【詩四十二1-11】神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

2 我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？

3 我晝夜以眼淚當飲食，人不住地對我說：你的神在那裡呢？

4 我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音，領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。

5 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因他笑臉幫助我，我還要稱讚他。

6 我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約旦地、從黑門嶺、從米薩山紀念你。

7 你的瀑布發聲，深淵就與深淵回應，你的波浪洪濤漫過我身。

8 白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜，我要歌頌禱告賜我生命的神。

9 我要對神我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？

10 我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住地對我說：你的神在哪裡呢？

11 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。

寫詩的人在這裡有一個乾渴的感覺，除非我能從神那裡得到滿足，否則我的心永遠也得不著滿足。這個禱告是人類最偉大，最具代表性的禱告，說出了人類共同的心聲，告訴我們在每個人的深處都有一個饑渴；這個饑渴除了神之外，沒有任何東西可以滿足。

鹿只有得著溪水的時候才能如願，人也只有得著神，被神充滿的時候才能得到最大的滿足。這正合乎神當初創造人的目的：要人吃生命樹的果子。就著神原來的創造，人是神手中的傑作，是完全的；但是就著神對人的目的而言，人卻還沒有完全。神當初用泥土創造了一個人，然後對泥土吹了一口氣，神的氣息，也就是神的靈進到人的身體裡，人就成了活的魂。從此以後，人有身體可以感覺外面的世界，能知道這個世界的存在；身體裡面有人格，就是魂，是讓人感覺自己存在的器官，所以人能愛、能恨，會設計、會思想也會立志。除此之外，神創造人的時候，也在人的深處創造一個器官，這個器官就叫做靈。

神創造人的身體去感覺外在的世界，創造人的魂去感覺精神的世界；此外神還有一個目的，就是要人感覺神自己，神要人和祂有來往，就如同父母和兒女有來往一樣。因此當神創造人，將人放在伊甸園之後，就著創造而論的確已經完成了，但是就著神的旨意而言，祂的目的還沒有完成。神要人藉著自由意志，揀選神所要人揀選的生命樹上果子。生命樹上果子代表倚靠神的生命，代表基督的生命；當人把那個生命吃進去，靈的深處就能被填滿，而不再是真空了。但是人並沒有吃生命樹的果子，而是吃了善惡樹上的果子。善惡樹上的果子使我們的魂得著完全的滿足，但是我們的靈仍然是真空的，仍然沒有得著滿足。

主耶穌曾告訴我們，我們裡面有一口井，當這口井被活水充滿的時候，我們才能夠得著真正的滿足。因為神創造我們的時候，在我們裡面有一個器官是單單為神而創造，是只有神可以滿足的。奧古斯丁曾經有一個非常偉大的禱告，他說：神啊，我的心切慕你！我的心是你創造的；除非我的心能夠安息於你你，否則我將永遠不會得到安息。惟有神能填滿人的心。

自從人吃了善惡樹上的果子以後，人的精神、人的魂得到最大的滿足。但人的思想、情感與意志卻畸型發展到一個地步，甚至可以集體起來反對神、背叛神。一個人可以不要神，但是等到夜深人靜的時候，他一定會覺得內心深處有一樣東西不能得到滿足，還有一個真空無法填滿。所以一個無神論的人在中午可能是百分之百的無神論，但是到了半夜可能只剩下百分之五十。為什麼？因為在他深處一定有一個歎息，他裡面有一顆為著神而創造的心永遠得不著滿足。除非這顆心能安息於神。

在我們裡面的井是非常深的，那是為著神而創造的，所以也只有這位偉大的神才可以滿足我們。整個宇宙、整個地球、整個太陽與神相比都太小了；而世界雖大，人心雖小，這個世界仍不能滿足人的心，因為這個心需要神才能滿足。任何東西與神相比都太小，所以世界、宇宙，所有東西加起來都不能滿足你、我。這就是蕭伯納曾說：人生有兩個悲劇：一個是夢寐以求的東西得不到；另一個是夢寐以求的東西，終於得到了。這也是亞歷山大帝征服了當時的世界後，卻在帳篷裡哭了，因為再也沒有世界可以讓他征服了。為什麼這些人得不著滿足？因為這顆心當初並不是為著這個世界而創造，而是為著神來創造。因此這個世界不管有多大，放在我們的心裡永遠也不能使我們滿足。

自從亞當和夏娃墮落犯罪，被神趕到伊甸園外面之後，他們即落在神的審判下。罪使我們離神非常遠；人從此不只因犯罪成為罪人，也從此變成一個虛空的人，因為裡面的深處永遠不能得到滿足。

十字架有兩面的工作，救贖與交通。十字架一面解決罪的問題，另一面解決虛空的問題。十字架的消極面是解決我們的罪，積極面則是叫我們這些困鹿能得著溪水，因為只有當神來充滿我們的時候，我們的心才能得著滿足。

自從人墮落以後，神起初創造的目的並沒有達到，因為神永遠的旨意是要進到人的裡面，成為人的生命；這個人生的意義若達到，神的旨意也達到了。但是人犯了罪，這個罪不只留下罪的痕跡，也留下了乾渴的痕跡，使我們感覺乾渴。所以主耶穌說：凡喝這水的，還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。這個水是什麼？這個水就是神自己。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。這個禱告把我們帶回到人類歷史的開始，帶回到伊甸園的故事，這個禱告也把整個人類歷史完全解開了。

聖經講到十字架有兩面：十字架的救贖和十字架的交通。十字架的救贖是指主在十字架上為我們解決了罪的問題，使我們不致沉淪與滅亡，這是十字架的消極面。但是十字架有積極的一面，叫做十字架的交通，就是神要把人類因著犯罪所失去的交通，藉著十字架再帶回來。

因著人吃了知識善惡樹的果子，人知道他的裡面到如今仍舊是真空的，他的深處到如今還不能得著滿足。所以我們傳福音不只是讓人看見我們的救主解決了我們的罪；同時也要讓人看見，主耶穌是我們的需要，祂解決我們的乾渴，並且要把十字架的交通帶給我們。因此十字架變成神的方法，把我們帶回到神的面光中，重新得著因著人類背叛、犯罪、墮落、失敗所失去的一切。

鹿是一種非常警覺的動物，因為它常受敵人追趕，所以一方面要非常警覺，一方面要跑得很快。聖經讓我們看見，朝鹿雖然一直在死亡的陰影下，但是因為它跑得很快，就可以脫離仇敵的轄制。朝鹿代表著死而復活的生命。但是追趕鹿的仇敵永遠都不肯放過它，所以當鹿看見溪水時，它會將整個身體完全浸到水裡，如此一來，敵人就無法聞到鹿的味道，不知道鹿在什麼地方，就無法再追趕它了。

我們的罪比頭髮還多；我們的罪孽追趕我們，好像敵人追趕我們一樣。如今有個泉源為我們而開，我們只要投身到這泉源裡面，撒但就再也聞不到我們的味道。我們是個罪人，從頭頂到腳尖沒有一點是乾淨的；但是神是我們的救法，我們的心要切慕祂。什麼時候我們的心能隱藏在祂裡面，就好像鹿隱藏在溪水中，敵人就再也不能追趕我們，因為我們已經失蹤，而且這個失蹤好像我們從來沒有罪的痕跡一樣。

這正如同小嬰孩生下來時，第一天只看見光和暗，第二天就可以看見母親的一張臉，而小嬰孩第一張熟悉的臉就是母親的臉。小嬰孩每一次只要看見母親的臉，他們就能得著安慰。我們心的深處也有一雙眼睛，這雙眼睛在我們沒有得救的時候，好像只能看見黑和白、光和暗。但因著十字架的救贖，我們在蒙恩得救之後，我們裡面的眼睛就得以開啟，我們所看見的第一張臉就是我們救主的臉，我們就能與祂有親密的交通，我們也切慕與祂有親密的交通。

當可拉的眾子看見他們的父親和周圍所有的人都滅亡的時候，他們一定會想到自己也應當滅亡，他們的臉上應該是帶著羞恥的。但是現在他們說：因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。我們自己原來也是沒有光榮的，一個罪人怎麼可能有光榮呢？然而十字架的救贖把我們帶到一個地步，使我們能夠禱告說：因祂笑臉幫助我。祂是我臉上的榮光，是我的神。所以我們不再感到沮喪和憂悶。

我們原是抬不起頭來的，十字架不只把我們帶到沒有罪、叫我們脫離世界、脫離自己。十字架叫帳幕的幔子裂開，我們可以抬起頭來，在神的面光中，使我們能達到聖潔的地步。

我們也是可拉的後裔，而十字架的工作就是把我們帶到神當初永遠的旨意，讓我們與主有親密的交通。什麼時候這個交通一間斷，什麼時候我們就會感到痛苦，就好像在地獄裡的痛苦一樣。天堂所以是天堂，因為神在那裡；地獄所以是地獄，因為神不在那裡。什麼叫做地獄的痛苦？地獄的痛苦就是與神隔絕，就是看不見神的臉；除非我們從來都沒有經歷過與神親密的交通，否則我們一定會感覺到與神隔絕的痛苦。

陳弟兄家有三個小孩，中間一個是女兒。他會用杖或別的東西管教小孩，但是他發現有一個最有效的管教，就是那一個孩子犯錯的時候，他們全家人都不理那一個孩子，直到那一個孩子認錯改過為止。因著他們全家五個人有著非常親密的交通，因此對他的小孩而言，什麼時候他們不理那犯錯的小孩，叫他失去了和家人的交通，那個痛苦比鞭打還痛苦，如此一來，就達到管教小孩的目的。

詩篇42篇裡詩人也有一個痛苦，這個痛苦是隔絕的痛苦，是距離的痛苦。在我們還沒有得救以前，罪使我們與神之間的距離如同天堂和地獄之間一樣，那是無限遠的距離；因為覺得神是何等的遙遠，就像是沒有神一樣。然而自從我們的主被釘在十字架上斷了氣，救贖的工作一完成，聖殿的幔子就從上到下裂成兩半。本來聖所和至聖所中間有一個隔絕，那個隔絕就是幔子所代表無限遠的距離：人永遠也不能靠近神；但如今這個隔絕撤銷了。

祂為我們掛在木頭上，親身擔當了我們的罪。木頭原文是樹，祂為我們掛在樹上。約翰福音也告訴我們，主耶穌被釘在十字架的地方是一個園子。伊甸園當初就是一個園子，在這園子當中有一棵樹，那棵樹就是生命樹。當我們的主在十字架上說：我渴了，這就證明祂代表全人類經歷了地獄的痛苦、隔絕的痛苦。因著這個痛苦，祂為我們成功了救贖。主為我們掛在樹上，是掛在一個園子中間的一棵樹上，那棵樹就是生命樹。

我們這些相信耶穌基督的人，就是吃了這棵生命樹上的果子，接受耶穌基督進到我們裡面，做我們生命的救主。從此以後我們不必再渴，因為幔子已經從上到下裂為兩半，我們與神的距離就成為零距離。我們就能看見神的面，我們就能說：祂的笑臉是我的幫助。我們又能回到神的面前，活水又進到我們的井裡，凡喝這水的就永遠不再渴，我們就能從神那裡得著滿足。

主釘在十字架上，為我們開了一條又新、又活的道路之後，一夜之間，我們能從聖所進到至聖所，我們與神能親近到一個地步，是零距離的親近，我們與祂之間能有最親密的交通。但問題是，我們能說與神中間一直是零距離嗎？不能！而這就是詩人給我們看見的。因為他曾經與神中間完全零距離，他曾經得著完全的滿足，但是現在又出現了距離的痛苦，好像這個零距離的交通斷絕了。聖經並沒有告訴我們這個交通為什麼斷絕，但是詩人禱告說：我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？為什麼他這樣禱告？他與神中間那個零距離不見了；因著不見了，很自然就會產生渴慕，產生禱告。這就是詩篇第42篇的禱告。

詩篇第42篇描寫詩人離開神很遠。我的神啊，我的心在我裡面憂悶，所以我從約但地、從黑門嶺、從米薩山紀念你。神的名、神的同在應該是在耶路撒冷，但是詩人現在成為一個被放逐的人，他不是在耶路撒冷或迦南地，不是在聖殿那一帶，而是在約但地、黑門嶺、米薩山紀念神；這些地方和耶路撒冷有著很遠的距離。

這位詩人是在一個遙遠被放逐的地方來紀念神，他學了很寶貴的功課。

不只42篇如此，43、44、45、46、47這六篇詩幾乎是有著同樣的背景，大衛的一生也有許多同樣的經歷。這些詩篇可能是可拉後裔被擄的時候，特別是當以色列人被擄到巴比倫，他們被充軍到很遠的地方。他們現在遠離了自己的故鄉，當每次追想錫安的時候就都哭了，只能把琴掛在柳枝頭。

這首詩的背景是寫詩的人被放逐到遙遠的約但地，黑門山、米薩山，他們因為懷念故鄉而寫下了42篇。現在寫詩的人覺得自己和神有了一段距離，所以說：我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？因為他現在看不見神的面了。

失去交通一定有其原因，若不是罪就是世界，就是自己。聖經沒有告訴我們是什麼原因，但是當詩人看見神離開他很遠的時候，在第3節說：我晝夜以眼淚當飲食；人不住的對我說：你的神在哪裡呢？如果神與我們同在，我們應該能看見，但為什麼會找不到祂呢？這就是詩人的痛苦。

第4節：我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。

如果沒有從前零距離的歡樂，像在天堂一樣甜美的經歷；我們就不知道今天地獄的痛苦是怎樣的痛苦。所以有一個弟兄這樣禱告：神啊！如果你讓我看不見你的笑臉，至少讓我看見你生氣的臉。這個渴慕就是詩人在這裡的渴慕。

所以在第五節：我的心哪！你為何憂悶，為何在我裡面煩躁；應當仰望神；因祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂。

第7節：你的瀑布發聲，深淵就與深淵回應，你的波浪洪濤漫過我身。

詩人因著一些外面的苦難而感到憂悶，煩躁，然而他仰望神，就經歷，祂笑臉幫助我，我還要稱讚祂。神臨到就像瀑布發聲，深淵就與深淵回應，像波浪洪濤漫過身體一樣。雖然如此，接下來說：白晝，耶和華必向我施慈愛；黑夜我要歌頌禱告賜我生命的神。

我要對神我的磐石說：你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？我的敵人辱罵我，好像打碎我的骨頭，不住的對我說：你的神在哪裡呢。連我們的敵人都知道我們失去了神的同在，所以他聽到敵人說：你的神在哪裡呢。好像打碎他的骨頭一樣。

到了第11節：我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。

雖然詩人裡面沒有感覺到神的同在，但是他現在用信心的手來抓住神。雖然是沒有太陽的陰天，但是在雲上面的太陽仍舊是沒有改變的。我們的感覺裡面似乎沒有神的同在，但這只是感覺，我們仍舊要相信十字架的工作。因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。敵人可以嘲笑我們，好像我們看不見神，但是有一件事我們知道：祂是我臉上的光榮，是我的神。

憑信心的眼睛仰望神

我們雖然已經蒙恩得救了，但是許多時候卻仍舊沒有看見神的面，我們仍舊會說：我的心渴想神，就是永生神；我幾時得朝見神呢？我晝夜以眼淚當飲食，人不住的對我說：你的神在哪裡呢？我從前與眾人同往，用歡呼稱讚的聲音領他們到神的殿裡，大家守節。我追想這些事，我的心極其悲傷。

曾經有一度我們在地如同在天一樣，曾經有一度我們覺得滿了主的同在；但是曾幾何時，我們好像與神之間又有了一段距離，這就是詩篇42篇所表達的痛苦。但是在42篇最末了時還是非常積極的，因為這個禱告是信心的禱告。雖然有時我們看不見太陽，但是在我們的內心深處裡知道，即使烏雲滿布，太陽仍舊是在烏雲的上面。雖然有時我們似乎不能享受神的同在，但是我們仍然能憑信心的眼睛仰望神，相信十字架正在我們身上工作，我們就能禱告說：祂是我臉上的光榮，是我的神。

詩篇第43篇回應了第42篇的問號，讓我們看見，為什麼我們會失去了主的同在？為什麼我們會失去了神的面光？這個距離是如何產生的？是因肉體與罪使我們失去與神的交通。

【詩四十三1-5】神啊，求你伸我的冤，向不虔誠的國為我辯屈；求你救我脫離詭詐不義的人。

2 因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？

3 求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所。

4 我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。神啊，我的神！我要彈琴稱讚你。

5 我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚他。他是我臉上的光榮，是我的神。

這個禱告是討神喜悅的禱告。為什麼會與主之間好像有了一些烏雲？為什麼會晝夜以眼淚當飲食？為什麼會渴想神，幾時能朝見神？為了找出答案，現在詩人有一個求神鑒察，審判的禱告。求神審判我，求神鑒察我。

誰是詭詐和不義的人？就是我們這個人的肉體。因著我們的詭詐和不義，神啊！叫我脫離罪；叫我脫離我的肉體。亞當和夏娃當初因著罪而被神放逐。雖然我們蒙恩得救以後即使犯了罪，仍然不會失去救恩，但是我們會失去救恩的喜樂，我們會失去與神之間的交通而看不見神的笑臉。所以是什麼叫我們被放逐？是什麼叫我們流落在黑門山、約但地和米薩山？沒有別的原因，我們惟需要神用十字架來審判我們，然後在聖靈的光照之下，我們會有一個禱告就是：求你救我脫離詭詐不義的人，而那個人就是我們這個罪人。

當我們有了這個禱告之後，接著就是一條恢復的路。因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？這句話在第42：9節也出現過：我要對神我的磐石說，你為何忘記我呢？我為何因仇敵的欺壓時常哀痛呢？這二句話後半段是一樣的，但是開始的句子卻不一樣。

當以色列人在曠野漂流時經過了乾旱無水之地，巴不得有水能流出來供應他們，於是摩西擊打磐石，磐石就流出水來。但是第二次，神對摩西則是說要手裡拿著杖，吩咐磐石流出水來。現在摩西不需要擊打磐石，只要吩咐磐石就會流出水來。我要對神我的磐石說，你為何忘記我呢？現在我們要得到水以解乾渴，我們只要吩咐磐石就可以了。

到過以色列地就曉得，原來在西奈曠野裡有許多的磐石，這些磐石裡面都含著水，因為在很久以前，那一帶是在海底下，等到陸地上升之後，就有很多水仍存留在這些磐石裡面，而且其中含水量的多寡，則完全視磐石體積有多大。這些海水原先是從一個磐石流到另一個磐石，所以這些磐石裡有許多裂縫；但因海水中有很多鹽分存留在磐石裡面，當海水蒸發之後，那些化學沉澱物剛好在裂縫上沉澱下來，慢慢就把磐石封住了，因為裂縫完全被封死，水就被包含在磐石裡面。

摩西在曠野裡待了四十年，他已經學會在曠野找不到水時，每一個大磐石都是一個蓄水池，只要用杖在其中的裂縫輕輕一敲，磐石就會流出水來。然而雖然摩西能夠根據經驗在曠野裡使水流出來，神卻給摩西一個重大的功課，就是叫他吩咐磐石流出水來。

現在當寫詩的人說：神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。他就是巴不得磐石能夠流出水來；這些水正是代表生命。所以42篇給我們看見神是賜生命的神，是永生的神，是活的神。因著這個緣故，活水能從磐石裡面流出來。當他們行經曠野時，神就是那磐石，他們可以得著生命的活水作他們的滿足。

我們如何恢復與神之間的交通？43：2節：因為你是賜我力量的神，為何丟棄我呢？在42篇裡經歷神是賜生命的神，到了43篇經歷神是有能力的神；因為祂是能力的神，所以祂能使我們脫離詭詐和不義的人。

這正是主耶穌在十字架上的工作，主耶穌所流的寶血洗淨我們的罪，親身擔當了我們的罪。但是十字架另一面的工作，是要解決我們的罪性，解決我們這個犯罪的人，最後使我們能勝過這些罪。神是賜能力的神，祂使我們能脫離罪的生活，與神恢復那親密的交通。

43篇使我們能看見十字架在我們的身上，是要做到除去罪的工作。如果罪不除去，罪仍然在我們身上掌權，我們的日子在許多時候就會像第42篇一樣：雖然已經蒙恩得救了，但仍舊是一個流浪的人，一個被放逐的人。因著寫詩的人有啟示而說：因為你是賜我力量的神。

接著就有一個禱告，這是一個摸著神心意的禱告：求你發出你的亮光和真實，好引導我，帶我到你的聖山，到你的居所。

把我帶到你的面光中，讓我再次得見你的面。我們需要求神發出亮光和真實，如同約翰一書第1：7節說的：我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。

因此當我們犯罪了，應如何來恢復與神之間的交通？我們應該一方面求神藉著十字架來審判我們，另一方面我們還應該禱告說：神啊！求你救我脫離詭詐不義的人；同時把我們帶到你的光中。只有我們在光明中行，如同神在光明中，我們才能彼此相交。我們看見了自己的罪，承認我們的罪，主耶穌的寶血就要洗淨我們一切的不義。我們與神之間的交通就可以恢復，這個亮光和真實就能引導我們，帶我們到神的聖山，到神的居所；我們與神之間又回到了零距離，又是在地如同在天一樣了。

雖然第42篇給我們看見放逐和失敗，但是在第43篇則又給我們看見那條恢復的道路，也就是藉十字架的工作所帶來的。主耶穌在十字架上所流的寶血，要洗淨我們一切的罪。十字架的工作拯救我們脫離這個犯罪的人，使我們勝過罪，也恢復了我們與神的交通，就能夠自然而然的來到神的面光中。

第4節：我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡；神啊，我的神！我要彈琴稱讚你！

現在他又回到神的祭壇那裡，把自己獻上當作活祭，就能到我最喜樂的神面前，恢復與神交通的快樂。

所以第5節又說：我的心哪，你為何憂悶？為何在我裡面煩躁？應當仰望神，因我還要稱讚祂。祂是我臉上的光榮，是我的神。

我們本來也都是可拉後裔，是抬不起頭來的；現在能夠揚起頭來的惟一原因，因為神成為我們臉上的光榮。

有一首詩歌：哦！那不肯放我的愛，詩歌的最後一節是：哦！那使我抬頭的十字架。這首詩歌不只唱出那不肯放我們的大愛，而且告訴我們，是十字架使我們能在這個世界裡抬起頭來。

藉著第42篇、43篇，給我們看見那條恢復的路，使我們得以和神之間再次沒有間隔，能夠在地如同在天一樣，並能說：我就走到神的祭壇，到我最喜樂的神那裡。這個時候我們自然能夠把感謝獻給祂了。

神啊，我的神！我要彈琴稱讚你！因為與神之間的交通恢復，我們就能夠開口讚美神。我們不能像該隱一樣，因著人類犯罪使得地也受了咒詛之後，竟反把從受咒詛的地所得來的收穫獻給神。所以神看不中該隱的祭，因為該隱犯了罪，仍然嘻笑著來到神的面前。我們應該要像可拉的後裔一樣，藉著主的十字架才能成為一班唱詩讚美的人。可拉的後裔說：我的神，我要彈琴稱讚你！

我們如何能把感謝讚美歸給祂？因為祂發出亮光和真實引導我們，帶我們到祂的聖山、居所，所以我們就走到神的祭壇，來到我們最喜樂的神那裡；當我們與神面對面交通的時候，自然而然就能把感謝讚美獻給祂。

所有到神面前的人是不可能靜默沒有詩歌、沒有讚美的。我們不需要參加一個屬人的組織，經過人為的一番活動，才會變成一個會讚美的人；我們需要的是看見我們也是可拉的後裔。

可拉的後裔再不會接受魔鬼的試探，他們不會站在殿頂上，想要得到人的地位和聲望。他們寧可在神的殿中看門，因為他們覺得能夠活著有一口氣來讚美神，就是神莫大的憐憫。所以即使在神的殿中看門，都是神給他們的最大尊榮，因為從可拉後裔的身上，都帶著十字架的記號。

【太四5，6】魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂上，

6 對祂說：你若是神的兒子，可以跳下去，因為經上記著說：主要為你吩咐祂的使者，用手托著你，免得你的腳碰在石頭上。

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【诗四十二1-11】神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。

2 我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？

3 我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：你的神在那里呢？

4 我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音，领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。

5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。

6 我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山纪念你。

7 你的瀑布发声，深渊就与深渊回应，你的波浪洪涛漫过我身。

8 白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。

9 我要对神我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

10 我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：你的神在哪里呢？

11 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。

写诗的人在这里有一个干渴的感觉，除非我能从神那里得到满足，否则我的心永远也得不着满足。这个祷告是人类最伟大，最具代表性的祷告，说出了人类共同的心声，告诉我们在每个人的深处都有一个饥渴；这个饥渴除了神之外，没有任何东西可以满足。

鹿只有得着溪水的时候才能如愿，人也只有得着神，被神充满的时候才能得到最大的满足。这正合乎神当初创造人的目的：要人吃生命树的果子。就着神原来的创造，人是神手中的杰作，是完全的；但是就着神对人的目的而言，人却还没有完全。神当初用泥土创造了一个人，然后对泥土吹了一口气，神的气息，也就是神的灵进到人的身体里，人就成了活的魂。从此以后，人有身体可以感觉外面的世界，能知道这个世界的存在；身体里面有人格，就是魂，是让人感觉自己存在的器官，所以人能爱、能恨，会设计、会思想也会立志。除此之外，神创造人的时候，也在人的深处创造一个器官，这个器官就叫做灵。

神创造人的身体去感觉外在的世界，创造人的魂去感觉精神的世界；此外神还有一个目的，就是要人感觉神自己，神要人和祂有来往，就如同父母和儿女有来往一样。因此当神创造人，将人放在伊甸园之后，就着创造而论的确已经完成了，但是就着神的旨意而言，祂的目的还没有完成。神要人借着自由意志，拣选神所要人拣选的生命树上果子。生命树上果子代表倚靠神的生命，代表基督的生命；当人把那个生命吃进去，灵的深处就能被填满，而不再是真空了。但是人并没有吃生命树的果子，而是吃了善恶树上的果子。善恶树上的果子使我们的魂得着完全的满足，但是我们的灵仍然是真空的，仍然没有得着满足。

主耶稣曾告诉我们，我们里面有一口井，当这口井被活水充满的时候，我们才能够得着真正的满足。因为神创造我们的时候，在我们里面有一个器官是单单为神而创造，是只有神可以满足的。奥古斯丁曾经有一个非常伟大的祷告，他说：神啊，我的心切慕你！我的心是你创造的；除非我的心能够安息于你你，否则我将永远不会得到安息。惟有神能填满人的心。

自从人吃了善恶树上的果子以后，人的精神、人的魂得到最大的满足。但人的思想、情感与意志却畸型发展到一个地步，甚至可以集体起来反对神、背叛神。一个人可以不要神，但是等到夜深人静的时候，他一定会觉得内心深处有一样东西不能得到满足，还有一个真空无法填满。所以一个无神论的人在中午可能是百分之百的无神论，但是到了半夜可能只剩下百分之五十。为什么？因为在他深处一定有一个叹息，他里面有一颗为着神而创造的心永远得不着满足。除非这颗心能安息于神。

在我们里面的井是非常深的，那是为着神而创造的，所以也只有这位伟大的神才可以满足我们。整个宇宙、整个地球、整个太阳与神相比都太小了；而世界虽大，人心虽小，这个世界仍不能满足人的心，因为这个心需要神才能满足。任何东西与神相比都太小，所以世界、宇宙，所有东西加起来都不能满足你、我。这就是萧伯纳曾说：人生有两个悲剧：一个是梦寐以求的东西得不到；另一个是梦寐以求的东西，终于得到了。这也是亚历山大帝征服了当时的世界后，却在帐篷里哭了，因为再也没有世界可以让他征服了。为什么这些人得不着满足？因为这颗心当初并不是为着这个世界而创造，而是为着神来创造。因此这个世界不管有多大，放在我们的心里永远也不能使我们满足。

自从亚当和夏娃堕落犯罪，被神赶到伊甸园外面之后，他们即落在神的审判下。罪使我们离神非常远；人从此不只因犯罪成为罪人，也从此变成一个虚空的人，因为里面的深处永远不能得到满足。

十字架有两面的工作，救赎与交通。十字架一面解决罪的问题，另一面解决虚空的问题。十字架的消极面是解决我们的罪，积极面则是叫我们这些困鹿能得着溪水，因为只有当神来充满我们的时候，我们的心才能得着满足。

自从人堕落以后，神起初创造的目的并没有达到，因为神永远的旨意是要进到人的里面，成为人的生命；这个人生的意义若达到，神的旨意也达到了。但是人犯了罪，这个罪不只留下罪的痕迹，也留下了干渴的痕迹，使我们感觉干渴。所以主耶稣说：凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴。这个水是什么？这个水就是神自己。神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。这个祷告把我们带回到人类历史的开始，带回到伊甸园的故事，这个祷告也把整个人类历史完全解开了。

圣经讲到十字架有两面：十字架的救赎和十字架的交通。十字架的救赎是指主在十字架上为我们解决了罪的问题，使我们不致沉沦与灭亡，这是十字架的消极面。但是十字架有积极的一面，叫做十字架的交通，就是神要把人类因着犯罪所失去的交通，借着十字架再带回来。

因着人吃了知识善恶树的果子，人知道他的里面到如今仍旧是真空的，他的深处到如今还不能得着满足。所以我们传福音不只是让人看见我们的救主解决了我们的罪；同时也要让人看见，主耶稣是我们的需要，祂解决我们的干渴，并且要把十字架的交通带给我们。因此十字架变成神的方法，把我们带回到神的面光中，重新得着因着人类背叛、犯罪、堕落、失败所失去的一切。

鹿是一种非常警觉的动物，因为它常受敌人追赶，所以一方面要非常警觉，一方面要跑得很快。圣经让我们看见，朝鹿虽然一直在死亡的阴影下，但是因为它跑得很快，就可以脱离仇敌的辖制。朝鹿代表着死而复活的生命。但是追赶鹿的仇敌永远都不肯放过它，所以当鹿看见溪水时，它会将整个身体完全浸到水里，如此一来，敌人就无法闻到鹿的味道，不知道鹿在什么地方，就无法再追赶它了。

我们的罪比头发还多；我们的罪孽追赶我们，好像敌人追赶我们一样。如今有个泉源为我们而开，我们只要投身到这泉源里面，撒但就再也闻不到我们的味道。我们是个罪人，从头顶到脚尖没有一点是干净的；但是神是我们的救法，我们的心要切慕祂。什么时候我们的心能隐藏在祂里面，就好像鹿隐藏在溪水中，敌人就再也不能追赶我们，因为我们已经失踪，而且这个失踪好像我们从来没有罪的痕迹一样。

这正如同小婴孩生下来时，第一天只看见光和暗，第二天就可以看见母亲的一张脸，而小婴孩第一张熟悉的脸就是母亲的脸。小婴孩每一次只要看见母亲的脸，他们就能得着安慰。我们心的深处也有一双眼睛，这双眼睛在我们没有得救的时候，好像只能看见黑和白、光和暗。但因着十字架的救赎，我们在蒙恩得救之后，我们里面的眼睛就得以开启，我们所看见的第一张脸就是我们救主的脸，我们就能与祂有亲密的交通，我们也切慕与祂有亲密的交通。

当可拉的众子看见他们的父亲和周围所有的人都灭亡的时候，他们一定会想到自己也应当灭亡，他们的脸上应该是带着羞耻的。但是现在他们说：因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。我们自己原来也是没有光荣的，一个罪人怎么可能有光荣呢？然而十字架的救赎把我们带到一个地步，使我们能够祷告说：因祂笑脸帮助我。祂是我脸上的荣光，是我的神。所以我们不再感到沮丧和忧闷。

我们原是抬不起头来的，十字架不只把我们带到没有罪、叫我们脱离世界、脱离自己。十字架叫帐幕的幔子裂开，我们可以抬起头来，在神的面光中，使我们能达到圣洁的地步。

我们也是可拉的后裔，而十字架的工作就是把我们带到神当初永远的旨意，让我们与主有亲密的交通。什么时候这个交通一间断，什么时候我们就会感到痛苦，就好像在地狱里的痛苦一样。天堂所以是天堂，因为神在那里；地狱所以是地狱，因为神不在那里。什么叫做地狱的痛苦？地狱的痛苦就是与神隔绝，就是看不见神的脸；除非我们从来都没有经历过与神亲密的交通，否则我们一定会感觉到与神隔绝的痛苦。

陈弟兄家有三个小孩，中间一个是女儿。他会用杖或别的东西管教小孩，但是他发现有一个最有效的管教，就是那一个孩子犯错的时候，他们全家人都不理那一个孩子，直到那一个孩子认错改过为止。因着他们全家五个人有着非常亲密的交通，因此对他的小孩而言，什么时候他们不理那犯错的小孩，叫他失去了和家人的交通，那个痛苦比鞭打还痛苦，如此一来，就达到管教小孩的目的。

诗篇42篇里诗人也有一个痛苦，这个痛苦是隔绝的痛苦，是距离的痛苦。在我们还没有得救以前，罪使我们与神之间的距离如同天堂和地狱之间一样，那是无限远的距离；因为觉得神是何等的遥远，就像是没有神一样。然而自从我们的主被钉在十字架上断了气，救赎的工作一完成，圣殿的幔子就从上到下裂成两半。本来圣所和至圣所中间有一个隔绝，那个隔绝就是幔子所代表无限远的距离：人永远也不能靠近神；但如今这个隔绝撤销了。

祂为我们挂在木头上，亲身担当了我们的罪。木头原文是树，祂为我们挂在树上。约翰福音也告诉我们，主耶稣被钉在十字架的地方是一个园子。伊甸园当初就是一个园子，在这园子当中有一棵树，那棵树就是生命树。当我们的主在十字架上说：我渴了，这就证明祂代表全人类经历了地狱的痛苦、隔绝的痛苦。因着这个痛苦，祂为我们成功了救赎。主为我们挂在树上，是挂在一个园子中间的一棵树上，那棵树就是生命树。

我们这些相信耶稣基督的人，就是吃了这棵生命树上的果子，接受耶稣基督进到我们里面，做我们生命的救主。从此以后我们不必再渴，因为幔子已经从上到下裂为两半，我们与神的距离就成为零距离。我们就能看见神的面，我们就能说：祂的笑脸是我的帮助。我们又能回到神的面前，活水又进到我们的井里，凡喝这水的就永远不再渴，我们就能从神那里得着满足。

主钉在十字架上，为我们开了一条又新、又活的道路之后，一夜之间，我们能从圣所进到至圣所，我们与神能亲近到一个地步，是零距离的亲近，我们与祂之间能有最亲密的交通。但问题是，我们能说与神中间一直是零距离吗？不能！而这就是诗人给我们看见的。因为他曾经与神中间完全零距离，他曾经得着完全的满足，但是现在又出现了距离的痛苦，好像这个零距离的交通断绝了。圣经并没有告诉我们这个交通为什么断绝，但是诗人祷告说：我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？为什么他这样祷告？他与神中间那个零距离不见了；因着不见了，很自然就会产生渴慕，产生祷告。这就是诗篇第42篇的祷告。

诗篇第42篇描写诗人离开神很远。我的神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地、从黑门岭、从米萨山纪念你。神的名、神的同在应该是在耶路撒冷，但是诗人现在成为一个被放逐的人，他不是在耶路撒冷或迦南地，不是在圣殿那一带，而是在约但地、黑门岭、米萨山纪念神；这些地方和耶路撒冷有着很远的距离。

这位诗人是在一个遥远被放逐的地方来纪念神，他学了很宝贵的功课。

不只42篇如此，43、44、45、46、47这六篇诗几乎是有着同样的背景，大卫的一生也有许多同样的经历。这些诗篇可能是可拉后裔被掳的时候，特别是当以色列人被掳到巴比伦，他们被充军到很远的地方。他们现在远离了自己的故乡，当每次追想锡安的时候就都哭了，只能把琴挂在柳枝头。

这首诗的背景是写诗的人被放逐到遥远的约但地，黑门山、米萨山，他们因为怀念故乡而写下了42篇。现在写诗的人觉得自己和神有了一段距离，所以说：我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？因为他现在看不见神的面了。

失去交通一定有其原因，若不是罪就是世界，就是自己。圣经没有告诉我们是什么原因，但是当诗人看见神离开他很远的时候，在第3节说：我昼夜以眼泪当饮食；人不住的对我说：你的神在哪里呢？如果神与我们同在，我们应该能看见，但为什么会找不到祂呢？这就是诗人的痛苦。

第4节：我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。

如果没有从前零距离的欢乐，像在天堂一样甜美的经历；我们就不知道今天地狱的痛苦是怎样的痛苦。所以有一个弟兄这样祷告：神啊！如果你让我看不见你的笑脸，至少让我看见你生气的脸。这个渴慕就是诗人在这里的渴慕。

所以在第五节：我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁；应当仰望神；因祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。

第7节：你的瀑布发声，深渊就与深渊回应，你的波浪洪涛漫过我身。

诗人因着一些外面的苦难而感到忧闷，烦躁，然而他仰望神，就经历，祂笑脸帮助我，我还要称赞祂。神临到就像瀑布发声，深渊就与深渊回应，像波浪洪涛漫过身体一样。虽然如此，接下来说：白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。

我要对神我的磐石说：你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住的对我说：你的神在哪里呢。连我们的敌人都知道我们失去了神的同在，所以他听到敌人说：你的神在哪里呢。好像打碎他的骨头一样。

到了第11节：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。

虽然诗人里面没有感觉到神的同在，但是他现在用信心的手来抓住神。虽然是没有太阳的阴天，但是在云上面的太阳仍旧是没有改变的。我们的感觉里面似乎没有神的同在，但这只是感觉，我们仍旧要相信十字架的工作。因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。敌人可以嘲笑我们，好像我们看不见神，但是有一件事我们知道：祂是我脸上的光荣，是我的神。

凭信心的眼睛仰望神

我们虽然已经蒙恩得救了，但是许多时候却仍旧没有看见神的面，我们仍旧会说：我的心渴想神，就是永生神；我几时得朝见神呢？我昼夜以眼泪当饮食，人不住的对我说：你的神在哪里呢？我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。

曾经有一度我们在地如同在天一样，曾经有一度我们觉得满了主的同在；但是曾几何时，我们好像与神之间又有了一段距离，这就是诗篇42篇所表达的痛苦。但是在42篇最末了时还是非常积极的，因为这个祷告是信心的祷告。虽然有时我们看不见太阳，但是在我们的内心深处里知道，即使乌云满布，太阳仍旧是在乌云的上面。虽然有时我们似乎不能享受神的同在，但是我们仍然能凭信心的眼睛仰望神，相信十字架正在我们身上工作，我们就能祷告说：祂是我脸上的光荣，是我的神。

诗篇第43篇回应了第42篇的问号，让我们看见，为什么我们会失去了主的同在？为什么我们会失去了神的面光？这个距离是如何产生的？是因肉体与罪使我们失去与神的交通。

【诗四十三1-5】神啊，求你伸我的冤，向不虔诚的国为我辩屈；求你救我脱离诡诈不义的人。

2 因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？

3 求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。

4 我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。神啊，我的神！我要弹琴称赞你。

5 我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣，是我的神。

这个祷告是讨神喜悦的祷告。为什么会与主之间好像有了一些乌云？为什么会昼夜以眼泪当饮食？为什么会渴想神，几时能朝见神？为了找出答案，现在诗人有一个求神鉴察，审判的祷告。求神审判我，求神鉴察我。

谁是诡诈和不义的人？就是我们这个人的肉体。因着我们的诡诈和不义，神啊！叫我脱离罪；叫我脱离我的肉体。亚当和夏娃当初因着罪而被神放逐。虽然我们蒙恩得救以后即使犯了罪，仍然不会失去救恩，但是我们会失去救恩的喜乐，我们会失去与神之间的交通而看不见神的笑脸。所以是什么叫我们被放逐？是什么叫我们流落在黑门山、约但地和米萨山？没有别的原因，我们惟需要神用十字架来审判我们，然后在圣灵的光照之下，我们会有一个祷告就是：求你救我脱离诡诈不义的人，而那个人就是我们这个罪人。

当我们有了这个祷告之后，接着就是一条恢复的路。因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？这句话在第42：9节也出现过：我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？这二句话后半段是一样的，但是开始的句子却不一样。

当以色列人在旷野漂流时经过了干旱无水之地，巴不得有水能流出来供应他们，于是摩西击打磐石，磐石就流出水来。但是第二次，神对摩西则是说要手里拿着杖，吩咐磐石流出水来。现在摩西不需要击打磐石，只要吩咐磐石就会流出水来。我要对神我的磐石说，你为何忘记我呢？现在我们要得到水以解干渴，我们只要吩咐磐石就可以了。

到过以色列地就晓得，原来在西奈旷野里有许多的磐石，这些磐石里面都含着水，因为在很久以前，那一带是在海底下，等到陆地上升之后，就有很多水仍存留在这些磐石里面，而且其中含水量的多寡，则完全视磐石体积有多大。这些海水原先是从一个磐石流到另一个磐石，所以这些磐石里有许多裂缝；但因海水中有很多盐分存留在磐石里面，当海水蒸发之后，那些化学沉淀物刚好在裂缝上沉淀下来，慢慢就把磐石封住了，因为裂缝完全被封死，水就被包含在磐石里面。

摩西在旷野里待了四十年，他已经学会在旷野找不到水时，每一个大磐石都是一个蓄水池，只要用杖在其中的裂缝轻轻一敲，磐石就会流出水来。然而虽然摩西能够根据经验在旷野里使水流出来，神却给摩西一个重大的功课，就是叫他吩咐磐石流出水来。

现在当写诗的人说：神啊！我的心切慕你，如鹿切慕溪水。他就是巴不得磐石能够流出水来；这些水正是代表生命。所以42篇给我们看见神是赐生命的神，是永生的神，是活的神。因着这个缘故，活水能从磐石里面流出来。当他们行经旷野时，神就是那磐石，他们可以得着生命的活水作他们的满足。

我们如何恢复与神之间的交通？43：2节：因为你是赐我力量的神，为何丢弃我呢？在42篇里经历神是赐生命的神，到了43篇经历神是有能力的神；因为祂是能力的神，所以祂能使我们脱离诡诈和不义的人。

这正是主耶稣在十字架上的工作，主耶稣所流的宝血洗净我们的罪，亲身担当了我们的罪。但是十字架另一面的工作，是要解决我们的罪性，解决我们这个犯罪的人，最后使我们能胜过这些罪。神是赐能力的神，祂使我们能脱离罪的生活，与神恢复那亲密的交通。

43篇使我们能看见十字架在我们的身上，是要做到除去罪的工作。如果罪不除去，罪仍然在我们身上掌权，我们的日子在许多时候就会像第42篇一样：虽然已经蒙恩得救了，但仍旧是一个流浪的人，一个被放逐的人。因着写诗的人有启示而说：因为你是赐我力量的神。

接着就有一个祷告，这是一个摸着神心意的祷告：求你发出你的亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的居所。

把我带到你的面光中，让我再次得见你的面。我们需要求神发出亮光和真实，如同约翰一书第1：7节说的：我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。

因此当我们犯罪了，应如何来恢复与神之间的交通？我们应该一方面求神借着十字架来审判我们，另一方面我们还应该祷告说：神啊！求你救我脱离诡诈不义的人；同时把我们带到你的光中。只有我们在光明中行，如同神在光明中，我们才能彼此相交。我们看见了自己的罪，承认我们的罪，主耶稣的宝血就要洗净我们一切的不义。我们与神之间的交通就可以恢复，这个亮光和真实就能引导我们，带我们到神的圣山，到神的居所；我们与神之间又回到了零距离，又是在地如同在天一样了。

虽然第42篇给我们看见放逐和失败，但是在第43篇则又给我们看见那条恢复的道路，也就是藉十字架的工作所带来的。主耶稣在十字架上所流的宝血，要洗净我们一切的罪。十字架的工作拯救我们脱离这个犯罪的人，使我们胜过罪，也恢复了我们与神的交通，就能够自然而然的来到神的面光中。

第4节：我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里；神啊，我的神！我要弹琴称赞你！

现在他又回到神的祭坛那里，把自己献上当作活祭，就能到我最喜乐的神面前，恢复与神交通的快乐。

所以第5节又说：我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞祂。祂是我脸上的光荣，是我的神。

我们本来也都是可拉后裔，是抬不起头来的；现在能够扬起头来的惟一原因，因为神成为我们脸上的光荣。

有一首诗歌：哦！那不肯放我的爱，诗歌的最后一节是：哦！那使我抬头的十字架。这首诗歌不只唱出那不肯放我们的大爱，而且告诉我们，是十字架使我们能在这个世界里抬起头来。

借着第42篇、43篇，给我们看见那条恢复的路，使我们得以和神之间再次没有间隔，能够在地如同在天一样，并能说：我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里。这个时候我们自然能够把感谢献给祂了。

神啊，我的神！我要弹琴称赞你！因为与神之间的交通恢复，我们就能够开口赞美神。我们不能像该隐一样，因着人类犯罪使得地也受了咒诅之后，竟反把从受咒诅的地所得来的收获献给神。所以神看不中该隐的祭，因为该隐犯了罪，仍然嘻笑着来到神的面前。我们应该要像可拉的后裔一样，借着主的十字架才能成为一班唱诗赞美的人。可拉的后裔说：我的神，我要弹琴称赞你！

我们如何能把感谢赞美归给祂？因为祂发出亮光和真实引导我们，带我们到祂的圣山、居所，所以我们就走到神的祭坛，来到我们最喜乐的神那里；当我们与神面对面交通的时候，自然而然就能把感谢赞美献给祂。

所有到神面前的人是不可能静默没有诗歌、没有赞美的。我们不需要参加一个属人的组织，经过人为的一番活动，才会变成一个会赞美的人；我们需要的是看见我们也是可拉的后裔。

可拉的后裔再不会接受魔鬼的试探，他们不会站在殿顶上，想要得到人的地位和声望。他们宁可在神的殿中看门，因为他们觉得能够活着有一口气来赞美神，就是神莫大的怜悯。所以即使在神的殿中看门，都是神给他们的最大尊荣，因为从可拉后裔的身上，都带着十字架的记号。

【太四5，6】魔鬼就带祂进了圣城，叫祂站在殿顶上，

6 对祂说：你若是神的儿子，可以跳下去，因为经上记着说：主要为你吩咐祂的使者，用手托着你，免得你的脚碰在石头上。

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