌基督出来逼迫犹太人，犹太人逃至橄榄山，正当无路可逃时，主的脚踏在橄榄山，山便分裂为二（亚十四4-5），犹太人得以逃脱，主即将敌基督和它的跟随者消灭，（十九17-21）。） 【亚十四4，5】 那日，祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。这山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你们要从我山的谷中逃跑，因为山谷必延到亚萨。你们逃跑，必如犹大王乌西雅年间的人逃避大地震一样。耶和华我的神必降临，有一切圣者同来。神的国度不能用传福音带进来，乃是流血带进来的 （赛卅四1-8说到在波斯拉流血的景况），教会惟有等待主再来才能把国度带进来。【赛三十四1-8】 列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的。因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。野牛、牛犊和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血，他们的尘土因脂油肥润。因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。这事以后国度即到，以色列人于收割庄稼，收取葡萄之后就有住棚节，住棚节即预表千年国度的来到。
启示录第十五章
倾倒七碗，末了的七灾。十五至十六章并非在十四章17-20节之后，因十四章17-20节是与十九章15节相合的。我又看见在天上有异象sign，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾，因为神的大怒在这七灾中发尽了。我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂，又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上拿着神的琴。在四章6节在天上神宝座那里的玻璃海，未说到其上有人和火。这些站在玻璃海上的人，是经过大灾难，他们胜过了兽、兽像和兽的名字数目，因而被提到天上的宝座去。他们是在吹第七号前，最晚一批的得胜者。唱神仆人摩西的歌和羔羊的歌，说：主神全能者阿！你的作为大哉！奇哉！万世（国）之王阿！你的道途义哉！诚哉！Great and awe-inspiring are your works, Lord God Almighty. just and true are your ways, king of the nations. 他们在敌基督的势力下，没有拜兽像，没有违背了摩西的律法，也是因羔羊赐给他们能力，就得以唱摩西的歌，和羔羊的歌。神的性情是圣，神作事的法则是义。此后我看见在天上那存法柜的殿开了 the temple of the tabernacle of witness。摩西造的帐幕是照着天上的样式造的 （来八5），然而当圣殿建成后，帐幕便废去了，照样到永世，当羔羊自己为殿时，这天上帐幕的殿也要过去。那掌管七灾的七位天使从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，胸间束着金带，四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。因神的荣耀和能力，殿中充满了烟；于是没有人能以进殿，直等那七位天使所降的七灾完毕了。这七位天使是作祭司的天使，此时无一人能进神的殿去代祷，此时已没有挽回神怒气的可能了。【哀三42-44】我们犯罪背逆，你并不赦免。你自被怒气遮蔽，追赶我们，你施行杀戮，并不顾惜。你以黑云遮蔽自己，以致祷告不得透入。
启示录第十六章
倾倒七碗，我听见有大声音从殿中出来，向那七位天使说：你们去，把盛神大怒的七碗倒在地上。一至六碗是重复一至六号的灾，但碗的灾比号的灾更厉害。因第七号包括七个碗，所以第七号的灾是最剧烈的。第一位天使便去，把碗倒在地上，就有恶而且毒的疮evil and grievous sore，生在那些有兽印记、拜兽像的人身上。那些有兽印记与拜兽像的人，他们身上的疮与拉撒路所生的疮一样，至死都未好。出埃及记的十灾中有一灾是生疮，约伯也生这疮，希西家也有一次生疮，非利士人也有一次生疮。神有时是用疮审判人，（申廿八15、27），【申二十八27】耶和华必用埃及人的疮boil并痔疮tumors、牛皮癣scurvy， skin lesions与疥攻击你，使你不能医治。The Lord will afflict you with Egyptian inflammation, hemorrhoids,[d] rash, and itch. You will be untreatable. 他们有兽印记，所以神也给他们恶疮作印记，「恶」表示它一直加上去。在第一号不过是地上的青草树木受伤，第一碗则是地上的人直接受伤。第二位天使把碗倒在海里，海就变成血，好像死人的血；海中的活物都死了。这第二碗的灾比第二号的灾更重，范围更大，血变成死人的血 （发青的，此灾一降，航海必受大阻，渔业必全停顿 （诗一○五29；赛五十2）。【诗一百零五29】他叫埃及的水变为血，叫他们的鱼死了。 【赛五十2】我来的时候，为何无人等候呢？我呼唤的时候，为何无人答应呢？我的膀臂岂是缩短、不能救赎吗？我岂无拯救之力吗？看哪，我一斥责，海就干了，我使江河变为旷野，其中的鱼因无水腥臭，干渴而死。
第三位天使把碗倒在江河与众水的泉源里，水就变成血了。第三号时不过是三分之一的水变苦，不好吃，现在全部变成血不能吃了。神之所以给他们血喝，是因他们逼迫基督徒与神的先知。我听见掌管众水的天使说，昔在今在who art and wast的圣者阿！你这样判断（审判）是公义的。有一专管水的天使，称主为「昔在今在的圣者」，此与十一章17节用语相同；然而一章8节与四章8节则说到「昔在今在以后永在的全能者」，多了「以后永在」之语，可见主的再来必在十一章17节之后。【启一8】 主神说：我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者。I am the Alpha and the Omega, saith [the] Lord God, he who is, and who was, and who is to come, the Almighty. 【启四8】 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。And the four living creatures, each one of them having respectively six wings; round and within they are full of eyes; and they cease not day and night saying, Holy, holy, holy, Lord God Almighty, who was, and who is, and who is to come.
【启十一17】 说：昔在、今在的主神，全能者啊，我们感谢你！因你执掌大权作王了。saying, We give thee thanks, Lord God Almighty, [He] who is, and who was, that thou hast taken thy great power and hast reigned.
第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。在第四号不过是天象变黑，此时是太阳的热力烤人，【启八12】第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。按科学家的算法，热度应该是越过越减少的，但神把它倒过来，以赛亚书二十四章6节那里，地上的居民被火焚烧，也包括日头的热力烤人（参玛四1）。人记得自己所受的苦，却不思想受苦的原因，他们总不注意十四章6,7节第一位天使所传永远的福音。
【赛四十二24，25】 谁将雅各交出当作掳物，将以色列交给抢夺的呢？岂不是耶和华吗？就是我们所得罪的那位。他们不肯遵行他的道，也不听从他的训诲。25所以，他将猛烈的怒气和争战的勇力倾倒在以色列的身上；在他四围如火着起，他还不知道；烧着他，他也不介意。
【申三十二22】因为在我怒中有火烧起，直烧到极深的阴间，把地和地的出产尽都焚烧，山的根基也烧着了。
【路廿一20-25】你们看见耶路撒冷被兵围困，就可知道它成荒场的日子近了。那时，在犹太的，应当逃到山上；在城里的，应当出来；在乡下的，不要进城。因为这是报应的日子，使经上所写的都得应验。当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了；因为将有大灾难降在这地方，也有震怒临到这百姓。他们要倒在刀下，又被掳到各国去。耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了。日、月、星辰要显出异兆；地上的邦国也有困苦；因海中波浪的响声，就慌慌不定。
【赛二十四3-6】 地必全然空虚，尽都荒凉。因为这话是耶和华说的。地上悲哀衰残，世界败落衰残，地上居高位的人也败落了。地被其上的居民污秽，因为他们犯了律法，废了律例，背了永约。所以地被咒诅吞灭，住在其上的显为有罪。地上的居民被火焚烧，剩下的人稀少。
第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛（烦恼；悲痛）distress 就咬自己的舌头，人因所受的疼痛和生的疮sores,，就亵渎天上的神，并不悔改所行的。这与第五号从无底坑出来的使者发生关系，第五号后敌基督出来建立它的国督。疼痛是因第一碗的疮及第四碗的日头火烤，加上各碗的灾，此时人又在黑暗里。这灾直接攻击在兽的座位上，兽的国就黑暗了。
第六位天使把碗倒在伯拉大河上 great river Euphrates，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王豫备道路。伯拉大河是神应许以色列人的地界，从埃及河到伯拉大河为止。
【创十五18】当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地。在罗马帝国盛时也以伯拉大河为界。将来会有几大联盟，一在西方，以地中海为中心，以古罗马帝国的版图为境界（英、法、非洲北边、西班牙、葡萄牙、罗马尼亚、捷克、希腊、一直到印度、波斯境界）。另一在东方，以俄罗斯为主，有波斯人、古实人、阿摩利亚人等，也许中、日、阿富汗等也在内。也可能将有三个联盟要兴起；（一）西方的联盟 ── 即古罗马帝国的复兴；（二）以西结三十八章1-6节的北方联盟；和（三）启示录十六章12节的东方联盟。 本来伯拉大河的河面宽广，河流顶急，渡过不易，但第六碗一倒，河水变干，就易过去。【结三十八1-6】 耶和华的话临到我说：人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。波斯人、古实人和弗人（又作「利比亚人」），各拿盾牌，头上戴盔，歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。
我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。污秽的灵，好像青蛙是在欺骗，叫众王聚集争战，最后主要降临灭掉他们。看哪！我来像贼一样。那儆醒、看守衣服，免得赤身而行叫人见他羞耻的有福了。这是在大战之前，还有话要对基督徒说，「我来像贼」是主对教会宣告的话。这话是在十四章14-16节，收割了地上熟透的庄稼后，对收割后遗下的基督徒说的。那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿。米吉多是地名，「哈」是山的意思，「哈米吉多」就是指米吉多的山，亦即旧约所说的耶斯列地。关于哈米吉多顿大战是如何进行和结束的预言，详见于启示录十九章11-21节，和撒迦利亚书十四章。
第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来说，成了。空中是撒但掌权之地，此时撒但仍有势力，所以给它最后的刑罚。又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从有人以来，没有这样大这样厉害的地震。那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了。神也想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给她。那大城是指耶路撒冷，列国原文是外邦。（十四章8节，巴比伦大城倾倒了，就是十七章15-19节所描述的那淫妇the whore，发生在哈米吉多顿战争之前）。 而神也想起「巴比伦大城」是指着实际的，政治经济的巴比伦说的，她的倾覆是在哈米吉多顿争战之后，这与十八章下半章相合）。十四章8节（那淫妇）与十六章19节（政治经济的的巴比伦）是将巴比伦提纲一说，十七章至十八章是将巴比伦仔细解说。各海岛都逃避了，众山也不见了，又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。希腊一他连得等于英制56磅，犹太人的一他连得等于英制114磅。人因大地震纷纷出到外面，然而天上又打下大冰雹来。这次地震厉害到各海岛都逃避，众山也不见了。千年国度时，海岛、山又都会再有。（诗七二3、10，九七1）
启示录第十七章
奥秘大巴比伦，罗马教皇国的历史。古代的巴别是拜偶像，越过越大是和神相反的，到尼布甲尼撒时达到极盛的时代。因着以色列百姓的背逆，神将他们交给巴比伦王尼布甲尼撒。一日尼布甲尼撒作了一个梦，经过但以理的解梦，原来他就是巴比伦极盛期的金头。后来玛代和波斯（是银臂所预表的） 把巴比伦灭了，这城就荒废了。此后希腊（铜腹）灭了玛代、波斯，而罗马（铁腿）又灭了希腊。巴比伦是头一个帝国，罗马帝国则是最后的一个，都是拜偶像最厉害，又是苦待犹太人的。前三国皆已过去了，惟独罗马国及她十角的影响力一直延续到现在。
【但七19，20】那时我愿知道第四兽的真情，它为何与那三兽的真情，大不相同，甚是可怕，有铁牙铜爪，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏，20 头有十角，和那另长的一角，在这角前有三角被它打落，这角有眼，有说夸大话的口，形状强横，过于它的同类。
罗马是政治和宗教的中心，也是一个大城。教会初期，在罗马的基督徒最多，但罗马又是最恨恶基督徒的。直至主后313年该撒康士坦丁信了主，颁布米兰诏书并奖励人民加入基督教；到392年时该撒狄奥多西更使基督教成为罗马帝国的国教。到395 年罗马帝国分裂为东西罗马帝国，政治中心分别在罗马及康士坦丁堡两地，西罗马帝国于476年时灭亡。
自313年康士坦丁皇帝颁布米兰诏书后，基督教就开始服从罗马帝国皇帝该撒的管理。490年时，由于西罗马帝国已亡于蛮族，基督教里自己就产生出皇帝来管理教会的事，教皇制就正式开始。此后数十 年，基督教变得如此庞大，已快速发展到帝国的每一脚落，到590 年时，教皇 GREGORY 正式成立了罗马教皇国，于是基督教和罗马帝国成为一体了。720 年，当教皇利奥 （Leo）在康士坦丁召开会议，结果判定拜偶像是不合法的，这遭致西罗马帝国的反对，自此基督教分裂为东罗马教（希腊正教）与西罗马教（即今日的罗马天主教）。东罗马教越过越衰微，接受拜偶像的西罗马教反之越为发达，后来因罗马教皇国掌权，忠心爱主的信徒很多被杀。
拿着七碗的七位天使中，有一位前来对我说，你到这里来，我将坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚指给你看. 十六章倒七碗后，十七章1节天使指示约翰，坐在众水上的大淫妇所要受的刑罚，神借着敌基督消灭了宗教的巴比伦，藉神大怒的第七碗消灭了政治的巴比伦。二十一章9节也是七碗中一位天使将新妇指示约翰，与本节遥遥相对，淫妇未受审判前，神就不能将羔羊的妻指示给人看。
【启廿一9，10】拿着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看，10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里、从天而降的圣城耶路撒冷指示我。
「众水」指多民、多国和多方（十七15），这淫妇是坐在多民、多人、多国和多方之上， 因为罗马国的势力遍及全世界。罗马教自称是所有教会的母亲和管家。神何以说她是妓女呢？因为她和世界往来调和，她把与圣徒的交通公开扩充到与世人交通。她所得着的是世俗的快乐与世界的荣耀，她变成了失味的盐。妓女乃指未经婚姻的手续而行淫的，淫妇则指已结了婚而行淫。神说她是妓女，可见神从来不承认罗马教与基督发生过关系（其中许多是没有得救的），罗马教没有为基督保守她的贞洁。她是一个「大」妓女，如果她走窄路，遵守马太福音五至七章就不可能大，就只会在地上成为一个「小群」的见证。这个「大」正是主在马太福音十三章32节所预言的，芥菜种竟长大成为树，在创世记一章12节是说蔬菜和果树要各从其类。「大妓女」是真的大，罗马教皇是比皇帝还大，皇帝只能管人身体，教皇却管人灵魂，连皇帝的灵魂也被教皇所管，这不是教会在地上所当有的情形。地上的君王与她行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的酒。罗马教使教会和政治联合，为要讨地上君王的欢喜，把圣经的原则都贱卖了，只要他们肯受洗就给他们施洗。 他们把教会和国家弄成一样大小，把基督教变成罗马教皇国，生为罗马人就可以是一基督徒。 罗马教犯淫乱，最大的就是那自称是先知的妇人耶洗别，借着教皇和君王的力量把异端的教训，撒但深奥之理，在欧洲及世界其他许多国家强加于教会，其结果只是造出一些有名无实的基督徒。
她和君王行淫是因当时许多君王直接听命于罗马教皇国；使地上的人喝她淫乱的酒，是指地上的人间接的接受了她异端的道理，失去了自主，变作糊涂。罗马教的道理并不教训人当有圣洁的生活，那些教友只要出一点钱到神父面前认罪，他们的罪就可得着赦免，好让信徒仍享受世界的福乐。罗马教淫乱的酒迷醉了世人，因多数的世人没有宗教就不能过日子，而罗马教最迎合世界人的口味，用许多宗教的仪式给人以情感的安慰，期许人将来有许多属世的盼望。
我被圣灵感动，天使带我到旷野去，我就看见一个女人骑在朱红色的兽上，那兽有七头十角，遍体有亵渎的名号。旷野可解释为世界的旷野，亦可解释为罗马城的近郊早已被称为大理石旷野。女人骑在兽上就是罗马教和罗马帝国联合起来，罗马教利用罗马帝国，最后成了罗马教皇国，作出太多的坏事！例如县官得罪了神父，教皇就下令不许在该地礼拜堂举行弥撒，激动百姓反对县官，若有什么辣手事，罗马教就躲在后面不出面，让罗马帝国出面当坏人。兽的势力有多大，她的势力就有多大，因她是骑在兽上。兽是红色，龙也是红色，可见这兽是出于龙，就是这世界的王撒但。亵渎的名号与亵渎的话有别。亵渎的名号是把称呼神的名称来自称，罗马皇帝都是以神自命的。启十二3节是一条七头十角的大红龙，七头是七座山；启十七3节是一只七头十角的朱红色的兽，七头是七位王。
【启十二3】天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角；七头上戴着七个冠冕。
那女人穿着紫色和朱红色的衣服，用金子宝石珍珠为妆饰；手拿金杯，杯中盛满了可憎之物，就是她淫乱的污秽。 紫色在罗马帝国是权贵的象征，好像清朝以黄色象征权贵。罗马帝国元老院议员胸前必有一条紫色宽带，武士胸前也有一条紫色窄片，皇帝则穿紫色皇袍（好像中国皇帝登基）。女人穿着紫色是指她得着属世权势的荣耀。 路十六19节有一个财主也是穿紫色袍，他穿着紫色袍和细麻布衣服，天天奢华宴乐。紫色不是正色，是蓝色和红色调和而成的。蓝色是属天的，红色是属地的（创廿五30「以东」是红色意思，是属地的）。紫色是把天和地混合起来。
罗马教也注重红色，红是教皇和主教的特色，主教中有资格被选为教皇的，称为红衣主教，他们的衣、帽、袜和马车都是红的，教皇则连里衣及器具都是红的，每当教皇出来的时候，是把红的地毯一路铺过去，百姓则用红色的结彩来欢迎。金子、宝石、珍珠都是预表神的真理。但罗马教却把这些都镶配在外表，难得有人有这么多的金子、宝石、珍珠，像罗马那样。教皇有一颗金钢钻，值几百万英镑，叫作 Krugger Diamond，这些在神看来都是有名无实的。
手拿金杯，杯中盛满了可憎之物。这女人头上无冠冕，因她骑在朱红色的兽上，手中无杖却拿着金杯，徒有属神的外表，杯中尽是盛满了可憎之物，就是偶像。罗马教皇国有一金制纪念牌，上面刻着一个女人手拿金杯，杯底下写着「坐在宇宙之上」，可见罗马教皇国承认这女人是指罗马教。在她额上有名写着说：奥秘哉！大巴比伦，作世上的淫妇（妓女）和一切可憎之物的母。既是一个奥秘，这奥秘又写在额上，叫人能看出这奥秘的意思。神只承认耶路撒冷是祂治理全地的中心（政治的），也是人敬拜神的中心（宗教的）。罗马教的错误在于她宣告，设立罗马来代替耶路撒冷，以致罗马成了政治与宗教的中心。她把耶路撒冷在千年国度的地位挪到今天来。「世上的妓女」虽然不就是「大妓女」，但她们多是直接，间接受其影响，罗马教是作为一切可憎之物的母的代表。这些小妓女以后也跟着墯落，成为各种国立的，私立的，偏离正道的， 异端的教会。安立甘会亦称圣公会，是英国的国教，是在1534年由英皇亨利八世开始，为娶伊利莎白后妃与教皇闹翻而在英国设立。管理安立甘会的总监督长必须由英国皇帝设立，控告监督长也必须呈到皇帝那里去，教会若要规定某一种的仪式，必须由议院通过，教会始能执行。不只国教（教会制度均模仿或承袭罗马教）是个小妓女，凡一切与世界联合的教会（行为败坏像罗马教的）也是一个小妓女，所谓「教友」，并非以重生得救为标准，只要他肯捐钱就可以作教友。又如领圣餐，不问其得救否，只看是否已收他作教友而定。此外如经过婴儿洗礼的也变成教友，青年会的契友也算作教友等，这些都是妓女的行为。「一切可憎之物的母」，「可憎之物」在旧约都是指偶像说的，【申七25】他们雕刻的神像，你们要用火焚烧；其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗；这原是耶和华你神所憎恶的。罗马教是出名拜偶像的，她拜玛利亚、天使、使徒和圣徒等，她之所以与康士坦丁分开，就是因她要拜偶像。
我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血，我看见她，就大大的希奇。这女人从前所作的，将来还要再作，并且要作得更厉害，更凶。要注意！这女人没有「流」圣徒的血和「流」为耶稣作见证之人的血，这里只说她「喝醉了」圣徒的血和为耶稣作见证之人的血，可见她并非亲手杀人，就如同未得救前的保罗因司提反受害而欢喜。罗马教从不亲手杀人，都是借着罗马帝国的权势去杀人。发动的是她， 而直接迫害基督徒的是罗马帝国。 罗马教中出名的圣阿奎纳斯（St. Thomas Aquinas） 说：如果有一个人相信了异端，经第二次劝诫后，就得把她交给属世的官员来毁灭他，其后罗马教廷公开承认他的话乃是直接受圣灵默示的。【1895年教皇宣布：如果暗杀一个更正教徒，就能赎他暗杀一个罗马教徒的罪。另一位教皇更颁一律令：一切奉神甫命令去杀人的，都不算杀人罪。】 圣徒在此也包括犹太人，犹太人曾受罗马教许多的迫害，从前撒但用的工具是犹太教，现在是罗马教。历代一切为耶稣作见证的人，都必如此受迫害。约翰所以希奇，是因逼迫基督徒的，竟公开自称是信基督的，以信基督自命的人竟迫害基督徒！自1540年，罗马耶稣会 （Jesuit） 设立以来，在罗马一个地方就杀死更正信徒190万人以上。信徒死在罗马教底下的人，超过死在罗马帝国底下的人。参考佛克斯（Fox） 所着的《殉道者》（Martyrs） 这本书。
天使对我说，你为什么希奇呢？我要将这女人和驮着她的那七头十角兽的奥秘告诉你。1-7节是约翰看见的异象，8节起则是天使解说异象，要将七头十角兽的奥秘告诉约翰。你所看见的兽，先前有，如今没有；将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有，如今没有，以后（将要）再有的兽就必希奇。天使告诉约翰所看见的兽有四段历史：（1）先前在，（2）如今不在，（3）将要从无底坑上来，（4）又要归于沉沦。 你所看见的这兽要成为一个人出现，就是指敌基督，他先前有，可见它是在约翰写书之先曾经在世界生活过的一个人。罗马帝国一共13位该撒，5位在使徒约翰前，都被篡杀不得善终，十七章10节所说的「倾倒」，是「不得善终」的意思。第6位多米田是在使徒约翰时代作皇帝的也被杀，将来的第七位也要被杀。这七位不得善终的王，在约翰之前已有五位王：1.犹留（Julius Caesar 55-44BC），2.提庇留（Tiberius 14-37），3.克立古拉（Catigula 37-41），革老丢（Claudius 41-54），和5.尼罗（Nero 54-68）都是以神自许，命令人们拜他们像拜神一样的，他们的结局不是自杀就是被篡杀的。
多米田（Domitian 81-96）则是第六位，在约翰寫启示録時還在，他也以神自命，并且被人杀死。第七位就是那「一位还没有到」的。圣经没有告诉我们第七位王会在第六位王后多久才出现，只说到这第七位王在地上不过暂时存留（十七10），后来要被杀死（十七10，十三3、14），他也就是但九：27的他。【但九27】一七之内，他必与许多人坚定盟约，一七之半，他必使祭祀与供献止息，那行毁坏可憎的〔或作使地荒凉的〕如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，〔或作倾在那荒凉之地〕直到所定的结局。
如今没有，就是当约翰寫启示録時，它已经死了，不在世界。「没有」的意思在创世记四十二章36-38节是指死了。【创四十二36】 他们的父亲雅各对他们说：你们使我丧失我的儿子；约瑟没有了，西缅也没有了，你们又要将便雅悯带去；这些事都归到我身上了。将来要从无底坑上来，可见它现在不在世上，而在无底坑里。它「将要从无底坑上来」，是说它将来要复活。又要归于沉沦，是指它虽会复活来到世上，但不能永久在世上，不能永远掌权，它的结局是下火湖。
【启十九20】 那兽被擒拿；那在兽面前曾行奇事、迷惑受兽印记和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。它先前在，如今不在，将来还要在，是假冒神的「昔在、今在、以后永在」。人们「见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇」的结果是来拜兽 （见十三12）。惟独神所拣选的人，才能蒙神保守脱离试探，就是名字记在生命册上的人，才能被神保守不拜兽。
智慧的心在此可以思想，那七头就是女人所坐的七座山，又是七位王，五位已经倾倒了，一位还在，一位还没有来到。他来的时候，必须暂时存留。。以赛亚书七章8,9节最可表明这双重作头的例子：亚兰的首城是大马色，大马色的首领是利汛，首城与首领的原文均是「头」，所以头，一面指京城说，一面又是指人说的。十三章18节也有同样的话，不过在那里「智慧的心」所知道的，是兽的「数目」；【启十三18】 在这里有智慧：凡有聪明的，可以算计兽的数目；因为这是人的数目，它的数目是666。这里智慧的心所知道的是兽的七头，这七头是指七座山，也是七位王。但以理二章的大人像，是说到这世上帝国发展的外观，具有金，银，铜，鐡的性质 ；但以理七章的四兽，是说到这世上帝国在本质上充满了撒但的罪性。七头就是七座山，山是地的头，山代表它的势力是恒常的，山头如龙头，掌权的意思。世上帝国在历史的进展中，是有七个山头代表七个主要的权势， 分别是巴比伦帝国（608-538BC），玛代波斯帝国（539-331BC），希腊帝国（331-30BC），罗马帝国（30BC-476，1453AD），罗马教皇国（590-1517-），大英帝国（1533，1588-1945），美国（1945---）。历史中无论是那个头当政，都是整个大人像的代表。在约翰寫启示録的時代，罗马明显是七个山头之一，罗马当时被称为『七山之城』，因罗马正是座于七山之上。自约翰以后五百年来，罗马诗人都异口同声称罗马是「七山之城」。罗马帝国的金稗刻着一个女人坐在七山之上。再者，罗马皇帝Vespasian（69-79）时代的钱币，上端印着建在七山之上的罗马城，下面则是两个被狼所养育的人（Romulus' Remus），前面有泰伯河。 七山之名如下：1. Aventine、2. Esquiline、3. Coelian、4. Capitoline、5. Palatine、6. Quirinal、7. Viminal。
七头又是七位王，因敌基督来到地上时是一个人，他就是撒但藉该撒尼罗的灵魂从无底坑上来，附在将来要短暂出现，又被杀死的第七位王的身上的那位。敌基督来时，全世界必都已经预备好，当敌基督一上台，就能在三年半之内作出许多事，因为第七位王早已预备好了。兽的历史有四段，（1）先前在that was，（2）如今不在is not，（3）是是第八位，从七位之一出来，is an eighth, and is of the seven （4）将来归于沉沦。比较着读第11节与第8节的第一、二和四段完全相合，其第三段自然也相呼应，是第八位，和那七位同列 （从七位之一出来）；从无底坑里上来。【启十七8】你所看见的兽，先前有，如今没有，将要从无底坑里上来，又要归于沉沦。凡住在地上、名字从创世以来没有记在生命册上的，见先前有、如今没有、以后再有的兽，就必希奇。【启十七11】那先前有如今没有的兽，就是第八位；他也和那七位同列，并且归于沉沦。And the beast that was and is not, he also is an eighth, and is of the seven, and goes into destruction.
将来敌基督在地上的地位是作王的地位，第七位是作敌基督的先锋，第八位是藉第七位的身体还魂。「八」是复活的数目，但它的复活与主的复活不同，主是自己复活，它是藉尸还魂的复活。主在世上，犹太人拣选活的该撒，不要活的基督，就是基督复活后，人还是不接受。将来敌基督是一位复活的该撒，则人们将又要拣选这复活的该撒，而弃绝复活的基督。
你所看见的那十角，就是十王。他们还没有得国。但他们一时之间，要和兽同得权柄与王一样。但角与头的分别是， （一） 角比较小，角是生在头上，头是指整个的罗马帝国所代表的世上第四大帝国，角不过是其分封，附庸的王。（二） 头是一时只有一个，是继承为王的；角是同时可有十角，是同时作王掌权的。（三） 在最后三年半未到之前，七头中只有一位还没有来的第七位，也就是第八位还没有出现，跟随敌基督的十角也是还没有出现,「他们还没有得国」，是指在约翰时代还没有得国。这十位要与第八位同时得权柄。兽既是一个「人」，所以十角（王）也必是「人」。这跟随敌基督的十角（王）与地上的君王是不同的，地上的君王，在这十角（王）未来之先已在地上，来到以后地上的君王也仍在。地上的君王始终与大妓女有联络，但十角（王）从未与大妓女联络过，并且大妓女最后是被十角（王）灭掉的（16节）。
他们同心合意，将自己的能力权柄给那兽。十角所以同心合意把能力权柄给兽是因：1.见兽从死复活，是一超然的人。2.见邪灵惊人的工作。基督死而复活后，圣灵就降临建立了教会。敌基督从死复活后，那邪灵也模仿之，叫十王把能力权柄交给兽。14 节：他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选有忠心的，也必得胜，十九章11-21节是细说十七章14节的争战。虽然有许多人是跟随羔羊的，但得胜的是羔羊自己，而非靠着跟随者，是祂口中出来的利剑胜过仇敌，并将它踹在脚下。羔羊能胜过仇敌，是靠着能力和权柄，是因祂是万王之王，万主之主。同着羔羊的有三种人：（1）蒙召的，（2）被选的，和（3）有忠心的，这三等人与大妓女是对峙的。跟着羔羊的，必须是蒙召的，是神凭着自己的定规来召我们。本来拣选都是在蒙召之先，但这里的被选是在蒙召之后，可见这是在信徒中的拣选。主说蒙召的人多，被选的人少，就是这里的次序。【太廿二14】因为被召的人多，选上的人少。【诗八十九19】 当时，你在异象中晓谕你的圣民，说：「我已把救助之力加在那有能者的身上，我高举那从民中所拣选的。以色列人已经是蒙拣选的，而由以色列人中又拣选出大卫来，可见得救的是一班（蒙召的都得救），得胜的又是一班（合神心意的人）。跟着羔羊的人，不只是蒙召被选，并且是忠心的。「忠心」就是不顾自己，惟独体贴王心意，并持之以恒的。
天使又对我说，你所看见那淫妇坐的众水，就是多民、多人、多国、多方。妓女是奥秘，是表号，是不按字面解的。我们若以基督为满足，就不会坐在众水上，把圣徒的交通弄成公开与世界交通，就是坐在众水之上了。女人坐在三个地方： （一）坐在兽上 （3节），她与被魔鬼控制的罗马帝国联合，成为罗马教皇国。（二）坐在七山上 （9节），那七头就是女人所坐的七座山，是说罗马教皇国曾是一座大山，以罗马城为她政治为中心，权倾一时。同时也是说明，历代都有女人所代表的充满偶像的宗教，与政治的聨合。（三） 坐在众水上（15节）。是说她的势力达于全世界，数十亿的天主教徒。为什么有时称她作「妓女」，有时又称她作「女人」呢？女人是指她就是罗马教皇国，妓女则指她和基督之间的关系。说到政治方面的关系，她是个女人；说到宗教方面的关系，她是个妓女。
你所看见的那十角与兽，必恨这淫妇，使她冷落赤身；又要吃她的肉，用火将她烧尽。十角与兽是恨这妓女，淫妇，是因这妓女在名称上还是属乎基督的，而兽就是敌基督就是但七章第四兽的终极表现。敌基督就是该撒尼罗从死里复活，他从前在世时是最逼迫基督徒的，他复活了，岂容他敌基督的国变为属基督的，所以他的当务之急，就是除灭那大妓女。但以理七章告诉我们，四个大兽是来到地上作王，也各有它们自己的国度。 他恨大妓女也是因妓女的行为太恶劣。世人的良心虽未蒙神光照，但他们也看不惯罗马教行为。如饼经神甫祝福过就真变成主的身体，圣经惟神甫能读，犯了罪要向神父告解，异端裁判所把异教徒递送官刑，滥售赦罪卷，各种淫乱污檅，同性恋，此外还有许多卑鄙和诡诈的作法，外教人都看不过。敌基督是她的大仇敌，对付她的法子是 1.使她冷落。「冷落」可译作「荒凉」；可能教皇所住的梵谛冈要变为荒凉之所。 2.使她赤身，大约是使她在物质上损失，或揭露她黑暗的内幕。 3.吃她的肉，也许是杀死她们的那些大主教，或是杀死那些罗马教徒。4.用火将她烧尽，将其一切全毁。地上的君王和她是好朋友，但见她遭难，不过为她悲哀叹息，并不出来帮助她（十八9-10）。在消灭罗马教的事上，因为神使诸王同心合意遵行它的旨意，把自己的国给那兽，直等到神的话都应验了。
你所看见的那女人，就是管辖地上众王的大城。The woman whom you saw is the great city that rules over the kings of the earth. 罗马教皇国（590-1517---）在当时就是管辖地上众王的大城。
启示录第十八章
十七章和十八章应合为一章，不分作两章; 十七章主要说到宗教的巴比伦，十八章主要是说到政治的巴比伦，罗马教及这世界上的政权都将倾倒。十七章是记载住在地上的人及君王的淫行。十八章1-3节是承先启后的说到三件事：一, 列国 all the nations 被她邪淫大怒的酒倾倒了 fallen。（在十七章2节说到，地上的君王与她行淫，住在地上的人 they that dwell on the earth 喝醉了她淫乱的酒）。二, 地上的君王与她行淫，十八9。 三，地上的客商因她奢华太过而发了财，十八3,11,15。
此后，我看见另有一位大有权柄的天使从天降下，地就因祂的荣耀发光，祂大声喊着说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴lair，并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴 （After this I saw another angel coming down from heaven. He had great authority, and the earth was filled with light because of his glory. He called out with a loud voice, saying, 「Fallen, fallen is Babylon the great! She has become a home for demons and a lair for every unclean spirit. She is a lair for every unclean bird, and a lair for every unclean and disgusting beast） 。另有一位大有权柄的天使就是基督自己，除此以外，无人能有此大权柄，也无人能使地因祂的荣耀发光。当主再来时，先是隐密的来（十1），降到空中云里（十四14），然后祂的荣耀要发光照耀大地，这是祂公开的来到。这时借着兽与十角，神已毁灭了宗教的大巴比伦（罗马教）（十七16），现在神自己要来灭政治，经济的大巴比伦，所以作如此大的宣告。这件事在旧约已预言过，赛十三21，其中「野山羊」于七十士译本译作「鬼魔」，另见赛卅四13、15。今天属世的巴比伦系统早已充满了污鬼和邪灵的活动，欧美各国的人早就热衷于万教归一运动、新时代运动、瑜珈术、万圣节、极端灵恩等，正在为此处预言的成就铺路。
【赛十三1-22】亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论巴比伦。2 应当在净光的山竖立大旗，向群众扬声招手，使他们进入贵胄的门。3 我吩咐我所挑出来的人，我招呼我的勇士，就是那矜夸高傲之辈，为要成就我怒中所定的。4 山间有多人的声音，好像是大国人民。有许多国的民聚集哄嚷的声音，这是万军之耶和华点齐军队，预备打仗。5 他们从远方来，从天边来，就是耶和华并他恼恨的兵器，要毁灭这全地。6 你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。7 所以人手都必软弱；人心都必消化。8 他们必惊惶悲痛，愁苦必将他们抓住。他们疼痛，好像产难的妇人一样，彼此惊奇相看，脸如火焰。9 耶和华的日子临到，必有残忍、忿恨、烈怒，使这地荒凉，从其中除灭罪人。10 天上的众星群宿都不发光，日头一出，就变黑暗，月亮也不放光。11 我必因邪恶刑罚世界，因罪孽刑罚恶人，使骄傲人的狂妄止息，制伏强暴人的狂傲。12 我必使人比精金还少，使人比俄斐纯金更少。13 我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子，必使天震动，使地摇撼，离其本位。14 人必像被追赶的鹿，像无人收聚的羊，各归回本族，各逃到本土。15 凡被仇敌追上的，必被刺死；凡被捉住的，必被刀杀。16 他们的婴孩，必在他们眼前摔碎；他们的房屋，必被抢夺；他们的妻子，必被玷污。17 我必激动玛代人来攻击他们。玛代人不注重银子，也不喜爱金子。18 他们必用弓击碎少年人，不怜悯妇人所生的，眼也不顾惜孩子。19 巴比伦素来为列国的荣耀，为迦勒底人所矜夸的华美，必像 神所倾覆的所多玛、蛾摩拉一样。20 其内必永无人烟，世世代代无人居住。阿拉伯人也不在那里支搭帐棚，牧羊的人也不使羊群卧在那里。21 只有旷野的走兽卧在那里，咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，野山羊（鬼魔）在那里跳舞。22 豺狼必在她宫中呼号，野狗必在他华美殿内吼叫。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不长久。
【赛三十四1-5】 列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的，都应当听！2 因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。3 被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾，诸山被他们的血融化。4 天上的万象都要消没，天被卷起，好像书卷；其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。5 因为我的刀在天上已经喝足。这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。
因为列国都被她邪淫大怒的酒倾（醉）倒了；地上的君王与她行淫，地上的客商因她奢华太过就发了财 because all the nations have drunk of the wine of the fury of her fornication; and the kings of the earth have committed fornication with her, and the merchants of the earth have been enriched through the might of her luxury. because all the nations have fallen due to the wine of her lustful passion. The kings of the earth committed sexual immorality with her, and the merchants of the earth became rich from the power of her loose and extravagant ways. 列国都被罗马宗教之邪淫大怒的酒（醉）倒了， 地上的君王与她行淫 （十七2，十八9） ， 这说明罗马教皇国使地上的君王接受了她的宗教，甚至听命于她。 地上的客商因她奢华太过就发了财 （十八15） ， 这特别指与罗马的政治和商业一体。这里的商业所以发达，是因为这些商人要满足人的奢华，奢华促进更大的利益，所以在神看来就不是可称许的行业，在新天新地里，大概再无商业。列国包括一切的君王，人民，政治实体，宗教，工商业都一起倾倒了。人们一味地追求物质的享受，造成工商业发达，也造就了数不尽的亿万富豪。魔鬼欺骗的法术不外乎两类：（1）利用异端道理来误导那些有心追求神的人；（2）利用世俗的享乐来吸引放纵肉体的人。
我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城 her 出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。她所受的灾殃就是在启十六17-21所描述的。【启十六17-21】第七位天使把碗 bowl 倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了It is done!」！18 又有闪电、声音、雷轰、大地震，自从地上有人以来，没有这样大、这样厉害的地震。19 那大城裂为三段，列国的城也都倒塌了；神（也）想起巴比伦大城来，要把那盛自己烈怒的酒杯递给它。20 各海岛都逃避了，众山也不见了。21 又有大雹子从天落在人身上，每一个约重一他连得（一他连得约有九十斤）。为这雹子的灾极大，人就亵渎神。十七章告诉我们，那额上写着奥秘大巴比伦的那大妓女，她过去的历史和她的结局，就是将来敌基督要出来将她毁灭。十八章则告诉我们，政治，商业的大巴比伦要倾倒。从那城出来，这命令是给那些真正属于主的人。免得与她一同有罪，『罪』原文是复数词，指罪行；信徒在信主之前的罪行虽已蒙宝血洗净，【弗一7】我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典。但信主之后仍须不断的对付才能得着赦免（参约壹一7-9）。 「受她所受的灾殃，」指受灾祸的亏损；信徒的灵魂虽然必会得救，但若不儆醒，得救仍要像从火里经过的一样，会受亏损（参林前三15）。
因她的罪恶滔天，她的不义，神已经想起来了，Her sins have piled up as high as heaven, and God remembered her unjust acts. 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍报应她。用她调酒的杯，加倍的调给她喝。她的不义神已经想起来了，并不是说神曾经忽略或忘记她的不义，而是说照神所预定的，此时就要开始对她的不义施以刑罚。人所犯的每一件罪，神都会记得且立刻有刑罚。【罗二5-10】 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。祂必照各人的行为报应各人。凡恒心行善，寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们；惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人；却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。【箴十一31】看哪，义人在世尚且受报，何况恶人和罪人呢？
她怎样荣耀自己，怎样奢华，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀To the extent that she glorified herself and indulged her loose and extravagant ways, give her pain and grief. In her heart she says, ‘I sit like a queen! I'm not a widow. I'll never see grief。所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。。 教会在地上本不应荣耀自己，而是荣耀基督，但罗马教适行其反，且还奢华。地上的君王，贩卖这些货物，借着她发了财的客商，船主、和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都无力帮助女人，并三次说 哀哉！哀哉！『坐了皇后的位』意指有钱有势，管人而非被管，可以坐享一切。「并不是寡妇，决不至于悲哀，」『寡妇』意指失去人生的依靠与享受，面对困境，一筹莫展。基督徒活在世上，有如寡妇，而非皇后，我们的心，只望早日被提见主，而非贪享世上的荣华富贵。在一天之内意指事前没有任何征兆，令人措手不及的突然来到。
【路廿一34】你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。36 你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。
12 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料 scarlet、各样香木 all those things made of scented wood. 各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉marble的器皿、13 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马、和奴仆、人口。 cinnamon, incense, fragrant ointment, and frankincense; wine, oil, fine flour, and wheat; cattle, sheep, horses, and carriages; and slaves, even human lives（souls of men）.第一是金子，末了是灵魂，共有七种货物。你所贪爱的果子，一切的珍馐美味，和华美的物件 dainty and sumptuous，（精致，豪华）也从你中间毁灭，决不能再见了，一时之间……归于无有了。And the ripe fruits which were the lust of thy soul have departed from thee, and all fair and splendid things have perished from thee, and they shall not find them any more at all. 这货物就是金、银、宝石、珍珠，」第一类装饰品。 「细麻布、紫色料、绸子、朱红色料，」第二类高级衣料。 「各样香木、各样象牙的器皿，」第三类雕刻艺术品及各种器皿。 「各样宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿，」第四类建筑材料和高级家具。食品及化装品，第五类。牛、羊、车、马第六类。奴仆、人口第七类。二十九种货物中，金、银列在最前面，而身体和人的灵魂竟然列在最后。今天在一些有钱人的眼中，人命往往不被重视。【启十八17，18】 一时之间，这么大的富厚就归于无有了。凡船主和坐船往各处去的，并众水手，连所有靠海为业的，都远远的站着18 看见烧她的烟，就喊着说：「有何城能比这大城呢？and cried out when they saw the smoke as she burned, 「What city was like the great city?
20 天哪！众圣徒、众使徒、众先知啊！你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。21 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里说：巴比伦大城，也必这样猛力的被扔下去，决不能再见了。Rejoice over her, heaven! Rejoice, people of God, messengers and prophets! For in judging her, God has vindicated you. Then a powerful angel picked up a stone that was like a huge millstone and threw it into the sea, saying, 「With such violent force the great city of Babylon will be thrown down, and it won't be found anymore。神灭巴比伦应是十六章19节，神记起大巴比伦来，正是在大地震发生之时，用地震灭的。闪电、声音、雷轰、大地震，必有火，又有大雹子，所以地上的君王、客商等，远见烧灭的烟，但不能进前援救。
22 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见，各行手艺人在你中间决不能再遇见，推磨的声音在你中间决不能再听见，The sound of harpists and musicians, of pipers and trumpeters, will never be heard among you again. No craftsman of any kind will ever be found among you again. The sound of the hand mill will never be heard among you again. 灯光在你中间决不能再照耀，新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见，你的客商原来是地上的尊贵人，万国也被你的邪术迷惑了。The light of a lamp will never shine among you again. The sound of a bridegroom and bride will never be heard among you again because your merchants ran the world, because all the nations were deceived by the spell 拼写。you cast, and because先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了the blood of prophets, of saints, and of all who have been slaughtered on the earth was found among you。「不再」用了六次，属世的音乐美术，各种艺术工艺，建筑设计，灯光所产生的气派，婚姻带来的欢乐， 这些因不是为着神的，就都不再了。神审判巴比伦有三个原因都和罪有关：（一） 地上的客商都是地上的尊贵人，专讲究奢华。（二） 万国被她的邪术迷惑了，引诱人一同奢华，背叛。（三） 一切被杀之人的血，杀害众圣徒和众先知，都在这城里看见了。 今世商业的错误，并不是均衡供需，而是用奢华来诱惑人，许多邪恶的交易，还有邪术，交鬼的事，流人的血也很普遍。
启示录第十九章 天上的赞美（十九1-6）
这是记载在第十八章巴比伦灭亡之后， 但并不是按照时间的顺序。天上得胜者所发出的赞美应是在十四章8节之后，【启十四8】又有第二位天使接着说：叫万民喝邪淫、大怒之酒的巴比伦大城倾倒了！倾倒了！
1 此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚，救恩、荣耀、权能，都属乎我们的神。2 祂的判断是真实公义的，true and righteous [are] his judgments因祂判断那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。群众包括历代所有得胜的人，大声说，祂的审判真实公义，在十五章3节是义哉！诚哉！【启十五3】唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主神全能者阿，你的作为大哉！奇哉！Great and wonderful are the things you have done万世（或译：国）之王阿，king of the nations.你的道途义哉！诚哉 Just and true are your ways！十五章3节是在大灾难近末期，七号之前，最晚得胜的那班人， late overcomer，所发出的声音，而十九章1节天上得胜者的赞美是在第五号吹响之后不久就发出了。历代得胜的信徒在他们所处的时代，都共同经历了大淫妇所给神儿女带来的混杂，都深深的体会，为神作一个孤单的见证所要付出的代价， 忍受许多的误会逼迫，甚至苦害，所以现在都由衷的发出如此的呼声。
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说：阿们、哈利路亚。这是圣经末了一次提到二十四长老和四活物。天上得胜的群众先说阿利路亚，然后二十四长老与四活物与他们和声：阿们！阿利路亚。天上得胜的群众既说到救恩、荣耀和权能，他们是教会的代表，但二十四长老却不是代表教会，此后不再提二十四长老，是因他们此时退职了。
有声音从宝座出来说：神的众仆人哪，凡敬畏祂的，无论大小，都要赞美我们的神。「天上有声音说」、「有声音从宝座出来说」，都是天上的宣告。神说话的时刻，和地方，皆是神所特别注重的。此时大淫妇已经受了审判，第七号也已吹响，眼看着羔羊婚娶的时候就要到了，所以宝座上宣告说：要赞美神。 此处是最末一次提到「宝座」（与白色大宝座有别）。「宝座」是在神的殿里的，现在只有殿，没有城。在新天新地时，只有城没有殿。「声音」自然是主耶稣的声音，因五章6节说羔羊是「在宝座……之中的」。神的众仆人，就是历代犹太人及外邦人所有神的儿女，及在第七号后被提的，祂的教会，一切敬畏神的，都要赞美我们的神。【来二11，12】 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。平常主就一直是在会中带领我们赞美神。我听见好像群众的声音、众水的声音、大雷的声音，说哈利路亚。因为主我们的神、全能者，作王了。宝座上有声音宣告说：都要赞美我们的神，于是宇宙就发出许多的和声，因有一件特别的事要发生，就是主我们的神、全能者，作王了。群众声，众水声，是一直继续着，大雷声是何等威严的声音。作王了原文是已经作了王，因主全能者是一直作王的，不过现在才显出来。
羔羊的婚筵是在绝大多数信徒被提升天，大淫妇被毁灭之后，即开始举行。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂，因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。我们赞美是因为神掌权了，更是因为神在第一个永世里所定规的, 已经得着了，新妇预备好了。不管今天信主的人是有多么的软弱，神定规要得着的新妇此时已预备好了，基督就把圣洁没有瑕疵的教会献给自己，这一天终于来到了。新妇是指教会中的一班特别的得胜者，他们是如马太福音二十五章1-13节说的教会中五个聪明童女，是有资格赴筵席的，五个愚拙童女就不能赴婚筵。他们与保罗书信所说的新妇不同，保罗书信是看教会全体是基督的新妇，都是属乎基督的。新妇不但是穿上基督，也应是穿着自己的义。启示录是将教会分开来看，是注重教会在神面前该要负责，是被分作得救与得胜的两班人。在保罗书信里，教会得蒙悦纳是靠着基督；在启示录，得胜者蒙悦纳不但是靠着基督也是因着自己行出了基督的义。
这里羔羊的新妇乃是得胜者的总合，是男孩子的原则，男孩子所作的，是代替教会全体作的。教会全体要等到新天新地才是新妇，要到那一天才预备好。然而早一千年，得胜者即已先预备好，这就算作全体预备好了，所以能宣告说：妻子已经预备好了。 神现在是在圣殿里，得胜群众赞美的声音也在圣殿里，到千年国度时，得胜者在城里是作王，圣殿要渐渐失去其地位。在圣殿中是作祭司 （那时还有罪，所以仍有祭司） 。但是在新天新地时，圣殿就要被取消了。
就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义 And it was given to her that she should be clothed in fine linen, bright [and] pure; for the fine linen is the righteousnesses of the saints.。蒙恩得穿表明是得着奖赏，衣服是光明洁白的，bright [and] pure这与十七章4节大妓女所穿相反，那女人穿着紫色和朱红色的衣服。十九章14节，在天上的众军骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁。新妇也预备好了，特别是指着妻子的衣服说的。基督徒有两件衣服：一件是主耶稣作我们的衣服；一件是光明洁白的细麻衣。当我们到神面前的时候，我们穿上主耶稣作我们的衣服，主成了我们的义，这是每一个圣徒到神面前去所共有的衣服，不是赤身露体。另一面，【林后五10】因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报，For we must all be manifested before the judgment-seat of the Christ, that each may receive the things done in the body, according to those he has done, whether it be good or evil. 当我们在基督台前显露出来时，必需要穿上光明洁白的细麻衣，就是圣徒自己所行的义，这一个「义」是众义，是一件一件的义。我们得救之后，就开始要有一件细麻衣，就是圣徒所行的义，来作我们的妆饰。【赛六十四5-7】 你迎接那欢喜行义、纪念你道的人，你曾发怒，我们仍犯罪。这景况已久，我们还能得救吗？我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去，并且无人求告你的名，无人奋力抓住你；原来你掩面不顾我们，使我们因罪孽消化。诗篇第四十五篇里，也可以看出基督徒是有两件衣服的。第13节：王女在宫里，极其荣华；她的衣服是金的。（用金线绣的，用金子打成的） 。第14节说：她要穿绣的衣服被引到王前。（原文没有「锦」字。） 13节的衣服和14节的衣服不同，13节是金的，14节的是绣的。启示录第十九章所说的细麻衣，乃是绣的，不是金的。主耶稣就是那一件已作好的，金的衣服，是完全出乎神的义的，在我们得救的时候，就已经给我们穿上了，与我们的行为一点关系都没有。另外，从我们得救之日起，我们一直在绣一件衣服，这就是圣徒所行的义，是主耶稣藉圣灵每天在我们身上作的，是要一针一针绣出来的，要把基督组织在我们身上 ，所以是与我们的行为发生关系的。像马利亚用香膏抹主、约亚拿等妇女们供给主的需用（太廿六6-13；路八3）都是义。
【太廿六6-13】 耶稣在伯大尼长大痲疯的西门家里，有一个女人，拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在祂的头上。门徒看见，就很不喜悦，说：何用这样的枉费呢？这香膏可以卖许多钱，赒济穷人。耶稣看出他们的意思，就说：为什么难为这女人呢？她在我身上作的，是一件美事。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。她将这香膏浇在我身上，是为我安葬作的。我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所行的，作个记念。【路八3】约亚拿，希律的家宰苦撒的妻子，并苏撒拿，和好些别的妇女，都是用自己的财物供给耶稣和门徒。Joanna （the wife of Herod's finance minister Chuza）, Susanna, and many others who ministered to him of their substance. 又如把一杯凉水给小子里的一个喝也是义。我们向着主有一种爱的表示，这就是义。启示录第七章告诉我们，白衣是在血里洗了才是白的，我们信主后还是行了许多过犯，要在血里洗干净，才能变白。我们没有什么可夸口的，从里到外，在最好的存心里也搀杂了污秽，越认识自己，就越知道自己是无善足称。白的颜色很容易变作平淡，但这件衣服，不只是白的，并且是发亮的。夏娃没有犯罪以前，是浑浑噩噩的，仅是白的，但不能说她是有光彩的，也不能说是圣洁的。神所要求于我们的，不只是白的，并且是积极发亮的。所以我们不应当怕艰苦，不应当只爱慕平坦的道路，神能使艰苦的日子，叫我们发亮。
在圣经里，羊毛是指主耶稣的工作，细麻是指圣灵的工作。以赛亚书五十三章7节说主像羊在剪毛的人手下无声，可见羊毛是有救赎的性质。但细麻是植物没有血, 没有救赎的性质，是人因着圣灵在他里面的工作而产生的。神不只要圣徒有神的义，并且要他们活出神的众义，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这光明洁白的细麻衣是是神所给的，因着恩典而来的，是圣灵在人里面工作的结果，不是人凭着自己的天然造出来的。基督徒今日有得救与得胜的分别，只有得胜的信徒才被请赴羔羊之婚筵，被请的人是有福的，在千年国度中会得着奖赏，然而在新天新地里，则得救与得胜者都有分。天使吩咐我说：你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说：这是神真实的话。新天新地的新城就是羔羊的新妇，他们得预先享受这城的所有荣耀美丽。 「这是神真实的话」，在二十一章5节和二十二章6节共两次如此说，为要我们特别注意上面所说的。【启廿一5】 坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。【启廿二6】 天使又对我说：这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。或者有人以为被提是一件小事，但只有赴羔羊婚筵的人，才与国度有分。没被邀请的，就无分于国度，婚筵必定是得胜的信徒才能进去。这与启示录三章20节的应许颇为相合，因那里说到坐席，这里也说到坐席，主对老底家的呼召是个人的。【启三20】 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。羔羊的婚筵，是指在国度的那一段时期，与主在一起享受一种别人所没有享受的特别的交通。但愿神使我们能够为着神的旨意，为着祂的国度，祂的教会，谦卑的寻求作一个满足神心意的人，寻求作一个供给别人生命的人，作一个得胜的人。
我就俯伏在他脚前要拜他。他说千万不可，我和你并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神，因为预言中的灵意（预言的灵），乃是为耶稣作见证。预言的灵，就是先知的灵，是为耶稣作见证，For the spirit of prophecy is the testimony of Jesus。基督是一切，又在一切之内，不见一人只见耶稣，得胜者是惟有耶稣。【林前十四32】先知的灵原是顺服先知的.
哈米吉多顿战争，我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的称为诚信真实，祂审判、争战，都按着公义。羔羊婚娶已过去，现在主带着众得胜者降临到地上来了，诚信真实, 忠心诚实。在第一章主是诚实作见证的，重在与教会的关系；这里是主再来时的名字，说出祂与世界的关系。【启一4，5】 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在、今在、以后永在的神，和祂宝座前的七灵，并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠、平安归与你们！祂爱我们，用自己的血使我们脱离（洗去）罪恶。
祂的眼睛如火焰，祂头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了祂自己没有人知道。这里的「冠冕」是一层一层的，没有顶的，所以能戴许多冠冕。主这一个写着的名字是一特别的名字，主应许别迦摩教会的得胜者，可以获得一个无人能知的名（二17），所以主所得之特别名，必也是神所赐的。【启二17】 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。
祂穿着溅了血的衣服；祂的名称为神之道。这衣服上的血并非在天上溅的，是到地上争战时被溅的血，反映出哈米吉多顿之战的景况，此与以赛亚书六十三章1-6节相合。【赛六十三1-6】 这从以东的波斯拉来，穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我，是凭公义说话，以大能施行拯救。你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的呢？我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下，发烈怒将他们践踏；他们的血溅在我衣服上，并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。我仰望，见无人帮助；我诧异，没有人扶持。所以我自己的膀臂为我施行拯救，我的烈怒将我扶持。我发怒，踹下众民；发烈怒，使他们沉醉，又将他们的血倒在地上。他的名称为神之道，神的道藉他发表，祂起头就在说话，并且一直说话，最后的话也在祂他里面，这些话的开头和末了都是公义，审判也是救恩和生命。
在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随祂。这些跟随羔羊，同主一起降临的天上众军，就是十七章14节的蒙召被选有忠心者，他们也是被请赴羔羊婚筵的人。【启十七14】他们与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主、万王之王。同着羔羊的，就是蒙召、被选、有忠心的，也必得胜。主说：直到我在神的国里，喝新的那日子。（可十四25），可见筵席是在第七号吹响，国度来到后才吃的。新耶路撒冷在国度时是羔羊的新妇 the bride，在新天新地时，则是妻子。然而在二十一章9节时，她仍保有新妇的地位。【启廿一9】 那着七个金碗、盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇 the bride，就是羔羊的妻 the Lamb's wife，指给你看。
有利剑从祂口中出来，可以击杀列国，祂必用铁杖辖管他们，并要踹全能神烈怒的酒醡。有利剑（就是从祂口中所出的话）可以击杀列国。祂必用铁杖辖管列国，在二章27节，对推雅推喇得胜的及十二章5节，对妇人所生的男孩子都说过，用铁杖辖管他们（本书共说三次）。【启二27】他必用铁杖辖管（辖管：原文是牧）他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样。【启十二5】妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管（辖管：原文是牧）万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。在这里是国度的起头，在倒完七碗后，祂要打破一切反对的权势，踹全能神烈怒的酒醡。这与十四章17-20节，以赛亚书十三章1-6节相合。【启十四17-20】又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀 a sharp sickle.。18又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说：伸出快镰刀来，收取地上葡萄树的果子，因为葡萄熟透了！19那天使就把镰刀扔在地上，收取了地上的葡萄，丢在神忿怒的大酒醡中。20 那酒醡踹在城外，就有血从酒醡里流出来，高到马的嚼环，远有六百里。【赛十三6】你们要哀号，因为耶和华的日子临近了；这日来到，好像毁灭从全能者来到。
在祂衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主，And he has upon his garment, and upon his thigh, a name written, King of kings, and Lord of lords. 我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说：你们聚集来赴神的大筵席。And I saw an angel standing in the sun; and he cried with a loud voice, saying to all the birds that fly in mid-heaven, Come, gather yourselves to the great supper of God,可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。羔羊的婚筵 the wedding feast of the Lamb!（ the supper of the marriage of the Lamb） 是为着被请的人，而17 节，神的大筵席 great supper of God,是为着空中的飞鸟。我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军 armies 都聚集，要与骑白马的并祂的军兵 His army 争战。那兽被擒拿 was taken，那在兽面前曾行奇事 wrought the signs，迷惑 deceived 受兽印记 mark of the beast，和拜兽（像）worship his image之人的假先知，也与兽同被擒拿。它们两个就活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。这是兽和假先知的结局。假先知曾在兽面前行奇事，要去迷惑受兽印记的人，和那些拜兽像的人。 活活的被扔在烧着硫磺的火湖里，因他们都是死而复活的，他们的肉体不能死两次，所以被活活的下入地狱火湖里。
11-16节是讲到怎样争战得胜。 17，18节是讲到飞鸟怎样吃那些战败者的肉。 19，20节是讲到兽和假先知的结局。其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉。这是跟随兽者的结局。忠心跟随羔羊走十字架道路的基督徒，比平常的信徒先一千年享荣耀。照样这些忠心跟从敌基督的人，也比平常人先一千年受硫磺火湖的刑罚。
哈米吉多顿战争主要的程序是：（一）列国在敌基督和假先知的率领之下攻进巴勒斯坦（珥二1～10，启十六12～16）。（二）决定性的战争发生于哈米吉多顿（16）。（三）基督率领天军与敌基督的军队争战（十九11～19）。（四）同时以色列在遭难中全家悔改（珥二12～17，申三十1～10，亚十二10～14）。（五）神给他们恩典和拯救。（珥二18～32，罗十一26～27）。（六）敌基督的军队被消灭（珥二20，启十九19～21）。（七）国度建立（珥三12～21，亚十四9）。
【珥二1-10】你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。2 那日是黑暗、幽冥、密云、乌黑的日子，好像晨光铺满山岭。有一队蝗虫〔原文是民〕又大又强；从来没有这样的，以后直到万代也必没有。3 它们前面如火烧灭，后面如火焰烧尽。未到以前，地如伊甸园；过去以后，成了荒凉的旷野；没有一样能躲避它们的。4 它们的形状如马，奔跑如马兵。5 在山顶蹦跳的响声如车辆的响声，又如火焰烧碎秸的响声，好像强盛的民摆阵预备打仗。6 它们一来，众民伤恸，脸都变色。7 它们如勇士奔跑，像战士爬城；各都步行，不乱队伍。8 彼此并不拥挤，向前各行其路，直闯兵器，不偏左右。9 它们蹦上城，蹿上墙，爬上房屋，进入窗户如同盗贼。10 它们一来，地震天动，日月昏暗，星宿无光。
【启十六12-17】第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路。13 我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口、兽口并假先知的口中出来。14 他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。15 看哪，我来像贼一样。那警醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的有福了！16 那三个鬼魔便叫众王聚集在一处，希伯来话叫作哈米吉多顿. 17 第七位天使把碗倒在空中，就有大声音从殿中的宝座上出来，说：成了！
【珥二12-18】耶和华说：虽然如此，你们应当禁食、哭泣、悲哀，一心归向我。13 你们要撕裂心肠，不撕裂衣服。归向耶和华 ── 你们的神；因为祂有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈爱，并且后悔不降所说的灾。14 或者祂转意后悔，留下余福，就是留下献给耶和华 ── 你们神的素祭和奠祭，也未可知。15 你们要在锡安吹角，分定禁食的日子，宣告严肃会。16 聚集众民，使会众自洁：招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离内室。17 事奉耶和华的祭司要在廊子和祭坛中间哭泣，说：耶和华啊，求你顾惜你的百姓，不要使你的产业受羞辱，列邦管辖他们。为何容列国的人说：『他们的神在哪里』呢？18 耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓。
【申三十1-10】我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上；你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话；2 你和你的子孙若尽心尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话；3 那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民；耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。4 你被赶散的人，就是在天涯的，耶和华你的神也必从那里将你招聚回来。5 耶和华你的神必领你进入你列祖所得的地，使你可以得着；又必善待你，使你的人数比你列祖众多。6 耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。7 耶和华你的神必将这一切咒诅加在你仇敌和恨恶你、逼迫你的人身上。8 你必归回，听从耶和华的话，遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的。9，10 你若听从耶和华你神的话，谨守这律法书上所写的诫命律例，又尽心尽性归向耶和华你的神，他必使你手里所办的一切事，并你身所生的，牲畜所下的，地土所产的都绰绰有余；因为耶和华必再喜悦你，降福与你，象从前喜悦你列祖一样。
【亚十二10-14 】我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我〔或译：他；本节同〕，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈达临门的悲哀。12 境内一家一家地都必悲哀。大卫家，男的独在一处by themselves，女的独在一处。拿单家，男的独在一处，女的独在一处。13 利未家，男的独在一处，女的独在一处。示每家，男的独在一处，女的独在一处。14 其余的各家，男的独在一处，女的独在一处。but I will pour out a spirit of grace and mercy on David's house and on the inhabitants of Jerusalem. They will look to me concerning the one whom they pierced; they will mourn over him like the mourning for an only child. They will mourn bitterly over him like the bitter mourning over the death of an oldest child. 11 On that day, the mourning in Jerusalem will be as great as the mourning of Hadad-Rimmon in the Megiddo Valley. 12 The land will mourn, each of the clans by itself： the clan of David's house by themselves, and their women by themselves; the clan of Nathan's house by themselves, and their women by themselves; 13 the clan of Levi's house by themselves, and their women by themselves; and the Shimeites' clan by themselves, and their women by themselves; 14 and all the remaining clans, each clan by itself, and their women by themselves.
【珥二18-32】耶和华就为自己的地发热心，怜恤祂的百姓. 19耶和华应允祂的百姓说：我必赐给你们五谷、新酒，和油，使你们饱足；我也不再使你们受列国的羞辱；20却要使北方来的军队远离你们，将他们赶到干旱荒废之地：前队赶入东海，后队赶入西海；因为他们所行的大恶〔原文是事〕，臭气上升，腥味腾空。21地土啊，不要惧怕；要欢喜快乐，因为耶和华行了大事。22田野的走兽啊，不要惧怕；因为，旷野的草发生，树木结果，无花果树、葡萄树也都效力。23锡安的民哪，你们要快乐，为耶和华 ── 你们的神欢喜；因祂赐给你们合宜的秋雨，为你们降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一样。24禾场必满了麦子；酒醡与油醡必有新酒和油盈溢。25我打发到你们中间的大军队，就是蝗虫、蝻子、蚂蚱、剪虫，那些年所吃的，我要补还你们。26你们必多吃而得饱足，就赞美为你们行奇妙事之耶和华 ── 你们神的名。我的百姓必永远不至羞愧。27你们必知道我是在以色列中间，又知道我是耶和华 ── 你们的神；在我以外并无别神。我的百姓必永远不致羞愧。28以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言；你们的老年人要做异梦，少年人要见异象。29在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。30在天上地下，我要显出奇事，有血，有火，有烟柱。31日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在耶和华大而可畏的日子未到以前。32到那时候，凡求告耶和华名的就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山，耶路撒冷必有逃脱的人，在剩下的人中必有耶和华所召的。
【罗十一25-28 】弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，（恐怕你们自以为聪明），就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，26于是以色列全家都要得救。如经上所记：『必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶；27又说：『我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。28就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。
【珥三12-21 】万民都当兴起，上到约沙法谷；因为我必坐在那里，审判四围的列国。13开镰吧！因为庄稼熟了；践踏吧！因为酒醡满了。酒池盈溢；他们的罪恶甚大。14许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。15日月昏暗，星宿无光。16耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作祂百姓的避难所，作以色列人的保障。17你们就知道我是耶和华 ── 你们的神，且又住在锡安 ── 我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。18到那日，大山要滴甜酒；小山要流奶子；犹大溪河都有水流。必有泉源从耶和华的殿中流出来，滋润什亭谷。19埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，又因在本地流无辜人的血。20但犹大必存到永远；耶路撒冷必存到万代。21我未曾报复〔或译：洗除；下同〕流血的罪，现在我要报复，因为耶和华住在锡安。
【亚十四9,10】耶和华必作全地的王。那日耶和华必为独一无二的，祂的名也是独一无二的。10全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼，直到王的酒醡。
迦巴山；「临门」石榴树；「变为」转动，转向；「亚拉巴」平原，旷野，贫瘠，不毛之地，焚尽；「高位」升高；「便雅悯」右手之子；「处」立足的地方，地方；「角」角落；「哈楠业」神已眷顾。全地，从迦巴直到耶路撒冷南方的临门，要变为亚拉巴迦巴按其地理位置是南国犹大的北方边界，原属便雅悯支派境内（参书二十一17）；名为临门的地方有数处，但本句指明是耶路撒冷南方的临门，故应当指南国犹大的南方边界之地，原属犹大支派（参书十五32），后转让给西缅支派（参书十九9）；亚拉巴宜按字义解，即指平原。耶路撒冷四周原为丘陵山地，在弥赛亚国度时期，要变为一片平原。耶路撒冷必仍居高位，意指耶路撒冷城在四围一片平原之中屹然高耸，明显突出。从便雅悯门到第一门之处，又到角门，便雅悯门（参耶二十2）又称羊门（参尼三1），位于城的东北角，靠近圣殿；第一门又称古门（参尼三6），位于城的西北角；角门指城墙西面转角处的门，距离以法莲门约四百肘（参王下十四13）。本句是从耶路撒冷城的北面来描述城的东西宽度。
并从哈楠业楼，直到王的酒醡，哈楠业楼（参尼三1）位于城的最北面；王的酒醡可能靠近王园西罗亚池（参尼三15），位于城的最南面。本句是从耶路撒冷城的西面来描述城的南北距离。
用以色列人历史上两次全国性大悲伤的事迹为背景，来形容「大大的悲哀」的程度：（1）便雅悯支派全族被杀，只剩下六百人，逃到临门磐藏身，全以色列人为此在神面前放声痛哭（参士二十47；二十一2）；（2）南国犹大王约西亚在米吉多平原被杀，犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀（参代下三十五22~24）。
启示录第二十章 把撒但捆绑一千年
1节：我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。2 他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年。九章及十二章告诉我们，撒但在空中的争战中被米迦勒同他的使者击溃，因而被摔到地上，无底坑的钥匙交给了撒但，它作了两件事：1. 叫两个人复活。2. 叫蝗虫伤人。二十章这里是撒但被摔到无底坑，因主是万王之王，万主之主，神是以权柄得胜，而神的话满带权柄。3 扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。无底坑是邪灵恶鬼在被扔进火湖里永远受痛苦以前，暂时拘禁它们的地方。将龙关在无底坑里一千年，以后又释放出来，表明了（1） 撒但永远不会悔改；（2）神要暂时使用它，以暴露人类未显明的罪恶，及其叛逆的本性；（3）凡在千年国度时期，尚未完全清理的罪孽，都要一举清除。
千年国时，那经过灾难的外邦人要进来作国民，得胜的圣徒要和基督一同作王，并且以色列人要重新发达，得着神的祝福，就是神借着众先知所预言的，也是神与亚伯拉罕、以撒、雅各立约时所应许的。将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实，必充满地上。（赛廿七6）在这个时候，神必将耶斯列的民，种在这地。「耶斯列」是以色列北部一个肥沃的山谷，山谷中有一座城亦名耶斯列。这名的发音和「以色列」相近，神有意藉起这名，来表示以色列的遭遇，乃是出于神，使其分散在列国中. 【何一3,4】于是，何西阿去娶了滴拉音的女儿歌篾。这妇人怀孕，给他生了一个儿子。4 耶和华对何西阿说：给他起名叫耶斯列；因为再过片时，我必讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
4 我又看见几个（许多）宝座 thrones，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因给耶稣作见证 the testimony of Jesus，并为神之道 the word of God被斩者的灵魂，和那些没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过印记之人的灵魂，他们都复活了 lived and reigned，与基督一同作王一千年。宝座是复数，都复活了是都活着，有三等人与主一同作王：（一） 得胜者，就是已坐在宝座上的，他们已经承受国度为业了 （但七10、18、22 ）。得权柄来审判就是得国。
【但七10】从祂面前有火像河发出，事奉祂的有千千，在祂面前侍立的有万万，祂坐着要行审判，案卷都展开了。18 然而至高者的圣民，必要得国享受，直到永永远远。21 我观看，见这角与圣民争战，胜了他们， 22 直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。 （二） 历代的殉道者，这是开第五印时，祭坛底下的灵魂，尤其是二千年来为主作见证而殉道者。（三） 大灾难中的殉道者，就是在大灾难中没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记的人。这些人并非到二十章4节时才复活，大多数在第七印时就已复活了，这里是追述复活的事，约翰在此时看见他们是活着的。这些复活后与主一同作王的圣徒，也包括有在十四章里，初熟的果子归与神和羔羊的那批得胜者中活着被提的。
5 这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了 The rest of the dead didn't come to life until the thousand years were over. This is the first resurrection。6 在头一次复活有分的，有福了！圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年 Favored and holy are those who have a share in the first resurrection. The second death has no power over them, but they will be priests of God and of Christ, and will rule with him for one thousand years。头一次的复活，是上好的，杰出的复活，就是复活了并与主一同作王一千年，是一个赏赐，是享受荣耀，受报答的时候。【路十四12-14】 耶稣又对请祂的人说：『你摆设午饭，或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了；因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。【路二十33-36】 这样，当复活的时候，她是那一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。耶稣说：『这世界的人，有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死；和天使一样；既是复活的人，就为神的儿子。【腓三10，11】使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；或者我也得以从死里复活Out-resurrection" from among the dead，（上好的杰出的复活）。这是头一次的复活，广义的指所有信徒的复活，虽然各人是按着自己的次序复活（参林前十五23），但都算在这头一次的复活里面，而所有死去的世人在一千年之后才要复活受审判，则被称作第二次的复活。【林前十五22，23】在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。 有分头一次的复活，杰出的复活的，他们是历代的得胜者，是最先复活的，也是得赏赐的复活（腓三11）。1：那些从各国、各族、各民、各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝的（启七9）。 2：是将来要用铁杖辖管万国的男孩子，妇人的孩子被提到神宝座那里去了（启十二5）。3：是初熟的果子 （十四4）。其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了，其余的死人指所有死去的世人，他们在千年国度时期，仍然被拘留在阴间里，等候末日在白色大宝座前的审判。所有死去的信徒，当主再来的时候，虽然都有分于头一次的复活，但都要经过基督台前的审判（林后五10），得胜的受赏作王，失败的受罚。千年国度不仅是得救与不得救的分界，也有得胜与不得胜的分别，得救的都要复活，不得救的还没有复活，得胜的作王，不得胜的被治理。
在头一次复活有分的有福了，圣洁了。有福了也是快乐的意思，圣洁了，是分别出来归于神，他们是圣别归神的一群人。第二次的死在他们身上没有权柄，第二次的死就是火湖，在火湖里永远受痛苦。在他们身上没有权柄意指他们决不会沉沦，这是第一种有福。他们必作神和基督的祭司，他们可以来亲近神，事奉神，这是第二种有福。并要与基督一同作王一千年，是第三种有福。并非所有的信徒都能有分这三种福气，因我们的神是公义的，且是赏罚分明的。所有的信徒虽决不至于「第二次的死」，但仍有可能「受第二次死的害」，失败的信徒虽然不会被扔在火湖里，但有可能像从火里经过一样的受亏损，（林前三15）。今天我们若与基督一同受苦，并且能忍耐，将来就要与基督一同作王，参罗八17；提后二12。若在头一次的复活无分的，可见还得经过第二次死的苦，有的基督徒将来要受管教和惩治（太十八34-35），帖前四章5,6节也说到待弟兄不好的要受报应。在路加十二章4,5节劝诫信徒要惧怕主，祂有权柄把人丢在地狱里，可见地狱也能威胁某一等的基督徒。并且所有不住在主里（葡萄树上）的枝子，是要受刑罚的（约十五6）。
【启二11】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，必不受第二次死的害。He that overcomes shall in no wise be injured of the second death. （Those who emerge victorious won't be hurt by the second death.）
【罗八17】既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。【提后二12】我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们。【太十八23,24,28,32,34,35】天国好像一个王，要和他仆人算账。才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。28那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：「你把所欠的还我。32于是主人叫了他来，对他说：「你这恶奴才，你央求我，我就把你所欠的都免了,34主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的债。35你们各人，若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。
【帖前四5,6】 不放纵私欲的邪情，像那不认识神的外邦人。不要一个人在这些事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应，正如我预先对你们说过，又切切嘱咐你们的。not in the passion of lust, even as the Gentiles who know not God; 6 that no man [b]transgress, and wrong his brother in the matter： because the Lord is an avenger in all these things, as also we [c]forewarned you and testified.
【路十二4】 我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁；当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的；我实在告诉你们，正要怕祂。【约十五6】人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。圣经明说人得救了是永不灭亡的，何以在这里又说基督徒还会受第二次死的害呢？以下的经文容易叫人误会，例如【约八51，52】我实实在在的告诉你们，人若遵守我的道，就永远不见死。犹太人对祂说：现在我们知道你是鬼附着的。亚伯拉罕死了，众先知也死了；你还说人若遵守我的道，就永远不尝死味。永不见死，原文是不永远见死；永远不尝死味，原文是不永远尝死味。【约十28】我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。永不灭亡，原文是不永远灭亡。【约十一25，26】耶稣对她说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。26 凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？必永远不死，原文是必不永远死。亚伦要有发芽杖才能作祭司，发芽的杖表明复活，借着复活，表明谁是神所拣选的祭司。以色列人刚出埃及时都是祭司（出十九6），后来因着拜金牛犊而失败了，神才拣选亚伦家为祭司。得胜者在此作基督的祭司，因这时还需要为人祷告。他们作祭司是亲近神，作王则是管理地。惟独受过苦的人，才能与主同一刻作王，共享荣耀。
千年国度之后， 撒但末次的背叛
7 那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，
8 出来要迷惑地上四方的列国，就是哥革和玛各，叫他们聚集争战，他们人数多如海沙 He will go out to deceive the nations that are at the four corners of the earth -- Gog and Magog. He will gather them for battle. Their number is like the sand of the sea。旧约的先知所见的事，大都只到千年国度为止，对千年国度以后的事不太清楚，启示録則較為詳細地说明千年國度末期及以後的事。千年國的百姓，怎么会在千年国的末期，还会如此容易受迷惑？因为千年国时，地上有两等人：1.犹太人；在以赛亚书六十章21节告诉我们，他们「都是义人」。2.好的外邦人，就是马太福音二十五章34-40,46节所述，在灾难中善待神选民的外邦人，也就是绵羊所代表的。他们将进入国度，而作恶的外邦人已被杀（十九21）。虽然千年国时有这两等百姓，但犹太人的地位要比外邦人高得多。 这些作百姓的还是人，仍有肉身，且继续生男育女。内中头一代的外邦人应是得救的，但他们所生的儿女，不一定都是得救的，以赛亚书六十五章20节提到死，可见此时还有罪。【赛六十五17-20】看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。我必因耶路撒冷欢喜，因我的百姓快乐。其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。 撒迦利亚书十四章17节也说到千年国时还有人不肯敬拜主的，主与基督徒要用铁杖管辖万国，可见是用武力来征服人，谁不服就把谁打碎。因此当撒但出现时，再次迷惑了这一班在地上的列国，去组成反对真神和祂选民的哥革和玛各集团。
【亚十四17】地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王，万军之耶和华的，必无雨降在他们的地上。
9 他们上来遍满了全地，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们。 「圣徒的营」是基督徒的住所，「蒙爱的城」是地上犹太人住的城，他们都是居最高的地位，所以有不少人，因受嫉妒的试探而起来攻打圣徒的营和蒙爱的城。 以西结书三十八章中所说歌革和玛各的战争，是千年国前的事，并且一是人名，一是地名。而启示录二十章8节的歌革和玛各的战争是千年国结束时才爆发，并且两个若不都是人名就都是地名。【结三十八1-6】 耶和华的话临到我说：人子啊，你要面向玛各地的歌革，就是罗施、米设、土巴的王发预言攻击他，说主耶和华如此说：罗施、米设、土巴的王歌革啊，我与你为敌。我必用钩子钩住你的腮颊，调转你，将你和你的军兵、马匹、马兵带出来，都披挂整齐，成了大队，有大小盾牌，各拿刀剑。波斯人、古实人和弗人（又作「利比亚人」），各拿盾牌，头上戴盔，歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你。「玛各」首见于创世记十章2节，【创十2】雅弗的儿子是歌篾、玛各、玛代、雅完、土巴、米设、提拉；歌革第一次出现在民数记二十四章7节，这里的亚甲在七十士译本就是歌革。歌革和玛各按阿拉伯人的记载，其领土从俄罗斯、蒙古，直到德国东境。他们凶悍是游牧为生，所以有人说他们是蒙古人，就是鞑靼族人，他们的祖宗本来就是恨犹太人的。【民二十四7】 水要从他的桶里流出；种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲；他的国必要振兴。
他们上来遍满了全地，地是指犹太地说的，他们的人数够布满全犹太地。圣徒的营，就是圣徒所住的地方。十九章14节引述过「天上的众军」，可见是神的众军到地上暂住，所以把住处称为营。扎营是不会久长的，可见千年国度还是要过去的。
撒但永远的灭亡
10 那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。假冒三而一神的，先后都被扔在火湖里了。新天新地时仍有昼夜，启示录二十一章23节只说城里不用日、月的光照，并没有说新天新地里没有日和月，并且生命树是按月结果子的。
白色大宝座的审判
11 我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的；从祂面前天地都逃避，再无可见之处了。（原来的天地充满了撒但最后背叛的残余，显得无地自容）白色的大宝座与四章，五章的宝座不同，因这是审判的大宝座，是对全人类，全面性的按公义审判天下。白颜色是特别表明主的清洁，公义，例如主耶稣的头发是白色的，所骑的马也是白色的。坐在白色的大宝座上的就是主，约翰福音五章22节，使徒行传十章42节和十七章31节，罗马书二章6节，彼得前书四章5节，以及提摩太后书四章1节，都说到主是审判的主。【约五22】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。【徒十42】 祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。【徒十七31】因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。【罗二6】祂必照各人的行为报应各人。【彼前四4,5】他们在这些事上，见你们不与他们同奔那放荡无度的路，就以为怪，毁谤你们。他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。【提后四1，2】我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着祂的显现和祂的国度嘱咐你。I'm giving you this commission in the presence of God and of Christ Jesus, who is coming to judge the living and the dead, and by his appearance and his kingdom. 2 务要传道，无论得时不得时，总要专心；并用百般的忍耐，各样的教训，责备人、警戒人、劝勉人。Preach the word. Be ready to do it whether it is convenient or inconvenient. Correct, confront, and encourage with patience and instruction.
天地逃避，再无可见之处了，可见主已把旧的天地废去了，因旧的天地里，还可见罪的痕迹。这就是彼得后书三章7，10，12节所预言的。可能当神降火烧那些人的同时，也把旧的天地烧去了。
【彼后三7-13】 但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。But by the same word, heaven and earth are now held in reserve for fire, kept for the Judgment Day and destruction of ungodly people. 8亲爱的弟兄啊，有一件事你们不可忘记，就是主看一日如千年，千年如一日 Don't let it escape your notice, dear friends, that with the Lord a single day is like a thousand years and a thousand years are like a single day。9 主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改 The Lord isn't slow to keep his promise, as some think of slowness, but he is patient toward you, not wanting anyone to perish but all to change their hearts and lives。10 但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了But the day of the Lord will come like a thief. On that day the heavens will pass away with a dreadful noise, the elements will be consumed by fire, and the earth and all the works done on it will be exposed 。11这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，Since everything will be destroyed in this way, what sort of people ought you to be? You must live holy and godly lives, 12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化waiting for and hastening the coming day of God. Because of that day, the heavens will be destroyed by fire and the elements will melt away in the flames。13 但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。 But according to his promise we are waiting for a new heaven and a new earth, where righteousness is at home.
主的日子在约珥书是耶和华的日子（约珥一15，二1，11，31，三14）：「耶和华的日子」是一个长的时期，自主荣耀的显现起，一直到（永世前面的）新天新地。耶和华的日子包括：（一）基督驾云降临（太二四29～30）；（二）敌基督、假先知和他们的从者被消灭（启十九11～21），撒但被捆绑一千年（二十1～2）；（三）同时万民受审判（太二五31～46）；（四）千禧年，以色列在地上兴旺、蒙福，属灵的以色列与主一同作王一千年（何三5，启二十6）；（五）千年完毕，撒但最后的背叛和结局（启二十7～10）；（六）天地经火更新（彼后三12～13）。
【珥一15】哀哉！耶和华的日子临近了。这日来到，好像毁灭从全能者来到。【珥二1】你们要在锡安吹角，在我圣山吹出大声。国中的居民都要发颤；因为耶和华的日子将到，已经临近。【珥三14】许多许多的人在断定谷，因为耶和华的日子临近断定谷。
12 我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。 死了的人就是本章5节，其余的死人还没有复活，直等到那一千年完了。死了的人都站在宝座前，他们既是站着，可见他们是复活的。死了的人，主要是指1，一切不信而死的人。 2，在千年国度期间信而死的人，因在国度里还有死亡。3 ，在还不能对自己的行为负责就死了的婴孩。 4，许多在有生之年从未听过福音的人。这些案卷对各人的情形都有记载，公义的神必会有合情合理的，公义的审判。 这里不只有展开的案卷 （案卷是复数，所记的是行为），并且还有一卷展开的生命册 （生命册上有名的，就是得救的），这告诉我们，有的人名字会在生命册里。 主耶稣明明说：在末后复活的日子，有人要得救。【约五28，29】你们不要把这事看作希奇；时候要到，凡在坟墓里的，都要听见祂的声音，就出来；行善的复活得生，作恶的复活定罪. Don't be surprised by this, because the time is coming when all who are in their graves will hear his voice. 29 Those who did good things will come out into the resurrection of life, and those who did wicked things into the resurrection of judgment.
13 于是海交出其中的死人（死的），死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的受审判。And the sea gave up the dead which [were] in it, and death and hades gave up the dead which [were] in them; and they were judged each according to their works： 死亡和阴间交出死人，是把人的灵魂交出来。海交出死人，无底坑与海相连，海是污鬼的住处 （参太八31-32；十二43），故所交出的死者是指史前时代各种活物中近似现代人的一种活物，当时因魔鬼背叛神，这类活物也跟随了魔鬼，后经神用洪水审判全地，无底坑就成了关那些背叛的活物的地方，而地就变成空虚混沌，渊面黑暗。【太八32】耶稣说：去吧！鬼就出来，进入猪群。全群忽然闯下山崖，投在海里淹死了。【太十二43】污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。
14 死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。 And death and hades were cast into the lake of fire. This is the second death, [even] the lake of fire. 死亡，乃是最后的仇敌，【林前十五54-56】这必朽坏既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记『死被得胜吞灭』的话就应验了。死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。
15若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。And if anyone was not found written in the book of life, he was cast into the lake of fire. 在白色大宝座的审判前，最重要的是，名字有否写在生命册上。许多人不能得救，竟然不是因他们没有过好行为，而是因在生命册上找不着他们的名字。大多数是因他们的犯罪墯落，刚硬不愿悔改。
启示录第二十一章
新天新地与新耶路撒冷的来到，却没有说到新海。
1 我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。
旧的天地和海都过去了，以赛亚书六十五章说到，神要造新天新地，也说到千年国度的情形。彼得后书三章10节说到，新天新地有义居在其中。【赛六十五17，18】看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想， 18 你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。【彼后三10-14】但主的日子要像贼来到一样。那日，天必大有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了，11 这一切既然都要如此销化，你们为人该当怎样圣洁，怎样敬虔，12 切切仰望神的日子来到。在那日，天被火烧就销化了，有形质的都要被烈火镕化。13 但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。14 亲爱的弟兄啊，你们既盼望这些事，就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主
2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了。就如新妇bride，妆饰整齐，等候丈夫 And I saw the holy city, new Jerusalem, coming down out of the heaven from God, prepared as a bride adorned for her husband。
从前神在地上只有圣殿，没有圣城，神是住在圣殿里，现在新耶路撒冷从天而降，神是以圣城代替圣殿，全城的人都是祭司。在千年国度时，新耶路撒冷仍是悬在空中，因那时地上还有旧的耶路撒冷。千年国度之前羔羊婚筵开始时，新妇bride就已自己预备好了，现在新耶路撒冷从天降下，新妇bride仍是妆饰整齐，到永世里她就是羔羊的妻子wife了。
3 我听见有大声音从宝座出来说：看哪！神的帐幕在人间，祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。And I heard a loud voice out of the heaven, saying, Behold, the tabernacle of God [is] with men, and he shall tabernacle with them, and they shall be his people, and God himself shall be with them, their God. 祂要与人同住The Shekinah glory，从此再没有犹太人、外邦人之分，现在全体都是神所救赎，变化，磨成神儿子形象的人了。神的帐幕在人间，神和人永远同住了，为着达成这个目标，神在历史中曾有好多过程：（1）叫摩西在以色列人中间造会幕。（2） 历次在耶路撒冷建造、修造圣殿。 （3） 主耶稣道成肉身 （约一14） 。 （4） 产生并建造祂的教会。
他们要作祂的百姓people，他们从今以后要归向神，爱神，听神的话。神要作他们的神，照自己所定规的看顾，施恩与他们。 【耶二十四5-7】耶和华以色列的 神如此说：被掳去的犹大人，就是我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必看顾他们如这好无花果，使他们得好处。我要眷顾他们，使他们得好处，领他们归回这地。我也要建立他们，必不拆毁；栽植他们，并不拔出。我要赐他们认识我的心，知道我是耶和华。他们要作我的子民，我要作他们的 神，因为他们要一心归向我。
【结十一16-18】所以你当说：耶和华如此说：我虽将以色列全家远远迁移到列国中，将他们分散在列邦内，我还要在他们所到的列邦，暂作他们的圣所。你当说：主耶和华如此说：我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。
4 神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。神擦去他们的眼泪，就是除去人流泪的原因，如死亡、悲哀、疼痛等。这些是因墯落的人类在所处的每个世代中原本都是充满了罪恶，从信主，追求主，到认识主，因爱主而愿意走十字架的道路必经过许多的痛苦和艰难。如今旧造已变为新造，在新人里一切都得以更新，神已与人同住，以前的事都过去了，也不再有罪的痕迹了。
5 坐宝座的说：看哪！我将一切都更新了。又说：你要写上，因这些话是可信的、是真实的。写在本书里，为要加重吩咐，就可见这一段是特别要紧的。
6 祂又对我说：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。不但写上，还宣告成了，凡是本书所说的必定都要成就。神不但要把天地恢复到它起初被造时的光景，更要把祂所救赎的人都带到圣洁没有瑕疵的光景中，成为荣耀的教会。在这变化过程中最关建的点就是我们必需是一个口渴的人，饥渴慕义的人有福了。祂是「阿拉法」，是「俄梅戛」是初，是终，所以必定都要成功。【伯三十八4-7】我立大地根基的时候，你在哪里呢？你若有聪明，只管说吧！你若晓得就说，是谁定地的尺度？是谁把准绳拉在其上？地的根基安置在何处？地的角石是谁安放的？那时，晨星一同歌唱，神的众子也都欢呼。
7 得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的儿子。
本书二至三章是说到在教会时代的得胜者，这里是进入新天新地时，终极的得胜。约壹五4提到：胜过世界的就是我们的信心。 约翰在异象中先是看见，神的帐幕在人间，并与地上那么多的人同住。虽然凡住在新地的人，普遍都是神的百姓people，但得胜的和城外一般的百姓是有不同的。得胜的是那些听见所传福音后而口渴 （渴慕） 的人，他们不但是住在新城里的人，还是住在神家里的人，与神是亲密的，是神的儿子，亦是神的仆人，并且还作王。基督徒地位的分别，只限于千年国度时，在新天新地里就同等了。
8 惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。But for the cowardly, the faithless, the vile, the murderers, those who commit sexual immorality, those who use drugs and cast spells, the idolaters and all liars—their share will be in the lake that burns with fire and sulfur. This is the second death.」得救与沉沦之人的对比：胆怯的，是明知信了就可得救，但因怕人的逼迫而不敢承认；不信的，就是不肯相信主的；可憎的，淫乱污秽，交鬼的；拜偶像的，是指拜金、银或铜等所铸的像，拜天象的；行邪术的，是指与鬼魔发生关系的人。在新天新地里没有海，但有火湖。
新耶路撒冷
9 拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说：你到这里来，我要将新妇bride，就是羔羊的妻wife.，指给你看。And there came one of the seven angels which had had the seven bowls full of the seven last plagues, and spoke with me, saying, Come here, I will shew thee the bride, the Lamb's wife.
盛满末后七灾的七位天使中，有一位将新妇，羔羊的妻指给约翰看，这羔羊的妻，就是圣城耶路撒冷。新耶路撒冷在新天新地里是一个实在的新城，那时有许多人要来到神面前。新耶路撒冷城是历代教会的盼望，第七号吹完，国度一到，奥秘都成了。新耶路撒冷城更是奥秘的显明，主明说「在我父的家里，有许多住处」（约十四2）。永世并不只是属灵的，新天新地所有的都是实质的，如同所罗门建殿时，使用的金银都是照着新耶路撒冷的様式，蒙神的指示。这时人已得着了一个属灵的，复活的身体，也必须有一个实质的城给他们居住，而且将有许多人要进城，城门白昼总不关门，新耶路撒冷城的形式、尺寸及建造的材料都告诉了我们。 加拉太书四章26节说： 那在上的耶路撒冷是自主的，她是我们的母 But the Jerusalem that is above is free, and she is our mother。 希伯来书十一章10节说：亚伯拉罕等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的He was looking forward to a city that has foundations, whose architect and builder is God。
【来十二22-24】你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使 But you have drawn near to Mount Zion, the city of the living God, heavenly Jerusalem, to countless angels in a festival gathering。23 有名录在天上诸长子firstborn children 之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂 to the assembly of God's firstborn children who are registered in heaven, to God the judge of all, to the spirits of the righteous who have been made perfect，24 并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美 to Jesus the mediator of the new covenant, and to the sprinkled blood that speaks better than Abel's blood.
这里说到天上的（属天的）耶路撒冷和千万的天使，名录在天上诸长子之会所共聚的总会（这是指着教会中得胜者的聚会），和审判众人的神，并被成全之义人的灵。在这里有：（1）神，（2）天使，（3） 新旧约中得胜的圣徒，（4）天上的耶路撒冷。新妇，就是羔羊的妻，终于答应了神最深的愿望， 他们是最符合神丰满心意之子民、是使基督感到极其宝贵的佳偶，这是「羔羊的妻」的真实意义。
【彼前二7】所以，祂在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头 So God honors you who believe. For those who refuse to believe, though, the stone the builders tossed aside has become the capstone。 有古卷作「祂是非常宝贵尊重那有信心的」，能认识基督是非常宝贵的人，也是值得尊敬的，这种尊贵是组织造作在他们里面的。基督看见了他们里面的这种宝贵，故「基督爱教会，为教会舍己」（弗5：25）。教会对基督就如贵价的珠子那样宝贵。这班子民因看见认识了基督的爱，所以他们就极度的将自己奉献委身于祂。「为这个缘故」这是婚姻的属天定律，因着对基督的极其宝贵有所认识，就无所保留的离弃一切别的，专一为着祂，这是妻子的原则。在我们里面继续增长的，就是这种对祂极宝贵之认识、永远更深更丰满的吸引我们归于祂，将自己无保留的奉献给祂，这种委身于祂的奇异亲密的关系，就是主在我们身上所要寻求的。
10 我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。 这节是与十七章3节遥遥相对， 那里是天使带约翰到旷野，他就看见一个女人骑在朱红色的兽上。我们如果要看见圣城耶路撒冷的异象，就必须被神带到高大的山上去。住在平原的人，看不见新耶路撒冷，看不见神最终所要得着羔羊的妻。新耶路撒冷也是一种寓意，借以表明神在创世以前所要得着的那一个团体，有那些特点，属灵的情形是如何。这一个城是由神那里从天降下来的，不是从地上来的，不只注意那个团体的前途，要到什么地方去，并且注意那个团体的来源，是从那里来的。圣城就是以弗所书五章所说，献给基督的那一个荣耀的教会。圣灵在新生命里最强烈的工作，是要我们知道，我们是属于天，而不是属于这个世界。「在圣灵里……城中有神的荣耀」，不在圣灵里便没有荣耀，圣灵乃是荣耀的灵。圣灵工作的唯一目标，乃是要带我们进入荣耀，好叫神得着满足。
在圣灵里才得以看见新耶路撒冷，假若你要看见神的新事，你必须服在圣灵的权下，认识在基督耶稣里的新造，新生命，新生的样式」等等，有许多的新，最后看到了「新天新地」和「新耶路撒冷」。既然说新，就必然有旧的，新与旧不只是比较，也是刚刚相反。因着神的审判旧的耶路撒冷已经过去了，代之而起的是新耶路撒冷。旧耶路撒冷的历史有一个何等悲痛的故事，悲痛的原因是因着它的罪。旧耶路撒冷也有过荣耀的日子，可惜日子太少，荣耀很快的离开了它。整个的旧约说出了它一连串的悲剧。主最后论到它的话是：「耶路撒冷阿！耶路撒冷阿！……我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。看哪！你们的家成为荒场，留给你们」（太二十三37，38），所以两千年来，它一直在荒凉中。
保罗说：「我们却是天上的国民」（腓三20），诗八十七篇说：「这一个生在那里」。我们原不是属于这个世界，假若我们沉醉于这个世界，我们就不能明白圣灵的工作，因为圣灵受天的差遣，为的是要我们和天有联结。 新耶路撒冷是一个在生命大能中的实际，并不是一个抽象的意念，也不是一个象征性的幻想，我们并不是走向那城，那城就是我们。
【诗八十七1-7】耶和华所立的根基在圣山上。2他爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。3神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。4我要提起拉哈伯和巴比伦人，是在认识我之中的。看哪，非利士和推罗并古实人，个个生在那里。5论到锡安，必说：「这一个那一个都生在其中。6当耶和华记录万民的时候，他要点出这一个生在那里。7歌唱的、跳舞的都要说：「我的泉源都在你里面。
神藉图画，象征，所表现的圣城是神目的最终达成，而「羔羊」这个辞摸着了这座城的每一件事，描写这座城时、有七次题到羔羊。每一件事的根基都是羔羊， 每一件事的品格和特性也都是羔羊。当天使说「你到这里来」其意义就是说「我将羔羊指给你看」，因为圣城的一切都是羔羊的所作和所结的果子，以羔羊为依归。圣城就是有一班人回应了神的心、藉羔羊满足了神的意愿。羔羊为神所获得的这班人，他们被呈现为「圣城、新耶路撒冷」，又称为「羔羊的妻」。城总是代表管治、管理，妻是代表神的爱，这班人是两种特性的合体，他们是在整个历史的管治下，神爱的总结。圣城就是羔羊的妻在祂大爱之管治下、被构造，被组织，被成全的。这座属天的耶路撒冷城，乃是神性的完全彰显，城中的每一点，都说出了神性的某一部份，所以写希伯来书的人对我们说：「你们乃是来到……天上的耶路撒冷」。 在我们所处的时代中，这信息有何等的重要，神在我身上的工作，乃是根据祂的性情。我们是「与神的性情有分」的人，如果我们让祂不断在我们身上作工，我们就成了神性完全的彰显。所以当我们看到一大群人叫神的心意得着完全而活泼的彰显时，他们就是天上的耶路撒冷。
新耶路撒冷的特点是圣洁，基督徒不该注意「大」，而是要注意「圣洁」，注意大的是巴比伦的原则，注意圣洁的是新耶路撒冷的原则。只有神及出乎神的才是圣洁的。因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一（来二11）。
11 城中有神的荣耀，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。
神的荣耀在城中得着彰显，明如水晶形容水晶是透明，一点搀杂都没有。好像碧玉原是用来形容神自己，约翰看见一位坐在宝座上的，好像碧玉和红宝石（四3），碧玉就是人站在宝座那里所认识的神。我们今天在世上对神的认识，是「模糊不清」的，但在那个城里，我们就能看见神自己，明如水晶。【林前十三12】我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清（如同猜谜）；到那时就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。
12 有高大的墙，有十二个门，门上有十二位天使；门上又写着以色列十二个支派的名字。十二表征永世的完全，包括了历代所有蒙救赎，有资格进城的人。墙就是一道界限，将里外分开，里面和外面是不同的情形，高大的墙表征分别的界限，圣别是明显的，见证是刚强的，是见证的墙。门上有十二位天使，天使不是在城中作王，乃是在这里看守新城的门，【来一14】天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？门上又写着以色列十二个支派的名字，东边，北边，南边，西边各有三门。以色列十二个支派是代表地上四方所有蒙救赎的人， 他们来自各方，各国，各民，各族，旧约和新约的圣徒。既有十二门，就应当有十二条路，但街道却是单数的，因为祂自己就是道路，只有一条路，就是十架的窄路。以色列是代表神的律法，救恩是从犹太人出来的，（约四22）。十二个门是十二颗珍珠，珍珠是海中蚌类受伤而产生的，意思就是从死里出来的生命，代表主耶稣基督借着祂非赎罪的死所释放出来的生命。海象征被撒但所败坏的世界，我们信主后，联合于主耶稣的死伤而成为祂教会的见证。珍珠的用处是作门，意思就是我们基督徒的起点就是从死里复活， 以后要得着祂更豊盛的生命还是借着祂复活的大能。
14 城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。 根基上有羔羊十二使徒的名字， 首次题起羔羊，城墙根基上铭刻着羔羊的字样。
15-17 对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城是四方的，长宽一样。天使用苇子量那城，共有四千里，长宽高都是一样。又量了城墙，按着人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。圣城是四方的，长宽高都是一样，这正是说到基督大爱的丰满，包容无限，如保罗所说：叫你们……刚强……能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等的长阔高深，并知道这爱是过于人所能测度的 （弗三17-19） 。这班蒙救赎的人现在已是基督过于人所能测度之爱的具体表现。
神爱之长就是，这爱带我们回到已往的永远来看，爱子是那么的可爱、父神赐给祂一个伟大的基业。万有受造都是经过祂、借着祂、归与祂（罗11:36；西1:16），祂是「万有的承受者」（来1:2）。爱子是父神的首生者，承受万有者「使祂充满万有」（弗4:10）。使万有在基督里同归于一。父神说到祂的时候、就说「我的爱子」。神的爱都集中在基督里，从永远到永远。神的恩典是在祂的爱子里白白赐给我们的 ，（弗1:6） 神使我们成为这同样爱的承继者，以致神爱祂儿子的爱也移转给我们。我们在创世以前在祂里面蒙拣选，并带领我们进入将来的永世，这就是神爱的长。
神爱之深就是， 我们原本深陷极端的罪恶，墯落到了地狱最深处，神救赎的爱释放了我们，脱离了罪恶的权势，不再受罪恶的捆绑。
神爱之高就是使我们与祂儿子一同「坐在诸天界里」（弗2：6）。
神爱之阔就是「无论何人」、只要相信祂独生子的，就不至灭亡，反得永生。
羔羊是每一件事的根基，具体表现了神救赎的大爱，基督那阔长深高的爱，最后在这班人身上彰显出来了。许多时候我们对自己，对别人都灰心失望，我们诧异、最后我们能不能越过去、能不能顺利的出来，我们必要面对里里外外许多不顺利的事，许多问题也会发生，但神的爱是更强、更有力，羔羊救赎之爱是不被震动的。藉恩典我们不仅是将来、并且现在就是那座城，我们已有那座城的成分，我们就能在任何时刻说「哦、神爱的大能大力！」 羔羊就是神爱的伟大根基。
城的全高是四千里，一万二千弗朗，就英国的长度来说，那是一千三百七十九英里英哩，这要比地上任何高山都要高出许多倍，而城墙本身的高度是144肘。城墙有十二根基，大约是一层比一层小一点，好像埃及金字塔的样子，因此十二层是看得见的。对我说话的拿着金苇子当尺，要量那城，和城门城墙。城墙一面是包括，在里面的都是分别为圣的，应当要持守的；一面也是拒绝属肉体的，一切出于巴比伦的都要拒绝。 没有分别，就失去了基督徒的价值。造城墙不是一件容易的事，撒但最恨恶的是墙，当尼希米回耶路撒冷筑城墙的时候，参巴拉和多比雅等就来尽力阻挡。尼希米是一面拿着兵器，一面在那里建筑。所以要求神教我们如何拿着属灵的兵器和那天空属灵气的争战，持守住分别的原则。创世记神所立的是一个园子，园子没有墙，没有看守好，所以蛇能进来，但是神末了所得着的城，是有高大的墙，祂自己也住在圣城里面。这个城是用金苇子当尺来量，是能用神的标准来量的，一切必需都是出于神的。
城是四方的……长宽高都是一样，只有圣殿里的至圣所是长宽高一样的（王上六20），在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至圣所。按着人的尺寸，就是天使的尺寸，人的尺寸和天使的尺寸一样，当复活的时候，人要和天使一样（路廿36）。【路二十34-36】 耶稣说：这世界的人，有娶有嫁；惟有算为配得那世界，与从死里复活的人，也不娶也不嫁；因为他们不能再死，和天使一样，既是复活的人，就为神的儿子。在这城里的一切都是复活的，任何出于人的，一经过十字架就完了；一切出于神的，都是死所摸不着的。新耶路撒冷就是使徒在异象中所看到由神那里从天而降的圣城。那城是一个表号，也是一个实际，用以说明耶稣基督和祂的教会，就是神在末时所要得着的。
神性中最大的乃是爱，约翰曾说：「神就是爱」（约壹四8），每一件属神的事，都是以神圣的爱作为量度的标准。约翰告诉我们，圣城耶路撒冷，由神那里从天而降，城中有神的荣耀，然而神荣耀中最大的乃是神的爱。
神在耶稣基督里的爱在一班蒙救赎的人身上表明出来，并且在永世达到丰满的彰显。圣城的度量超过了我们天然的观念，是我们无法想象的。保罗曾祷告神，为要叫教会「在爱中生根立基，并且能以和众圣徒一同明白何谓阔长高深，并且明白基督的爱是过于人所能测度的……」（弗三17，18） 「你的大爱过于人所能度……哦，耶稣我救主，求你用爱充满我！」
保罗在罗马书第八章说：「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」这些都是人生中的大事：「难道是患难吗？」「是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？」除了神的爱之外，再没有比这些更大的事了。保罗继续说：「因为我深信，无论是死，……是生……」死和生都是重大的事，「是天使……」，天使作过了不少的大事，有一次地上的耶路撒冷被外邦的大军围困，他们顶盔贯甲带着战车马兵而来，如同蝗虫，遍满地面。神的仆人一祷告，神就差遣一个天使。清早耶路撒冷的人起来一看，敌军都成了死尸。只需要一个天使，便消灭了一支庞大而强盛的军队。无论天使是善是恶，他们也不能使我们与神的爱隔绝。「是掌权的，……」是指着那些在灵界管辖世上列国的掌权者，他们乃是灵界邪恶的权势，今天在世界各国，他们正在作出极可怕的事。但使徒继续说：「是现在的事……」现在有许多吓人的事，报纸常告诉我们，世上不断有大事发生。「是将来的事……」圣经告诉我们将有许多可怕的事要临到这个世界。使徒又说：「是有能的、是高处的、是深处的、是别的受造之物……」我们若想到以上任何一件，都会叫我们觉得是大而可怕的事。保罗说：「把它们统统加起来，也不能叫我们与神的爱隔绝」，神的爱是何等伟大！ 「神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生」（约三16）。
神的爱是人无法测度，圣城的度量不过是用来表明，神在耶稣基督里向着你我的大爱。当神在祂子民身上的工作完成时，还要用永世来表明祂的爱是何等伟大，我们现在不能明白，但将来必全然明白神。的爱何等伟大！使徒还告诉我们城外有什么人，因为他明说有许多人在城外。那些就是不肯接受神爱的人，他们在永世失去了神的大爱，所以我们接受神的爱是何等重大的事！
神的爱是何等的牢靠！作诗的人说：「倚靠耶和华的人，好像锡安山，永不动摇」（诗一二五1）。「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷」（来十二22）。我们乃是来到神的爱中，这爱是不变，不动摇的爱」。
在浪子比喻中，那个儿子原是他父亲所爱的，但是他轻看父亲的爱，把行李收拾起来，离开了父的爱，而往远方去了。他把父亲的财产浪费在罪恶的生活中，并且羞辱了父亲的名。后来他想起了父亲的爱，就对自己说：「我要起来」。他并不是说：「我要起来回家」，乃是说：「我要起来到我父亲那里去」，因此他便转向他的父亲。那个父亲站在屋顶上向远处观看，他可能天天都在祷告说：「主啊！领我的孩子回家罢」。这个奇妙的日子终于来到了，他看见地平线上有一个黑点说：「有一个人来了。」他凝神注视，然后说：「那是我的儿子！」他来不及等他儿子走近，便走去。那个儿子想要找些理由为自己解释，但是父亲止住了儿子的话以致他没有说完。「父亲……抱着他的颈项，连连与他亲嘴」（路十五20）。他将儿子带回家中说：「我们可以吃喝快乐；因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的」。那就是神对那些已经远离神之罪人的爱，神的心巴望罪人回转，神的爱永不改变！父亲并未说：「他是一个坏孩子，他不尊重我的爱，我和他没有关系，我再不能为他作什么！」神的爱像这座城一样，不因着我们走错而改变，。这座城何等坚固，永不动摇，永不改变！
这座城是四方的，东西南北四面都是一样。神对东方人的爱并不比西方人多。神对北方人的爱和对南方人的爱也没有两样。有些人要什么有什么，他们一生下来口里就衔着一支银调羹；另有些人一无所有，在这世界上是贫穷可怜的人；有的人住在东方日出之地，有的人生活在北方的寒风中。人在这世界上的处境各有不同，但神对他们的爱完全一样，神并不偏待人，神的爱何等均等！这真叫我们觉得喜乐。有些人有敬虔的父母，在基督徒的家中出生，在基督徒的环境中长人；有些人并没有虔敬的父母或祖父母，是生在罪恶的家庭中。你们知道救世军的发起人布斯将军对这些人曾说过一句很不好听的话，他说：「我的工作是为着这世界上可咒诅的人！」这并不在乎你在那一面。神的爱对那些得天独厚的人，不会比那些一无所有的人更多，神的爱对每个人都是一样。在永世里也不分我们今天的身份，那时我们要说：「是神的爱把我带到这里来的」。 我们都是被这爱所呼召，借着永世要把它显示在整个的宇宙中。这一座城和属城的一切，乃是预表耶稣基督和祂所救赎的教会，其中的每一件事都有基督和教会的属天特性。
「有高大的墙」，墙尺寸是一百四十四肘，或说十二乘十二，十二代表管理。144肘，72米（216英尺）高，这座城需要这么高的城墙是很有意义的。城墙的意义就是一切事都要受城墙的管制。凡是能进到城里成为城的一部份的都要受城墙的管制。墙垣表明一个地区的界限。别人可以朝你的家走，但是你家的墙垣限制了他们的前进。墙垣告诉人说：「够了，到此为止。外面可能是属于你的，但是里面是属于我的」，新耶路撒冷的城墙也是这样。它要将属神的和不属神的分开，城外的那些东西都是神不悦纳的。圣经告诉我们，行虚谎之事的，总不得进那城。
18-21节：墙是碧玉造的，城是精金的，如同明净的玻璃。城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉，第二是蓝宝石，第三是绿玛瑙，第四是绿宝石，第五是红玛瑙，第六是红宝石，第七是黄璧玺，第八是水苍玉，第九是红璧玺，第十是翡翠，第十一是紫玛瑙，第十二是紫晶。十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。
城墙和它的根基，「是用各样宝石修饰的」，这些乃是神性各方面的表号，因此城墙乃是神的见证，它见证神荣耀的形象，只有有神荣耀的形象才能进入教会。高大的城墙和圣城一样，是非常坚固的，不能轻易的越过。这城乃是神的居所。神的帐幕就在这里。「祂要与人同住」（启二十一3）。所以凡试图要进入神居所的任何事物都必碰到神。
人们说「到天堂去」说的太随便了，人都盼望到天堂去，但是在天堂的四围有高大的墙，是不能轻易越过的， 我们必须经过那墙，接受神性的管理才能进到里面与神同住。 城墙的功用也是为着保护，御防那些有害和危险的事物，有神的性情才能防御一切邪恶。许多人都在为教会建立许多墙垣，他们建立了上万的墙垣。有宗派主义的墙垣，有人名的墙垣，如路德会、卫斯理会，还有许多别的名字，你若要进入教会，就要来到这些人的名下。有些人以特别的教训为墙垣，你若不接受他们的教训，便不能进入教会。有的人以特别的作法为墙垣，你若不同意他们的作法，你就不能进入教会。像这一类人为的墙垣实在太多了，但圣城耶路撒冷的墙却找不出那些人为的界限。 在城墙上能找到的是神性在耶稣基督里的彰显，这是神所承认唯一的标准。如果你里面有耶稣基督的性情，你就能毫无难处的进到里面。
十二个门上有十二位天使，当你来到一个门前，天使不会问说：「你属于那一个宗派？你持守那一个特别的教训？」天使要将你我和每一个要进城的人看一看，不需要问什么话，不需要问任何问题，他们立刻便清楚了，他们唯一所要知道的乃是：「在你的生命中有无耶稣基督？在你身上有多少祂的形象？有多少耶稣基督的成分？」这乃是到神所在之处唯一的标准。我们自从接受主耶稣基督作生命以后，是否让祂更丰满的占有你？基督在你的生命中是否继续不断的增加？这些乃是审判的根据，也是我们能否进城的决定性因素。 天使在城门上所要查看的就是这件事。 在今生并永世，我们里面若没有神的性情，这是 神唯一认可与祂同住的标准。
这个城墙是建筑在羔羊十二使徒的根基上。这并不是说，十二使徒是根基，但这根基乃是羔羊十二使徒的根基。使徒乃是主所「差遣的人」，当他们被差遣到世界各地时，他们所传的根基是集中在这一位羔羊身上。约翰写他的福音书时，一开头便写道：「看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的」（约一29）。所有使徒都在用各种不同的方面，讲论耶稣基督为神的羔羊，在启示录里「羔羊」一辞共用过26次。
羔羊第一个意义是羔羊的除罪。这是万有进到神面前的起点，除去我们的罪乃是这城墙的根基。 神的羔羊不只除去世人的罪孽，在启示录还题到羔羊的婚娶。婚娶乃是男女双方爱的盟约，羔羊婚娶也是这样，借着羔羊的血立约，叫我们和主耶稣联合为一。这是祂永远爱我们的约，也是我们和祂立的约，因着祂的牺牲我们要永远爱祂。羔羊的婚娶乃是基督和祂的教会之间爱的永约，只有那些进入那个约的人，才能与神永远同住。
在启示录的末了有羔羊的生命册，在那美丽伟大的册子里，记载那些因信耶稣基督而得着永远生命的人。当主耶稣在地上的时候，有一天，有一大群人围着祂，其中有一个可怜的女人，患了十二年的疾病。她在医生手里花尽了她一切所有的，却没有一个人能帮助她。她站在这一大群人外边，开始往人群里面挤。她尽力往里面挤，写福音书的人告诉我们，她心里说：「我只摸他的衣裳，就必痊愈」（太九21）；经过了许多困难，最后她来到耶稣背后，伸出她的手，刚刚摸着耶稣的衣边。她的病立刻就痊愈了。但耶稣转过身来说：「摸我的是谁？」门徒说：「你看众人拥拥挤挤紧靠着你，你还问摸我的是谁么？」耶稣说：「总有人摸我，因我觉得有能力从我身上出去」（路八46），「能力」乃是「生命」的另一个字，生命从主出来进到那女人里面了。那女人知道不能隐藏。实在是这样，这个新生命对她的意义太大了，所以她就俯伏在耶稣脚前忏悔。耶稣说：「女儿！你的信救了你，平平安安的回去罢」。 被列在羔羊的生命册上，乃是指着生命从祂出来，借着信祂进到我们里面。主耶稣知道，何时生命从祂出来进入某些人里面，祂知道谁用信心摸祂，因而接受了祂神圣的生命。祂曾说：「我来了，是要叫人得生命」（约十10）。所以当我们借着信来摸祂时，便接受了祂的生命，这就是记录在天上的意义。
当门徒奉差遣出去又回到主耶稣面前时说：「主啊！因你的名，就是鬼也服了我们」；主却说：「不要因着那件事欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜」。我们的名被记在天上是一件最大的事，这就在于我们接受耶稣基督为神羔羊的生命，祂曾为我们舍己。没有一个医生能医治我们罪的病，只有在主耶稣基督里，借着信能作成这件事，只有那些作这件事的人才有分于羔羊的生命册。这件事决定我们是否属于耶稣基督和祂的教会，这件事决定我们能否从门进城。这一切都在于我们对耶稣基督为神羔羊的估量
城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字，新耶路撒冷城是被建造在众使徒（旧约和新约的）的根基上，弗二：20被建造在使徒和先知的根基上。使徒从主所得的一切启示，所传神国的原则，是新城的根基。精金的城和碧玉的墙，城墙的根基是用十二种宝石修饰的，有十二种颜色：依次是：（1）绿色、（2）蓝色、（3）绿色、（4）绿色、（5）红色、（6）红色、（7）黄色、（8）海青色、（9）黄色、（10）金青色、（11）紫色和（12）紫色。 这十二种颜色配合起来一同彰显神的荣耀。精金的城，就是一切都是出于神，如同明净的玻璃，没有一点搀杂，因凡是属肉体的，出于天然的就是渣滓，神所要的就是精金。城墙的根基是用各样宝石修饰的，宝石和金子有一个基本的分别：金子是一种元素，但宝石是好几种元素的化合物。金子是直接从神造的，宝石是好几种元素在地里经过了压力和高温熔和而成；宝石所代表的新造，是经过圣灵长时期在人身上的工作所产生出来的。神所赐给我们的生命是金子，神在我们里面所炼制的结果是各样的宝石。有的宝石是玛瑙，有的是璧玺，翡翠，都是经过火，把某种矿物镕在里面，所以就成功某种的宝石。我们得救那一天从神那里得着了神的生命，此后圣灵一天过一天在我们里面作工，借着环境和试炼使神的性情在我们里面产生出来，使我们结出圣灵的果子来。圣灵的果子有仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制等， 叫我们能荣耀神。经过某一种的难处，遭遇某一种的痛苦，把我们造就成像黄璧玺，像绿玛瑙，像红宝石，或者是像紫晶。我们在神的面前，所共有的是金子，但是我们在神面前作宝石，就有各种的样子。一个基督徒在走主的路上，多受对付，多学功课，这一个就变作他的特点，这一个特点在新耶路撒冷里要永远成为宝石，新耶路撒冷是充满了这些宝石。
林前三章12节告诉我们，属灵的工作是用金、银、宝石来建造，不应当用草、木、禾秸来建造。创世记第二章，伊甸园里面有金子、宝石和珍珠，却没有银子。新耶路撒冷城里面有金子、宝石和珍珠，也没有银子。金子、宝石和珍珠这三样东西，是从永世到永世，在伊甸园里面有，在新耶路撒冷里面也有。银子是代表救赎，神知道人犯罪后，需要主的救赎，但是这不是祂永远计划中的东西。新耶路撒冷和伊甸园一样都没有银子，这就是说，在将来的永世里，要达到一个地步，神把罪的历史涂抹了，一点罪的痕迹都没有。今天我们不能轻视银子，如果有人以为今天用不着银子，那就错了。到了新耶路撒冷，神把我们带到一个地步是牢靠了，我们里面有一个生命是出于基督的，与罪无干的，不会犯罪堕落的。那日人不再需要救赎，罪的历史都要过去，就像基督的自己用不着救赎一様，所以在永世里是不需要银子的。今天我们虽然有罪，但是有祂儿子耶稣的血洗净了我们的罪，神更把祂儿子的生命分给我们，叫我们要靠着这生命而活。救赎不是神的目的，而是为着要解决堕落的问题，国度也是为着解决人的堕落。因为有堕落才有救赎，才有国度，这些不过是补救，并非神的目的。神造人不是要人堕落，神造人是为着祂的荣耀。
城内的街道是精金，好像明透的玻璃，街道是交通的地方，到了那日，行在其上的人就永远不会把脚弄脏，我们一切的生活都是圣洁的。如今洗过澡的人还应当洗脚（约十三10），才能维持和神的交通。只要我们在这世上行走，就免不了沾染尘土，与神的交通免不了出事情。好像明透的玻璃，将来在神面前的一切所行都是透明的，充满了属天的智慧。既然这样，我们今天就要学习作一个敬畏神的人，不要装作我们自己所不是的人。这座城代表神性一切属灵的原则，如果那坐在宝座上的像碧玉，那么我们就都要接受宝座的审判。
圣城是教会被献给耶稣基督的表号，保罗说：祂要「将教会献给自己，作个荣耀的教会」（弗五27）。这座城乃是事情的终结，「城中有神的荣耀」。使徒说「一个荣耀的教会」乃是「毫无玷污皱纹等类的病」。那就是说没有一点黑暗或受欺骗之痕迹，每一件事都是绝对真实的。 圣灵要作工在我们身上，祂一面要拯救我们脱离罪恶的性质，另一面要带我们进入基督的性质。圣灵要将金子炼净，直到金子变成像玻璃一样透明，这金子和天然的金子是迥然不同的，从没有人看过像玻璃一样透明的金子。这金子能叫你们看透像你们看透玻璃窗一样，这并不是天然界的东西，乃是神圣的。这也不是指我们天然的人，乃是指因着神的恩典的作为，我们将要有的光景。 「你们的罪虽像朱红，必变成雪白」（赛一18）。羔羊在圣城里有完全的地位，这就是为何圣城像透明的精金。
教会在末了的时候穿着白袍，披戴着神纯洁公义的性情，并且「他们要穿白衣与主同行」（启三4）。「祂是真实的」（启三7）。 主要求我们作真、纯、透明的人。若没有达到完全透明，就不能进入交通。圣城的街道（只有一条街道）是精金。这告诉我们主的百姓的交通是完全透明的。你们若彼此猜疑，就不能进入那样的交通。你若不能确定别人的动机，不知道他们要作什么！总是害怕别人会找把柄来攻击，这些都是不透明的东西，都是世界的光景。我们若像那种样子就不能有交通，若要在精金的街道上行走，就只有把一切的虚假，不真实的事都挪开。 「我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典」（弗一7）。 「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看」（弗二7）。 「我本来比众圣徒中最小的还小，然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人」（弗三8）。 「求祂按着祂丰盛大的荣耀，借着祂的灵，叫你们里面的人刚强起来」（弗三16另译）。 「还是你藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」（罗二4）。「又将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早预备得荣耀的器皿上」（罗九23）。 「深哉！神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测，祂的踪迹，何其难寻！」（罗十一33）。
新约圣经各卷的次序，并非按着写书年代的先后，就着写书的先后说，启示录并非最后写的，但是圣经是按着属灵的次序排列的。神的灵如何感动写圣经的人，也如何感动排圣经的人，所以每一个人都承认启示录这本书应当排在圣经的末了，它是全部圣经的总结，它的中心意义乃是主耶稣的再来。如：「看哪！我必快来」，末后说：「圣灵和新妇都说来」（启二十二17）。主耶稣在本书是站在最高的地位。祂有许多名字，如：神的道、诚信真实的见证人、万王之王、万主之主等，这许多名字只出现过一次，但羔羊这个名字一再出现。这本书记载耶稣基督在十字架上的能力，权柄和荣耀，因着祂的受苦，祂在教会里并万国中该得着至尊的地位。
启示录乃是经历十架的基督的说明，借着祂的受苦和受死，将祂的所是作在教会身上。教会是以圣城为代表，圣城就是基督受苦受死后一切特性的具体表现。 启示录在末后几章，显示神今天在教会中，在信徒身上工作的方向，和祂工作的目的，神要叫基督在教会中得着丰满的彰显。神要得着我们的一生，如果我们真实服在圣灵的管制之下，神就要借着我们的一生在我们里面作工，最终的结果，乃是要叫新耶路撒冷的一切景象，都成全在我们身上。
「城墙的根基是用各样宝石修饰的」，城墙代表神在耶稣基督里诸般丰富的恩典。这些宝石是何等宝贵，它们的种类也是何等繁多，有碧玉、有蓝宝石、有绿玛瑙等等，最后一种是紫晶（amethyst）。
圣城有十二个门，「门上又写着以色列十二个支派的名字」（12节），「城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字」（14节）。门上有以色列十二个支派的名字，这显出神在雅各身上的恩典。保罗论到以色列说：「得救的不过是剩下的余数」（罗九27）。目前大体的以色列人可能被摆在一边，只有剩下的余数得救了，但以色列十二个支派在末世将被显明。从古至今，假若有一个人不该得着雅各的地位的话，那个人就是雅各。在雅各身上，没有叫人尊敬的地方，他是个骗子，专作损人利己的事。只要他能得着他所要的，别人无论遭受多少损失或痛苦，他都不管。雅各早年的历史读起来不会叫人愉快。先知的话说：「你这虫雅各」（赛四十一14），就天然方面来说，雅各真是没有可取之处。然而雅各在圣经中占了何等大的地位，他的名字变成以色列，就是「神的君王」，只有一个答案，就是主宰的恩典！神的手握住了这个人，使他成为「蒙怜悯的器皿」。当我们看见像雅各这样的人时，我们才能明白神的怜悯和恩典！「深哉！神丰富的智慧和知识！祂的判断，何其难测；祂的踪迹，何其难寻！」神不只对雅各一个人有恩典，对十二支派也是一样。以色列人的历史满了悲剧、失败和羞耻。神的忍耐在他们身上受到了极大的试验。有一次，神对摩西说：「你且由着我，我要将他们灭绝，使你的后裔成为大国」。有一天连摩西自己也喊着说：「你们这些背叛的人哪！要我为你们使水从磐石中流出来吗？」以色列十二支派的历史，乃是一部长久而可怕的历史，但是至终他们的名字都在新耶路撒冷的城门上。这乃是一个奇特的见证，见证了神在耶稣基督里不可言喻的恩典。「所以祂在你们信的人就为宝贵」。那些相信的以色列遗民也都在圣城里，因此不论雅各自己或他的十二个儿子和众支派，至终都要成为神主宰的恩典的见证， 所以圣城是我们的盼望。圣城乃是神那测不透丰富恩典的明证，保罗曾警戒基督徒不要忽略神的恩典。罗马书二章4节告诉我们说：「还是你藐视祂的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改呢？」我们若忽略这么大的恩典，实在是一件太可怕的事！
在城墙的根基上，有羔羊十二使徒的名字。这十二个使徒在五旬节前的故事并不太好，他们是一些常常彼此争论的人，他们里面都有雅各的成份，图谋从别人身上得到利益。他们中间有两个人同着他们的母亲绕到其他门徒的背后，这是家族的计谋。这位母亲对她的两个儿子抱有很大的盼望，这两个儿子也落在她母亲的雄心中，因此当其他们徒不注意时，他们便绕到主耶稣身边，他们的母亲说：「夫子，我有件事求你。你肯答应我吗？」「请告诉我你要什么，好叫我回答你的请求」。他们的母亲说：「夫子，当你得国的时候，可以让这个孩子在你右边？那个孩子在你左边吗？你能让我两个儿子在国度里得着这两个最高的地位吗？」耶稣说：「那不是我可以赐的，那是我父所赐的」。当其他门徒发觉这事以后，他们非常恼怒的说：「难道他们要窃取我们的地位么！」 这些门徒，也能说出类似的故事，他们中间的主要人物曾三次厉害的否认主耶稣。当人对他说：「你和他们是一伙的！」他说：「我不晓得你说的是基么」。过了不多时候，又有一个人说：「你素来同那人在一起」。他说：「我告诉你，我不认识这个人！」我们实在难以相信这位作首领的使徒会落到这样卑下的地步！像这样的人是没有盼望的。其他的使徒也并不好，因为经上记着说，他们都离开祂逃跑了。但他们的名字都写在城墙的根基上。神丰富的恩典至终要显在他们身上，彼得接受了祂的恩典，他竟成了一块碧玉，约翰接受了另一方面的恩典，也许他成了蓝宝石。我们都需要神在某一特殊方面的恩典，这对于我们众人都是实在的，我们的天性都需要神某种特殊的恩典。神在耶稣基督里的恩典能适合我们每一个人不同的需要，至终，不论是紫晶（amethyst）或是Methodist「美以美会信徒」，我们都要在圣城里面。
22节：我未见城内有殿，因主神全能者和羔羊，为城的殿。
旧约时只有圣殿是圣洁的，圣殿以外的地都不算是圣洁的；当主在世时，地上还有物质的圣殿；在教会时代，天上有殿，地上没有物质的殿；千年国度时，天上有殿，地上也有殿。到新天新地时，因没有罪，用不着献祭，所以新耶路撒冷城内不需有殿，整个新城都是圣洁的。从前人是借着圣殿与神交通，在教会时代，幔子已经裂开了，我们都能进到神面前去，用心灵和诚实敬拜祂。那日凡住在城内的人，都可直接，面对面的与神交通，神和羔羊作了新城的中心，就未见城内有殿了。殿就是神所在的地方，在殿里你可以直接找到神的羔羊。所以钉十字架的基督、为我们被杀献祭的基督、作我们羔羊的基督，就是殿，只有在羔羊里我们才能一直不断的与主相会。许多人不接受钉十字架的基督、远离耶稣基督、逃避和祂同钉十字架，要来找到神并与神不断的相交，这都是不可能的。我们曾听见有人说「是的、我信神，我也向神祷告」。但祷告对他们的意义是精神得寄托、情绪可平静、助我想到神等，而不是信神会影响你的生命、品格、性情，确实的经历胜过罪。神的儿子降临世界、在十字架上成全赎罪的工作、救我们脱离罪和死，你相信么？尚未真信的人就不能接受这个，以至他们仍然行走在黑暗和死荫中，因为除了基督钉十字架这条路之外、再没有别的路到神面前。今日我们这些信主的人要知道，达到神的目的惟有借着「耶稣基督和祂钉十字架」。只有在羔羊里面才能遇见神、才能与神有不断的交通。基督钉十字架、成了我们的赎罪祭、基督是我们蒙悦纳的祭物。羔羊是我们的心与神的心相会的地方，「神在基督里叫世人与自己和好」（林后5：19）。永远不能在任何别的地方找到神并与神和好。这班羔羊同伴在基督里找到神、并与神有不间断的交通，他们确认「羔羊」就是殿。
23节：那城内人不用日月光照，因有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯。And the city has no need of the sun nor of the moon, that they should shine for it; for the glory of God has enlightened it, and the lamp thereof [is] the Lamb.
神和羔羊为城的殿，城内有神的荣耀光照，又有羔羊为城的灯，当然就用不着日月光照，但并没有说新天新地里没有日月的光照。旧约预表的图画中，圣殿的外院是用日月的光来照亮，圣所是用灯台的光来照亮，但是至圣所没有窗，日月的光照不进去，也没有灯，乃是有神的荣耀在里面光照。新耶路撒冷整个城就是至圣所，也就用不着日月的光照，只有神的荣耀光照。神的荣耀作光，是借着羔羊作灯发出来的，可见在新耶路撒冷，羔羊仍作一种转折的工作。没有一个人能直接认识神，人要认识神，必须借着羔羊，到永世里还是这样。我们若不借着灯，就看不见光，照样，若不借着基督，就看不见神。神是住在人不能靠近的光里，我们在基督里才能看见祂。在千年国度时，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样 。（赛三十26）生命如何出自宝座，亮光也是出自宝座。亮光是一件有统治力量的事，此处之意义就是你经过了苦难而进入亮光。因为行走十字架的道路、所以进入亮光得着亮光而且放射亮光。「羔羊是灯」，亮光不是一件头脑里的事，不是头脑获得一大堆知识学问，懂得非常多的道理、教义和神学，那些对黑暗是毫无影响、毫无冲击力。真实的亮光是经验的果实，是经过痛苦环境而有的果实。
神的儿女经过苦难才能认识主，才能帮助别人，使人得着益处，有这様的弟兄姐妹在我们的周围，使我们觉得非常宝贵、非常有价值。「羔羊是灯」，苦难引到认识、引到亮光、并引到领悟和理解，这是惟一的道路。这班人到末了因着进入与基督苦难的交通、得着了奇妙又有益的启示。只有羔羊作我们的道路，才使我们认识祂自己，这种认识对我们有极大价值，才有算得数的事奉。 「羔羊为城的灯」，更深的死（即死荫幽谷）就可引进更丰盛的生命，更深的黑暗（不明白之环境和不了解之遭遇） 就带我们达到更丰满的亮光。别人从你得着益处和帮助的度量乃是根据你经历认识羔羊生命、十字架道路的度量。主带领我们的道路常是我们天然的人所不能明白懂得的，然而就是在这种途径中我们来到一个地步、对祂自己就有了一种非常真实的，里面的认识。这种经历可能不容易用话语向人解释，但我们确实知道，那种认识是大有能力的。这就是经过十字架所带进的亮光。
24节：列国要在城的光里行走；地上的君王必将自己的荣耀归与那城。And the nations shall walk by its light; and the kings of the earth bring their glory to it. 住在城里的人，包括旧约和新约中，所有信主并靠主宝血得救的人，都有复活的身体，但住在新地的，就是列国的人，仍有血肉的身体。此时不再有种族、地区及犹太人的分别，只统称为列国的人。这一等人就是千年国度后，那些仍活着且未受撒但迷惑的人。住在城里的人是「儿子」（廿一7），是「作王」的（廿二5）；住在新地的人则是作百姓的（廿一3）。地上的君王，是在永世里管理列国的人，他们是列国中较大的人，但他们与在城里作王的是大有分别，我们的主是万王之王，我们则是这些地上君王的诸王。神在列祖时代、律法时代和恩典时代所得着的人，到了那一天，他们是合成一个新妇献给基督。至于那些到国度时代末了还活着而没有受撒但迷惑的人，他们要过渡到新地去作百姓，成为列国。
民数记说到帐幕的安排：帐幕在中间，东边有三个支派，西边有三个支派，南边有三个支派，北边有三个支派各自住在那里。新耶路撒冷也像神的帐幕一样，东西南北各有三个门，共有十二个门，会幕四周怎样住有十二个支派，照样也有列国住在新耶路撒冷的四周。列国要在城的光里行走，千年国度时，地上的耶路撒冷成为全世界的首都，每隔几年，列国的人都要到耶路撒冷来敬拜。在永世，列国的人也要旅行到新耶路撒冷，而他们的旅行是借着城的光所指引。马太福音二章9节所提东方的博士是靠星的引导找着耶稣。这城本身用不着世上的光，但列国的民则依靠城的光。地上的君王必将自己的荣耀归与那城，创世记三十一章1节的「荣耀」就是本地所出产的最美好的土产而言。【创卅一1】 雅各听见拉班的儿子们有话说：雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀（财）。在新地上，地上的君王要将他们本地所出产的美好东西，当贡物归与神和圣城。我们跟随羔羊，经历了更多其中一切的意义，必断定我们为着神给别人现今和永世价值的度量。如果主好像把你摆进一些苦难中，有一些不平常的艰难道路，主的手好像很重的加在你身上，你就要在圣经这个最终结局（羔羊的妻）这个亮光中得着解释。别人得着益处、进入佳美境地，乃是由于主已经带领你走过的道路。
真实事奉神的道路，事奉的原则就是苦难，我们不能逃避这件事。有价值的度量就是与基督同受苦难的度量。神所以用他们，就是因祂带领他们走了很深的道路。每一处、每一事都是羔羊的表现，其最终结果是有永存的价值。「列国……行在城的光里」。他们所以有永远价值乃是因为他们从里到外、从中心到圆周，都满了羔羊的形象。神用羔羊铭刻铸造在他们身上，所以神要保全这个工具、这个器皿、这个宇宙祝福的运河，就是祂的心所愿望的。
25节：城门白昼总不关闭；在那里原没有黑夜。And its gates shall not be shut at all by day, for night shall not be there. 。「昼夜」或「黑夜」（七15，十四11，廿10，廿一15，廿二5），一共提到五次，所以新天新地里，必然仍有白昼和黑夜，地上的君王可以在他们的白昼来新城里旅行，不过新城里是没有黑夜的，新城里的人因有复活的身体，是可以昼夜事奉神。新城外却是【启十四11】他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。【启二十10】那迷惑他们的魔鬼被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
26节：他们必将列国的带耀尊贵归与那城。And they shall bring the glory and the honor of the nations to it. 他们是那些君王们，当列国的君王将荣耀归与那城时，列国的人是满了和谐，因他们从新城学到一切属天的智慧，得着复活生命大能的供应。
27节：凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去。And by no means every profane thing , nor that maketh an abomination and a lie, shall at all enter into it; but those only who [are] written in the book of life of the Lamb. 凡不洁净的，也可译作「凡平常的或下贱的」，就是没有价值的东西。行可憎的指拜偶像的，行虚谎之事的指行邪术之人，也是与撒但相连的。这不是说那时还有行可憎与虚谎之事的，而是反应出这城于今日对比下，是何等的清洁、庄严和尊贵。名字写在羔羊生命册上的，新天新地里住有两等人，一等是我们这些靠主血得救而住在新城里的人；另一等是从千年国度过来的活人，就是在地上作居民的人。我们的名字写在生命册上，是长久住在城里；住在地上的居民，名字也写在生命册上，但他们不是住在城里，只能在城中出入。将来新天新地时在地上作居民的人，居民饮食起居的情形，要像没犯罪前的亚当、夏娃一样，他们还有血肉的身体，只是在永世里没有犯罪了。这光景有以下经文可供参考： （一） 主说「复活的时候，人也不娶也不嫁」 （太廿二30），惟独有复活身体的人，才没有婚姻的事，但在新地的居民，没有复活的身体，所以仍有婚姻的事。 （二） 新天新地是回到亚当没有犯罪以先的光景，所以住在新地的居民要生养众多，饮食起居一如亚当时。（三） 十诫的第二条就是 爱我守我诫命的，我必向他们发慈爱直到千代（出廿6） 。人如不会传到千代以上，那么神何必如此说呢？从亚当到主耶稣还不过76代（路三23-38将神自己算在内，就有77代） 。 从亚当到耶稣共四千年之久，才不过76代，从主耶稣到现在，照科学算法，平均30年算一代，也不过70-80代。在新天新地时，住在地上的人，仍必有生养的事，不过不再有死亡而已。
启示录第二十二章
圣城的荣耀与最后的警告 生命水的河和生命树（廿二1-2）
1节：天使又指示我在城内（街道当中）一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。Then the angel showed me the river of life-giving water, shining like crystal, flowing from the throne of God and the Lamb. 从前的伊甸园有四条河，而新城只流归为一条明亮如水晶的生命水河。
【创二10】有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。11 第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子， 12并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。13 第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。14 第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
伊甸流出来第一道河名叫比逊，意（白白的涌流），流到哈腓拉，意（使之成长）。【赛五十五1】你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来。你们都来买了吃，不用银钱，不用价值，也来买酒和奶。【结四十七9】这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。【启廿二17】圣灵和新妇都说：来！听见的人也该说：来！口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。 伊甸流出来的第二道河名叫基训，意（众水丰满而澎湃），环绕古实（天性邪恶有罪的人）全地的。 伊甸流出来的第三道河名叫希底结（即底格里斯，意极具大能的冲急又猛又快），流在亚述的东边即众人居住之地。【弗一18，19】并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；19 并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。【约十10】盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。 伊甸流出来的第四道河名叫伯拉河（幼发拉第，意馨香肥沃，多结果子）。【林后二14】感谢神！常帅领我们在基督里夸胜，并借着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气。【彼后一4-11】因此，祂已将又宝贵又极大的应许赐给我们，叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有分。5 正因这缘故，你们要分外的殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；6 有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；7 有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要上加上爱众人的心；8 你们若充充足足的有这几样，就必使你们在认识我们的主耶稣基督上，不至于闲懒不结果子了。9 若没有这几样，就是眼瞎，只看见近处的，忘了他旧日的罪已经得了洁净。10 所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。11 这样，必叫你们丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国。 【加五22】圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、23 温柔、节制；这样的事，没有律法禁止。
这道生命水的河比伊甸园的四条河更美好，使人得着生命，喜乐，特别使神欢喜。 【诗四十六1-4】神是我们的避难所，是我们的力量，是我们在患难中随时的帮助。God is our refuge and strength,a help always near in times of great trouble. 所以地虽改变，山虽摇动到海心，其中的水虽砰訇翻腾，山虽因海涨而战抖，我们也不害怕。有一道河，这河的分汊，使神的城欢喜。这城就是至高者居住的圣所There is a river whose streams gladden God's city, the holiest dwelling of the Most High。在不同时代的宝座： （一） 福音时代，主与父神同坐宝座。【启三21】得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 （二） 千年国度，神坐在天上的宝座，主耶稣在地上也有宝座 （三21上） 。 （三） 白色大宝座时的审判。子是坐在父的宝座上（廿11）。 （四） 新天新地，惟有一个宝座，就是「神和羔羊的宝座」 （廿二1），不再分父、子了，基督与父神一同掌权。在永世里，主的名字永远称为「羔羊」，为要叫人记得世界上曾有罪，人今天所以能吃生命树的果子，喝生命河的水，是因主曾到世上作赎罪的羔羊。
2节：在河（与街道）这边与那边有生命树，结十二样果子，每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。Between （ in the midst of）the main street and （0f）the river was the Tree of Life producing twelve kinds of fruit, a different kind every month; and the leaves of the tree were for healing the nations
在箴言许多处经节中，生命树是一种表号，但在这里是实在的生命树，生命树的意义，天使并没有解释，因为箴言都已有清楚的启示了。【箴三14-18】因为得智慧胜过得银子，其利益强如精金，比珍珠（或作「红宝石」）宝贵，你一切所喜爱的，都不足与比较。她右手有长寿，左手有富贵。In her right hand is a long life; in her left are wealth and honor.她的道是安乐，她的路全是平安Her ways are pleasant; all her paths are peaceful。她与持守她的作生命树，持定她的俱各有福。She is a tree of life to those who embrace her. those who hold her tight are happy.【箴十一30】义人所结的果子就是生命树，有智慧的必能得人The fruit of the righteous is a tree of life, and he who is wise wins souls。【箴十三10-12】骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。不劳而得之财必然消耗；勤劳积蓄的必见加增。所盼望的迟延未得，令人心忧，所愿意的临到，却是生命树。【箴十五1-4】 回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。智慧人的舌善发知识；愚昧人的口吐出愚昧。耶和华的眼目无处不在，恶人善人，他都鉴察。温良的舌是生命树，乖谬的嘴使人心碎。 【启二7】圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。生命树是长在神的乐园中，而城里在河这边与那边有生命树，可见新耶路撒冷就是神的乐园。创世记二章8节的乐园是人的乐园，而这里的乐园是神的乐园，神是把人带领到更美好的境地。生命树在原文是单数，三一神就是这一棵树，长在河及路的两边（树也能一根数干，伸到河的两边）。 结十二样果子，每月都结果子，在永世里每一个月都是有生命的。白昼有十二小时，黑夜也有十二小时，一年则有十二月，十二这数目就是永远的完全。在永世里我们是一直认识基督，一直接受主的生命，没有间断，没有退后，我们要学习认识主的各方面，结出各样的果子。 树上的叶子乃为医治万民，二十一章4节说没有疼痛、没有死亡，可见就没有疾病了，但是这里没有说软弱没有了 （看太八17，疾病与软弱是有分别的）。【太八17】这是要应验先知以赛亚的话，说：祂代替我们的软弱，担当我们的疾病 He is the one who took our weakness and carried away our diseases。软弱是因为住在新地的人，仍是有血肉之体，仍然会有软弱，他们能一直活到永远，是因生命树的叶子一直医治他们的软弱，使他们不致疲倦。
果子是代表生命，叶子是树的衣裳，是代表外面的行为。主耶稣所以咒诅那棵无花果树，因它只有叶子，没有果子，只有外面的行为，没有生命。新天新地时，列国的人，没有罪，没有死亡，没有痛苦，没有咒诅，也没有鬼魔了。这一班人，万民，一直活在地上，有圣城在中间。主耶稣的叶子医治他们，使他们能活出主的行为，万民能和平的同处下去了。我们所得着的是生命树的果子，他们所得着的是生命树的叶子。在新耶路撒冷里， 街道，生命水河和生命树，都是连在一起的，什么地方有街道，有行动，什么地方就有圣灵生命的水河，什么地方有生命水河，什么地方就有生命树。我们所有的举动，都得是包括生命水的河和生命树的才可以，是根据于生命树，不是分别善恶树。要有生命流出来，那才是我们的街道，才是我们的道路，如果不是主耶稣的生命在我们里面举动，我们就不能走，如果没有圣灵生命的河水流出来，我们就不能动。我们凭着自己的智慧所作的，如果是出于分别善恶树的，再好的结局也是死亡。所有属乎神的工作，都是根据于生命树，经过生命水的河。创世记二章9节的乐园中有生命树，亚当忽略了祂；在新天新地时，新城里有生命树，但列国的人吃不吃生命树，能不能叫地上的居民也得永生，他们应该不敢再忽略了。
……那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，……这书上的豫言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分」（启廿二14，19）。
圣经中的最后一章，又被带到圣经的开头所描写的生命树的面前，一切事情的终结和开头都是互相呼应，启廿二章最后的情形是圣经开头所预表属灵意义的丰满实现。生命树一直都是所有的世代所围绕着的主要问题。到圣经的末了，主耶稣称祂自己为「阿拉法和俄梅戛，……我是初，我是终」（启廿二13）祂乃是以生命树说到祂自己，那些洗净自己衣服的有福了！可得权柄能到生命树那里，也能从门进城，生命树是首先的，也是末后的。
起初在伊甸园当中有生命树，因着人的失败就不能与祂有分。与生命树有分的那些条件就是信心和顺服，因人对神的不信和悖逆，便从生命树面前被逐出去，神就将生命树把守起来，使没有信心和顺服的人不能与生命树有分。生命树这个神圣生命的问题是历代以来最重要的问题，人类的命运决定在是否接受这神圣的生命。这是神在创造中最高的目的，祂的心意就是要人有分于这生命。 生命树在神园子的当中，象征着神圣生命的问题正处在神创造的中心，具有最明显的地位，它控制了所有的事物。
神愿意人得着这神圣的生命，因是对人是有益的，然而人的悖逆就不能有分于这神圣的生命。神十分肯定的说：「不信的那种人永远不能得着我的生命」，并且死亡和掌死权的魔鬼要在那一种人身上和那一个境界中掌权，因此所有不信的人都在死亡的权下。悖逆乃是不信的明证，假若有人说他有信心，神要说：「用顺服来证明！」属灵的死亡乃是因为人的不信和悖逆。神是生命的源头，属灵的死亡就是与神分离，与神分离就是与生命的源头分离。
基督徒离开神的结果就是经历属灵的死亡，到了某一个地步就止住不前，任何事物都不能达到完全。离开神的生命，永远不能达到丰满。 从前有一个有名的无神论者，他以为他所知道的事很多，常以他在哲学方面的知识为夸耀，因而自命为「自由思想家」。当他卧病将死的时候，他的精神陷于痛苦之中。他最后说：「我正在堕入可怕的黑暗中！」我们在今生若是失去神，一切都要落空。无神的事物乃是属灵死亡的标记，并且永远不能达到完全。
因着信心和顺服是脱离死亡的道路，所以信心和顺服就成了历代的战场。争战最大的根基乃是对神儿子的信服，因为这就是生命的道路。
【来五7】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允，8祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。
生命树和生命水的河，乃是一个人，那人就是神的儿子耶稣基督。新耶路撒冷是从天而降，圣城所有的特性都是耶稣基督那神圣生命的发表，以生命树和生命河作为总结。任何事物违反了神圣的性质，那就是死亡而不是生命。
生命无可置疑，是最重要最实际的，为着要挽救一个人的生命，所作的努力是何等的惊人，大量的医药研究和外科手术都集中在此。每一件事都是为着生命，即令在一个瘦弱的人身上还有一线生机，也要动用所有的药物和手术，为要挽救那一个生命，为着生命所付出的代价真是何等惊人！一旦那个生命过去了，一切的活动、努力和关怀都要停止。 就天然的生命来说，那一切都是实在的，那神圣的生命岂不更是实在的吗？我们里面的神圣生命乃是一个能力，保罗说：「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的」（弗三20）。那运行在我们心里的大力，就是神圣生命借着圣灵所显的大能。
城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶。【约一4】生命在祂里头；这生命就是人的光。主就是那生命树和生命水的河，这生命水的河是透亮，在它里面绝无黑暗。【约壹一5】神就是光，在祂亳无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。【启廿一21】十二个门是十二颗珍珠，每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃。And the city's main street was pure gold, as transparent as glass. 金子好像明透的玻璃，神圣生命是毫无玷污，绝对的清洁单纯，且是诚信真实。假若人有任何的虚假欺骗，便会叫神圣的生命在他身上受到厉害的限制。假若像一般的基督徒，在他们的职业上不绝对诚实，他们就是在与神的生命为敌。假若基督教不过是一种专门的组织，分宗结派成了一种系统，职业化的居间阶级，那里面就没有生命的实际，神所在之处是绝无黑暗和虚谎。 在圣经中有几样神所厌恶的事，就像谎言和骄傲。诗138：6：「他却从远处看出骄傲的人」。【箴六16-19】耶和华所恨恶的有六样，连他心所憎恶的共有七样，17 就是高傲的眼，撒谎的舌，流无辜人血的手，18 图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，19 吐谎言的假见证，并弟兄中布散纷争的人。骄傲的人不能来到神面前，因骄傲使人相信一些不真实的事。
神乃是一位有次序的神，在圣城中，每一件事的管理都是有次序的。混乱有背于神的性情，所以无论在私生活上、在家庭中、在教会里、或在其他场合中，混乱总是背乎神性的。混乱就是不法，一切的不法都是出自撒但。撒但被称为「这世界的王」（约十四30）。今天的世界的光景就是混乱，且是越过越混乱，这世界的王正在到处制造混乱。在神圣生命掌权的境界中，一切事物都有次序，要将我们个人的生活纳入正轨。当神的子民缺乏真实规律的生活时，神圣的生命在这个人身上必定受到委屈，当神子民中间有了混乱时，神圣的生命在这一班人身上就会受到限制，走进到他们中间时，就不能使我们的生命被更新。但在圣城的光景中，一切都有神圣的次序，总是充满了生命。
神圣的生命总是多结果子的，生命树是长在生命河的旁边，长出许多样的果子，且是每月结果。在自然界中，不会看到永远常青，永不会衰老，能一直继续不断结果子的树！。生命河对它的四周具有影响力，假若这个生命真的在我们里面，我们自己和我们四周定规都要受影响。
生命水的河是从宝座流出来的，一切都是发源于神和羔羊的宝座，耶稣基督有绝对的主权，然而祂乃是钉十字架羔羊。其他一切事物完全在于耶稣基督是否得着地位，如果我们完全信托祂，尊祂为主，生命就能涌流，并且生命在我们身上就能显为真实，成为神所要的见证。
3节：以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂。
始于创世记三章之罪与咒诅的历史都已结束，在新天新地时罪和魔鬼都没有了，每个人良心里都知道，只有神是善的。 世界的咒诅也是因天使犯罪而来，现在犯罪的世人和天使都被除去，在永世里，不再有天使掌权，乃是我们来掌权。 挪亚曾因醉酒而带下了对部分人类的咒诅，但在新天新地里，只有生命树，再没有咒诅，不再会有醉酒。创世记第三章时，伊甸园有天起凉风，神只在园中行走，现在神和羔羊的宝座在新耶路撒冷城里面了，神和羔羊的宝座，一共提过七次。 祂的仆人也就是一章1节所提的祂的众仆人，包括了旧约时代的众先知、众圣徒、和新约时代中得救的人。【启一1】 耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰。祂的仆人都要作祭司事奉祂，二十章6节说得胜者在千年国度时，是作祭司与君王，但在永世，所有得救的人都能事奉神。【启二十6】在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。宝座的意义就是统治和管理，宝座所达到之境界是何等的远、所包含之范围是何等的广，因钉十字架的基督解决了一切问题，统治了一切局面。哥林多的信徒有一种极为可怖的光景，嫉妒分争、自夸骄傲、淫乱贪婪、彼此告状、拜偶像、求灵恩却不相合等等。如何处理和澄清？保罗必定坐下将整个局面思想考虑、多方祷告，然后下一结论：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架」（林前2：2）。他应用钉十字架的基督在他们的分争分裂，彼此告状上，然后他用十字架的爱来化解一切（林前13）。每一个问题、每一个局面，都能藉神在基督耶稣钉十字架所表现的爱里澄清处理了，基督的十字架是统治管理的要素，神和羔羊的宝座，是在新城的中央。
4节：也要见祂的面；祂的名字必写在他们的额上。 能够常见神，是一特别的权利，旧约时摩西也只能见神的背，沉沦的人是永远离开主的面和祂权能的荣光（帖后一9）。在千年国度，惟独得胜者能见神的面（来十二14），但在新城里，所有得救的人都要见神的面，与神亲近。【帖后一8，9】要报应那不认识神和那不听从我主耶稣福音的人。他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和祂权能的荣光。【来十二14】你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。 祂的名字必写在他们的额上，在千年国度时，惟独那十四万四千人的额上有名字（十四1）。但这时，所有得救的人额上都写有祂的名字。【启十四1】我又观看，见羔羊站在锡安山，同祂又有十四万四千人，都有祂的名和祂父的名写在额上。真实的事奉主，就是与神交通，单单事奉还不够，还必须有交通，要事奉祂，就要见祂的面。看见了神，认识祂的心意，就能够作工，否则不是因自己的愚昧而在那里后悔， 就是自满自足在那里骄傲。祂的名字必写在他们的额上，这是真实的见证，谁都知道他们这些人是属乎神的。
5节：不再有黑夜，他们也不用灯光日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。此时不再有个人的黑夜，也不再有人类历史的黑夜，神的儿女也不再有分门别类，暗昧不明的情形。天然的光和人为的光都用不着了，因为主神亲自要光照他们。在千年国度时，惟独得胜者能作王，并且只作一千年；现在是所有得救的人都作王，并且是直到永永远远。在创世的时候，神当初的目的就是要人管理地，现在达到了，人掌权了，且要掌权直到永世。神要败坏撒但，现在撒但也已经扔在火湖里了。神一面要人有祂的生命能像祂，一面要人有祂的权柄能代表祂，现在一个精金的、荣耀的、华美的新妇出现在眼前，各种各样的珍珠，宝石一无缺少的都在她身上。她真的没有玷污，没有皱纹，没有瑕疵，是完全圣洁，是无可指摘的了！她真的穿上荣耀，完全像祂自己了！以弗所书第五章所说的荣耀的教会，就此实现了。从创世以来，神的计划，祂的工作可以受打岔，但是不能被停止，到这里有一班人使神达到了祂的目的了！他们要掌权，直到永永远远！
新耶路撒冷由神那里从天而降，是在先前的天地过去以后（廿一1）。新耶路撒冷不能降在旧地上，约翰是先看见新天新地，后看见耶路撒冷，且一切都更新了。新城既与火湖是相对的，【启廿一7，8】得胜的，必承受这些为业：我要作他的神，他要作我的儿子。惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。。这里所指的人，是在千年国度后受了审判，才下火湖的。千年国度时，人是血肉之体，还没有预备好能以进入新城，地上只有主耶稣的宝座，没有提到「神和羔羊的宝座」。二十一章9节至二十二章5节都是叙述新耶路撒冷， 二十二章6-21节不是预言的本身，是书后的跋。
最后的警告，天使的信息 （廿二6-11）
6节：天使又对我说：这些话是真实可信的，主就是众先知被感之灵的神，差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。And he said to me, These words [are] faithful and true; and [the] Lord God of the spirits of the prophets has sent his angel to shew to his slaves the things which must soon come to pass. 这些提到新耶路撒冷的话，是真实可信的。在本书中，天使有两次说到：「这话是真实可信的」，另一次是【启廿一5】 坐宝座的说：看哪，我将一切都更新了！又说：你要写上；因这些话是可信的，是真实的。众先知之灵的主神，（作众先知之灵的神），这里的「灵」也是多数的，哥林多前书十四章12节中，诸灵的恩赐，灵是多数的，凡用多数的灵，就是造就教会的恩赐，即属灵的恩赐，【林前十四12】你们也是如此，既是切慕（诸灵）属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。Thus *ye* also, since ye are desirous of spirits, seek that ye may abound for the edification of the assembly 。【林前十四32】先知的灵原是顺服先知的；And spirits of prophets are subject to prophets. 先知之灵包括旧约和新约所有作先知所得之灵，先知是多数的，灵也是多数的。从本节起虽是书后的话，但却完全回到本书的第一章，指示祂众仆人，再强调我们这些仆人，需要有众先知被感之灵的感动，才会真懂启示録的那些必要快成的事。
7节：看哪！我必快来。凡遵守这书上预言的有福了。And behold, I come quickly. Blessed [is] he who keeps the words of the prophecy of this book. 主耶稣亲自说话了，「我必快来」。本章一连说了三次（7、12和20），目的就是要引起我们的注意。凡遵守这书上预言的有福了，本书是给人遵守的，是人可以实行的。第一章3节说到读、听和遵守是一件事。
8节：这些事是我约翰所听见所看见的，我既听见看见了，就在指示我的天使脚前俯伏要拜他。And I, John, [was] he who heard and saw these things. And when I heard and saw, I fell down to do homage（worship）before the feet of the angel who shewed me these things.
约翰郑重其事的作见证说，启示录书上所记的一切事，都是他被圣灵感动，亲眼看见，亲耳听见的，现在他就把主借着天使向他所指示的做了总结。 但他拜天使是愚昧的，这是约翰所作第二次相同的糊涂事（参十九10），并且不加隐瞒的记录下来。今天在教会中，有许多崇拜属灵伟人的现象，对所崇拜的人感激不已，把他们的教训当作圣言；而被崇拜的人竟也欢然接受，进而营造一个专属自己的小王国（地盘）。任何对人的崇拜，乃是一种藐视神的行为，将人高抬以致僭越神的地位，非常得罪神。连使徒约翰也会一再犯同样糊涂错事，可见任何一个圣徒，无论他是多么的属灵，也有可能会犯错。【启十九9，10】天使吩咐我说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！又对我说：这是神真实的话。我就俯伏在他脚前要拜他worship him。他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证The witness of Jesus is the spirit of prophecy。约翰才不过要俯伏去拜，还未发出敬拜或赞美的话，天使就已禁止，可见对神以外的，用俯伏来表示敬拜的态度，是基督徒所不可行的。
9节：他对我说：千万不可，我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的，你要敬拜神。 主禁止人在神以外有所敬拜，虽然那些天使如同主一様把启示帶給他们。主曾在旧约显现为天使，在本书中也曾有过，但在千年国度后，主不再显现作天使了。
10节：他又对我说：不可封了这书上的预言，因为日期近了。And he says to me, Seal not the words of the prophecy of this book. The time is near. 在但以理书八章26节和十二章9节却说到要封住异象，所说二千三百日的异象是真的，但你要将这异象封住，因为关乎后来许多的日子。启示录则是不可封了这书上的预言，神的仆人都当明白这书上的预言。在马太福音十三章，主耶稣只叫那些跟随祂的人知道天国的奥秘，对众人讲话是用比喻，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。启示录却是一本向我们开放的书，但我们必需认识祂，作仆人服事祂，因日期近了。
【太十三10,11,13-17】门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答说：因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫他们知道。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言，说：「你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。我实在告诉你们，从前有许多先知和义人，要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。
11节：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。Let him that does unrighteously do unrighteously still; and let the filthy make himself filthy still; and let him that is righteous practise righteousness still; and he that is holy, let him be sanctified still. 日期近了，在这短时期内，如果现在不改变，就不再有机会了。
12节：看哪！我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。Behold, I come quickly, and my reward with me, to render to every one as his work shall be. 「看哪！我必快来」与本章7节一样，看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了！，赏罚与报应是按着人的行为，有没有遵守这书上预言。结果是为义的，圣洁的，还是污秽的让他仍旧污秽，因主快来了！
13节：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。I [am] the Alpha and the Omega, the first and the last, the beginning and the end. 这话在启示录中说过好几次 （一8、17，二8，廿一6，廿二13） 。主所以重复不断地说，就是为给我们看见，旧约的耶和华即是新约的耶稣。神外面的作法在列祖时代、律法时代，和恩典时代虽有不同，但神自己还是那一位，从起初到末了，只有这一位神。从前的伊甸园有生命树和四条河，而新城也有一条明亮如水晶的生命水河即生命树。
14节：那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。Blessed are they that wash their robes, that they may have right to the tree of life, and that they should go in by the gates into the city.「洗净衣服」，就是常常让主耶稣血的功效临到他们身上（七14）。【提前一5】但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。
15节：城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的，杀人的、拜偶像的、并一切喜好说谎言编造虚谎的。Without [are] the dogs, and the sorcerers, and the fornicators, and the murderers, and the idolaters, and every one that loves and makes a lie. 那些沉沦的人在新城以外，这城外的地方就是火湖。新天新地将如何代替往昔的天地，新耶路撒冷照样要代替往昔的耶路撒冷。火湖在新天新地将是今日洋海的代替，因此火湖在城外，正好与旧耶路撒冷的陀斐特相对，「湖」是指限定的地方。【王下二十三10】又污秽欣嫩子谷的陀斐特，不许人在那里使儿女经火献给摩洛；【赛三十33】原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了，其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火，使他着起来。 「犬类」是一个表号，指那些拒绝福音的愚昧人，不潔浄的罪人。【太七6】不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。【彼后二22】俗语说得真不错：狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了又回到泥里去辊。这话在他们身上正合式。【箴二十六11】愚昧人行愚妄事，行了又行，就如狗转过来吃它所吐的。 「行邪术的」就是交鬼的人，神把扫罗交给仇敌，叫他死，是因他交鬼，神恨恶交鬼的人，祂不要我们向死人求问事。
16节：我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。I Jesus have sent mine angel to testify these things to you in the assemblies. I am the root and offspring of David, the bright morning star. 启示录是为着众教会，为着祂众仆人的，所以主差遣祂的天使来作见证。在圣经快要完结的时候，竟然提起大卫的名字，主说：我耶稣……是大卫的根，又是他的后裔。就根来说，大卫是从我生的，就后裔来说，我是从大卫生的。这就是主在这里只称自己为耶稣的原因。祂说：「我耶稣差遣我的使者」。现在神的仆人都极少用这名字，因为他们总是称祂为主耶稣，或主耶稣基督，他们很少称祂为「耶稣」，因为这是祂复活并被高举以前的名字。「耶稣」是祂降卑时的名字，是祂为我们死的名字，是为我们成为罪者的名字。「耶稣」也是救主的名字，「你要给祂起名叫耶稣；因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。「耶稣」乃是那位「自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上」（腓二8）者的名字。到了一切事情的终局，祂说：「我耶稣……是大卫的根，又是他的后裔」。大卫是神所拣选，合祂心意的头一位王，所罗门是大卫的儿子，又是和平的君。大卫和所罗门都是预表主耶稣在千年国度时是来作王的，祂是一位和平的君。这两句话可以答复马太福音二十二章45节所记的问题：大卫既称祂为主，祂怎么又是大卫的子孙呢？我是明亮的晨星，晨星是在天亮前末后一段黑暗时出现的，祂作那一班儆醒信徒的晨星，叫他们能被提。（这段最黑暗的黑夜，是大灾难的时期，日出则是国度的时代。）大卫这个名字带给我们许多的回忆，大卫是以色列有史以来最大的君王，但他所以伟大的根基是什么呢？诗篇五十一篇的诗题，那里记着说： 大卫与拔示巴同室以后，先知拿单来见他，他作这诗。【诗五十一1】神啊！求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。 2 求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。3 因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。4 我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。5 我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。6 你所喜爱的是内里诚实；你在我隐密处必使我得智慧。7 求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。8 求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头可以踊跃。9 求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。10 神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。11 不要丢弃我，使我离开你的面；不要从我收回你的圣灵。12 求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我；13 我就把你的道指教有过犯的人，罪人必归顺你。14 神啊，你是拯救我的神；求你救我脱离流人血的罪，我的舌头就高声歌唱你的公义。15 主啊！求你使我嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。16 你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。17 神所要的祭．就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。18 求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。19 那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在你坛上。
这篇诗说出圣经中一件极可怕的事，一个人的心因着罪恶而败坏的光景。 乌利亚有一个容貌甚美的妻子，一次以色列人出外作战，大卫没有和他的军兵同行，却爬上王宫的屋顶，在屋顶上看见了那个容貌甚美的妇人。他的情欲在他里面发动，他决定要得着这个妇人！虽然她已经嫁给乌利亚，但他还是想办法得着她。因此他对他的军长说：「我要你派乌利亚到阵势极险之处，叫他前进与敌人相遇。当敌人攻击时，叫军兵退后，把乌利亚一个人留在那里」。他们都照着大卫的话去作，这个计画成功了，乌利亚被杀，大卫的军长回来报告说：「乌利亚死了」。大卫差人对乌利亚的妻子拔示巴说：「乌利亚死了，你可以来作我的妻子」。大卫照着他的计划得了拔示巴，但神对先知拿单说：「你到大卫那里告诉他一个比喻说，有一个穷人仅有一只羊，另一个人有许多羊，但是这个有许多羊的人偷了穷人仅有的一只小羊」。大卫听了，就甚发怒说：「行这事的人该死，他必定死！」拿单说：「你就是那人！」大卫犯了故意杀人的罪、他所作的事叫他无法借着赎罪祭而得赦免。神藉摩西所传的律法对每种罪都预备了祭物。甚至那些无意杀人而致人于死的罪也有祭物，但故意杀人的罪称为「流血的罪」，神没有预备祭物。犯这样罪的人纵然献上祭物、供物或燔祭，也不蒙神悦纳，这就是大卫在诗篇五十一篇的处境。
大卫心想：「我没有什么可以献的，神没有为我的罪预备祭物，虽然绝望，但是还有一件事，就是神的恩典」。 圣经末了竟然说：「我是大卫的根，又是他的后裔」，因神的恩典比最大的罪还大，对绝望的人也是充足有余的。大卫犯罪以后，神使他的名声在历史中显为至大，这实在是一件希奇的事。
所罗门是拔示巴给大卫生的第二个儿子，「所罗门」这名字在圣经中的意义乃是极大的荣耀。主耶稣自己曾说：「就是所罗门极荣华的时候」（太六29），但是「在这里有一人比所罗门更大」（太十二42）。这个伟大的所罗门是从一个犯罪像大卫这样的人生的。这件事的解释乃在于那一位「比所罗门更大」的。主耶稣能把人从罪恶的深渊里救拔出来，再把他们提升到至高的荣耀里。这真是何等伟大！这是神在耶稣基督里带给我们的浩大恩典，为着这浩大恩典，我耶稣差遣我的使者为众教会向你们作见证。就是保罗所说的「祂极丰富的恩典」（弗二7）。「我是……大卫的根，又是他的后裔」，耶稣自愿将自己和大卫并列！这实在是恩典！
在大卫里面一定有主的话，如果摩西没有为我的罪预备祭物，耶稣必为我预备。所以他说：「你本不喜爱祭物，……燔祭你也不喜悦。神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看」。这篇诗的本身就是一个说明，进入恩典的路既不是靠着我们所能作的任何工作，也不是靠着我们所能献上的任何祭物。乃是带着忧伤痛悔的心来到耶稣的十字架下，仰望神的祭牲来除去任何祭物都不能除去的罪。
17节：圣灵和新妇都说来。听见的人也该说来。口渴的人也当来。愿意的都可以白白取生命的水喝。And the Spirit and the bride say, Come. And let him that hears say, Come. And let him that is athirst come; he that will, let him take [the] water of life freely.此时的『新妇』不是指将来新耶路撒冷的新妇，而是指现在正在建造中的教会，那些得胜者就是基督的新妇，【弗五32】这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。在十九章7节中说到的新妇，并不是指全教会，而是指信徒中的得胜者。羔羊婚娶的时候到了，新妇bride也自己预备好了。一直到新天新地出现，新耶路撒冷从天而降，新妇（指全体信徒，亦即教会）才完全妆饰整齐。
圣灵和新妇都说来，这是圣灵和教会的祷告，第16节耶稣差遣使者为众教会将这些事向你们证明后，17节就是教会中那些听见的人，口渴的人，愿意的人的一个回应。听见不但是听见，也是听懂的意思。在一章3节，十三章9节，及在二、三章中曾多次提到，这些听见的人，是指个人说的。【启一3】念这书上预言的和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为日期近了。口渴的人也当来，饥渴慕义的人有福了。【启十三8-10】凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。9 凡有耳的，就应当听！10 掳掠人的，必被掳掠；用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心就是在此。
这里不单是圣灵和教会对信徒的盼望和邀请，也同时是对世人的邀请，来就近这位快要再来的主耶稣。世人来取生命的水喝，信的人得着永生，并因基督得着满足。【太十一28】凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。任何来取生命水喝的人，自然也会顾到罪人的灵魂，会一方面求主快来，另一方面关切罪人得救。
18，19节：我向一切听见这书上预言的作见证；若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。I testify to everyone who hears the words of the prophecy of this book, If any one shall add to these things, God shall add to him the plagues which are written in this book. 19 And if anyone take from the words of the book of this prophecy, God shall take away his part from the tree of life, and out of the holy city, which are written in this book. 没有人能在这书上加减一字一句，这个警告是相当严重，不止不能进圣城，并且要删去他生命树和圣城的分，他就永无得胜的可能了。
20节：证明这事的说：是的，我必快来。阿们。主耶稣阿！我愿你来。He that testifies these things says, Yea, I come quickly. Amen; come, Lord Jesus. 主耶稣自己在先前7节见证说：看哪，我必快来！凡遵守这书上预言的有福了。12节：看哪！我必快来，赏罚在我。此刻再说：是的，我必快来， 主就是证明这些事的。主耶稣阿！我愿你来，这是约翰的祷告。我们不是看一个信徒，传道人，外面有多少成就，有多少学问，圣经知识，有多少理想报负，而是要看人的心，要不要主再来？能不能像一个等候祂来的人，对祂说：主耶稣阿！我愿你来。圣经最末了的祷告，就是「主耶稣阿，我愿你来 Amen; come, Lord Jesus，这一个祷告总有一天要应验，这也是二千年来，许多忠心的信徒的祷告。
21节：愿主耶稣的恩惠，常与众圣徒同在。阿们。The grace of the Lord Jesus Christ [be] with all the saints. 这是主藉约翰的祷告和祝福。若无主耶稣的恩惠，没有罪人能得救，圣徒也不能为主站住。主耶稣的恩惠赐众圣徒能力，叫我们能得胜，被提，更用大能领我们进入国度，还要进入新天新地，新耶路撒冷，阿们。
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