先知的準備

第1篇 先知自己

第2篇 眾異象

第3篇 寶座上的人管治一切

第4篇 四活物

第5篇 四輪與書卷

先知的名稱

第6篇 人子、守望者、豫兆

神的殿

第7篇 看見一個人 ── 凡事照這個人來測量

第8篇 神的殿─基督和祂教會的偉大

第9篇 基督是偉大之屬靈次序

祭壇

第10篇 祭壇（十字架）統轄一切

這條河

第11篇 這河不能渡過─聖靈的豐滿

耶和華的所在

第12篇 主在這裡

為要從以西結書來看神永遠的旨意，我們需要先闡明聖經中的幾個重要原則。這些原則對於研讀以西結書至關重要。我們若不懂得如何解釋聖經，聖經向著我們就仍是一本關閉的會，充其量我們只能知道一些表面的字句和故事，卻無法明白藏在其中的意義。解釋聖經的幾個重要原則分別是：

1 神的永遠性。

2 基督的包含性。

3 聖靈是聖經的解釋者。

4 最後一次題起的意義。

5 屬靈的生命經歷才有價值。

1 神的永遠性 。

在神眼中任何時間都是現在。我們的觀念中有已往，現在和將來，但在神眼中都是 現在。神是永遠的神，祂沒有時間的問題。建築師作業時，他心中先有一個完整的計畫和圖樣。一項巨大的工程開工之先，必定先有一個具體而細微的模型，表明工程完成之日的全貌。無論是一所大厦或是一座城市，原則上都是如此。建造者總是朝著最後所要完成的樣子，一天又一天的工作。有些人所看見的只是建築的一部分，就無法明白建築的整體。他們不該誤把部分當作整體，一個建築中每一部分的意義和重要性，是在於表現出建築的整體，只有當人看見整體時，他才明白這一部分的意義。

整本聖經就是這樣，充滿了許多部分，這些部分在神的眼光中，都是整體的一部 分，神心目中所看見的是整體。神是一位偉大的建築師，祂在動工創造之先，已經有了一幅完美的圖樣與計畫。神所經營所建造的工程，從它所包含的許多部分中，都能看出神的永遠性。在神的工程每一部分的背後，都藏著神對那工程的永遠並完整的概念，支配著神的一切工作。

神的這個概念永遠不會增加，也不會減少，如同神自己是永遠不改變的一樣。在我們眼前出現的一切事物，都包藏著神永遠並完整的概念。聖經所記載的任何事，都具有兩方面的意義：一個是當時的意義，說明這事如何應用在當時的情況中；另一個是將來的意義，說明這事在將來完成時所顯出的意義。聖經中的任何事，若有當時的應用，也必有將來完滿的意義。 這是解釋聖經的頭一個原則，神的永遠性。

2 基督的包含性。

基督是全部聖經的解釋，要明白聖經必須先認識基督。像彼得和保羅他們都是等到認識基督以後，才明白聖經。我們也是先認識主耶穌，再將祂帶回到聖經裡，我們才開始明白聖經。基督是解釋聖經的鑰匙。聖經不是一本死的書，聖經實在是一個活的人（Person）。

聖經中的這一位是無限量的，因此聖經也是無限量的，這是一個極重要的原則。有一些聖經學者研讀聖經，一遍又一遍的教導別人，但到老年時，發覺很難有新鮮的領受，他們只是重複講解從前所領受的，這是因為他們只把聖經當作一本書來研究。然而人若認識基督，就會在基督裡明白聖經，在聖經裡明白基督。主耶穌是無限量的，在祂裡面是有取之不盡，用之不竭的豐富。當聖靈把主耶穌向我們啟示的時候，聖經就成了一本活的書。

3 聖靈是聖經的解釋者。

【林前二12，13】我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

13 並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，而是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事（將屬靈的事講與屬靈的人）。

聖經是一本聖靈所啟示的書，它不是出乎人。我們若從聖經只得著一些字句，若干條文，那麼認真說：我們並未得著聖經。 埃提阿伯的太監的例子是，當腓利靠近他的車子時，看見他正在讀以賽亞書五十三章，便問他說：你所念的，你明白嗎？他說：沒有人指教我，怎能明白呢？這給我們看見，雖然聖經是在他手中，他正在讀它，似乎他擁有聖經，卻還未得著聖經。因為聖經是聖靈的書，不是單憑人的頭腦就能明白的書。

人的頭腦和聖靈的思想完全是兩回事。許多基督徒不認識這件事，甚至有不少教聖經的人也不認識這件事，因此產生了許多問題和紊亂，使原本屬靈的事，變成屬地的。 這也是許多神的兒女屬靈幼稚、軟弱以及爭端的基本原因。

除了對屬靈的人之外，聖經是一本關閉的書。主耶穌回答尼哥底母的話，你若要曉得天上的事，必須從天上生，正說明這個原則。我們屬靈的程度，決定我們明白聖經的程度。這說明我們信主之後，為何主常叫我們經歷不同的遭遇，目的就是為要我們明白聖經。我們向著天然頭腦死的程度，常常測量出我們屬靈的程度。我們必須先經過一些事，才能明白聖經。我們不能單憑參加一次講習，有人給我們一些講解教導，就能明白神的話。這些方法都不足使我們明白神的話。我們對神的話明白的程度，完全根據屬靈生命增長的程度。，這是解釋聖經的第三個原則。

4 最後一次題起的意義。

最後一次題起，往往指明了先前說過多次的那件事的意義。有些事聖經一再題起，當末後一次說到它時，我們可以從出現時上下文的關係中，看見它的意義。

舉一個例，啟示錄第二十二章第2節是聖經中最後題到生命樹，創世記第二章就題到生命樹，但並未說明它的意義。創世記第二章只說，園子當中又有生命樹，此外別無任何解釋。到了聖經末了，末次題到生命樹的時候，我們才找到它的解釋，而這解釋又是從它的上下文的關係中顯示出來的。

【啟廿二1－3】天使又指示我在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水晶，從神和羔羊的寶座流出來。

2 在河這邊與那邊有生命樹，結十二樣（回）果子，每月都結果子；樹上的葉子乃為醫治萬民。and the leaves of the tree [are] for the service of the nations;and the leaves of the tree for healing of the nations.

3 以後再沒有咒詛；在城裡有神和羔羊的寶座；祂的僕人都要事奉祂。

生命水的河是從神和羔羊的寶座流出來的。要知道寶座的意義，必須將啟示錄全卷讀過。啟示錄前幾章常說到神和羔羊的寶座，在寶座中有羔羊。這一道生命水的河，是與神與羔羊的寶座相關聯的，因為它是從神和羔羊的寶座流出來的。生命樹結生命果，生命果是永存不死的果子，死亡在這裡完全沒有地位。生命樹每月都結果子，樹上的葉子乃為醫治萬民。這樣的翻譯不太準確，原文的意思是樹上的葉子是為著萬民的健康。

兩者的分別何在？預防重於治療。生命樹的葉子使疾病全然消蹤。到了啟示錄二十二章：列國屬靈的病都已治好，但列國的健康還需要保持。所以生命樹的葉子不是為治病，而是為保健。因此接下去就說：以後再沒有咒詛。這些簡短的話，涵蓋了整本聖經。

因著亞當的犯罪，咒詛臨到列國與萬民，全地都受毀壞，遍地所見儘是死亡、悲哀，處處都受敗壞的轄治，這些正是咒詛的結果。啟示錄二十二章說到，生命樹是與生命水的河相關聯的，而生命水的河又是從神和羔羊的寶座出來的。生命樹是代表生命的得勝，生命勝過一切，生命是極其豐盛的。因此聖經所題起過的那件事的意義，要從最後的記述中去找出那解開的鑰匙。

5 屬靈的生命經歷才有價值。

我們不應該只羡慕多得知識，多受教導，最重要的是我們屬靈的生命。唯有幫助人活在神面前，有屬靈生命的經歷，才是我們所該看重的。中國的弟兄姊妹特別有這種傾向，常常竭盡所能的要得到教導。這原是很好的一件事，遠比什麼都不想知道好多了，但其中仍藏著危機。那引誘人的，在此布了陷阱，亞當夏娃就是為此被撤但擄去的。

撒但說：你們若吃這分別善惡樹的果子，就必定能知道……。結果不是引進生命，卻引至死亡。可惜亞當不明白這事，受了撤但的引誘，吃了知識樹的果子。當時亞當若先問：這事對於我在神面前的生命，將會有何種影響？他就可免去這慘痛的災難。惟獨屬靈的生命才能使我們裡面基督的身量得以增長。

我們如果確認，基督是聖經的解釋，我們對聖經裡屬靈的知識，定規使我們裡面基督的身量增加。我們在這裡受教導，結果若不是叫我們裡頭基督的身量增加，我們就錯了。若所增加的只是你們筆記簿中多了一些知識，你們並未多認識基督，並未更像基督，基督的身量沒有增加，教導或訓練就全然失敗了。

任何一件事，都當從它是否成就神的旨意來做評論，也要問這事將把我們帶到什麼地方？是否領我們到基督，使我們裡面基督的身量增加，至終成就神的心意。對於任何事，我們所當問的是，這事是否使我們的生命得供應，不該只問有沒有興趣。我們也不該只留在聖經知識的領域，希圖使自己成為更重要的人，這些都是天然境界中的事，而一切天然的在主面前是絲毫沒有地位的，一切問題的關鍵全在於基督的身量。

今天在基督教中，很重視天然資格，有的傳道人在報上登廣告，名字後面拖著一連串單位，和曾擔任過的職位。這些在世人的眼光中看為有價值的，但在神的眼中全無價值。唯獨屬靈的實際，有基督的身量，在神的眼中才算得了數。因此該留意的是，我們在主的身上得了什麼？在屬靈生命裡得了什麼？在屬靈的事上領會了什麼？因為這些才決定我們在神裡的價值。我們不應只給人一些聖經的講解，而是盼望透過這些聖經的話，讓人至終認識基督，因而到基督那裡得著豐盛的生命供應。

【結一1－28】當三十年四月初五日，以西結（我）在迦巴魯河邊被擄的人中，天就開了，得見神的異象。

2 正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日，

3 在迦勒底人之地、迦巴魯河邊，耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結，耶和華的靈（手）降在他身上。

4 我觀看，見狂風從北方刮來，隨著有一朵包括閃爍火的大雲，周圍有光輝，從其中的火內發出好像光耀的精金，

5 又從其中顯出四個活物的形像來。他們的形狀是這樣：有人的形像，

6 各有四個臉面，四個翅膀。

7 他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。

8 在四面的翅膀以下有人的手。這四個活物的臉和翅膀乃是這樣：

9 翅膀彼此相接，行走並不轉身，俱各直往前行。

10 至於臉的形像：前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有鷹的臉。

11 各展開上邊的兩個翅膀相接，各以下邊的兩個翅膀遮體。

12 他們俱各直往前行，靈往哪裡去，他們就往那裡去，行走並不轉身。

13 至於四活物的形像，就如燒著火炭的形狀，又如火把的形狀。火在四活物中間上去下來，這火有光輝，從火中發出閃電。

14 這活物往來奔走，好像電光一閃。

15 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。

16 輪的形狀和顏色（作法）好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和（工作）作法好像輪中套輪。The appearance of the wheels and their work was as the look of a chrysolite貴橄欖石（beryl綠寶石）; and they four had one likeness; and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel.

17 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。

18 至於輪輞rims，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。As for their rims, they were high and dreadful; and they four had their rims full of eyes round about.

19 活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升；

20 靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。Wherever the spirit wanted to go, they went, and the wheels rose along with them, for the spirit of the living creatures[life] was in the wheels.

21 那些[the living creatures]行走，這些[the wheels] 也行走；那些站住，這些也站住。那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。When those went, they went; and when those stood, they stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up along with them： for the spirit of the living creature was in the wheels.

22 活物的頭以上有穹蒼的形像，看著像可畏的水晶，鋪張在活物的頭以上。And there was the likeness of an expanse over the heads of the living creature, as the look of the terrible crystal, stretched forth over their heads above.Over the heads of the living creatures was what appeared to be a dome glittering like ice; it was awesome, spread out over their heads, above them.

23 穹蒼以下，活物的翅膀直張，彼此相對，每活物有兩個翅膀遮體。Under the dome each had a pair of wings spread out straight toward those of others, and each had a pair which covered his body. And under the expanse were their wings straight, the one toward the other： every one had two which covered on this side, and every one had two which covered on that side their bodies.

24 活物行走的時候，我聽見翅膀的響聲，像大水的聲音，像全能者的聲音，也像軍隊哄嚷的聲音。活物站住的時候，便將翅膀垂下。

25 在他們頭以上的穹蒼之上有聲音。他們站住的時候，便將翅膀垂下。

26 在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，仿佛藍寶石，在寶座形像以上有仿佛人的形狀。Above the dome that was over their heads was something like a throne that looked like a sapphire. On it, above it, was what appeared to be a person.

27 我見從他腰以上有仿佛光耀的（銅）精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。 And I saw as the look of glowing brass, as the appearance of fire, within it round about; from the appearance of his loins and upward, and from the appearance of his loins and downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about.I saw what looked like gleaming, amber-colored fire radiating from what appeared to be his waist upward. Downward from what appeared to be his waist, I saw what looked like fire, giving a brilliant light all around him.

28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。This brilliance around him looked like a rainbow in a cloud on a rainy day. This was how the appearance of the glory of Adonai looked. When I saw it, I fell on my face, and I heard the voice of someone speaking.Such was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell on my face, and I heard the voice of one speaking.

【結二1－10】他對我說：人子啊，你站起來，我要和你說話。

2 他對我說話的時候，靈就進入我裡面，使我站起來，我便聽見那位對我說話的聲音。

3 他對我說：人子啊，我差你往悖逆的國民以色列人那裡去。他們是悖逆我的，他們和他們的列祖違背我，直到今日。

4 這眾子面無羞恥，心裡剛硬。我差你往他們那裡去，你要對他們說：主耶和華如此說。

5 他們或聽，或不聽（他們是悖逆之家），必知道在他們中間有了先知。

6 人子啊，雖有荊棘和蒺藜在你那裡，你又住在蠍子中間，總不要怕他們，也不要怕他們的話，他們雖是悖逆之家，還不要怕他們的話，也不要因他們的臉色驚惶。

7 他們或聽，或不聽，你只管將我的話告訴他們。他們是極其悖逆的。

8 人子啊，要聽我對你所說的話，不要悖逆像那悖逆之家，你要開口吃我所賜給你的。

9 我觀看，見有一隻手向我伸出來，手中有一書卷。

10 他將書卷在我面前展開，內外都寫著字，其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。

【結三1－26】他對我說：人子啊，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。

2 於是我開口，他就使我吃這書卷。

3 又對我說：人子啊，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。我就吃了，口中覺得其甜如蜜。

4 他對我說：人子啊，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。

5 你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去。

6 不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的，我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。

7 以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我。原來以色列全家是額堅心硬的人。

8 看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。

9 我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。

10 他又對我說：人子啊，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。

11 你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽，或不聽，你要對他們講說，告訴他們這是主耶和華說的。

12 那時，靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的！

13 我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。

14 於是靈將我舉起帶我而去。我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的靈（手）在我身上大有能力。

15 我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間憂憂悶悶地坐了七日。

16 過了七日，耶和華的話臨到我說：

17 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

18 我何時指著惡人說：他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（血）

19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪（血）

21 倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。

22 耶和華的靈（手）在那裡降在我身上。他對我說：你起來往平原去，我要在那裡和你說話。

23 於是我起來往平原去。不料，耶和華的榮耀，正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。

24 靈就進入我裡面，使我站起來。耶和華對我說：你進房屋去，將門關上。

25 人子啊，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。

26 我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。

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第1篇 先知自己的準備（結 1-3）

神終結的目的總是隱含在祂開始之工作中。因此，創世記裡有啟示錄，啟示錄裡有創世記。

【出十五13－17】你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖所。

14 外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。

15 那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。

16 驚駭恐懼臨到他們。耶和華啊，因你膀臂的大能，他們如石頭寂然不動，等候你的百姓過去，等候你所贖的百姓過去。

17 你要將他們領進去，栽於你產業的山上，耶和華啊，就是你為自己所造的住處；主啊，就是你手所建立的聖所。

以色列人剛出埃及、過紅海，但他們就已到了神的聖所、就是神為自己所造的住處！ 其實神的聖所在數百年以後，所羅門作王時才建成。但在此處，神剛開始作工，似乎就已完成。意即神的終結隱含於神的開始！

屬天的事總是管治一切屬地的事。看不見的事總是管治一切看得見的事。屬靈的事總是管治一切暫時的事。宇宙的事總是管治一切地方的事。人類的歷史不僅是人的歷史，並且是神的歷史！以西結書似乎有許多屬地的歷史，但其事實，一切都是被神聖的終結和目的所管治的。

以西結書有今時代教會的信息麼？該書僅僅是以色列人的一段歷史，為著將來的豫言呢？抑是對今日的教會有主要的信息？我們要答覆這些問題，但不是屬地的、暫時的，而是屬天的，是屬靈永遠的。

以西結當時之情勢是，聖殿變成了遺傳和形式之空殼子；整個的舊約制度已破壞 粉碎、錯誤失敗。以色列人已把舊的制度或系統的本身當作一切，失去了其屬靈和永遠的意義。

歷史已清楚證明，關於神的事情經常會失去其屬靈和永遠之意義。在以色列人中曾經發生過，在歷代和今日之基督教中也曾經發生過。許多神的工作和運動，開頭時有神偉大的見證和聖靈的衝擊力，但後來演變成宗教制度、傳統規矩、維持節目……，失去了其屬靈永遠的意義，結果完全失敗。今日基督教變成一屬地制度或系統，人已把聖經的道理教訓、作法實行，這些事物的本身當作一切，結果失去其屬天屬靈意義。

以西結書就是在這樣的情勢下，神已不在耶路撒冷，神在耶路撒冷之外。當初神的榮耀充滿在聖殿裡，聖殿曾經被神大大的使用過，現在已經變成遺傳形式、無神同在之空殼子了！先知代表神的豐滿心意，以西結開頭不是先知，他是受過訓練的祭司。該書開頭說:當三十年……以西結在河邊。這是說出他的時間因素，當時他應是三十歲，因為祭司完成受訓而任職就是三十歲。主耶穌就是如此先是三十年完成訓練，然後開始事奉！以西結雖受訓為祭司，但神呼召他作先知。所以他整個的生命、訓練和使命都改變了。

什麼是先知呢？先知是一個人代表神的豐滿思想和心意！當大體神的百姓都在神豐滿思想和心意上失敗了，但這裡有一個人持守並代表神的豐滿思想和心意，這個人就是先知。以西結所受的訓練是祭司，全然與先知是不同的。當時的局面和情勢就是特別訓練他作先知！當神運行作工以實現祂的豐滿思想和心意時（大體神百姓都失去），神總是最要緊的先得著祂運行作工之器皿或工具。若這件事得以成全，就只有神自己能作！

今日人所作的，就是辦神學、開聖經訓練班……，畢業後、從事一些屬地基督教的工作。這就是以西結當時所受之祭司訓練，為要從事傳統之猶太宗教工作！但現在神呼召他作先知（他原先受的訓練是完全不合格的）。所以以西結一生的時間都是艱苦、不容易的！他確認，若不是神的幫助，他是完全不能成全他的職事！

今日我們若要真實的服事屬天的事、成全神的豐滿心意，也必須由此開始。我們必須要知道，憑著我們所受的訓練、和我們自己一切的才幹、能力……，完全不能服事屬天的事、不能成全神的豐滿心意，只有主自己能服事、能成全！

當時的局面是落在極大的絕望中，以西結自己也淹沒在絕望中；然而他一生所要恢復的工作只有神能作！我們若真實被神使用，也是如此。我們所處的情勢局面都是非常惡劣的，完全不合神的心意，我們自己是絕無能力改正它們，我們完全被絕望淹沒。憑著我們自己不能應付這個局面。然而神呼召我們去作恢復的工作，使我們天天經歷神是我們的滿足，只有祂才能應付我們一切的需要！必須是神自己才能作成這個工！

以西結書頭三章就是說明這件事。人子阿、你往以色列家那裡去、將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去、乃是往以色列家去。……我若差你往他們那裡去、他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你、因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪、我使你的臉硬過他們的臉、使你的額硬過他們的額。以西結的使命是艱難的，以色列家額堅心硬、不肯聽從他，但只有神能帶他經過。只有神是他艱難工作中之力量！

今日許多神的子民聽到神藉先知所說的，神要恢復祂的豐滿後，都是額堅心硬，不肯聽從，如以色列家一樣！但願我們趁著還有今日，確切聽見聖靈的聲音，捨棄自我之額堅心硬，讓神自己通過我們，恢復祂的豐滿思想和心意。

以西結看見了主所要的後，他對於當時的局面就感到徹底的絕望。他認識到自己原有的訓練完全不能應付神的需要；他天然的才幹和能力必須完全的被剝奪和減去。以西結的生命和事奉正全面改變，因他開始得到了一個新的關鍵因素。以西結看見了主！他得著了神的異象，他看見了主所要的。

對自己的絕望和看見了主所要的，這應當是同時進行的，是非常重要的。如果我們只有絕望不滿足，而沒有異象，我們必僅是消極反面的。許多神的子民就是這樣。 他們看見錯誤，指出人的軟弱、過失，他們是批評人論斷人的專家。這都是消極反面的，不能成全任何事，也不能帶人達到任何新的境地。

絕望不滿足必須與異象同行。但真正的異象是出自於產難之苦！沒有經過產難之苦的，沒有經過心靈深處之苦痛磨難受壓的所謂異象，都僅僅是一種神秘主義、玄妙宗教。如果我們感到不滿足，發現事情已有某些錯誤，我們也應當確實知道神所要的是什麼！我們應當握有神目的之積極正面異象！

當三十年四月初五日以西結〔我〕在迦巴 魯河邊、被擄的人中、天就開了、得見神的異象。正是約雅斤王被擄去第五年四月初五日、在迦勒底人之地、迦巴魯河邊、耶和華的話特特臨到布西的兒子祭司以西結；耶和華的靈〔手〕降在他身上（結 1:13）。以西結在開頭事奉時，特別記載日子，何年何月何日。他的豫言或信息都有特別的日子，他對神子民事奉或傳信息都要按照神的心意，應付當時之需要。我們必須從聖經中得著神應時之話語來供應服事人！千萬不要僅僅傳遞一些空道理、死知識。

當我們行完地上的路程，完成所受託之職事時，人對我們的評論必須是:他們確 實有神應時的話，他們的職事在神永遠目的中應付了當時之需要！神的眾僕人都應當是這樣，他們的事奉都必須確實知道，神現在所要作的是什麼？這是我們事奉中非常重要的因素。

以西結個人親自置身在當時荒涼敗落的局面中。以西結在迦巴魯河邊、被擄的人中。先知自己不是旁觀者，冷冷的看神的百姓。他與神的百姓沒有距離，是同樣置身在被擄的人中。他傳的信息不是從臆測幻想而來，也不是由別人報告而來，而是從他親身的經歷而來。神百姓的需要就是他自己的需要。他說:我就坐在他們所坐的地方（and I sat where they sat ── 3:15 ）。真正的屬靈的職事或服事都不是僅僅出自於頭腦的理論，而是從非常實際之經歷而來。

今日一切先知的職事（或一切為神作見證的服事）也都是如此。不僅有理論，並且有實際經歷的見證！這種服事絕對沒有居高臨下、帶著訓導人的靈，像某些傳道人對信徒吼叫說:請你記得！我告訴你！…… 這些言詞。這種屬靈的服事對主說到神的百姓時，從來不用他們，他們如何敗壞，他們怎樣荒涼，他們多麼虧欠你的榮耀，他們需要你的幫助……。反而他們都像尼希米一樣，向神祈禱說:耶和華神啊，我們向你承認所犯的罪，我與我父家都有罪了；我們向你所行的甚是邪惡……，（尼 1:2-11）。

但以理也是如此祈禱:我向神祈禱認罪，……我們犯罪作孽……，（但 9:3-19）。真正的屬靈職事都是站在神百姓同一的地位上，實際親身的經歷過，如以西結在被擄的人中，服事被擄的人！如果我們真實成為主有用的僕人，就也必須是這樣。

真正屬靈的職事必須是個人直接經歷的。耶和華的話特特（或緊急）臨到布西的兒子祭司以西結（結 1:3）。先知的職事不是從書本或研究得來，也不是二手貨，而是個人直接由主得來。主的話特特的臨到他。以後那些神的異象都是他自己看見的。今日我們的服事也應當是這樣，神直接對我們個人啟示和引導！

先知的職事是特別緊急的，意即應當集中一切力量，趕緊將付託之事作成。保羅的話:聖靈明（或緊急）說，在後來的時侯……

【提前四1，2】聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons,

2 這因為說謊之人的假冒；這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。

這個意思是急速應驗。今日們傳主的信息是非常緊急的、而且每一個人 必須趕快信服進入，因為所傳的信息都是對人有廣大深遠之影響的！不僅是為著他們今世，更是為著他們將來之世世代代、永永遠遠的！這些都是神所需要之那種僕人被裝備的特點。

以西結因看見了神的永遠目的，他整個的人生起了革命性的轉變！神的需要改換了他一生的道路。憑他天然的本性和訓練，完全不能應付神的需要！神的心對天然舊造完全絕望不滿足，這件事進入了以西結的生命中！歷代神忠貞的僕人們都經歷這件事，神的心對舊造絕望和不滿足！就如亞伯拉罕，開頭年日都是活在迦勒底的吾珥，他有一切所要的、屬地的、暫時的。但有一天來到，他的心感到吾珥那種生命是不滿足的，而自問:難道我就是為此生活麼？究竟我的生命有無更多的價值？難道我的生存沒有更高的目的和意義麼？……就在這種光景中，神向他顯現。

自然這是神作工、先在消極方面、使他對自己的生命感到不滿足，然後在積極方面、神向他真實開啟祂的永遠目的。在摩西身上，在保羅身上，也都是真實的。神事先豫備祂的道路使他們確認:神的心對舊造的一切都是絕望不滿足的。今日 你我裡面必須具有這種確認，神才能作祂的工作。為著帶進積極的、神必須先將消極面寫在我們的心裡，叫我們對自己的天然生命是絕望的。另一面，耶和華的靈（手）降在他身上，神的裝備和任命是確定完全的。

出乎自己天然的是不能，出乎神自己的是全能！如以西結，出乎他自己的不能，但神的手在他身上、一切都能了。今日若有神的靈（手）在你我身上（如保羅的話不再是我，乃是基督），就不論環境如何艱難，事情如何令人失望，我們仍然跟隨主，繼續向前，不受影響！聖經題到耶利米的故事有這樣的話:我若說、我不再題耶和華、也不再奉他的名講論、我便心裡覺得，似乎有燒著的火、閉塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁（耶 20:9）。

當時神的百姓不聽耶利米的話，他的職事受到攔阻挫折，在這種苦難試煉中、他決定不再題耶和華，也不再奉祂的名講論。他準備要放棄神的工作，但他說:當我靜默之時，我心裡覺得似乎有燒著的火，閉塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁，我必須再繼續替神講話！這就是神的靈（或手）降在他身上。我們也是如此，我們沒有別的路可以揀選，這是惟一的路經歷主的靈（手）在我們身上！

今日各處神都需要這樣的弟兄和姊妹。這樣的服事不是因我們的喜好揀選或什麼資格，而是因神的靈（手）在我們身上。只有這樣的器皿 才真正有神的緊急信息，如骨中燒著的火，應付當時的局面。願主使我們都成為這樣的僕人！不是頭腦知識的傳遞，而是有屬靈的度量，價值和果效！一面我們看見什麼是錯誤的，另一面我們確知神所要的是什麼！求主轉變我們都像轉變以西結一樣，成為神手中的器皿，服事現時代的人！ ── 史百克

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第2篇 眾異象

以西結書列為聖經最難明白之書中的一卷，讀了頭三章就會發現某些重大的真理被解開。以西結書所講論的就是神持久永續之目的，及藉神聖的能力來完成神聖的目的。那位隨己意行作萬事的，是按照祂的目的，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

【弗一10】要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

11 我們也在祂裡面得了基業（作成），這原是那位隨己意行作萬事的，照著祂旨意所豫定的；

弗1:11這節聖經就是開啟以西結書之鑰匙。神行作萬事，這個行作是很強烈有力的。神是隨著祂自己的旨意，藉著祂的大能來運作萬事，以實現祂永遠目的。以西結書給我們看見神作工運行之特別路徑，以西結書之大綱是：

（1）第一至三章說到先知和他職事的準備，先知自己，先知的異象，先知的使命。

（2）第四至二十六章說到以色列國，他們離棄了神；神的指責和警告；他們落在審判之下。

（3）第二十五至三十二章說到列國的事。首先說到四個國，亞捫、摩押、以東、非利士，他們遭報應、受對付。然後說到兩個國，推羅、西頓，他們的淪亡遭災。在第二十八章 25、26 節，簡短說到以色列的恢復。 然後又說到列國的審判，埃及受了審判。

（4）第三十三章至三十九章，又回頭說到以色列國:關於守望者、牧人、新秩序或新等次、枯骨復生、 最後的仇敵。

（5）第四十章至四十八章說到最後的恢復:聖殿，主耶和華，聖殿的事奉，那條河，那個地，承受之業，那座城。

我們要確定的得著那些重要的基本真理和屬靈實際。以西結如何被準備來事奉，我們在屬靈方面也同樣被準備來事奉。以西結事奉的時間因素，他蒙召的處境，主對他個人緊急的說話，都是為了在頭三章中神給先知看見的眾異象。

我在迦巴魯河邊、被擄的人中、天就開了、得見神的異象（多數）。關於異象的形狀和樣式，在主僕人們的身上，不一定反復的重演，但其屬靈的原則和意義對我們所有的人都必須是真實的。我們要藉著先知所得的異象（對我們來說是客觀的），獲得其屬靈屬天的意義。一切客觀的都是暫時之方法或樣式，被神使用為著當時局面的。但其屬靈屬天的意義是永遠長存，而且歷代都是真實可應用的。=

我看見了神的眾異象，這表示這些異象是從神來的，是神賜給先知，叫他看見了。這些異象也說明了神向前的行動，神已採取了某種程序向前運行。這就是他看見了神的眾異象的意義。但在先知看見了神的異象之前，天就開了。

以西結所得著的眾異象，在時間上、性質上、方法上都是不同的；先知在不同的時間裡得著不同的異象，他不是在同一時間裡得著一切的異象。主賜給他某些事（異象）的結果就是、他在主面前俯伏在地，然後主叫他站起來 （1:28，2:1）。這樣的事一再的發生。先知每次看見異象後都有一段間歇的時間，在那些間歇的時間中、他思考消化所看見的，並調整自己適合那些異象。

今日我們在主的面前也應當有這種調整自己的時間，使自己適合主給我們所看見的！這件事是必需的！如果我們從主得著某些事，沒有思考並調整自己適合那些事，而一直去推行，其結果必會失去許多非常重大的價值！就如挪亞看見異象後捨棄了罪惡；但以理看見異象後捨棄了世界；約伯看見異象後捨棄了自己。如果我們看見異象後沒有仆倒在地，沒有倒空自己裡面之罪惡世界和自我，以適合這個異象就我們傳講這些信息，必將失去價值！

如保羅說的，所傳講的就像鳴的鑼、響的鈸一般。因此主自己（或藉祂僕人們）確實向我們說話、將異象顯示給我們，我們必定會仆倒在地，有一段安靜在神面前的時間，以調整自己適合那些話（那個異象）。 保羅的經歷也是這樣，他在大馬色的路上看見耶穌是主的異象，最少有兩年安靜的時間在亞拉伯曠野，調整自己適合那異象。已往都是保羅自己作主，從此他把主權完全交給耶穌，凡事讓祂作主！以後三十年他的見證都是如此。保羅一生只作一件事（one thing I do），就是得著耶穌，耶穌是他的主（Jesus my Lord），保羅一舉一動都絕對信服祂。在那兩年的安靜時間中，保羅整個生命和他猶太教的神學都因主耶穌重新調整，重新再構造了！

【腓三7－14】只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。

8 不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督；

9 並且得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義；

10 使我認識基督，曉得祂復活的大能，並且曉得和祂一同受苦，效法祂的死；

11 或者我也得以從死裡復活。

12 這不是說，我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的（或作所要我得的）。

13 弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，

14 向著標竿直跑，要得神在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。

聖靈對我們說了話，我們就要俯伏在主面前，調整自己適合主的話。主向以西結說話，他就憂悶驚奇安靜的坐了七日（3:15），意即先知得著了神的話，他沒有立刻去作工去事奉，直等到他俯伏主前七天，調整自己適合了主的話。（第八天，即在復活之基督裡、開始事奉。）

主不在一時之間、對我們啟示一切的事，祂是等侯我們安靜在祂面前，對祂已啟示之事調整了自己、明白了祂的心意後才去事奉、然後祂才向前對我們繼續啟示。啟示和啟示之間，有間歇或安靜之時間，是非常重要的！以西結是如此，我們今日也是如此。

這些異象的性質特點和其發生之時間都是不同的。

如寶座的異象；

枯骨復興的異象；

耶和華殿的異象；

生命河流的異象；

那地的異象；

那民之基業的異象；

那座城的異象。

異象顯示給以西結是客觀的，卻是神的靈直接運行的指示。神客觀的顯示了四活物，四輪、寶座……，這種客觀的異象不是常有的，通常是在神啟示的開頭。神的靈直接運行，這是神作工之大部分的方法。

這種客觀的異象，約翰在拔摩海島上，曾經見過在七燈臺中間之人子和聖城的異象……。保羅也曾經得著這種異象，如今我要說到主的顯現和啟示，我認得一個在基督裡的人、他前十四年被提到第三層天上去；或在身內、我不知道；或在身外、我也不知道；只有神知道。……他被提到樂園裡、聽見隱秘的言語、是人不可說的（林後 12:14）。這些客觀的異象都是使徒們被使用寫聖經、為著整個新時代之人的。 所以他們有神特殊客觀不平常的異象。

新時代基督徒正常的方法是神對以西結顯示之第二種方法，靈的指示！一切靈的指示都是有關實現神的永遠目的。當我們來到這些偉大的事:如神的殿（或家）、承受基業、聖城……之事，永遠是神的靈帶我們進入和實現的！

以西結的經歷是:耶和華的靈降在我身上、靈帶我進入、靈叫我坐下、靈帶我出去、靈指示我……，都是靈的作為！這就是主降世帶來之新時代正常的方法和途徑，在靈和真裡（約 4:23）！今日神與我們的來往都是主觀、在靈裡的。我們很少人得著前述客觀的異象。

有些屬於幻想好奇的人，看見耶穌是白鬍子老頭，天堂的房子是一棟一棟的……，這些都不是真實神賜之異象！主耶穌 33 歲半升天，永遠年青； 啟示錄給人看見諸天界最少有四種不同之區域……。因此我們不要憑好奇幻覺、去追求這些毫無永存價值之客觀所謂異象！主耶穌自己說:當真理的聖靈來了、祂要引導你們明白〔進入〕一切的真理（或真實）。……祂要榮耀我；因為祂要將受於我的、告訴你們（約 16:13-15）。

新約時代一切的事，都是沿著真理的聖靈這條路線、使我們得著教導，指引，和經歷！真理（實際）的聖靈總是帶領我們回到異象的第一部分，天就開了（結 1:1），一個開啟的天。天在伊甸園時關閉是因人犯罪，伊甸園代表諸天之國，是神自己創造的一種等次或秩序，是屬天之事的真實代表。因亞當犯罪，他就從那個境界中被趕出來。諸天之國的門就向他和他的子子孫孫關閉了。門的裡面是神同在、是永遠的生命、活出神聖等次或秩序的地方。門的外面是死亡、無神同在、無永生、無神聖等次和秩序！

但這個天的門再開啟了，然而是向著人子（耶穌基督）開啟的。主曾對拿但業說:我實實在在的告訴你們、你們將要看見天開了、神的使者上去下來在人子身上（約 1:51）。自然拿但業知道:這是舊約雅各在伯特利那夜的故事或圖畫。一面說明雅各（詭詐）表示天的關閉；另一面伯特利代表天的開啟，有神的使者上去下來。現在主耶穌就是那個天梯，在我以上就是諸天的開啟；藉著我，天地可交通聯結；若不藉著我、沒有人能到父那裡去，也不能從父得著什麼。

開啟天一方面是得著永遠的生命（重生）。主對那位聰明、有學問、有地位之尼哥底母所說的話， 你必須重生（從天上生），才能進入神的國，才能得著天的開啟。耶穌

自己的降生，就是從聖靈而生，是新創造之模型（路 1:35）。

【路一35】天使回答說：聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你；因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。

【路三21，22】眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗，正禱告的時候，天就開了，

22 聖靈降臨在祂身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。

這是說到從聖靈得新生命。受靈膏抹（聖靈降臨在祂身上）的另一個意義就是有一個開啟的天。當耶穌在約但河受浸、從水裡上來時，諸天向祂開了；約但河代表十字架。意即耶穌將一切出乎自我的都死葬在十架那裡，然後從死裡復活、在開啟的天裡、三年半憑復活生命來事奉。

所以事奉或服事需要開啟的天，就是從聖靈受了膏。主耶穌是如此，今日我們也是如此。我們需要認識，重生和受膏（聖靈降臨在祂身上）是有區別的。重生是我們因信接受聖靈，有聖靈住在我們活過來的靈裡，有潛力活出基督的豐滿。受膏是我們因信服聖靈的管教訓練，背起十字架，捨棄自我之魂生命（即阻擋活出基督之己的思想愛好主張），完全讓聖靈接管主宰一切，意即一舉一動、一言一行，都是復活基督的活出和彰顯！

以西結的事奉就是這樣，他先得著天的開啟，然後才事奉。以弗所書是對普世教會說的話，保羅禱告說:求我們主耶穌基督的神、榮耀的父、將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們、使你們真知道祂；並且照明你們心中的眼睛、使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大；……（弗 1:17-19）。這禱告是為著各處基督徒，要我們得著智慧啟示的靈:真知道（即豐滿認識） 基督；開啟心眼、看見天開了；知道蒙召的盼望；明白基業的榮耀；經歷復活的大能！

神賜給基督徒的福氣是諸天界各樣屬靈的福氣！意即不是屬地，屬世界、屬肉體，看得見的、暫時的和必朽壞的所謂福氣！聖靈帶我們進入的，是為實現神永遠的目的 （Purpose of the ages ── 弗 1:11，3:11 ）！

祂升上高天的時候、擄掠了仇敵、將各樣的恩賜賞給人。…… 祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職（原文是為著事奉的 工作）（弗 4:8-12）。意即各樣恩賜都是為成全聖徒（即整個教會），為著永世事奉的工作！聖靈要叫我們知道，神的工作是什麼，神所採取的道路是什麼，神工作的目的是什麼，神隨己意行作萬事、按祂豫定旨意是什麼。以西結看見天開了，這一切他都知道了，他看見了神持久永續之目的！

以西結確實認識了神持久永續之目的，但他付出的代價是極其昂貴的。他年輕的妻子死了，作以色列家的豫兆。還有許多別的事都是非常疼痛悲傷的。

【結二十四16－21】人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚。

17 只可歎息，不可出聲，不可辦理喪事。頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。

18 於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。

19 百姓問我說：你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？

20 我回答他們：耶和華的話臨到我說：

21 你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀，眼裡所喜愛，心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女，必倒在刀下。

得著天開啟的代價是昂貴的，雖然我們的代價各有不同，但其遭受之痛苦都是巨大的！一般沒有天開啟的人是不明白的。神子民如以西結所經歷的這種巨大的痛苦，在神看是值得的！這種得著天開的人，除了神的目的（完全像基督或被模成神兒子的模樣）絕不放棄之外，其他的一切（如名利權位、基督教工作、某些道理解釋、屬地暫時的……）都可放棄！這班得著天開啟的弟兄姊妹都是非常寶貴的，他們與神的交通和結聯是那麼深厚，以致讓神可以永遠向前啟示祂新的東西！

如果我們準備接受這種代價，就求主使它成為實際，但不要驚奇若進入以西結所經歷的。以西結就憂悶驚愕的坐了七日。當人死了，七日內無人可得潔淨。他們哀慟七日如同死了一樣（第八日是新生命之日）。

以西結就是如此，因以色列家是悖逆之家（3:27），所以他經歷了非常艱苦的時間。今日如果我們在神手中，為實現祂的目的，經歷了許多的艱難困苦也不要驚奇！因為我們這些神的子民（特別作領袖的） 屬肉體，屬天然的總是喜愛聽新的道理、喜愛基督教外表事工、並喜愛一切人的榮耀。但主卻斷然反對這一切，所以凡自願捨棄肉體、否決天然人者，必要經過非常艱苦的時間！然而若是我們生活事奉像保羅一樣，活著就是基督，不是別的，就我們的職事必是穩妥的，值得的，而且是蒙神稱許的！以西結的職事就是這樣。 ── 史百克

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第3篇 寶座上的人管治一切

一章4－28節，以西結得著第一個四輪寶座的異象。這異象雖有不同的部分，但其目的就是顯出耶和華榮耀的形像（1:28）。這異象的中心所包含之要素就是主的寶座。異象中其他的事，都是屬於主寶座之某一部分。我們不是討論異象中不同的部分而是討論這惟一主的寶座。別的部分都是由寶座集結連合而成。這裡有火，有閃電，有可畏的能力，有不能抵抗之往前行，有四活物，有四輪，有一個人的形像。這一切的事都是寶座的眾部分，它們集結連合在一起，說出了主寶座之意義，而最後宣告: 這就是主（耶和華）榮耀的形像！

我們不要把此處之寶座看為是在遙遠之天上，而四活物看為是在地上。我們必須看它們是一體的。上面有寶座，寶座下有穹蒼，穹蒼之下有四活物。它們是一體的，而且寶座和四活物是在一起行動的，是由北方來的。在活物的頭以上的穹蒼之上、 有寶座的形像、彷彿藍寶石；在寶座形像以上、有彷彿人的形狀（1:26）。在此清楚可見:活物以上是穹蒼，穹蒼以上是寶座，寶座以上是一個人。活物，穹蒼，寶座，人。寶座上的人是管治一切的因素。

如果我們要明白以西結全書之歷史面或將來面，就我們必須抓牢:寶座上的這個人管治一切！這位寶座上的人不僅是開啟以西結書之鑰匙，並且是開啟歷史中、特別我們所處現今時代的每一件事之鑰匙！神將政權授給這位寶座上的人！因這個人在寶座上，舊造的一切都要結束，新造的一切都要帶進來。

本書有對現今時代的信息麼？新約聖經三處可解答。

一，主耶穌自己說:倘或你們看見人子升到他原來所在之處、怎麼樣呢？（約 6:62）意即耶穌這位人子升到他原來該有之正當的地位！

【約六60－63】祂的門徒中有好些人聽見了，就說：這話甚難，誰能聽呢？

61 耶穌心裡知道門徒為這話議論，就對他們說：這話是叫你們厭棄麼（跌倒）？

62 倘或你們看見人子升到祂原來所在之處，怎麼樣呢？

63 叫人活著的乃是靈，肉體是無益的；我對你們所說的話，就是靈，就是生命。

二，第一個為基督殉道的見證人，司提反說:我看見天開了、人子站在神的右邊（徒 7:56）。意即耶穌這位人子已經站在神的右邊。

三，希伯來書包括前兩面（人子將要升到他原來之處和人子現正站在神的右邊），而且超越的說:論到子卻說，神啊、你的寶座是永永遠遠的（來 1:8）。意即主耶穌這位人子回到他原來所在之處，而且繼續在那裡，一直到永世你的寶座是永永遠遠的！人子在他永遠的寶座上！

【來一7，8】論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役。

8 論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。

在穹蒼之上、有寶座的形像、在寶座形像以上、有彷彿人的形狀。神已得著了祂的人，這人就是祂原初所計劃、所要得著、並且是合於祂心意的人。現在這人已在祂正當的地位上。這人和祂正當的地位將管治宇宙中的每一件事。已往神創造天地萬物就是準備得著這個人。神造亞當（原文是人）即盼他成為這個人，歷代神都在尋找合祂心意之人。後來神在祂自己的兒子裡得著了祂所要得著的人！這就是道成肉身的豐滿意義。神自己豫備了這個人，並且這個人已升到神所指定的地位上，統治一切、掌管一切。

這人答覆了經上的話:你派祂管理你手所造的（詩 8:6）。 宇宙一切統治和權柄都付託於這個人！祂是神子，也是人子。

【詩八3－9】我觀看你指頭所造的天，並你所陳設的月亮星宿，

4 便說，人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？

5 你叫他比天使微小一點，並賜祂榮耀尊貴為冠冕。

6，7，8 你派他管理你手所造的，使萬物，就是一切的羊牛、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚，凡經過海道的，都服在他的腳下。

9 耶和華我們的主啊，你的名在全地何其美！

這個人統轄管治每一件事！神的僕人們受訓練受裝備，他們的事奉，他們活出來之性格美德……，都是在於接受寶座上的這個人來統轄和管治！以西結書接下去就是神的審判。先是神的子民受審判，後是萬國受審判；一切的審判 都是由這位寶座上的人來統轄來管治！審判之後就是神見證的恢復。神見證的恢復是按照寶座上的人！但何謂神所要的見證？何謂神所恢復的見證？即耶穌的見證（啟1:2，12:17，19:10）。

【啟一1，2】耶穌基督的啟示，就是神賜給祂，叫祂將必要快成的事指示祂的眾僕人。祂就差遺使者曉諭祂的僕人約翰。

2 約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。

【啟十二17】龍向婦人發怒，去與她其餘的兒女爭戰，這兒女就是那守神誡命、為耶穌作見證的。

【啟十九9，10】天使吩咐我說：你要寫上：凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！又對我說：這是神真實的話。

10 我就俯伏在他腳前要拜他。他說：千萬不可！我和你，並你那些為耶穌作見證的弟兄同是作僕人的，你要敬拜神。因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證。for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.

耶穌由聖靈而生，三十年受聖靈的管治，末了三年半耶穌由聖靈受膏、一舉一動、一言一行……、皆由聖靈接辦一切！對信徒而言，耶穌的見證就是不斷經歷，凡事都由聖靈而生而起頭，凡事都由聖靈受管教和訓練，凡事都由聖靈管治。一舉一動、如保羅所說，我活著就是基督！像耶穌這樣的人就是合神心意的人。神已將所有的權柄交託給耶穌基督這個人。

今日每一個重生的基督徒都有潛力和特權、將受膏（基督）耶穌活活的彰顯出來。神的家就是彰顯耶穌見證的地方。真實神的家是按照耶穌這個人被結構被組織的，我們的生活行動就得以表現在神的家中。這也就是神的見證在基督耶穌裡活活的表現在神的家中。神恢復的工作完全受寶座上這個人的統治管理，不僅是外面客觀的管理，更是裡面主觀生命品德的建立。神恢復的重要工作就是要得著神的家（殿）。

這個家完全受寶座上的人統治管理。先是一個家，後是一條河，從這個家開始，經過祭壇向外流，一直流，河水流到之處，百物都必生活。由使徒行傳可見其相符合之處，先是耶路撒冷神屬靈的家，有生命的河向外流，經過猶太全地、撒瑪利亞、直到地極。河水流到之處，人得重生、增長和成熟。這條河是很長的河，流到世界各地，已經流到印度，也流到中國。

神得著了祂在寶座上的這個人來統治管理這條河！然後神的子民進入他們應承受之基業和聖城。這是先知後來所看見的，也是新約聖經另一面的偉大真理，主的子民進入他們屬靈的基業。但只有主耶穌在神子民身上得著正當的地位時，他們才能進入承受這屬靈的基業。我們不能進入我們的屬靈基業，除非主耶穌得著祂正當該有的地位！使徒行傳那些聖徒進入何等豐滿的屬靈基業，信的人都在一處、凡物公用，天天同心合意，眾民喜愛，主將得救的人、天天加給他們。

他們在各樣苦難逼迫中放膽講論神的道。雖然雅各被刀殺、彼得被捉拿下監、神的道還是日見興旺、越發廣傳。他們雖然被棍打、兩腳上了木狗、但半夜還禱告唱詩讚美神！……試問，他們怎樣進入這種屬靈基業？有何原因使他們如此得勝？行傳之偉大信息是耶穌基督是主！祂是萬有之主！神叫祂從死裡復活遠超過一切執政的掌權的！當主耶穌在祂正當該有之地位上時，主的子民就必進入他們的基業。

先知最後所說的事就是聖城。聖經最後的記載也是聖城，而且有生命水的河從神和羔羊的寶座流出來。耶穌最後已得著祂豐滿的地位，聖城是祂的豐滿之器皿，祂的豐滿從聖城流到萬國， 寶座上的人是審判的根據。

以西結書的豫表和象徵，確實給我們新時代重要之信息，寶座上的人統治管理一切！關於這位寶座上的人，

一，神得著祂的基督在寶座上是一件非常偉大的事。保羅告訴我們，神是運用浩大的能力，就是照祂在基督身上、所運行的大能大力、使祂從死裡復活、叫祂在諸天界上坐在自己的右邊！神將宇宙中其他的一切能力或勢力都予以屈服，才能把基督得勝的安置在那裡。

二，基督在寶座上對我們神的子民，也是一件非常偉大的事！寶座上的基督將審判萬有，祂必須先審判祂的子民，然後審判列國。以西結書是如此，啟示錄也是如此。彼得說:因為時候到了、審判要從神的家起首。假若神先審判世界，世界的人要說，請看你子民的光景是如何的自相矛盾，卻仍讓他們繼續向前。你為何不去審判他們，而來審判我們呢？所以原則上，審判必須從神的家起首！

【彼前四17－19】因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？

18 若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？

19 所以那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。

我們是神的子民，寶座的審判必須先臨到我們。寶座上的這人是有特別的品德，神審判每一件事都是按照這人的品德。啟示錄第一 章人子（耶穌基督）的描述，即說出了其特別之屬靈品德和性格。這人子擺在眾教會（啟二、三章） 之前面，然後聖靈說:我要按照這人子來審判你們。聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。聖靈的工作就是為基督作見證，這是新約聖經的重大真理。

今日各處教會之挑戰就是有多少像這人子之屬靈品德和性格？我們生活工作事奉，究竟有多少活出基督之屬靈品德和性格？這人是神審判的根據，先審判教會，後審判列國。以西結書和啟示錄的信息都是如此。

神作工的第一面是要人看見在寶座上的耶穌這個人；第二面是恢復耶穌的見證（寶座上的這個人就是耶穌的見證）。約翰說:我就是你們的弟兄、……為神的道、並為耶穌的見證、曾在那名叫拔摩的海島上（啟 1: 9 ）。耶穌的見證這個詞，在啟示錄用過多次，是神運行作工之根基。

啟二、三章之得勝者就是代表神見證的恢復。得勝者就是那些信徒，他們排斥，廢棄了一切不按照基督的，現在他們是寶座上那神聖之人的表現！他們代表以西結書和啟示錄最後的那座城。那座城不是屬地的，而是屬天的，就是教會。

保羅說:基督愛教會、為教會捨己，……可以獻給自己、作個榮耀的教會、毫無玷污皺紋等類的病、是聖潔沒有瑕疵的 27）。約翰說:聖靈指示我……聖城耶路撒冷……有神的榮耀；城的光如極貴的寶石 （啟 21:10、11）。所以榮耀的教會就是有神榮耀的聖城。

【弗五25－27】你們作丈夫的，要愛你們的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己；

26 要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，

27可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，是聖潔沒有瑕疵的。

使徒行傳有一個偉大的開頭，基督在寶座上。當使徒時代的末了，我們就已看見有關教會的事情錯誤了。由保羅的書信，特別提摩太書，可以知道，教會許多的事情都錯誤，耶穌的見證失去了。到了啟示錄，神開始審判眾教會（神的家），為要恢復耶穌的見證。到啟示錄的末了，那些被神得著的得勝者完全恢復了耶穌的見證！

以西結書開頭，看見了神的大能和神向前的工作。首先有正燒著的火，誰能站立在正燒著之火裡？當火在地上漫延時，無人能停止。火是無敵的、是不能抗拒的。其次是閃電，閃電是可怕的事。誰敢站在閃電跟前？無人能抗拒。再其次是四輪寶座。這一切都是說明可畏之神的大能和祂向前之工作！但這些可畏之神聖大能和工作，是由於寶座上的人將宇宙一切別的勢力都征服，且得勝有餘之結果！

教會開頭時, 聖徒心中的偉大信念就是耶穌在寶座上！撒但、該撒或任何人物都不在寶座上。教會向前擴展的能力就是根據他們心中認定耶穌在寶座上！教會的懇求哀訴、信心禱告，都是因為確知耶穌在寶座上！當他們受到官府、外邦人、以色列民之恐嚇反對時，他們聚集禱告，就引證詩篇第二篇的話:外邦為什麼爭鬧、萬民為什麼謀算虛妄的事。世上的君王一齊起來、臣宰一同商議、要敵 擋耶和華、並祂的受膏者。……那坐在天上的必發笑．主必嗤笑他們。……說、我已經立我的君在錫安我 的聖山上了。又對那些作君王和審判官的說:現在你們君王應當省悟。你們世上的審判官該受管教。當存畏懼事奉耶和華、……當以嘴親子、恐怕祂發怒、你們便在道中滅亡、因為祂的怒氣快要發作。

【徒四24，25】他們聽見了，就同心合意的，高聲向神說：主啊，你是造天、地、海，和其中萬物的；

25 你曾藉著聖靈，託你僕人我們祖宗大衛的口，說：外邦為什麼爭鬧，萬民為什麼謀算虛妄的事；

行傳四章 25，26 節的禱告，就是指明他們對寶座上的人（耶穌）有何等的信任和委託！根據耶穌在寶座上，他們禱告，他們傳講，他們歌唱！他們是歌唱的子民。請聽二人從監獄中歌唱；他們被攻擊、被棍打、下內監，他們唱詩、讚美神。他們怎能在此種遭遇中歌唱？只是因為他們確知且相信耶穌在寶座上！他們所唱的是信心的歌、信而降服的歌；幾分鐘內地大震動，監門全開，鎖鍊也鬆開。耶穌在寶座上，所以他們能歌唱！

【徒十六14－26，40】有一個賣紫色布疋的婦人，名叫呂底亞，是推雅推喇城的人，素來敬拜神。她聽見了，主就開導她的心，叫她留心聽保羅所講的話。

15 她和她一家既領了洗，便求我們說：你們若以為我是真信主的（忠心事主的），請到我家裡來住。於是強留我們。

16 後來，我們往那禱告的地方去。有一個使女迎著面來，她被巫鬼所附，用法術，叫她主人們大得財利。

17 她跟隨保羅和我們，喊著說：這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。

18 她一連多日這樣喊叫，保羅就心中厭煩，轉身對那鬼說：我奉耶穌基督的名，吩咐你從她身上出來！那鬼當時就出來了。

19 使女的主人們見得利的指望沒有了，便揪住保羅和西拉，拉他們到市上去見首領；

20 又帶到官長面前說：這些人原是猶太人，竟騷擾我們的城，

21 傳我們羅馬人所不可受、不可行的規矩。

22 眾人就一同起來攻擊他們。官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；

23 打了許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊看守。

24 禁卒領了這樣的命，就把他們下在內監裡，兩腳上了木狗。

25 約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚美神，眾囚犯也側耳而聽。

26 忽然，地大震動，甚至監牢的地基都搖動了，監門立刻全開，眾囚犯的鎖鍊也都鬆開了。

40 二人出了監，往呂底亞家裡去；見了弟兄們，勸慰他們一番，就走了。

當時在腓立比已有一群基督徒，並且在呂底亞家裡已經開始有了聚會。

彼得寫信給那些受逼迫分散各處寄居之信徒，說到他們在百般試煉中，卻因信祂就有說不出來、滿有 榮光的大喜樂，就是印證他們是歌唱的子民。 根據耶穌在寶座上，他們甘願受苦受難。他們曾經遭遇許多的苦難和試煉，但他們有能力承當， 因為他們深處的意識和信念是主在寶座上！保羅的經歷就是因主在寶座上，他四面受敵、卻不被困住；……打倒了、卻不至死亡！

今日我們靈裡的眼睛若真實看見主在寶座上，就無論遭遇什麼樣的苦難和試煉，都不能叫我們作一個下沉、抱怨、苦毒、自憐的人；反而經歷與基督一同受苦，能進入基督苦難的交通（ the fellowship of His sufferings）。

根據耶穌在寶座上，他們也甘願受死犧牲。 司提反被石頭打死的時侯，他說:我看見天開了、人子站在神的右邊！雅各被刀殺，約翰被放逐拔摩海島，歷代各處忠貞主僕們殉道，都是因為看見耶穌在寶座上！他們對死毫無畏懼，如保羅所說:無 論是生、是死、總叫基督在我身上照常顯大。因我活著就是基督、我死了就是獲得。……我正在兩難之間、情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。他們都是羔羊的同伴，與祂同坐寶座的（啟 3:21）！

【腓一19－23】因為我知道這事藉著你們的祈禱，和耶穌基督之靈的幫助，終必叫我得救；

20 照著我所切慕、所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽；無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。

21 因我活著就是基督，我死了就有益處。

22 但我在肉身活著，若成就我工夫的果子，我就不知道該挑選什麼。

23 我正在兩難之間，情願離世與基督同在；因為這是好得無比的。

【啟三18－22】我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。

19 凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心，也要悔改。

20 看哪，我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那裡去，我與他，他與我一同坐席。

21 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。

22 聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！

今日我們住在地上，神已豫先定準我們的年限、和所住疆界（徒 17：26），所以我們應全然信託祂，並安息在祂裡面！願我們都是跟隨羔羊的同伴。羔羊在寶座上！ 這只是看見這偉大異象（四輪寶座）之開始，這一切都是為著裝備訓練我們事奉神。以西結是如此，歷代主僕們是如此，今日我們也是如此！但願四輪（神聖之全能和工作）寶座上的人，緊緊握牢我們，使我們確認:耶穌是主，耶穌在寶座上；因此，我們每一個人都能一直向前行，都能應付艱困，都能受苦，都能受死，都能祈禱，都能歌唱！

【徒十七22－28】保羅站在亞略巴古當中，說：眾位雅典人哪，我看你們凡事很敬畏鬼神。

23 我遊行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著未識之神。你們所不認識而敬拜的，我現在告訴你們。

24 創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿

25 也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人。

26 祂從一本（血脈）造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年限和所住的疆界，

27 要叫他們尋求神，或者可以揣摩而得，其實祂離我們各人不遠；

28 我們生活、動作、存留，都在乎祂。就如你們作詩的，有人說：我們也是祂所生的。
── 史百克

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第4篇 四活物

前面看到主僕事奉的準備，穹蒼以上的寶座，和寶座上的人。先知和歷代主的僕人在靈和真裡，因為經歷或看見了寶座上的這個人，所以他們能歌唱、祈禱、忍苦、受死！以西結名字之意義:神是我的幫助。意即先知必須真實經歷或看見了寶座上的人，才活出以西結（神是我的幫助）這名之屬靈實際！今日我們的事奉也是如此。 以斯拉名字之意義也是幫助或幫助者。

穹蒼之下的四活物（基路伯）是屬靈實際之表號。四活物應譯為四活者（four living ones）或有四面生命表現者。經中記載四活物時也有不同，以西結記各有四個翅膀，以賽亞記各有六個翅膀，說明或強調其不同之屬靈原則。聖經由始至終滿了表號，都是神教導我們某些真理。有四個活物，每一活物都有四個像，他們各有四個翅膀。四是造物之數目，如整個世界有東西南北；有春夏秋冬；還有四風由地之四角，即整個世界而來（啟 7:1）。四活物各有四個像，即人的像、獅的像、牛的像、鷹的像，代表造物之四部分。

【啟七1】此後，我看見四位天使站在地的四角，執掌地上四方的風，叫風不吹在地上、海上，和樹上。

獅表王權和管治；牛表服事和犧牲；鷹表屬天和奧秘；人是作代表的。四活物是主耶穌的代表。 這一切的意義就是:用表號來代表說明基督有四方面的身分和生命大能！

獅，猶大支派的獅子，掌權者，說出主耶穌的王權和管治；這是馬太福音所說的，耶穌是王！

牛，人子來，不是受人的服事，乃是服事人，並且捨命作多人之贖價，說出主耶穌作神的僕人，犧牲自己； 這是馬可福音所記載的，耶穌是僕人！

人，人子來…… ── 這是路加福音所強調的，耶穌是人！

鷹，從天降下仍舊在天，……若不從天上生，就不能進入神的國，說出屬天和奧秘；這是約翰福音所著重的，耶穌是神！所以四活物是主耶穌的代表。

四活物應譯為四活者（four living ones）或有四面生命表現者，因原文有生命多面表現之意。約翰說:生命在祂裡面！意即主耶穌是新創造之生命，若有人在基督裡、他就是新造的人！

聖經首次題到四活物（基路伯）是在伊甸園門口，把守生命樹的道路，不准墮落的人進入。意即墮落有罪的人不能得著那神聖的生命或永生，只有新造的人才能有這永生。舊造的人和新造的人之間，就是基督作門，我就是門。

【創三23，24】耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。

24 於是把他趕出去了；又在伊甸園的東邊安設基路伯，和四面轉動發火燄的劍，要把守生命樹的道路。

從舊造進入新造，必須經過主耶穌！在基督之外無永生，在基督之內才有永生。四活物代表基督，代表神聖永遠的生命。神的工作是為著蒙救贖之新創造，這新創造與四活物有直接的關係，也與寶座所管治之整個造物有關係。寶座管治造物，也管治救贖。神的四輪寶座連接神創造的能力和救贖的能力。寶座周圍有虹的形狀（即代表神救贖的約），啟示錄所說的虹，就是說明寶座與救贖的關係。

【啟四1－11】此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：你上到這裡來，我要將以後必成的事指示你。

2 我立刻被聖靈感動，見有一個寶座安置在天上，又有一位坐在寶座上。

3 看那坐著的，好像碧玉和紅寶石；又有虹圍著寶座，好像綠寶石。

4 寶座的周圍又有二十四個座位；其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕。

5 有閃電、聲音、雷轟從寶座中發出；又有七盞火燈在寶座前點著；這七燈就是神的七靈。

6 寶座前好像一個玻璃海，如同水晶。寶座中和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿了眼睛。

7 第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹。

8 四活物各有六個翅膀，遍體內外都滿了眼睛。他們晝夜不住的說：聖哉！聖哉！聖哉！主神是昔在、今在、以後永在的全能者。

9 每逢四活物（基督）將榮耀、尊貴、感謝歸給那坐在寶座上、活到永永遠遠者的時候，

10 那二十四位長老就俯伏在坐寶座的面前，敬拜那活到永永遠遠的，又把他們的冠冕放在寶座前，說：

11 我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權柄的；因為你創造了萬物，並且萬物因你的旨意被創造而有的。

在神四輪寶座之下是整個造物之各種表號！但整個問題是造物需要這神聖生命，所以寶座使用驚人的大能和力量來運轉來作工！神的一切大能和行動更是為著這一個新的創造，為著蒙救贖的新的創造！寶座的運轉和行動，都是按照神在造物中的神聖目的！寶座的這種運轉也是藉著主耶穌作道路。這新的創造是讓耶穌真實作主作王而實現的！藉著耶穌釘十字架所成全的救恩（祂的代替贖罪；祂的代表同死同復活）而實現的！只有新創造才能表現主耶穌的屬天性情和美德，才能成為合神心意的人！

【徒十三22，23】既廢了掃羅，就選立大衛作他們的王。又為他作見證說：我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。

23 從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。

啟示錄四、五章，有千千萬萬蒙救贖的人顯露在整個宇宙中；當這事應驗實現時，一切受造之物 都要得拯救。

【啟五7－10】這羔羊前來，從坐寶座的右手裡拿了書卷。

8 祂既拿了書卷，四活物和二十四位長老就俯伏在羔羊面前，各拿著琴和盛滿了香的金爐；這香就是眾聖徒的祈禱。

9 他們唱新歌，說：你配拿書卷，配揭開七印；因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸於神，

10 又叫他們成為國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。

啟五9，10節說到救贖，因為你曾被殺、用自己的血從各族各方、各民各國中買了人來、叫他們歸於神……。意即四活物與救贖有關。他們所唱的歌是新歌，救贖之歌。他們在基督耶穌裡得蒙救贖。當二十四位長老唱那創造之歌的時侯，四活物就在那裡。現在四活物（包括歷代聖徒）是唱新創造之歌！他們在基督耶穌裡得蒙救贖。不久以後，神就要說:我要創造新的諸天和一個新的地，……從前的事都過去了。（賽 65:17，啟 21:1）。

【啟廿一1，2】我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。

【賽六十五17，18】看哪，我造新天新地，從前的事不再被紀念，也不再追想。

18 你們當因我所造的永遠歡喜快樂，因我造耶路撒冷為人所喜，造其中的居民為人所樂。

啟四、五兩章經文都有四活物，第四章說到創造，因為你創造了萬物、並且萬物是因你的旨意被創造而有的。這是說到四活物與創造有關，神聖的目的是在創造裡。神創造萬有都是在耶穌基督裡。（西一1）

【西一13－20】祂救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到祂愛子的國裡；

14 我們在愛子裡得蒙救贖，罪過得以赦免。

15 愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

16 因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。

17 祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。

18 祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。

20 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

【約一1－3】太初有道，道與神同在，道就是神。

2 這道太初與神同在。

3 萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。

以西結書中四活物是基督的代表。四活物一面與創造有關，一面又與救贖有關。神一切偉大的權柄和能力都集中在蒙救贖之新創造這件事上。神所有向前的工作都是為著這新創造。以色列曾作神的代表，結果失敗了；神向前工作得著新以色列（祂的教會）、神的新代表，得勝成功了！這是以西結書後面所說的，這一切的事是非常有教訓和益處的。它幫助我們看見:天上的寶座和其一切大能、皆集中在主心意之豐滿和完全的代表身上！

我們恰好置身在神偉大向前工作之大道上！不是置身在神工作之邊沿叉路或路邊上、這對我們有何等重要之意義。我們是置身在神工作之康壯大道上，與神一直向前同行，實現祂的永遠目的！而不是向前走了幾步就停止了。這是寶座所支持援助和鼓舞的！ 保羅看見神的工作就奔走在這條大道上，故丟棄萬事（包括看得見的基督徒事工……）看作糞土，為要得著 基督（腓 三7、8）。

今日我們仍然追逐留戀看得見形形色色迷人之基督教世界，離棄了起初的愛，繼續 把主關在門外麼？（啟 2:4，3:20）。為何以色列人抹了羔羊的血，吃了羔羊的肉，在雲裡海裡受了浸，在曠野裡也吃了靈食，喝了靈水，……十一天的路程，竟然走了四十年？末了、仍然倒斃在曠野，不能進迦南？反而迦勒和約書亞能進去？原因是迦勒和約書亞有另外的一個靈（心志）他們專心跟從主 （民 14:24，32:12，書 14:8、9）。

什麼叫作專心跟從主？主自己說，撇下一切（路 14:33）；保羅說， 丟棄萬事；以弗所的信徒把主自己之外的一切都焚燒（徒 19:19）；歷代忠信聖徒捨棄一切屬地暫時看得見的事物，包括基督教的名利權位、頭銜、榮耀……，專一活出基督，無論是生（順利）是死（坎坷）， 總叫基督顯大！羔羊無論往那裡去、他們都跟隨祂。這就是有另外的一個靈，專心跟從主！聖靈向眾教會所說的話、凡有耳的、就應當聽。願我們都聽見了聖靈的聲音！ ── 史百克

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第5篇 四輪和書卷

【結一15－21】 我正觀看活物的時候，見活物的臉旁，各有一輪在地上。

16 輪的形狀和顏色（作法）好像水蒼玉。四輪都是一個樣式，形狀和作法好像輪中套輪。The appearance of the wheels and their work was as the look of a chrysolite貴橄欖石（beryl綠寶石）; and they four had one likeness; and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel.

17 輪行走的時候，向四方都能直行，並不掉轉。

18 至於輪輞，高而可畏；四個輪輞周圍滿有眼睛。

19 活物行走，輪也在旁邊行走，活物從地上升，輪也都上升；

20 靈往哪裡去，活物就往那裡去；活物上升，輪也在活物旁邊上升，因為活物的靈在輪中。

21 那些[the living creatures]行走，這些[the wheels] 也行走；那些站住，這些也站住。那些從地上升，輪也在旁邊上升，因為活物的靈在輪中。When those went, they went; and when those stood, they stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up along with them： for the spirit of the living creature was in the wheels.

以西結書一章 15-21 節說到四輪，有五面的特性。

1，四輪象徵行動和工作。

2，四輪說出直接的確定方向。

3，四輪從地開始、上升離地、又多次在不同的時間接觸地。

4，四輪輞周圍都滿了眼睛。

5，四輪裡有生命的靈。

四輪的行動或工作指明神正在運行工作。意即我們現在正置身於神寶座四輪的工作運行中。在神的行動和工作中、神要求是祂自己絕對的自由運行。使徒行傳和以西結書特別記載這件事，神的行動工作要求的是祂自己絕對的行動！使徒行傳是代表全本新約聖經。保羅和其他使徒們所寫的書信全部都包括在使徒行傳裡。行傳給我們看見，寶座正在向前行動，並且在主運行作工時，祂所要求的就是，我們必須讓祂絕對自由的運行作工。

彼得在哥尼流家所發生之事就是證明這件事:神正在向前運行，從以色列轉向外邦，從耶路撒冷轉向地極；神要求絕對的順服，彼得卻堅持傳統、擬阻擋神的自由，說，主啊、這是不可的！但主不受這種傳統偏見的限制。當時彼得有極大的偏見。主似乎是說:彼得，我要向前運行作工，你願與我同行麼？如果你不願與我同行，也無關係，你就停留在那裡好了！如果你願與我同行，你就必須完全讓給我來向前運行！你那老舊猶太偏見的思想和宗教的傳統，都不能干涉我的運行。

主在向前運行作工時，祂要求絕對的自由，這是四輪的真實意義。神總是一直向前運行作工，達到祂的永遠目的！我們不可在神實現祂永遠目的之大道上，放置任何阻礙物！按聖徒的經歷，諸如罪惡、世界、肉體、己生命、宗教事物、律法主義、一切代替主自己者……，都是阻礙神運行以實現祂的永遠的目的！主一次過一次的擊打我們對屬靈事情的遺傳觀念，對靈命經歷的老舊狹窄認識，對聖經傳統的固定解釋。（自然、基本信仰如三一神，十架救贖，信者得永生並達豐滿等等除外）……。主是說:我還有更多的亮光和真理要從聖經中發射照耀出來。你們尚未達到我一切的運行作工就停下來了。你們向前所要進入的，遠超過你們已往所承受的，你們必須給聖靈完全的自由，好帶領你們向前！

寶座四輪向前的運行是首要的事，也是每一件屬靈事的根基。在神廣大的運行中，神主宰使用千萬的工具和器皿（各宗各派各團體、你我也包括在其中），但只有那些不限制阻礙神的，讓祂完全自由向前，以實現祂的永遠目的（被模成神兒子的模樣）者，才能得著神的稱許，與祂同坐寶座。寶座之真義是在宇宙之事奉中，一直的給、給。如約瑟吩咐人把糧食裝滿他們的器具，把各人的銀子歸還在各人的口袋裡，又給他們路上用的食物，人就照他的話辦了。（創 42:25）！願我們都看見這個原則:神是向前運作的神，也是要求給祂自由運作的神！

輪有確定之方向，沒有離道出軌之事，這異象是最難解釋的。神一直向前行動，沒有一件擬攔阻的事是祂未曾看見的。在人的觀點，神似乎是轉了方向，其實在神的觀點，並未轉離既定之方向。神運行作工都有祂既定的計劃和模式，沒有一件事、也沒有一種局面，是祂未曾料到的。彼得以為神改變了祂的方向，因為彼得認為從摩西到此時，神向前的一切運作都是與以色列同行的。但現在神似乎轉了方向，要他與外邦人接觸，因此彼得感到困難，故對神說:主啊，這是不可的！彼得認為神即使在以色列中遇到困難，也不會改變方向而轉向外邦。

輪行走的時候、向四方都能直行、並不掉轉。聖經非常清楚的啟示神的心意一直是包括著外邦的。神對亞伯拉罕開頭的應許就是叫萬國得福！神是藉著以色列國達到萬國。如果以色列國在這件事上失敗了，神仍然繼續向前運行作工，不受影響，神最終要實現祂永遠的目的！輪表示神的運行，是直行、並不掉轉的，但其確定方向是指向祂的永遠目的！以色列國轉離偏向了，但神的運行仍是向著祂的永遠目的直行、並不掉轉。

在人看、在彼得看，似乎方向改變了，但神的目的並未改變。神向前要實現祂的目的是不受任何環境的影響。新約末了，我們會發現關乎到教會的難題。主似乎遇見另外的攔阻，好像祂必須轉離原來的道路，而採取另外的途徑。祂好像轉離教會的大體，而向著得勝者。神聖的道路向著祂的永遠目的從未改變，神的運行向前直行，並不掉轉。

輪接觸地又離地上升，活物行走、輪也在旁邊行走；活物從地上升、輪也都上升。……那些行走、這些也行走、那些站住、這些也站住、那些從地上升、輪也在旁邊上升。這些話說明四輪常常在地上運行活動，停住一時，然後從地上升。

許多的歷史事實就是這樣，新時代開頭，五旬節的日子，主開始在地上之耶路撒冷運行作工。祂的運行都是屬天屬靈的離地上升，不沾染地，也不屬地。然而不久後耶路撒冷的教會就逐漸演變成屬地中央化的東西。神只得停留，站住一時，讓教會受試煉。藉司提反的職事，天開了，人子站在神的右邊，神的運動離地上升，再向前作工，直到地極！整本使徒行傳神的運行就是說出這件事。（行傳沒有寫完，至今聖靈仍在書寫）。

歷史證明，許多時侯，祂向前的運行似乎延遲了（因需要某些事發生）。二千年來，教會的歷史滿了這件事的記載。神向前運行作工一時，祂必須等待。當祂得著了祂所等待的，祂才再繼續向前作工。因此，我們對神所等待的事需要非常嚴厲的思考！我們的生活言行、工作事奉、都要進入屬天屬靈的領域，完全的彰顯基督。否則，神只有等待！按我們個人的屬靈生命經歷就是這樣。神先運行作工，給我們看見某些事或某些亮光，然後神等候著，看我們是否調整自己適合那些事或那些亮光時，神就繼續向前運作。

我們調整自己適合所看見的，就是移除那些不是出乎基督的。神等待我們調整的時間，是視我們移除那些不是出乎基督的早或晚。神等侯的時間，也就是我們受試煉的時間，我們應當非常嚴肅的學著問說:為何主不向前帶領我過去？為何主不按照我的意思與我同行？主在等候什麼？我需要如何調整自己？是否我有某些事阻擋了神向前運行的路？我們需要認真操練、清楚了解，每一件似乎神正在等候或我們正受試煉之事，究竟是為著什麼？

某青年傳道人奉獻一切為著主，主曾給他看見，信徒一切的遭遇都是聖靈的管教和訓練，而且是神許可為他效力的（羅 8:28-30，來 12:5-13）！該青年人頭腦裡明白這個道理，但缺乏實際的經歷，尚未調整自己適合主給他所看見的。某日，神為他揀選一位室友，每天揩他的鞋油、穿他的拖鞋、用他的面盆。他不調整自己，順服聖靈的管訓，反而天天裡面生氣並定室友的罪（外面仍佯為作基督徒）。甚至用肉體的辦法、將物品放在床後靠牆難取之處、以懲罰該室友。所以神忍耐等侯。過了近兩週，該青年人背念到羅馬八章六節時，體貼（思想）肉體的就是死；體貼（思想）聖靈的乃是生命平安。聖靈光照開啟，已過近兩週都是體貼肉體，思想自己，所以天天生氣發死！立刻轉念、思想聖靈，確知該室友是聖靈特許效力的，故降服在神手下，滿了生命和平安。該青年當時就調整自己，返宿舍後，將物品整潔，安放床前，伸手即可取用。如經上說，活著是基督……有人強逼你走一里路、你就同他走二里。第二日，室友仍照常取用。第三日，發現室友自己購買鞋油拖鞋……物品了！該青年立刻流著淚敬拜讚美神說:父阿，此調整自己之功課已及格，不需再學了，已彰顯基督了！

【彼前五6】所以，你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。

今日我們遭受不同的試煉、亦即神在等待之時。求主光照，認真調整自己，活出基督，適合神向前的運行。信徒個人的靈命經歷是如此，主的事工也是如此。我們事奉主常常來到一個地步，似乎主在停留等待。可能有某些原因導致這種試煉。不是主放棄了祂的永遠目的，也不是祂停止運行、不再向前了。祂是正在等待我們、調整自己適合祂向前的運作！神在等待我們移除那些不是出於基督或不是照著基督的，就如各種罪惡、世界樣式、肉體行為、傳統宗派、固定制度、律法主義、自我判斷、把新約變成舊約的延長……，都是不照著基督的，這些都是神向前運動之攔阻。

二千年來教會的歷史，一面是神從天上開始向前的行動，猶如四輪寶座從地上升，往前直行。寶座的大能已統治地上一切的事務。另一面是教會的黑暗時期（特別中世紀、或近代各處主事工之停頓），說明主在等待某些事。當神的子民蒙恩，捨棄那些不是照著基督的，而行在屬天屬靈之大道上，神的運作就開始繼續向前！歷史滿了神的運作和神的站住的原則。

（1）寶座向前運作；

（2）活物（即各處主的事工）站住、翅膀垂下，寶座就站住停留一時；

（3）寶座再繼續向前運動！五十年來我們所接觸到的各處主的事工，就是這樣。

輪輞高而可畏，四個輪輞周圍滿有眼睛。聖經多處題到眼睛的事，如撒迦利亞書和啟示錄。眼睛就是象徵寶座完全的理解和徹底的明白！寶座上的人根據祂完全的理解和明白，來掌權和管治。從啟示錄前幾章我們就可看見眼睛的意義。當時各處的教會就是根據主的眼目如同火焰，而受指責和審判。我知道你的行為……。主看見並知道了當時教會的光景，比教會本身所看見和知道的更透切徹底！

【亞三9】看哪，我在約書亞面前所立的石頭，在一塊石頭上有七眼。萬軍之耶和華說：我要親自雕刻這石頭，並要在一日之間除掉這地的罪孽。

【亞四10】誰藐視這日的事為小呢？這七眼乃是耶和華的眼睛，遍察全地，見所羅巴伯手拿線鉈就歡喜。

祂告訴其中的一個教會說:你們以為自己是富足的，已經發了財，一樣都不缺；其實你們是那可憐貧 窮瞎眼赤身的！然後，主又說:我要忠告並勸你們，向我買眼藥擦你們的眼睛、使你們能看見我所看見的。所以四輪寶座的運作是具有完全的智慧、理解和洞察力！寶座上的人清楚的看見並知道每一件事。祂是察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華。

【耶十一18，20】耶和華指示我，我就知道。你將他們所行的給我指明。

20 按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，我卻要見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。

生命的靈在四輪中，寶座上的人是以生命之靈來運作和管治。寶座任何的運行都是以生命為其主要原則。聖經由開頭到末了的主要信息，都是論到這個神聖的生命！神從亙古到永遠的運作都是根據於這神聖的生命！主耶穌說:我來了、是要叫羊〔人〕得生命、並且得的更豐盛（約 10:10）。

四輪寶座上的人與整個受造之物都有關係。主耶穌得著天上地下一切的權柄。耶穌進前來、對他們說、天上地下所有的權柄、都賜給我了（太 28:18，20）。權柄包括能力且是大過能力，天上地下一切統治之權柄都賜給了主耶穌、並作祂的後盾！今日人可以鄙視耶穌為拿撒勒人，但他們將要發現，耶穌擁有天上地下一切的權柄！我們都需要看見這個異象，並把自己的主權完全交給主耶穌，一舉一動、一言一行，都是絕對順從祂的指示。如果我們沒有把一切的主權交給主，仍然是自己作主、決定一切，就不可能真正有永存價值的事奉！

所以你們要去、使萬民作我的門徒、奉父子聖靈的名、給他們施洗。凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守、我就常與你們同在、直到世界的末了。只有讓耶穌真實作主的人才能受差去服事萬國，使別人作門徒（受浸、撇下一切、順從主），並且得著主的同在，直到世界的末了。今日我們若僅僅研究聖經道理、或神學畢業，而沒有讓耶穌絕對作主，我們就不能真實受差去服事萬國，且保持主常久的同在！

太 28:18，及結 1:26，的豐滿註解是歌羅西頭三章和以弗所頭三章，其中滿了指導和教訓。要照所安排的、在日期滿足的時候、使天上地上一切所有的、都在基督裡面同歸於一。……這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘、是如何安排的；為要藉著教會、使天上執政的、掌權的、現在得知神百般的智慧；這是照神從萬世以前、在我們主基督耶穌裡所定的旨意。這些話都是指著基督在創造裡的地位！

【西一15－20】愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

16 因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。

17 祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。

18 祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。

20 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

四活物代表整個受造之物。寶座上之人要在凡事（一切造物）上居首位！我觀看、見有一隻手向我伸出來、手中有一書卷。他將書卷在我面前展開、內外都寫著字、其上所寫的有哀號、歎息、悲痛的話。他對我說、人子阿、要吃你所得的、要吃這書卷、好去對以色列家講說。……又對我說、人子阿、要吃……這書卷、充滿你的肚腹；我就吃了、口中覺得其甜如蜜。……於是靈將我舉起帶我而去、我靈裡忿激甚苦（另譯）；並且耶和華的靈在我身上大有能力（結 2:9，3:14）。

以西結看見一隻手，手中有一展開的書卷，內外都寫著字，其上有哀號、嘆息、悲痛的話。又對他說:首先要吃（即接受、經歷），然後好去講說（即受差去服事供應）。當他吃下去時，口中甜如密，但靈裡甚苦！這是非常奇特的經歷，然而說出了十字架死和復活的原則！先知首先將內外寫著哀號、嘆息、悲痛的書卷，吃下去，意即經歷十架痛苦死的一面，靈裡甚苦。其次他受差去傳講，活出，服事供應生命（基督），意即經歷十架榮耀復活的一面。口中覺得甘甜如密！ 我們接受十字架死（痛苦）和復活（甜美），而有之事奉！

從耶穌與門徒吃逾越節的筵席可以明白。當時耶穌的思想都在那個杯的上面。祂禱告說:我父阿、倘若可行、求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思、只要照你的意思（太 26:39）。這杯的真實意義是指著祂為世人擔罪、被神離棄而言。祂從亙古直到永遠都是與父神同在、沒有一刻分離。現在因著為世人擔罪、被公義之神離棄，其悲痛是我們無法形容的！（有人解釋:耶穌軟弱怕上十字架。這是錯誤的。）按基督徒深的經歷而言，宇宙中最大的痛苦就是覺得父神似乎離棄我們很遠很遠！其實父神永遠不離棄我們！

【太廿六36－39】耶穌同門徒來到一個地方，名叫客西馬尼，就對他們說：你們坐在這裡，等我到那邊去禱告。

37 於是帶著彼得，和西庇太的兩個兒子同去，就憂愁起來，極其難過；

38 便對他們說：我心裡甚是憂傷，幾乎要死；你們在這裡等候，和我一同儆醒。

39 祂就稍往前走，俯伏在地，禱告說：我父阿，倘若可行，求你叫這杯離開我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

主耶穌替我們擔罪，真實被神離棄！經上說:耶穌極其傷痛、禱告更加懇切；汗珠如大血點、滴在地上（路 22:44）。這杯雖然是苦的，但耶穌拿起杯來、祝謝！意即苦和甜之結合經歷！今日你我遭遇許多試煉的環境、捨棄了一切不是照著基督的，這是十架痛苦死的一面；但我們裡面的基督，卻彰顯活出來了，這是十架甘甜復活的一面。耶穌曾對門徒說:人要把你們陷在患難裡、也要殺害你們；你們又要為我的名、被萬民恨惡。

【路廿二42－45】說：父阿，你若願意，就把這杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

43 有一位天使，從天上顯現，加添祂的力量。

44 耶穌極其傷痛，禱告更加懇切；汗珠如大血點，滴在地上。

45 禱告完了，就起來，到門徒那裡，見他們因為憂愁都睡著了。

又拿起杯來、祝謝了、遞給他們、說、你們都喝這個；……他們唱了詩、就出來往橄欖山去。（太 24:9， 26:27，30）他們唱了詩，就出去！我們以為這是最後一首詩，他們必定永遠帶著沈默憂苦出去。其實他們是唱了詩而出去，豫表將來他們在靈裡看見耶穌被立為主為基督，都是唱著詩而出去的！當時耶穌和門徒所唱的詩是詩篇 118 篇。

【詩一百十 八1－29】你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！

2 願以色列說：他的慈愛永遠長存。

3 願亞倫的家說：他的慈愛永遠長存。

4 願敬畏耶和華的說：他的慈愛永遠長存。

5 我在急難中求告耶和華，他就應允我，把我安置在寬闊之地。

6 有耶和華幫助我，我必不懼怕，人能把我怎麼樣呢？

7 在那幫助我的人中，有耶和華幫助我，所以我要看見那恨我的人遭報。

8 投靠耶和華，強似倚賴人；

9 投靠耶和華，強似倚賴王子。

10 萬民圍繞我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。

11 他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名，必剿滅他們。

12 他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。

13 你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。

14 耶和華是我的力量，是我的詩歌，他也成了我的拯救。

15 在義人的帳棚裡有歡呼拯救的聲音；耶和華的右手施展大能。

16 耶和華的右手高舉，耶和華的右手施展大能！

17 我必不至死，仍要存活，並要傳揚耶和華的作為。

18 耶和華雖嚴嚴地懲治我，卻未曾將我交於死亡。

19 給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。

20 這是耶和華的門，義人要進去。

21 我要稱謝你，因為你已經應允我，又成了我的拯救。

22 匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。

23 這是耶和華所作的，在萬民眼中看為希奇。

24 這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。

25 耶和華啊，求你拯救！耶和華啊，求你使我們亨通！

26 奉耶和華名來的是應當稱頌的！我們從耶和華的殿中為你們祝福。

27 耶和華是神，祂光照了我們。理當用繩索把祭牲拴住，牽到壇角那裡。

28 你是我的神，我要稱謝你；你是我的神，我要尊崇你。

29 你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存！

我必不至死、仍要存活。一面是受難、艱苦，一面是得勝、榮耀。這是苦難和甘甜的杯！使徒說:祂因那擺在前面的喜樂、就輕看羞辱、忍受了十字架的苦難（來 12:2）！保羅說:似乎憂愁、卻是常常快樂的（林後 6:10）。如果我們和祂一同受 苦、也必和祂一同得榮耀（羅 8:17）。 耶和華的右手施展大能。 耶和華的右手高舉；我必不至死、仍要存活、並要傳揚耶和華的作為 。

【林後六1－10】我們與神同工的，也勸你們不可徒受祂的恩典。

2 因為祂說：在悅納的時候，我應允了你；在拯救的子，我搭救了你。看哪！現在正是悅納的時候；現在正是拯救的日子。

3 我們凡事都不叫人有妨礙，免得這職分被人毀謗；

4 反倒在各樣的事上表明自己是神的用人，就如在許多的忍耐、患難、窮乏、困苦、

5 鞭打、監禁、擾亂、勤勞、儆醒、不食、

6 廉潔、知識、恆忍、恩慈、聖靈的感化、無偽的愛心、

7 真實的道理、神的大能；仁義的兵器在左在右；

8 榮耀、羞辱，惡名、美名；似乎是誘惑人的，卻是誠實的；

9 似乎不為人所知，卻是人所共知的；似乎要死，卻是活著的；似乎受責罰，卻是不至喪命的；

10 似乎憂愁，卻是常常快樂的；似乎貧窮，卻是叫許多人富足的；似乎一無所有，卻是樣樣都有的。

【羅八16，17】聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；

17 既是兒女，便是後嗣，就是神的後嗣，和基督同作後嗣。如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。
── 史百克

先知的名稱

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第6篇 人子、守望者、豫兆

以西結書概括的來講，有三個重要的名稱。（1）人子；（2）守望者；（3）豫兆。這三個名稱包括了該書的大部分。

該書最少稱以西結為人子有 93 次（2:1，3。3:1，3……），是聖經中先知稱人子（Son of Man）最多次的一位。這是非常重要而有意義的名稱。主耶穌稱祂自己為人子（The Son of Man）。 自然，以西結不能與主耶穌相比，只能在功用上作豫表象徵。

以西結稱為人子、在眾先知中是獨特的，但主耶穌稱為人子、在全人類中是獨特無比的！寶座之上有彷彿人的形狀，四活物之主要代表是人。人不僅有個格，人還有特別的地位、因人的意義是作神的代表、作神話語的神聖發表。寶座上的人不僅是一個人，更是一個神聖的人。在神的心意中、祂造人是為著代表神！神說、我們要照著我們的形像、按著我們的樣式造人。神對人最豐滿和最終結的思想是代表神。

神先創造萬有、最後造人，而且將萬有都服在人的權下，並且萬有要在人裡面同歸於一。當人被造完畢，神就宣告安息。意思:神得著那個按照祂心意之人的時候，祂就說:甚好；然後神得安息。神得安息是由於神得著了祂心意中的人。然而這人不是終結，還要他多產，要生養眾多、遍滿地面。

神造物之定律是各從其類。人墮落前，神所造之人要多產，而且遍滿全地。但人墮落，結果地上遍滿了墮落的人，而不是神心意中的人。因此，神定準了墮落人生命之年限和所住的疆界（徒 17:26）。

神所要得著的人是合祂心意的人。主耶穌道成為肉身降世，祂是這人子。主耶穌是惟一的人子，是神從亙古到永遠所要得著合祂心意的人，是新造之人的元首！所以人（ 三十歲之成年人 ── Manhood）的原則就是指明神的子民，意即神的子民都應當是長大之成人！這就是先知以西結所帶進來之人子這個名稱的意義。

照神原初之旨意，人子代表一個功用和一種原則。在神的光中、以色列是一個人，主願望在以色列人身上把人子的原則實現出來。但在以西結書裡，以色列不是神心意中的人。以色列已經破損，毀壞了。然而神在他們中間仍然按照祂原初對人的心意來恢復他們。大體之以色列人雖然失敗，但在少數遺民身上成全實現了！

在舊約聖經之末了，神辛苦忍耐等候四千年的結果是以色列全部都失敗了。此時神才道成肉身，耶穌是新人的開始！到了新約，我們這些蒙恩的人都是在這新人裡面，成為一個團體的人就是教會。人子說明神原初之思想和模型，這是開啟眾先知書之鑰匙。以西結書到處發現人子這名稱，說明神的思想就是要得著祂心意中的人！如果神許可以色列這團體之人被擄，即這團體之人不能站立在祂面前，神就必須得著另外一班的人。

枯骨復興就是預表由巴比倫被擄之地返回耶路撒冷的這一班有新心、有新靈的新人！這就是人子的重要意義。今日神正在恢復祂原初的思想和心意。這心意曾經丟失。保羅對提摩太說:你這屬神的人（O man of God ── 提前 6:11），意即人子就是神人，才是神所要的合神心意的人。我們到底在此是為著什麼來事奉或工作？簡言之，我們事奉或工作就是:神按照祂自己的心意得著了這個團體的人。以弗所四章13節：直等到我們眾人:達到信服和對神兒子完全認識的合一，達到長大成人，達到基督的豐滿之身量。神正在向著這個團體的人運行作工。

【弗四12，13】為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；

13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；

神的思想和觀念是人！不是事物！因為今日有許多人認為神的心意就是要在各處（1）成立某些組織，某些機構，某些事物，如禮拜堂、聚會所……，稱它們為教會；（2）按著他們所採用的某些方式、某些程序或節目來進行；

（3）按著他們所承受的某些教導、某些道理或真理、某些實行……，來施教。

其實神不要這些系統或制度、也不尋求這些事物！神的心意是要得著教會成為基督的表現！教會是基督的身體，是彰顯基督的，不是教訓道理、作法實行……。

教會是一個人，教會是活的基督之團體彰顯！看見這異象是很重要的，首先是寶座上的人；這長大成人的人是彰顯基督的一個團體的人。這團體的人是神的心意，是代表神的；我們具體實際的有了經歷後，我們就需傳講神的這信息。

書卷就是在描寫寶座上的人；要吃這書卷、即實際經歷這個人，才能作這個人的代表去傳講寶座上這人的信息。我們不可弄錯這次序，把傳講當作首先的，以為頭腦明白一點就去傳講！我們必須先看見，其次是經歷，最後是傳講！今日許多傳道人都是傳講一些客觀的空道理:如十字架釘死舊人，身上常帶著耶穌的死，不再是我乃是基督，復活的大能……，這一切的道理，如果我們自己沒有經歷和見證，就都是空的道理。其結果，會眾聽了、不僅是進入雲裡霧裡，並且是增加許多煩惱！

聖經任何的真理，若無實際經歷和學習來證實，就都是空的道理，死的教訓！若有經歷和學習就必證明，神的話是可實行、可應用的！

守望者。

【結三17－20】 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

18 我何時指著惡人說：他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪（血）

19 倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。

20 再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死。因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被紀念，我卻要向你討他喪命的罪（血）

【結三十三1-7】耶和華的話臨到我說：

2 人子啊，你要告訴本國的子民說：我使刀劍臨到哪一國，那一國的民從他們中間選立一人為守望的。

3 他見刀劍臨到那地，若吹角警戒眾民，

4 凡聽見角聲不受警戒的，刀劍若來除滅了他，他的罪（血）就必歸到自己的頭上。

5 他聽見角聲，不受警戒，他的罪必歸到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。

6 倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人，他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪（血）。

7 人子啊，我照樣立你作以色列家守望的人。所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。

這個守望者的名稱不僅先知以西結有，別的先知也有。如先知哈巴谷，我要站在守望所、立在望樓上觀看（哈2:1）。又如以賽亞，守望的阿、夜裡如何？

【賽二十一11】論度瑪的默示：有人聲從西珥呼問我說：守望的啊，夜裡如何？守望的啊，夜裡如何？

度瑪意靜默；西珥意多毛。度瑪是以東別名，隱喻沉默死寂。度瑪指阿拉伯北部綠洲，今日杜馬劍德，位於兩條要道交叉點：波斯灣與彼特拉之間商路；紅海到帕米拉之間熏香之路。以東對度瑪極為關注（創卅二3；卅三14）。因為她若陷於敵手，東西商貿路會切斷；若巴比倫要鄰國同盟反亞述，這條穿越曠野之路越顯重要

別的先知雖有守望者的職任，但不像以西結被立為守望者。以西結事奉的開始就是守望者，後來他被重新任命時，仍是守望者。守望者的職責和功用就是知道時機並宣告。在有的國家，守望者在夜間發現火警，他就要吹號；每天清早五點鐘，他也吹號。所以守望者的功用首先是知道時間（或時機）；在神的事工和目的上，他知道現在是何時間？是何時機？今日許多神子民（甚至有分事奉的人）、都不清楚現在是何時間？是何時機？他們作了許多的事工都是不合現在之時間和時機的！比如現在是新約時代，最主要的一切都是在靈和真裡的（約 4:23），意即都是在基督裡、與基督一同。出自基督的就是屬靈屬天，有活的基督之彰顯的；但事奉的人把新約時代當作舊約的延長（把禮拜堂當作會幕，把牧師制度、主教制度當作祭司制度，把舊約千百件的事物帶到新時代中……）。

新時代是證明神作了一件特別的事，即神在聖靈裡將祂兒子賜給我們；因此我們一切的生活行動、工作事奉、……，都應當是活出彰顯神的兒子，我主耶穌基督的！不是成立合於新約聖經榜樣的所謂教會！更不是搞基督教的千百件事，企業事業或組織！在新時代裡，神不建立某些事物在地上，神是在萬國中呼召百姓歸在祂的名下！神在新時代裡是建立屬天的事！如果我們注視尋求屬地暫時看得見的種種事物，我們就不是屬於這個新時代的！主耶穌所以離地升天，就是告訴我們:新時代的性質就是屬天的，不是屬地的！這是每一件事的試驗。

守望者首先所要作的事就是知道時間，其次，傳出確定的信息。究竟現在的時間是什麼？如果守望者所傳出之信息、不清楚不確定不明亮，百姓就不知道現在的時刻是什麼。我們與主同行的度量就是我們服事的度量。如果我們試著作某些事，而不是神此時所要的，就我們必是浪費時間、浪費精力！神所要的是神的兒子！是基督在凡事上居首位。

如果我們為著許多的事物懇切禱告、講解許多合於聖經的道理、推行許多基督徒的事工……，但不能增加基督的度量，不能擴充神兒子的豐滿，不能引領信徒更屬靈更屬天，就我們的事奉（禱告、講解、推行事工……）必是浪費時間、精力！

只有增加基督度量、擴充神兒子豐滿、導致信徒更屬靈更屬天之禱告，講解，事工……，才是現時神所要的！所以守望者的功用就是開神眾百姓的眼睛！引導神的百姓會分辨當前之局勢是怎樣的。

主對以西結說話，立以西結作守望者。守望者豫先看見了某些事對神子民是有害的，而且他知道那些事發生之後果就是死。另一面，他看見了生命的道路。因此、他能說:這樣行就是生命的道路，那樣行就是死亡之路！

守望者所以會分辨，是根據於他吃了書卷，用新約的話、就是學了基督卻不是這樣，經歷了聖靈的管治，在苦難中學了順從，達到長大成人，……就能分辨（來 5:8，14）。

【弗四17－24】所以我說，且在主裡確實的說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事；

18 他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬；

19 良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。

20 你們學了基督，卻不是這樣；

21 如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，

22 就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；

23 又要將你們的心志改換一新；

24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

【來五8，9，12－14】祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。

9 祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，

12 看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。

13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；

14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

守望者的責任是非常重大的。今日我們蒙神呼召作守望者，所傳的信息必須是確定的、無誤的！我們必須明白什麼事情對神子民（或教會）是有害的。

就如許多罪惡肉體的事（羅一29-32，可七 21-23，林前六8-11，加五19－21）；

【羅一28－32】他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

29 裝滿了各樣不義、邪惡、貪婪、惡毒（陰毒），滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；

30 又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的（被神所憎惡的）、侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、違背父母的。

31 無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的。

32 他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。

【可七20－23】又說：從人裡面出來的，那才能污穢人；

21 因為從裡面，就是從人心裡，發出惡念、苟合、

22 偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄；

23 這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人。

【林前六8－11】你們倒是欺壓人、虧負人，況且所欺壓所虧負的，就是弟兄。

9 你們豈不知不義的人不能承受神的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、

10 偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受神的國。

11 你們中間也有人從前是這樣；但如今你們奉主耶穌基督的名，並藉著我們神的靈，已經洗淨、成聖、稱義了。

許多世界的事（約壹二10，11，來 11:24-27，）；

【約壹二10，11】愛弟兄的，就是住在光明中，在他並沒有絆跌的緣由。

11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往那裡去，因為黑暗叫他眼睛瞎了。

各式各樣己生命或自我之魂生命的事（林前二14，太 16:24-25，林前十6－11，約 5:44，林後一12，十4，5）。

【林前二14】然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙，並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

【林前十6－11】這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的；

7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。

8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；

9 也不要試探主（基督），像他們有人試探的，就被蛇所滅。

10 你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅。

11 他們遭遇這些事，都要作為鑑戒；並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。【林後一12】我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。

【林後十4，5】我們爭戰的兵器本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，

5 將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。

將新約事奉變成律法主義的事（加 3:10，13，5:6，11，6:15）。……

今日我們的一生在地上接受並順服聖靈的管訓，就是一面移除使教會致死的事，另一面建立一切照著基督的事，活著就是基督！

以西結第三個名稱是豫兆（表號或路標）。我作你們的豫兆（結 12:11）。豫兆之簡意是路標。主指示以西結作一些奇特的事，如三至五章有這樣的話，人子阿、你要拿一塊磚、擺在你面前、將一座耶路撒冷城、畫在其上。…… 這樣、好作以色列家的豫兆。你要向左側臥、……就是三百九十日，……還要向右側臥、……四十日、……我用繩索捆綁你、使你不能輾轉、……我必使你的舌頭貼住上膛、以致你啞口、……為自己作餅、要按你側臥的三百九十日吃這餅。……你要拿一把快刀、當作剃頭刀、用這刀剃你的頭髮、和你的鬍鬚、用天平 將鬚髮平分。……這些事都是奇特的，也是他在神百姓面前所行的。

在該書二十四章又說，神將他的妻子忽然取去．他卻不可悲哀哭泣、也不可流淚。只可歎息、不可出聲、不可辦理喪事。他好像無事發生。眾百姓看見他，就說:這是可恥的事，怎麼他妻子死了，也不關心！這一切的事是什麼意義呢？簡言之，他是一個豫兆、一個表號、好似是一個指路牌！意即神許可某些奇特的事臨到他，他卻無條件的順服神，因而獲得了生命的經歷，結果組織構成了他所傳的信息。

因他順服了聖靈的管治，捨棄了舊造，而活出基督，所以滿有生命的信息。以西結所傳講的是他親身經歷的。我們不需要字面的與以西結經歷同樣之事，但原則上，我們所傳講的必須是我們親自學習和經歷的。以西結不僅是傳信息，他這個人就是信息，今日我們也是如此。

既然本時代神所要的是基督（祂在凡事上居首位），其實現的道路是信而順服聖靈的管治（即捨己背十字架）；我們就天天具體的在凡事上學習相信神、順服神，捨己讓基督活出來！我們所傳講的就是這個真實經歷的活的見證。否則，我們所傳講的都是一些空道理、死神學！浪費時間！浪費精力！這是一個重要的原則。

約翰說:關於生命之道，就是我們親眼看過，親手摸過的。意即教師和信息沒有距離，是一件事。我們的歷史和經驗就是我們的信息。這解釋了我們身上許多主的管教，訓練，對付的經過。我們的信息是出自於深的經歷，不是出自於頭腦的理論。

彼得的使命是牧養群羊，他的書信曾說到，牧人和長老務要牧養在你們中間神的群羊。真實之牧人就是為羊捨命（即捨去 魂生命）。主耶穌曾指教門徒捨棄魂生命（太 16:24-25）。魂就是人的思想、愛好和主張。彼得有很大的魂，有他自己的思想、愛好和主張。彼得一生最大的功課就是學習捨棄他的魂生命。聖經記載了許多有關他學習捨棄魂生命的事。他原先是漁夫不是真實的牧人，他必須按照牧人的原則在他這個全人裡面、重新被組織被造作，才可成為牧人！末了由他的書信可知，他不僅牧養與他同在的羊，並且牧養那些分散在各處寄居的羊。

【彼前一1，2】耶穌基督的使徒彼得，寫信給那分散在本都、加拉太、加帕多家、亞西亞、庇推尼寄居的，

2 就是照父神的先見被揀選、藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙祂血所灑的人。願恩惠、平安多多的加給你們。

保羅的職事是有關教會是基督的身體。基督身體的原則就是交通，交誼、信任交 託、互依互賴、屬天屬靈。當他是大數之掃羅時，毫無交通，交誼，完全是屬地而不屬靈。自他在大馬色路上裡面的眼睛開啟，看見耶穌是主，而把一切主權交給祂以後，一生的年日都是學習經歷基督身體之功課！保羅是我們新時代的豫兆、指路標！本時代神的目的是，教會是基督的身體！這不僅是一種觀念、一個理論、一種教訓，而是一件可實行的實際。

神藉保羅將基督身體的啟示賜給整個新時代中神的子民。保羅一生被組織被造作，成為新約時代基督身體的一個豫兆或指路標！他一切的獨立自持都被毀滅移除；他一切屬地的期望和宗教的遺傳都被剝奪！他整個的生命都是建立在基督身體這個信息的根基上。所以新約聖經大部分的真理都是藉他寫的。

今日我們為什麼遭遇那麼多的苦難和試煉？簡言之是為了經歷基督身體的實際！我們只有信從主耶穌，才能親愛眾聖徒。神許可某些聖徒對我們批評論斷、傷害打擊，只有我們信從主耶穌（即相信順從寶座上的主，祂已豫先知道、而且豫先注定 ── Foreknew and predestined ── 羅 8: 29），因而毫無怨言自憐、更無苦毒背叛（即捨己、經歷與基督同死），然後得自由得釋放、讓基督活出來 （即經歷與祂同復活並同坐天上），此刻才能真實親愛眾聖徒！

【弗一13－15】你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記；

14 這聖靈，是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。

15 因此，我既聽見你們信從主耶穌，親愛眾聖徒。

愛是不計算人的惡（林前 13 章）。保羅自己作見證:他身上有一根刺，是撒但差役攻擊他；他曾經三次認真求主、叫這刺離開他；但主未答應、卻說:我的恩典夠你用的；他說:我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、窮乏、逼迫、困苦、為可喜樂的。這是保羅曾傳講之重要真理，沒有拯救的拯救！神是信實的、必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候、總要給你們開一條出路、叫你們能忍受得住。

【林後十二7－10】又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根剌加我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。

8 為這事，我三次求過主，叫這剌離開我。

9 祂對我說：我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。

10 我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦為可喜樂的；因我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。

【林前十12，13】所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。

13 你們所遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。

苦難試煉（或試探）臨到我們，神要給我們開一條出路，不是挪去苦難試煉，而是要我們將苦難試煉踏在腳下，能忍受，而且心靈喜樂！這是恩典、也是經歷沒有拯救的拯救！保羅為基督身體、在他肉身上補滿基督患難的缺欠，就是這種恩典和拯救。今日我們都需要這種恩典、這種拯救！

【西一22－24】但如今祂藉著基督的肉身受死，叫你們與自己和好，都成了聖潔，沒有瑕疵，無可責備，把你們引到自己面前。

23 只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去（離開）福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人（凡受造的）聽的，我保羅也作了這福音的執事。

24 現在我為你們受苦，倒覺歡樂；並且為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠。

使徒約翰有什麼特別信息呢？約翰的特別信息就是神聖生命。這生命勝過一切死亡。當別的使徒們都離世歸主，他仍然活著。這不是說他的生活是容易的，不，他是在耶穌的患難、國度、忍耐裡一同有分，而且末了被充軍拔摩海島，並死在那裡。但他的見證是持守耶穌的見證，他天天學習信服主，並與主同住。

【約一12，38，39】凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。

38 耶穌轉過身來，看見他們跟著，就問他們說：你們要什麼？他們說：拉比（夫子），在那裡住？

39 耶穌說：你們來看。他們就去看祂在那裡住，這一天便與祂同住，那時約有申正了。

他凡事皆由聖靈起頭，像耶穌由聖靈而生；他凡事順服聖靈管治，像耶穌三十年由聖靈受管訓而增長；他凡事（一舉一動）由聖靈受膏，像耶穌末了三年半受聖靈膏，不憑自己說、不憑自己作，完全受父神的指示！也就是表現啟示錄一章13－18節，所啟示的人子耶穌。

今日各處的基督徒都要像祂。如果我們向祂有這指望、就當潔淨自己、像祂潔淨 一樣，一舉一動、都是照著基督；靈、魂、身體，都充滿並彰顯神聖的生命！親愛的信徒、我願你凡事興盛、身體健壯、正如你的靈魂興盛一樣。彼得，保羅，約翰都能說:我是你們的豫兆！如果我們讓神再組織、再構造，就我們有分事奉的人，也能說同樣的話，我是你們的豫兆、路標！今日信徒不僅聽我們口裡所傳講的，並且看我們生活行動實際所表現的！

【約壹三2，3，21－23】親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂、因為必得見祂的真體。

3 凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。

21親愛的弟兄啊，我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼了。

22 並且我們一切所求的，就從祂得著；因為我們遵守祂的命令，行祂所喜悅的事。

23 神的命令就是叫我們信祂兒子耶穌基督的名，且照祂所賜給我們的命令彼此相愛。

【約叁1－10】作長老的寫信給親愛的該猶，就是我誠心所愛的。

2 親愛的兄弟啊，願你凡事興盛，身體健壯，正如你的靈魂興盛一樣。

3 有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。

4 我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。

5 親愛的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。

6 他們在教會面前證明了你的愛；你若配得過神，幫助他們往前行，這就好了。

7 因他們是為主的名（那名）出外，對於外邦人一無所取。

8 所以我們應該接待這樣的人，叫我們與他們一同為真理作工。

9 我曾略略的寫信給教會，但那在教會中好為首的丟特腓不接待我們。

10 所以我若去，必要提說他所行的事，就是他用惡言妄論我們。還不以此為足，他自己不接待弟兄，有人願意接待，他也禁止，並且將接待弟兄的人趕出教會。

（1）該猶是約翰在真理中所親愛的一位弟兄；

（2）他的身體可能不怎麼健壯（2節）；

（3）他的魂卻相當興盛，對人滿有愛心（6節）；

（4）他不但心裡存有真理，且按真理而行（3節）；

（5）他經常接待出外為真理作工的客旅弟兄們，被多人在教會面前為他作見證。

該猶在當時的羅馬帝國境內是很通俗的名字，在新約聖經中除本書之外，另有三名該猶：

（1）馬其頓人該猶（徒十九29）；

【徒十九29】滿城都轟動起來。眾人拿住與保羅同行的馬其頓人該猶和亞里達古，齊心擁進戲園裡去。

（2）特庇人該猶（徒二十4）；

【徒二十4】同他到亞西亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶，並提摩太，又有亞西亞人推基古和特羅非摩。

（3）哥林多人該猶，他曾接待過使徒保羅，很可能哥林多教會就在他的家裡聚會（羅十六23；林前一14）。

【林前一14】我感謝神，除了基利司布並該猶以外，我沒有給你們一個人施洗；

【羅十六23】那接待我、也接待全教會的該猶問你們安。

該猶可能就是那位由保羅親自給他施洗（林前一14），又曾陪同保羅訪問以弗所（徒十九29），如今接待保羅和哥林多全教會在他家裡聚會。

本書的受者或許是這三人中的一位。 特庇人該猶原是保羅傳福音所結的果子（徒十四20~21），在保羅去世以後，轉為約翰的屬靈兒女（約叁4）。就在約翰三書成書之後，約翰到該猶當時所在的地方，親自解決了丟特腓的問題，並革除其教會的牧職，而以該猶取代。── 史百克

神的殿（結 40-46）

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第7篇 看見一個人 凡事照這個人來測量

【結四十1－49】我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（手）降在我身上，他把我帶到以色列地。

2 在神的異象中帶我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南邊有仿佛一座城建立。

3 他帶我到那裡，見有一人，顏色（形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。

4 那人對我說：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳聽，並要放在心上。我帶你到這裡來，特為要指示你，凡你所見的，你都要告訴以色列家。

5 我見殿四圍有牆，那人手拿量度的竿，長六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量牆，厚一竿，高一竿。

6 他到了朝東的門，就上門的臺階，量門的這檻，寬一竿；又量門的那檻，寬一竿。

7 又有衛房，每房長一竿，寬一竿，相隔五肘。門檻，就是挨著向殿的廊門檻，寬一竿。

8 他又量向殿門的廊子，寬一竿。

9 又量門廊，寬八肘；牆柱厚二肘，那門的廊子向著殿。

10 東門洞有衛房，這旁三間，那旁三間，都是一樣的尺寸；這邊的柱子和那邊的柱子，也是一樣的尺寸。

11 他量門口，寬十肘，長十三肘。

12 衛房前展出的境界，這邊一肘，那邊一肘；衛房這邊六肘，那邊六肘。

13 又量門洞，從這衛房頂的後簷到那衛房頂的後簷，寬二十五肘，衛房門及閘相對。

14 又量（造）廊子六十肘。（七十士譯本是二十肘）。牆柱外是院子，有廊為界，在門洞兩邊。

15 從大門口到內廊前，共五十肘。

16 衛房和門洞兩旁柱間並廊子，都有嚴緊的窗櫺，裡邊都有窗櫺，柱上有雕刻的棕樹。

17 他帶我到外院，見院的四圍有鋪石地，鋪石地上有屋子三十間。

18 鋪石地，就是矮鋪石地在各門洞兩旁，以門洞的長短為度。

19 他從下門量到內院外，共寬一百肘，東面、北面都是如此。

20 他量外院朝北的門，長寬若干。

21 門洞的衛房，這旁三間，那旁三間。門洞的柱子和廊子與第一門的尺寸一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。

22 其窗櫺和廊子，並雕刻的棕樹，與朝東的門尺寸一樣。登七層臺階上到這門，前面有廊子。

23 內院有門與這門相對，北面、東面都是如此。他從這門量到那門，共一百肘。

24 他帶我往南去，見朝南有門。又照先前的尺寸量門洞的柱子和廊子。

25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺，和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘，寬二十五肘。

26 登七層臺階上到這門，前面有廊子，柱上有雕刻的棕樹，這邊一棵，那邊一棵。

27 內院朝南有門。從這門量到朝南的那門，共一百肘。

28 他帶我從南門到內院，就照先前的尺寸量南門。

29 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。

30 周圍有廊子，長二十五肘，寬五肘。

31 廊子朝著外院，柱上有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。

32 他帶我到內院的東面，就照先前的尺寸量東門。

33 衛房和柱子，並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘，寬二十五肘。

34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子，都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。

35 他帶我到北門，就照先前的尺寸量那門，

36 就是量衛房和柱子，並廊子。門洞周圍都有窗櫺，門洞長五十肘，寬二十五肘。

37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登八層臺階上到這門。

38 門洞的柱旁有屋子和門，祭司（他們）在那裡洗燔祭牲。

39 在門廊內，這邊有兩張桌子，那邊有兩張桌子，在其上可以宰殺燔祭牲、贖罪祭牲和贖愆祭牲。

40 上到朝北的門口，這邊有兩張桌子，門廊那邊也有兩張桌子。

41 門這邊有四張桌子，那邊有四張桌子，共八張。在其上祭司宰殺犧牲。

42 為燔祭牲有四張桌子，是鑿過的石頭作成的，長一肘半，寬一肘半，高一肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。

43 有鉤子，寬一掌，釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的肉。

44 在北門旁，內院裡有屋子，為歌唱的人而設。這屋子朝南，在南門旁，又有一間朝北（南原文作東）。

45 他對我說：這朝南的屋子是為看守殿宇的祭司；

46 那朝北的屋子是為看守祭壇的祭司。這些祭司，是利未人中撒督的子孫，近前來侍奉耶和華的。

47 他又量內院，長一百肘，寬一百肘，是見方的。祭壇在殿前。

48 於是，他帶我到殿前的廊子，量廊子的牆柱。這面厚五肘，那面厚五肘。門兩旁，這邊三肘，那邊三肘。

49 廊子長二十肘，寬十一肘。上廊子有臺階，靠近牆柱又有柱子，這邊一根，那邊一根。

四十章的開頭說到一個新的日子。先知每逢題到一個新的日子，都是指明新的事情發生。一面事情結束，另一面事情開始。三十九章末了是神直接的斷定，神子民復歸故土；四十章開始，是神目的實現的啟示。我們被擄掠第二十五年（結 40:1）。他們被擄共七十年，尚有四十五年才完結。為何以西結在四十五年前，這麼早的時間，就得著了這個異象呢？或者聖經中沒有一段經文比這段經文的解釋、更引起爭論。許多聖經學者各有他們自己不同的解釋。

一，歷史字面的解釋，以西結看見了所羅門的殿，不過有某些地方不同，是為著將來被擄歸回之神子民的。

二，歷史理想的解釋，已往未曾有過這個殿，是被擄以後，將要建造的一個比較好的殿。

三，這殿實際已經藉遺民開始，希律繼續的，遺民因環境困難、缺乏能力等等、失敗了，僅建了一個比較劣等的殿。

四，將來千年國度中所要建造的殿。

五，這殿是基督徒，是屬靈的殿，是豫表的、 象徵的。

五個重要解釋聖經的原則：

（1）神的永遠性，聖經的話是永遠也是現在的。

（2）基督之包羅性，聖經各處都有基督的意義。

（3）聖靈是聖經的解釋者。

（4）聖經最後之陳述。

（5）惟一之真實價值是屬靈的。

我們研讀以西結書，若要得著它真實的解釋，就必須根據這五個重要的原則。

這幾章聖經先是說到神的殿，然後是這條河，所承受之基業，分配地界，最後是這座城。這些事都是某些屬靈事的豫表和象徵。新約聖經教導，這些事都已在基督裡實現應驗了。一切的祭物都在祂一次被獻之祭裡完成了。一切的祭司職任都在基督裡實現了。神的殿也在基督裡成全了。

以西結雖然很早得著這異象， 但因一切都是屬靈的（不是物質的），是超時間超空間，永遠的也是現在的，所以他被許可四十五年前就豫言出來。保羅清楚教導我們，基督和教會在眾先知和他們的豫言書裡，都是隱藏的奧祕。歷世歷代曾經隱藏的奧秘，但在主降世所帶來之新時代裡，藉著聖靈已經向聖徒揭開顯明了。這是整個局面的鑰匙！我們所指出的五件事，乃是一系列之屬靈原則。

以西結書的這幾章神的殿不是按字面所說之物質殿，已往將來和永遠都是沒有的。這幾章所指的神的殿是基督和教會的象徵，是在本時代中在屬靈途徑裡的象徵性之代表。這是對此七章聖經、惟一最忠實最穩妥的解釋。所以我們必須在屬靈的途徑裡來接觸它。以西結當年被神指示的時候，大部分所記的他自己都不明白，因為是隱藏的奧秘；但今日我們藉著聖靈在這揭開的奧秘中已經明白了。

屬靈的事是聖靈所解釋的。我們解釋聖經的一個定律，就是集中焦點在基督這裡。聖靈在每一個時代裡的工作 都是有關基督的。聖靈的工作從來不建立那些最終是屬地的，暫時的事。聖靈的工作總是向著神永遠的心意來運行，其中心就是基督。

在以西結書裡我們要注意數件初步開端的事。

一，這些末後的異象都是受原初寶座上之人之異象所管治的（ 43:3，1:28）。

【結一28】 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

【結四十三1－3】以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。

2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。

3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。

二，有兩個管治之因素:手拿量度竿的那人；榮耀和靈。（我們不能分開手拿量度竿的那人和靈。）

三，至高的山（40:2），每一件屬靈的事都是在高處看見的，如以弗所書之諸天界（The heavenlies）。在神的異象中帶我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南邊有仿佛一座城建立。

下雨的日子、雲中虹的形狀怎樣、周圍光輝的形狀也是怎樣；這就是耶和華榮耀的 形像；我一看見就俯伏在地、又聽見一位說話的聲音。其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象；那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象、我就俯伏在地。由這兩節經文可知:一章寶座上的人管治末了這段聖經所說的，若將第一異象的大綱帶到末了這段聖經中，就可看見許多地方都可應用。簡言之，寶座上的人管治這段聖經的啟示。這裡的殿、河、基業、地、城，都是寶座上人之代表。

其次是這兩個管治之因素:這榮耀和這靈。在 43 章這段經文中，將榮耀和靈標出，帶到新約聖經中就可發現:教會的啟示是來自基督得著榮耀所賜之聖靈！每一件事的開始都是根據基督得榮耀登寶座。行傳就是例證，聖靈來是由於基督得榮耀，聖靈的工作都是有關教會的，教會形成和教會之啟示。這些事都是非常清楚的，榮耀的異象，寶座上的人得榮耀，聖靈降來，神的殿（家） 得建立。

他帶我到那裡、見有一人、顏色〔形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度的竿、他站在門口（40:3 ）。這節經文開頭的他指這靈，末了的他（中文未譯出），與開頭的他，完全一樣。但末了的他指這人，所以這靈和這人是不能分的，實際這靈就是這人。手拿量度竿的這人就是這靈。啟示錄一章，約翰說:當主日我在靈裡，……我看見（啟 1:10、12）。看見一個人有量度之竿（即人子耶穌的豐滿啟示或表現），要來測量教會（或眾教會）和萬國。所以這靈和這神聖的人是一起運行、一起作工，來測量教會（神的家）和萬國。這是解釋以西結書，藉新約的真理來解釋舊約。

主曾說到聖靈要來，祂來了、就要為我作見證。……祂要將受於我的、告訴你們（約 15:26， 16:15）。聖靈的工作就是啟示指明基督，祂是何等的闊長深高！一切都由基督來測量！聖靈首先將基督呈現啟示出來，然後指示基督的量度（大小尺度、闊長深高……）。基督太偉大、屬地之耶路撒冷不能限制拘留祂！任何地上的殿堂，地上的會所不能容納牽制祂！基督太偉大、任何地上的國家不能禁錮約束祂！所以在此舊耶路撒冷和舊制度的一切捆綁都爆炸破裂了！以西結書就是說明這個屬靈的真理！

今日我們仍然拘守老一套、仍然把新約當作舊約律法來遵行，代替聖靈的引導，代替處處彰顯活的基督麼？只有我們全然站在屬天的地位上，如先知被帶到至高的山上的時候，我們才能真實的看見聖靈的啟示！以弗所書指示我們，當我們與基督耶穌一同復活，一同坐在諸天界之時，我們才能真實看見並確切認識基督和祂的教會！保羅是站在屬天的地位上，將基督和祂身體之啟示賜給我們。

他帶我到那裡、見有一人、顏色〔形狀〕如銅。這裡再題到一個人。這人管治每一件事，這人是一切的標準，每一件事都要照著那人，測量一切都是按照這人！這人的形狀像銅，如第一異象，腿腳像銅、又如啟示錄一章人子的腳像銅一樣。

【結一27，28】 我見從他腰以上有仿佛光耀的（銅）精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有仿佛火的形狀，周圍也有光輝。 And I saw as the look of glowing brass（copper,）, as the appearance of fire, within it round about; from the appearance of his loins and upward, and from the appearance of his loins and downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about.

28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

【結四十1－3】我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（手）降在我身上，他把我帶到以色列地。

2 在神的異象中帶我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南邊有仿佛一座城建立。

3 他帶我到那裡，見有一人，顏色（形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。

【啟一15】腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。

銅代表公義的審判；腳代表生活行動。意即生活行動經過審判，都是公義聖潔的。

一切的不義不聖都被移除。在神的殿或家中就是如此！舊約的大祭壇是銅的，一切在壇上的都要被燒成灰，豫表公義的審判。一切的罪惡（包括血氣肉體、世風世俗、自我魂生命、律法制度、屬乎舊造的），在神殿或家中，都無地位，都要被燒毀！新舊約罪惡之原文都是不中的（miss the mark），迷路（out of the way）。

罪從一人而來，世人都犯了罪（羅 5: 12，3:23）。

【羅三22－25】就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。

23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；

24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。

25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為祂用忍耐的心，寬容人先時所犯的罪

【羅五12】這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

神設立耶穌作挽回祭，憑耶穌釘十架、流血赦罪，藉著人的信服，顯明神的公義。【彼前二24】祂被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。因祂受的鞭傷，你們便得了醫治。

所以今日一切信從主耶穌，即一切在基督裡的人，都是被神稱為公義的。神藉著祂所設立（原文水平線或範圍）的人（基督），按公義審判天下（徒 17:31）。

【徒十七30，31】世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。In the past, God overlooked such ignorance; but now he is commanding all people everywhere to turn to him from their sins.

31 因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。

神審判萬民的標準或根據是，究竟有沒有信從主耶穌？或到底有沒有在基督裡？自然，信從主耶穌、或在基督裡，不僅是我們開頭的經歷，並且是我們一生的經歷！既然主耶穌在我們裡面、成為我們的公義和聖潔（林前 1:30）， 我們只要真正天天讓祂作主（自己不再作主），讓祂彰顯活出來，就是公義、就是聖潔！

包含一切的說明: 神的殿，神的家， 全地都是歸耶和華為聖（結 48:14）！意即在神的殿或家中，舊造天然人都無地位。這是屬靈的價值，基督是一切。寶座上的人是基督，整個的殿也是基督！願主給我們看見這些神的異象。

【結四十八14】這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。
── 史百克

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第8篇

神的殿（家） 基督和祂教會之偉大

（這篇信息是主僕 史百克於1957 年初在台北對東南亞各處聚會所之傳道人和有分事奉的信徒傳講的。特別這篇是主僕史百克參加五人談話，針對教會地方立場、這個固定的律法制度，由於聚會所領導人堅持該律法制度，才題醒教會中有責任之領導人，要非常謹慎這件事！李某人從起初就沒有實行在以西結40-46章所啟示的真理，而堅持走自己職事的路，獨斷獨行，財大勢粗，以至發展成今日的宗派，地方教會宗派。）

神的殿（家）非人的制度組織、而是一活的人。以西結40-46章所啟示的神的殿，要準確繪出這殿的平面圖，立面圖，以清楚瞭解其全貌將會非常困難。因為那是在神的殿這件事上、作了與主相反或衝突的事，意即主反對我們作這件事。你們或者也有這種經歷，作一些事時沒有生命、沒有喜樂、不感到主的同在……。所擬進行之事變成死沉。如果我們有這種屬靈敏銳的感覺，就必須說:這件事是主不在其中的！

當我們讀這幾章經文時，會發現許多的細節:如殿的東門式度，外院北門之式度，南門之式度……，祭壇之尺度，……各種定例……。如果試著要處理清楚（一絲不差），就將是一件不可能的事！愈作愈乏味愈無生命！若我們不十分謹慎，就會將聖經屬靈的事，經人的研究變成一種屬人的制度。把神的殿分解研究變成一套一套的學術系統（天主教一套，更正教一套，各宗各派各團體……各有一套……）。這是非常的危險！

在以西結書末了幾章裡，我們看見許多細節的資料，是完全超過我們力量所能處理的。如果我們僅把它們當作某些人為的制度或學術系統、來分解研究，我們很容易破壞毀滅了屬靈的生命，失去了活的基督！教會歷史一再的發生這件事。使徒行傳尚未結束，這件事就已發生。現在的整個基督教的制度或系統、在那時就已經開始了；保羅寫給提摩太的書信，就是要改正他們，並要他們恢復教會屬靈生命的實際，表現出活的基督。長老或執事、不僅是一種職務，並且是屬靈人，活出像基督那樣的屬靈人！故對提摩太說:你這屬神的人（O man of God ── 提前 6:11），意即你這神人！教會的長老或執事是神人，一舉一動活出基督的人！

神的殿（家）不是一個制度或系統，而是屬靈的家。提摩太的日子，人已經開始將屬靈的事弄成一種屬地的制度或系統。在已過的數世紀中也曾發生過多次。神所作的都是屬靈生命的事，就是叫人成為屬靈的，活出基督、彰顯基督的人。如保羅所說:我已經與基督同釘十字架；現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著（加 2:20）。我們每天所遭遇之順境或逆境，試煉或苦難，都是叫我們學習順從父神，即甘願捨棄自己、活出基督！這是真實跟隨羔羊的奉獻！

迦勒和約書亞有另外的一個靈，專心跟從主（民 14:22），二人活著進迦南。當神的子民落進屬地暫時之事物中時，神就將屬靈生命新鮮的特性啟示給祂所使用之器皿，以恢復祂的屬靈見證。等某些時日過去，後人以為這些屬靈生命之事已經達到最高峰（其實神是無限的、 總有某些更豐滿之事要人進入的），所以不僅抓牢，而且降低變成固定的制度或系統。他們把屬天的弄成屬地的，把屬靈的弄成律法的；因此就失去了屬靈的見證！基督教的各宗派，開頭多半是屬靈人帶來之屬靈生命，活的基督。多年以後，人就陷入今日的固定制度、律法主義，開始殺死屬靈生命！

教會的歷史和我們的經驗就是如此。各處教會中有責任的領導人要非常的謹慎這件事！由於基督是無限豐滿的，所以聖經也成為無限豐滿的。千萬不要把我們對聖經的解釋，固定化並當作最後的； 總有更豐滿的解釋（即活的基督之供應），隱藏在那裡。各處教會的作法和實行，也不是固定化和最後的。一切都要隨時摸著聖靈敏銳的感覺，跟隨聖靈而行，猶如以色列人在曠野常常起行（向前事奉）和安營（停下更多認識基督作會幕）一樣（民 33）。新約安提阿的教會斷定一切事之原則是，事奉主（讓主絕對作主），禁食（捨己），然後聖靈說（徒 13:2）！

神的殿（家）之大小物件都是照著基督，自然神的殿（家）是非常準確而仔細的。神對非常細小的事也很注意，這是神殿（家）的一個定律。神的殿（家）具有千百件不同大小之物件。但每一細小之物件都有神定規的量度或尺寸，都是照著神的心意的。然而我們必須確認，神的殿（家）（包括許多細小物件）不是一個制度或系統，不是一個組織或體制，而是一個活的人，就是基督神的兒子！神的殿都是基督的彰顯、基督的活出。這殿（家）是屬靈的，不是人的花巧制度，也不是系統的道理。這殿之至高特性是屬靈的生命，是基督的團體表現。

我們的生活行動活出基督時，就必定是嚴謹正確、有等次有秩序；但也可能生活行動雖然嚴謹正確、有等次有秩序，卻活不出屬靈的生命！原因是在於我們生活行動的源頭出自於聖靈、出自於三一神，還是出自於人、出自於宗教道德。外面表現兩面都差不多，但其根源完全不同！今日各處基督徒外面的制度，作法實行，如聚會事奉、禱告講道、各樣善工……，都差不多，但因其根源不同，故其結果也不同！有的滿了新鮮的屬靈生命且能活出基督，有的僅僅是死的遺傳和禮儀！這兩面的不同、只有靈命成長的人才會分辨。只有那些在各樣遭遇中學了順從之長大的成人，才能分辨。

【來五7－14】基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠蒙了應允。

8 祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。

9 祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源，

13 凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；

14 惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。

我們可能有傳統制度、在作法實行上與聖經字句沒有衝突，但無膏油（基督供應），無生命，甚至殺死生命。例如，有的擘餅聚會習慣是先記念主、後敬拜父。若有信徒無這傳統，但因感到父的愛，聖靈催促，先向神獻上敬拜，結果有死守傳統之弟兄立刻站起來改正說:不應當先敬拜父、應當先記念主！這種行為就是殺死生 命！我們可能按照聖經的某些作法和實行來作工，但不一定有聖經裡面所說的屬靈生命！今日有些信徒領袖按照新約聖經的榜樣和實行，把基督的教會弄成律法的制度或系統，叫信徒去遵行，這完全就像屬地的猶太教一樣。

神家的定律是屬靈生命、聖潔生命！活出基督！今日各處基督徒的聚會，多半是屬靈生命（出乎聖靈的）和傳統制度（出乎人的）之混和產物。有的出乎聖靈的多一些，有的出乎人的多一些，這就在於領導人之屬靈度量！願主施憐憫，祂必須增加，我們必須減少（約 3:30）！

以西結首先是在遠處看見了這殿的全貌，在至高的山上看見的（40:2）。他豐富廣博的看見了它的外郭、疆界和所包括的。其次靈帶他進入，他看見了裡面的細節（43:5）。這是非常重要的。關於神的家之屬天觀點是非常偉大的。我們必須十分謹慎:不要把基督和祂的教會弄到狹小又低劣，少於祂所是的！也不要把基督和祂的教會弄成小基督（little Christ）、小教會（little Church）！更不要把基督弄成我們的基督、屬我們地方教會的基督！基督和祂的教會是大過我們的思想並且是超過我們的概念的。基督是非常偉大的，教會也是非常偉大的。

我們必須謹防這個危險；就是把基督和祂的教會，按照我們的測量和認識，減低弄小了！以弗所書保羅為教會的禱告就是要擴大我們的認識。基督和教會是何等的闊長深高，是過於人的知識所能明白的。我們仍然必須學習更多更深的認識基督和教會的偉大，是我們已往所未曾認識的；這種更多更深的認識，將拯救我們脫離狹小卑劣！這裡是一個偉大豐滿之疆域，可充滿萬有並且萬有將被充滿進入其中。

當我們察看這條河時就可以知道，這殿將影響感化萬有到極點。神家的影響，感化，權勢，是從耶路撒冷直到地極的！這殿的全界是正方形，四面都是相等的，代表在基督裡的新創造。四是代表整個受造之物，基督要充滿萬有，全身也要漸漸增長歸於祂（弗 4:10，16）。

【弗四10，16】那降下的，就是遠升諸天之上，要充滿萬有的。

16 全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此相助，便叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。

【弗三8，9】我本來比眾聖徒中最小的還小；然而祂還賜我這恩典，叫我把基督那測不透的豐富，傳給外邦人；

9 又使眾人都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何安排的；

以弗所三章9節應譯為:使眾人（all men）都看見、都明白，這歷代以來隱藏在創造萬物之神裡的奧秘，是如何經營和管理的（stewardship）。眾人並非指全人類，都要明白在創造萬物之神裡的奧秘。實際上，只有在基督裡的眾人，他們看見了，也經歷享有了這奧秘！在此，我們要非常謹慎，不要把我們少數人來代替在基督裡的眾人！

我們不要把教會的真理禁閉限制在所謂我們少數人中間。千萬不要說:現在我們這班人看見了教會，我們是站在教會的立場上，我們持守教會的真理，我們看見了基督身體的意義。許多基督徒都沒有看見，他們不站在這個立場上；所以我們推斷一個結論，我們是教會，他們都不是！

如果我們持有這種態度，就必是非常虛偽的，而且是人造之結論。這是十分危險的，我們應切切謹慎！今日某些人可能對真理的認識有不同，可能對教會所持有的作法和實行有不同，但神的心意是在基督裡的眾人，不是某一部分的人，我們都是列在眾人之內的。我們必須擴大心胸和思想，像神的心胸和思想一樣。我們都在增長的過程中，故不可能認識，經歷基督和教會絕對的完全！教會是神的教會，不是人的教會。

基督是廣大無限的，教會（基督的團體表現）也是廣大無限的。如果我們進深向前，學習摸著聖靈敏銳的感覺，我們就不敢冒用教會這個詞，公開標榜教會在我們少數人中間！我們應認識，我們在某處基督徒的聚會、或某處基督徒的團契僅是教會的一部分，才能親愛眾聖徒，而不會踐踏別人！這些事雖然是小事，但也需要照著基督！保羅曾經被這種基督和教會偉大之意識和信念完全的淹沒和壓倒！他大聲疾呼說，深哉、神豐富的智慧和知識。祂的判斷、何其難測、祂的蹤跡 何其難尋？……祂極豐富的恩典、就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈。……基督那測不透的豐富！（ 羅 11:33，弗 2:7，3:8）。

我們要真正的認識基督和祂的教會，使我們的靈和心胸被擴大！真正的認識基督才能蒙拯救，脫離狹小！如果我們的度量狹小、或者我們的事工（僅僅搞宗派，搞自己小團體，或者擬在其中得名聲和權位……）不是親愛眾聖徒，就我們必定沒有真正的認識基督！

只有像以弗所開頭的那些聖徒，將主耶穌之外的一切都焚燒，一切都是耶穌作主、居首位，信從主耶穌者，才能親愛眾聖徒（弗 1:15）！察看人心肺腑的神知道我們作工最深處之動機是在何處！因此，先知以西結首先給我們看見，神殿的異象是何等的偉大！這殿代表整個的新創造。在要來的世世代代裡，教會要充滿萬有；萬有將要受她的影響。教會是團體的基督，是基督的團體表現！這是榮耀的異象。所以我們寄居在地上必須信從主耶穌（靈活過來，一生信從主、魂得拯救，弗 2:5，彼前 1:9），才能有真實偉大的見證，有偉大的靈能親愛眾聖徒，親愛走相同道路的聖徒，也能親愛走不同道路的聖徒，親愛反對傷害我們的聖徒！

神的殿有三重目的，神的殿是神榮耀之所在。以色列神的榮光從東而來；他的聲音如同多水的聲音；地就因祂的榮耀發光。……耶和華的榮光、從朝東的門照入殿中（結 43:1，4）。這是說出神的榮耀，然後祂對我說、人子阿、這是我寶座之地、是我腳掌所踏之地；我要在這裡住、在以色列人中直到永遠；以色列家和他們的君王、必不再玷污我的聖名、就是行邪淫、在錫安的高處、葬埋他們君王的屍首（結 3:7）。所以神的殿是神榮耀之所在！

【結四十1】我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（手）降在我身上，他把我帶到以色列地。

（西底家仍有11 年）

神將這殿指示以西結之前，神的榮耀已經離開耶路撒冷 19 年了。但這榮耀不是回到耶路撒冷的屬地舊殿，而是回到屬靈的新殿。同樣的，當神的兒子（主耶穌）被棄絕之時，這榮耀離開屬地的耶路撒冷；從那時起，這榮耀從未返回到屬地的耶路撒冷，反而這榮耀由五旬節開始，回到這屬靈的，榮耀的殿（家）裡了！這聖潔的榮耀不僅說明有亮光、有真理，並且有屬靈的品德。這屬靈的殿不再有玷污和屍體；死亡和敗壞都被移除。在生活工作，事奉上都不再是我，而是基督彰顯出來！所以這殿之第一重目的是神榮耀的所在。

神的殿也是神行政管理之所在，這是我寶座之地，這殿是屬天的。神行政管理之座位，不是在天主教的羅馬城、也不是在地上其他的任何教會。祂的寶座是在天上。今日我們只有來到屬天的地位上，才能真正來到神行政管理的權下。這是非常強烈的聲明。因為在經歷上，這將包括我們生活，工作，事奉的許多事！都是捨己，活出復活升天的基督（即不僅是聖潔的、並且是來到屬天地位上），才是真正的來到神行政管理之權下。

我們活在神的行政管理之權下是非常重要的。今日我們寄居在世，或所在處的教會，如果不在神的行政管理之權下（即完全以己為中心、己掌權、活出彰顯自己），就我們或教會最終有什麼盼望呢？豈不是徹底絕望麼？使徒行傳給我們看見，教會在天的管理下，就產生十分有果效的見證，處處叫人碰見的，都是活出基督、彰顯基督！他們是一班跟隨羔羊基督的人！當教會被人的手來控制時，就失去真正屬靈的見證，處處叫人碰見的，都是一些屬地宗教的人、事、物，和某些人工之作法，實行，儀式……罷了！

教會是在屬天的地位上，神家的每一件事都全然是照著基督屬天的管治，並且是藉著教會大小每件事都全然照著基督而帶進的。這是我寶座之地！完全照著基督之地！以西結在此所看見神殿的異象之每一件事都是基督。基督是每一件事，每一件事都有基督的度量，性質和品德！這殿完全受這靈的指揮和命令。這靈將我舉起，這靈帶我進入，這靈帶我出去，這靈帶我到這裡，那裡……一切都是受這靈的指示和引導。

聖靈啟示基督，這殿的大小每一物件都必須照著基督（有聖膏的塗抹、有主的同在、有神榮耀顯彰。這也就是教會受聖靈管制達到了終結之完全。教會之核心兄姊生活事奉都是捨己，彰顯活出了基督！這殿的行政管理就是聖靈的行政管理。行傳給我們看見，聖靈可能使用許多的人，也可能揀選某些人作長老或作執事，但他們有一個共同的特點，就是被聖靈充滿！被聖靈充滿就是充滿主耶穌！意即耶穌在凡事上作主、居首位，活出基督品德。神聖大愛所顯出的柔和謙卑、被罵不還口、受害不說威嚇話……！至於運用恩賜、講道、說方言、神蹟奇事……，都是次要的！教會中的長老和執事，以及其他各項服事的人都應當是屬靈人，即被聖靈充滿，活出基督的人！是神的殿中神生命之器皿。

從這殿流出神聖生命。這神聖生命是非常自然的流出來，不是人工造作的！一切人工造作的都是屬於地上宗教的（包括基督教）。例如讓聚會免人沉睡就需更換節目、更換樂器、短歌引唱……；鼓勵差傳:聯絡落後地區信徒，組團短宣，一面度假、一面傳道，一舉兩得。跟隨世界的靈作事就有看得見的成績，有錢者為積德、肯投資奉獻；信徒領袖為要建立屬地基督教，也跟隨這世界的靈！但真實出乎神聖生命的，不需要這些人工的東西。

萬軍之耶和華說、不是倚靠勢力（人工的一切作法）、不是倚靠才能（出乎自己的聰明智慧）、乃是倚靠我的靈、方能成事（亞 4:6）。一位主內弟兄，一生默默無聲跟隨聖靈，其信息都是屬天屬靈的。一切屬天屬靈的都是永遠長存的。該弟兄的信息當年無廣告、無宣傳，似乎沒有多少人注意。幾十年過去了，但今日美洲 歐洲都有人將該弟兄之信息，重印成書，與基督整個身體共享！該弟兄卻完全不知道，只有三一神知道！這就是不靠勢力，不靠才能，只靠神的靈！

請想想看，我們是要尋求看得見的、一下子要過去的呢？還是要尋求永遠長存、蒙神悅納的？主耶穌說:我是生命（約 14:6）。保羅說:我活著就是基督（腓 1:21）。如果我們處處活出主耶穌、事事彰顯出基督，就我們必定自然的流出這神聖生命！這殿是主寶座之地，是主作主掌權之地，由這地流出生命！

約翰說，這見證不是道理教訓的系統，也不是某些技術之方法的實行。這見證就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面（約壹 5:11）。這見證是在永生裡面，即在主耶穌裡面！我們天天活出主耶穌，就是活出永生，也就是真實的見證！這是非常嚴重和徹底搜查之聲明！

【約壹五9－13】我們既領受人的見證，神的見證更該領受（大）了，因神的見證是為祂兒子作的。

10 信神兒子的，就有這見證在他心裡；不信神的，就是將神當作說謊的，因不信神為祂兒子作的見證。

11 這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裡面。

12 人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

這生命決定主的同在，這生命將宣告我們的一舉一動是不是照著基督？這生命也試驗我們的事奉是不是在事奉神？這生命測驗每一件事。問題是，我們的服事是供應這生命麼？我們所說所行的，是出自這生命，並且傾倒這生命、給一切人直到地極麼？如果不是這樣，就必定有某些事是錯誤的。可能我們擁有某些真實道理的系統，持有某些的法則和實行，但有某些事是錯誤的。所以每一件事都要用這生命來試驗、來測量！

我們都願意活出基督、活出這生命。但如何活出呢？一生一世，隨時隨在，順服聖靈的引導和管治！一切人事物和環境臨到我們，都是父神豫先知道（foreknew），豫先定下（predestinated），為要把我們模成神兒子的形像（羅 8:28-29）。今日每一位真實的基督徒，都有兩種的思想:一種是肉體的思想（想自己），另一種是靈的思想（思想聖靈）。當某種環境臨到時，如果我們思想自己、體貼自己，我們就不能順服神的管訓，因而產生忿怒、怨言、苦毒……死亡光景；如果我們思想聖靈、體貼聖靈，就能順服神的管治，因而產生柔和謙卑……生命平安光景！

茲舉一位信徒之見證:某些家庭多是妻子燒飯煮菜，丈夫刷鍋洗碗。某日妻子作豆槳、因缺乏攪拌，整個鍋底一層都是燒焦的。當丈夫刷鍋時，一看鍋底燒焦，他首先思想自己、體貼自己（自己是不能順服的），所以心裡開始要發怨言；但他接著思想聖靈、確認是父神許可，而跟隨聖靈（聖靈能使我們順服），所以他立刻感到生命和平安，不但無怨言，用鐵刷刷得乾乾淨淨，並且將已往未刷乾淨之別的鍋，連縫縫都刷得清清潔潔！他不僅活出這生命之得勝，而且活出這生命之得勝有餘了！這位弟兄之見證，雖然是家庭小事，但這小事也就是以西結書中神殿中之瑣小物件，凡事都要照著基督！也就是思想聖靈，活出基督！ ── 史百克

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第9篇 基督是偉大之屬靈次序

兩種的量度，麻繩和量度的竿。神殿之細則。他帶我到那裡、見有一人、顏色〔形狀〕如銅、手拿麻繩、和量度的竿、站在門口。那人對我說、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上；我帶你到這裡來、特為要指示你；凡你所見的、你都要告訴以色列家（結 40:3-4）。

這人如銅，四活物之腳像銅，啟示錄一章主耶穌的腳像銅。銅在聖經中代表公義的審判。這如銅之人站在門口，意即不義者不能進入！屬肉體者不能進入。在神的殿中，肉體完全無地位。只有像這公義者才能進入，神家的每一件事都要按著這公義人來測量。有兩種測量之儀器:一種是麻繩，是沒有限定的，是很長的，是量較大之物件的。四十七章那條河只能用麻繩去量，因為太深了。這就是保羅在以弗所書裡所說的基督的愛是何等的闊長深高！是過於人所能測度的！我們來到某些事之跟前，而這些事是遠超過我們人所能測量的。如果這人是聖靈，就無人能測量聖靈！聖靈是無限的。

在聖靈的無限中，尚有另外的一種儀器是量度的竿，是測量較小之物件的。意即測量某些特別、具體的瑣事。這是兩種不同的測量。一種是無法測量的測量，意即這種測量是無窮盡的，這就是聖靈的偉大豐滿！另一種是測量每天之生活和工作事奉的。意即測量神殿（家）之瑣小物件，測量你我之衣食住行、接人待物、一舉一動、心思意念……之小事的！

量度之儀器有兩種:一種是基督的偉大豐滿，究竟我們進入多少基督的豐滿？如結實 30 倍、60 倍、100 倍……？另一種是神殿（家）之瑣事，究竟我們生活工作事奉之一切事，有多少是照著基督的？意即有多少是基督（非我們自己）起頭、讓基督經過和完成？這兩種測量包括許多實際的經歷。

當我們思想聖靈和基督的豐滿時，不要忘記，這些豐滿都要實際應用在我們每天之生活上。以弗所書頭三章說到基督之偉大豐滿，是測不透的豐滿。第四章開頭就是應用，我為主被囚的勸你們、既然蒙召、行事為人就當與蒙召的恩相稱；凡事謙虛、溫柔、忍耐、用愛心互相寬容、用和平彼此聯絡、竭力保守聖靈所賜合而為一的心。……然後接著說，你們作妻子作丈夫的當如何，你們作兒女作父母的當如何，你們作僕人作主人的當如何！這就是說明量度的竿，測量每天的生活和行動。我們必須確認，一切偉大基督的豐滿，都與我們每天之瑣小事物有關係。

我們很容易傳講一些客觀的偉大真理，基督豐滿、聖靈豐滿，卻忽略了主觀實際經歷之見證！我們必須看見，每一件小事都必須受聖靈的測量，像聖靈測量基督的豐滿一樣。此處以西結所說的這人就是代表聖靈。聖靈專一講說真理，基督的道成肉身和神殿之廣大豐滿。聖靈也講說這神聖生命之廣大豐滿和流出、以及在瑣小事上之應用。同樣的一位聖靈，當祂指示偉大之事時，祂也指示細小之事。我們不需要注意量度之竿之字面本身是什麼材料、粗細……、這些毫無價值的事！而是藉著先知之啟示得著屬靈教訓的益處。

那人對我說、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上；我帶你到這裡來、特為要指示你；凡你所見的、你都要告訴以色列家（結 40:4）。意即:要看，要聽，要放心上，要宣告。人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。（結43:10）。任何一件事要宣告給人，首先我們自己必須有認識和經歷。

我們必須將所認識和經歷的這個殿（家）很清楚的指示人。這殿是什麼呢？就是耶穌基督的道成肉身！道成肉身是每一件事的鑰匙。道成肉身的耶穌基督，先是由聖靈而生，次是在生活中受聖靈的引導和管治（30 年），末了三年半由聖靈受浸，受膏而盡職。

主在三十歲受浸受膏時說:我們理當這樣盡諸般的義。道成肉身即神得著了這義人，得著了照著神心意的人。這義人是標準，每一件事都要用祂來測量。神使祂成為我們的義（林前 1:30）！

使徒說這話時是因為某些人在教會中喪失秩序、不能守住神家的規則，事情不照著神的心意了，所以使徒才說道成肉身的耶穌成為我們的義！教會的每一件事都要用耶穌基督來測量。祂是義者，祂是標準！神曾定了日子，藉祂所設立的人，按公義來審判天下。

【徒十七30，31】世人蒙昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。 The times of ignorance God overlooked, but now he commands all people everywhere to repent,

31 因為祂已經定了日子，要藉著祂所設立的人按公義審判天下，並且叫祂從死裡復活，給萬人作可信的憑據。

耶穌也曾說:父不審判什麼人、乃將審判的事全交與子。……並且因為他是人子、就賜給他行審判的權柄。這裡有一個人形狀像銅，這人子是義者，是神量度之標準。神藉祂測量每一件事，這位如銅之人和祂量度之竿的意義就是在此。

【約五26，27】因為父怎樣在自己有生命，就賜給祂兒子也照樣在自己有生命；

27 並且因為祂是人子，就賜給祂行審判的權柄。

屬靈的人明白聖靈的事，在哥林多因有天然的人侵入打擾了教會。這些天然的人就是屬魂（屬自我）屬肉體的人。使徒給我們看見，這種天然屬肉體的人在聖靈之事的境界中是毫無地位。屬血氣的人（屬魂、屬肉體）不領會神聖靈的事、……並且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人才能看透 （林前 2:14）。這位如銅之人是要領導人凡事（一舉一動）都要照著基督！只有照著基督的人能注意，能看，能聽。只有屬靈的人能進入聖靈之事的境界。（一切真正重生得救，有基督的靈住在心靈裡的基督徒，都有潛力，照著基督，活出基督成為這樣的屬靈人！關健是在於信服聖靈，成為屬靈人呢？抑是信服自我，仍舊屬魂屬肉體？

使徒如何處理這種局面？如何把它們擺平？因為我曾定了主意、在你們中間不知道別的、只知道耶穌基督、並祂釘十字架（林前 2:2）。保羅帶進這義人耶穌基督，來改正那些不義的事，並進而撇棄消除那些不義的人，那些屬肉體之人。這正是以西結所說如銅之人和祂量度之竿的意義。所以首先要看見基督，是祂統治掌管一切事。其次，教會是祂的身體（弗 1:23）。教會又稱一個新人，你們要穿上新人 （弗 4:24）。所以教會是照著基督來測量的，基督是教會每一件事的測量。

【弗一22，23】又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會作萬有之首；

23 教會是祂的身體，是那充滿萬有者所充滿的。

【弗二13－15】你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。

14 因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；

15 而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條；為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦；

教會的講道，教導、行政管理、……大小每件事，都要確定由基督（聖靈的塗膏）起頭、經過和完成！絕對不是出於人、不是由人的熱心發起的！只有這樣的教會，基督的身體，是照著基督來測量，在天上才被承認、才蒙稱許！以弗所、歌羅西、腓立比所說的教會就是這樣的教會！直等到我們眾人達到滿有基督長成的身量。基督的豐滿是何等的闊長深高！基督豐滿之身量就是教會。

【弗四12，13】為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體；

13 直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量；

我們要確定看見，教會不是屬人的一些恩賜，制度、道理系統、作法組織、差傳機構……的事物，也不是地理上的這裡那裡。真實的教會是彰顯基督、活出基督的度量！如果某處信徒們裡面基督增長的度量多於別處，就某處之教會的度量多於別處，因為教會是用基督來測量的。信徒生活行動愈多的彰顯活出基督，就愈多的表現真實之教會。

屬靈的度量就是基督的度量，也就是教會的度量。什麼是教會？教會在那裡？基督就是教會。基督在那裡，那裡就是教會！那裡基督的彰顯最豐滿，那裡的教會就最豐滿！我們必須確認，教會完全照著這個人耶穌基督來測量。但這件事只能藉著聖靈的啟示、才能真實的看見！一般初信或學習經歷聖靈較淺（即缺乏聖靈啟示）的弟兄姊妹，都是將肉眼可見之許多外表事物當作教會。但我們大家都在增長的過程中，到了時候，我們就都會看見真實的教會。

願我們彼此代禱，移除捨棄一切阻礙基督增長的事物，不叫聖靈擔憂，好讓基督在我們裡面天天增長，以獲得聖靈的豐滿啟示！如果我們現在學了基督（弗 4:20），得著了智慧和啟示的靈（弗 1:17），我們就能按著聖靈的途徑真實看見教會。教會並不是那些看的見的事物，如，某些人聚集在一起之會眾，某些人持守某些道理，講解一些聖經的教訓.......不！絕對不是這樣而已！當聖靈開我們的眼睛，我們看見基督！看見基督就是看見教會！看見教會就是看見基督！基督不僅是偉大屬靈的等次（The Great Spiritual Order），更是偉大之屬靈活的人（The Great Spiritual Person）！ 宇宙中有一個偉大的屬天體系。

【弗四20－24，30－32】你們學了基督，卻不是這樣；

21 如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理，

22 就要脫去你們從前行為上的舊人；這舊人是因私慾的迷惑，漸漸變壞的；

23 又要將你們的心志改換一新；

24 並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。

30不要叫神的聖靈擔憂；你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到。

31 一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；32 並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。

基督就是這屬天屬靈之體系的具體表現。基督所是的關係到一切事，關係到整個萬有。

基督所要作的事

教會是一個真實包羅萬有之活的人的表現！我們的責任是要顯示出這些天上偉大的真理，我們就應當十分的注意，並活出基督的生命！我們是在神兒子裡，被帶進了這個廣大無限的屬天體系！當保羅看見了基督的時候，他就開始看見了教會。這兩件事是合在一起的；他多看見了基督，他就多明白了教會。保羅呈獻並介紹給我們這個獨一無比的教會！教會是基督的身體！所以教會必是從屬天觀點上、藉著聖靈之啟示，才能看見的！

【西一16－20】因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的；能看見的，不能看見的；或是有位的，主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。

17 祂在萬有之先；萬有也靠祂而立。

18 祂也是教會全體之首。祂是元始，是從死裡首先復生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因為父喜歡叫一切的豐盛在祂裡面居住。

20 既然藉著祂在十字架上所流的血成就了和平，便藉著祂叫萬有，無論是地上的、天上的，都與自己和好了。

要看，要聽，要放心上，所以我們來到這些指教。人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳聽、並要放在心上。這些話在新約聖經中是何意義呢？保羅在以弗所書的禱告，要教會真知道祂，豐滿認識祂。

【弗一7－10，17－19】我們藉這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典；

8 這恩典是神用諸般智慧聰明，充充足足賞給我們的，

9 都是照祂自己所豫定的美意，叫我們知道祂旨意的奧秘。

10 要照所安排的，在日期滿足的時候，使天上地上一切所有的，都在基督裡面同歸於一。

17 求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道祂；

18 並且照明你們心中的眼睛，使你們知道祂的恩召有何等指望；祂在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀；

19 並知道祂向我們這信的人所顯的能力，是何等浩大。

以弗所的信徒對主已經有許多的認識。保羅曾經在他們那裡住了三年之久，神的整個旨意（the whole counsel of God ）沒有一樣是避諱不傳給他們的。所以他們從保羅得著許多教訓；但末了保羅仍然為他們禱告，要他們豐滿的認識基督。

在那個禱告中，特別要他們裡面的眼睛得開，可以知道祂的呼召有何等指望；祂在聖徒中得的基業、有何等豐盛的榮耀；並知道祂向我們這信的人所顯的能力、是何等浩大。這個知道就是以西結書所說的，要眼看、耳聽、放在心上。

保羅一直到他程途的末了，他仍然追求認識基督、曉得祂復活的大能、並且曉得和祂一同受苦、效法祂的死（即模成祂死的形狀）（腓 3:10）。今日我們作基督的僕人，除非真實認識經歷基督，我們才能真正將基督供應給別人。當初這人叫以西結，要眼看、耳聽、放在心上，然後對他說:你要將這殿指示以色列家（結 43: 10），所以神給以西結新的職事（事奉），就是呈獻啟示基督。

以西結所看見之第一個異象是寶座上的人，末了的異象是這人在教會中。所以以西結和保羅都啟示基督和教會是一切、又在一切之內。主僕人們開頭的事奉年日多半僅是根據聖經之分析來認識教會，都是頭腦的，生命無多少改變。後來得聖靈開啟，才有革命性的轉變！以後就能有先知的話。你要將這殿指示以色列家、使他們因自己的罪孽慚愧。我們在聖靈裡看見基督和教會，才能影響人。字句殺死人，靈是叫人活。具有正面的啟示，事奉才有果效、才能影響人。── 史百克

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第10篇 祭壇（十字架）統轄一切事（結 43:13-27）

【結四十三1－27】以後，他帶我到一座門，就是朝東的門。

2 以色列神的榮光從東而來。他的聲音如同多水的聲音，地就因他的榮耀發光。

3 其狀如從前他來滅城的時候我所見的異象，那異象如我在迦巴魯河邊所見的異象，我就俯伏在地。

4 耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。

5 靈將我舉起帶入內院，不料，耶和華的榮光充滿了殿。

6 我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。

7 他對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首。

8 使他們的門檻挨近我的門檻；他們的門框挨近我的門框。他們與我中間僅隔一牆，並且行可憎的事，玷污了我的聖名，所以我發怒滅絕他們。

9 現在他們當從我面前遠除邪淫和他們君王的屍首，我就住在他們中間直到永遠。10 人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

11 他們若因自己所行的一切事慚愧，你就將殿的規模、樣式、出入之處和一切形狀、典章、禮儀、法則指示他們，在他們眼前寫上，使他們遵照殿的一切規模典章去作。

12 殿的法則乃是如此：殿在山頂上，四圍的全界要稱為至聖。這就是殿的法則。

13 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。

14 從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘。從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。

15 壇上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。

16 供台長十二肘，寬十二肘，四面見方；

17 磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。

18 他對我說：人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下。

19 主耶和華說：你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、侍奉我的。

20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。

21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。

22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭，要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。

23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊，

24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。

25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。

26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了，要這樣把壇分別為聖。

27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭，我必悅納你們。這是主耶和華說的。

以西結 43:13-27說到祭壇和其職務（或效益）。量祭壇以肘為度；這肘是一肘零一掌，底座高一肘、邊寬一肘、四圍起邊高一掌；這是壇的座。……又說到別樣的尺度和獻祭的禮儀。舊約的祭壇總是豫表十字架。這個祭壇是獻燔祭（整個祭都燒成灰）的地方。希伯來十章說到主耶穌就是這個燔祭和贖罪祭。我們要認識十字架的中心和宇宙性。

【來十5－14】所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。

6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。

7 那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。

8 以上說：祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）。

9 後又說：我來了為要照你的旨意行。可見祂是除去在先的，為要立定在後的。

10 我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上祂的身體，就得以成聖。

11 凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。

12 但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。

13 從此，等候祂仇敵成了祂的腳凳。

14 因為祂一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。

神殿整個的面積是正方形的。如果由對角劃線，兩對角線的交點就是祭壇所在的地方。神殿的中心就是祭壇。此殿和曠野的會幕是不同的。會幕的院不是正方形的，祭壇安置在會幕的門口；但此處殿的整個的面積是正方形的，祭壇安置在全殿之中心。祭壇是全殿四圍的中心，意即每一件事的中心點就是祭壇。祭壇管治殿裡的每一件事。一切在殿中的人和物件都是以祭壇為中心，而且受祭壇的管轄和統治。一切在殿中的事奉和工作、也都是以祭壇為中心，都是受祭壇的管治。此外，超過這殿和這殿的四圍、甚至到全地，每一件事也都是受祭壇的管治。

有一條河從祭壇那裡流向全地。十字架安置在應在的地方，這是一個非常重要而且是致命的真理。當十字架安置在殿的中心，每一件事不僅都有秩序、都按等次， 並且都有意義、都有價值！十字架應用在一切人事物、生活行動、工作事奉面，一面剪除了舊造的成分，一面引進復活的基督。保羅說:我已經與基督同釘十字架，現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著！今日我們常常注意，關心、試著推行一些外面的事，一些神殿（家）之等次， 作法、組織人、安排事……的事，但忽略了有分事奉的人必須是釘十字架的人，必須是剪除了舊造天然的人（自我），活出了復活基督之新造的人。否則我們就只像世界有才幹之人，推行一些屬地宗教事業或 企業，實際是毫無永存價值的。

如果十字架在中心的地位上，那些有分服事的人、在所遭遇之苦難中 學了順從、主就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。

【來五8，9】祂雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。

9 祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。

這班事奉的人和他們所事奉的事……，必是照著基督的，而且彼此間之關係、也必是對的、正確的、和諧的！ 祭壇（十架）審判每一件事。會幕的祭壇、所羅門殿的祭壇都是銅的，所以這祭壇也必是銅的。銅豫表神公義的審判。站在殿門口的義人是像個銅人。量度之竿是銅的，這偉大祭壇豫表神公義的審判！壇上的燔祭都要燒成灰，意即一切不義的人都完全被移除，像灰一樣傾倒在壇邊的地上。這是神的心意對不義人或天然人的一副圖畫！

只有站在殿門口的義人是像個銅人，這義人能站立在這祭壇的面前。這是說出主耶穌（其人和其工作）的兩面。一面祂為著我們成為罪、在祭壇上被燒成灰；故喊著說:我的神、我的神，你為什麼離棄我？這是灰的呼喊！祂被燒成灰，傾倒在地上！

【林後五21】神使那無罪（不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。

但另一面，祂是不知罪的。在祂裡面毫無不義，所以祂能經過祭壇的火，從火裡出來！不叫你的聖者見朽壞（徒 2:27）。因祂無罪，故死亡不能拘禁祂。祂聖潔的性質能勝過神一切公義的審判！這是偉大祭壇之意義。

天然人經過祭壇的火就結束了；基督卻活到永永遠遠！祭壇（十字架）審判每一件事！我們已經在主耶穌的十字架那裡受了審判，我們的己生命（自我）也已經與基督同釘十字架結束了。我們需真實的看見主的十字架是非常重要的，因為我們的生活工作和事奉經過主的十字架，才有永存不朽的價值！只要十字架作過工（我們確實曾在各樣苦難試煉中、學了順從、活出基督），我們所服事的教會、事工、……各項活動，就都是正確的！

我們要將這件事刻劃在我們的思想和心靈中！在神的殿中，我們可能面臨某些紊亂的事，可能遇見某些天然人的活動，也可能碰到某些完全錯誤的光景。我們要如何處理它們？只能藉著十字架的原則來處理或應付那些局面。我們不能針對人或事的本身，而是將十字架的原則帶進這些局面，才能解決整個的問題。

保羅對哥林多教會許多問題的答覆:就是耶穌基督和祂釘十字架！我們處理或應付這些複雜局面，絕對不能從外面的人或事開始；我們是從裡面開始，從十字架開始。聖靈藉眾使徒傳遞耶穌基督和祂釘十字架的豐富信息；我們事奉的人進入了聖靈的交通，裡面確實看見了十字架的意義，甘願捨棄自我、活出基督；這個時候，一切的問題才能得以解決。

歷代信心的見證人、來到錫安山上成全神永遠目的之羔羊十字架的同伴都是如此。他們甘願捨棄自我，活出基督，一舉一動都是照著基督！羅馬書是十字架的書信，包括了十字架的每一件事。羅馬書給我們看見整個亞當族類的結束，基督由死裡復活、引進完全新的族類，新的創造！羅馬書不是保羅寫的第一封書信，但聖靈卻安排在第一本。意即聖靈將十字架（祭壇）正確的排在第一位。 哥林多前書說明十字架應用在天然屬肉體之人的身上。天然屬肉體之人在教會中毫無地位。保羅將基督和祂釘十字架帶進來，應付了一切天然屬肉體的事。

羅馬書是應付世人及教會。

哥林多前書是應付教會之內的人。

哥林多後書說到，一切真實的事奉都是從被十字架破碎過的器皿裡流出來的。

加拉太書說到十字架打破，拆毀了一切捆綁教會的律法制度。使徒說了很重的話。

以弗所書說明十字架剪除教會一切屬地的立場，使教會完全站在屬天的地位上。十字架使教會超過了時間和空間、超過了世界任何地理上的城市！

腓立比書說明十字架應用在神子民中不合諧之事體上。在教會肢體中有了疼痛脫節之苦。原因是肢體間因個人的利益或驕傲產生了不愉快；某些人不肯放棄自己的權位；某些人被絆倒，不肯赦免人……。使徒帶進了十字架，應用在他們的不和諧、脫節……的事上。只要十字架作了工，每一件事都必正確和諧。

歌羅西書說明十字架拯救人脫離一切虛假的屬靈。十字架將一切屬於奧秘主義和每件小於基督的事都擺在一邊。

帖撒羅尼迦書說明，基督徒在地上遭遇苦難和試煉，這些十字架的經歷卻帶來復活的大能，直到主的再臨。神子民為著基督受苦，並與祂一同受苦。他們的苦難和試煉將帶進主的再臨和榮耀。他們所受的眾苦難就是基督的苦難。十字架是對基督徒非常實在的信息！

希伯來書說明十字架使每件事達到最終的豐滿。神的殿（家）中的事，有關行為的，品行的，秩序的，教會各項事奉的，……都要達到最終的豐滿！如果十字架在正確的地位，就每件事都是有果效、有影響力的。十字架是每件事的鑰匙，十字架不僅在教會裡面是實在的，並且在全地上也是實在的。

祭壇（十字架）下有一條河流出來，從聖所（教會）流到全地！意即十字架信息的實際、影響全世界！所以使徒到處都是傳講耶穌基督並祂釘十字架！十字架有防禦力，祭壇是防禦仇敵的力量。他們在原有的根基上築壇、因懼怕鄰國的民（拉 3:3）。在原有的根基上築壇就是將十字架應用在該應用的地方；鄰國的民就是仇敵。意即十字架能防禦仇敵的侵入。這仇敵有三面:

一，世界（或世界的靈 ── 林前 2:12）。

【林前二12】我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。

【約壹二16】因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。

世界上的事就像:一切肉體的情慾（過度貪戀），如吃喝、嫁娶、買賣、耕種、蓋造；一切眼目 的情慾，如萬國的榮華、巴比倫的奢華；一切今生的驕傲，如名聲權位、錢財富有、學問知識、屬地宗教……。這些世界的事都是神子民的巨大仇敵。

【路十七26－28】

26 挪亞的日子怎樣，人子的日子也要怎樣。

27 那時候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亞進方舟的那日，洪水就來，把他們全都滅了。

28 又好像羅得的日子；人又吃又喝，又買又賣，又耕種，又蓋造；

【太四8】魔鬼又帶祂上了一座最高的山，將世上的萬國，和萬國的榮華，都指給祂看。

【啟十八11－14】地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；

12 這貨物就是金、銀、寶石、珍珠、細麻布、紫色料、綢子、朱紅色料、各樣香木、各樣象牙的器皿、各樣寶貴的木頭，和銅、鐵、漢白玉的器皿。

13 並肉桂、荳蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、細麵、麥子、牛、羊、車、馬，和奴僕、人口。

14 巴比倫哪，你所貪愛的果子離開了你；你一切的珍饈美味，和華美的物件也從你中間毀滅，決不能再見了。

【來十一24－26】摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。

25 他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。

26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。

【出十二12】因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。

【林前十6－8】這些事都是我們的鑑戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的

7 也不要拜偶像，像他們有人拜的。如經上所記：百姓坐下吃喝，起來玩耍。

8 我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人；

仇敵狡猾的計謀，將這些世界的事或這種世界的靈侵入教會，使教會變成屬世界的宗教團體，失去她屬天屬靈的彰顯基督的特性。保羅反對仇敵的計謀，所以他說:但我斷不以別的誇口、只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架、就我而論、世界已經釘在十字架上；就世界而論、我已經釘在十字架上（加 6:14）。世界和世界的靈，在那些真正釘十字架的人身上，都是毫無地位的。如果我們要將世界關在門外，就十字架必須應用在該應用的地位上。十字架（即在各樣遭遇中、學了順從，捨己、活出基督）是防禦世界之偉大能力。

使徒要信徒穿戴神賜的全副軍裝，抵擋仇敵魔鬼的詭計，抵擋它的邪惡勢力。意即抵擋一切虛謊的偽裝、邪惡、紊亂，混擾、不信懷疑、世俗哲理……。撒但經常藉著這些邪惡勢力，來破壞教會的事奉。一切經歷釘十字架的信徒，都是穿戴神全副軍裝的人，有真理、公義、平安、信德、救恩……。

【弗六11，12】要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。

12 因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。

肉體的事、都是顯而易見的；就如姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、宗派、嫉妒、（兇殺）醉酒、荒宴等類、我從前告訴你們、現在又告訴你們、行這樣事的人、必不能承受神的國（加 5:19-21 ）。這些肉體行為分成五類都是與聖靈相爭的:極污穢之罪惡，與撒但之交往，血氣之脾性表現，宗教之派系，嗜好之放縱。

血（屬魂的自我）和肉（屬肉體）、不能承受神的國。不能承受神的國，並非指著不能得救（靈的重生），而是指著不能承受神真實的在我們身上作王掌權、以實現神永遠目的。十字架的意義就是自願捨棄一切屬肉體，屬魂的，完全順服主作王掌權，活出基督，接受聖靈恩膏Anointed的膏抹！

【林前十五49，50】我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。

50 弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。

十字架保護一切屬主的事都將其分別為聖。神樂意將祂自己信託給我們，但十字架必須作了工才能實現。主好像說:你們若沒有釘十字架的經歷，就我將自己信託你們是不穩妥的。所以十字架使主的事穩妥，使教會的事穩妥，使信徒彼此之間的事也穩妥。一切釘十字架的人都是可信託的。十字架不是一種道理之教導，不是一個題目之傳講。自然，我們應當教導，應當傳講，但首要的事，十字架是一種能力。十字架是我們生活事奉中的生命經歷和轉機。

十字架是一種轉變、一種革新、一種地震。耶穌釘十架時，發生地震。我們的經歷也是如此，每一件屬乎舊造的事都被震動破裂，甚至傾覆瓦解。十字架管治每一件事。求主施恩，使我們眾弟兄姊妹都成為釘十字架的人，使我們所屬之各處聚會也成為釘十字架的聚會。也求主使整個的教會都能真實看見並認識十字架的意義。 ── 史百克

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第11篇 這河不能渡過（結 47 章，徒 2 章）

【結四十七1－23】他帶我回到殿門，見殿的門檻下有水往東流出（原來殿面朝東）。這水從檻下，由殿的右邊，在祭壇的南邊往下流。

2 他帶我出北門，又領我從外邊轉到朝東的外門，見水從右邊流出。

3 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我倘蹚過水，水到踝子骨the ankles.；

4 他又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰；

5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。

6 他對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。

7 我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。

8 他對我說：這水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海。所發出來的水必流入鹽海，使水變甜（得醫治）。

9 這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並且因這流來的水必有極多的魚，海水也變甜了。這河水所到之處，百物都必生活。And it shall come to pass that every living thing which moveth, whithersoever the double river shall come, shall live. And there shall be a very great multitude of fish; for these waters shall come thither, and [the waters of the sea] shall be healed; and everything shall live whither the river cometh.

10 必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬（張）網之處。那魚各從其類，好像大海的魚甚多。

11 只是泥濘之地與窪濕之處不得治好，必為鹽地。But its marshes and its pools shall not be healed; they shall be given up to salt.

12 在河這邊與那邊的岸上必生長各類的樹木。其果可作食物，葉子不枯乾，果子不斷絕。每月必結新果子，因為這水是從聖所流出來的。樹上的果子必作食物，葉子乃為治病。and the fruit thereof shall be for food, and the leaf thereof for medicine.

13 主耶和華如此說：你們要照地的境界，按以色列十二支派分地為業。約瑟必得兩份。

14 你們承受這地為業，要彼此均分，因為我曾起誓應許將這地賜與你們的列祖，這地必歸你們為業。

15 地的四界乃是如此：北界從大海往希特倫直到西達達口。

16 又往哈馬、比羅他、西伯蓮（西伯蓮在大馬士革與哈馬兩界中間），到浩蘭邊界的哈撒哈提幹。

17 這樣，境界從海邊往大馬士革地界上的哈薩以難，北邊以哈馬地為界。這是北界。

18 東界在浩蘭、大馬士革、基列和以色列地的中間，就是約旦河。你們要從北界量到東海。這是東界。

19 南界是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。這是南界。

20 西界就是大海，從南界直到哈馬口對面之地。這是西界。

21 你們要按著以色列的支派彼此分這地。

22 要拈鬮分這地為業，歸與自己和你們中間寄居的外人，就是在你們中間生養兒女的外人。你們要看他們如同以色列人中所生的一樣，他們在以色列支派中要與你們同得地業。

23 外人寄居在哪支派中，你們就在那裡分給他地業。這是主耶和華說的。

聖靈的豐滿，寶座上得榮耀的人管治每件事。以西結四十七章的這條河，與使徒行傳第二章是一致的、是應驗和成全。在這兩章聖經之間，有一處是主耶穌解說的話:節期的末日、就是最大之日、耶穌站著高聲說、人若渴了、可以到我這裡來喝。信我的人、就如經上所說、從他腹中要流出活水的江河來。耶穌這話是指著信他之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀（約 7:37－39）。這節期是指著住棚節，是記念以色列人出埃及、在曠野住在帳棚裡的事。

雖然以西結 47 章與住棚節無關係，但此時耶穌在耶路撒冷聖殿中，猶太人記念該節時，祭司正由畢士大池繫帶水來、澆在殿的門檻處。耶穌趁此澆水機會、將賜下聖靈之事、應用在祂自己身上。行傳二章，約翰七章，以西結四十七章三處聖經有其共同特點，水從殿（家）裡向外流出。

另一特點是殿中的每件事都與寶座上得榮耀之人有關係。寶座上之人管治每件事。約翰解釋說；耶穌這話是指著信祂之人、要受聖靈說的、那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。約翰是指著將來耶穌得著榮耀、在五旬節那日賜下聖靈說的。耶穌得著榮耀，水（聖靈）就從殿（家）流出。 以西結四十七章整個局面說出現今時代的光景。

此章聖經有人相信是屬於千年國的，其實不是；也不是完全屬於啟示錄末了所說將來之時代的。以西結四十七章完全是屬於我們所生存之現今時代的。以西結書是一種需要的局面，有死亡和疾病的情景。這條河的水是勝過死亡的、河邊樹上的葉子是藥（原文） 為治病的；這是說出有巨大需要的局面。

千年國時、死亡暫時懸擱。啟示錄末了不再有死亡和疾病，河邊的樹葉是為著保持健康的（原文）。所以此處所說的，完全是應用在我們所處的時代，死亡需要勝過，不健康之光景需要對付！

此章聖經也說到這條河的源頭是隱藏在殿的門檻下。河水是從殿的隱秘處流出來的。神曾說聖所是祂寶座之處、是祂榮耀之處、是祂居住的所在。這條河是從聖所 隱秘處，從主那裡流出來的。在天上之這人隱藏在聖所裡。祂是屬天的奧秘，祂在寶座上，祂得著了榮耀，聖靈從祂那裡流出來！祂曾經說:祂不向世人顯現，只向祂所揀選的人顯現。祂從死裡復活後不再向世人顯現，就世人而論，耶穌已經離開世界了。世人也不知道祂這個人的存在，祂從世界隱藏自己、故世人不認識祂，對世人祂是個奧秘。

【約十四21】有了我的命令又遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。

【徒十40－43】第三日神叫祂復活，顯現出來，

41 不是顯現給眾人看，乃是顯現給神豫先所揀選為祂作見證的人看，就是我們這些在祂從死裡復活以後，和祂同吃同喝的人。

42 祂吩咐我們傳道給眾人，證明祂是神所立定的，要作審判活人死人的主。

43 眾先知也為祂作見證，說：凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。

祂現在是在天上，但祂從聖所（教會）流出之生命的靈，彰顯出祂自己！基督這個人不僅在天上，並且秘密的隱藏在屬天的教會中、被尊為聖！在現今的時代，對世界和世人來說，耶穌是奧秘，教會也是奧秘。世人不明白教會，因為教會是一個奧秘，教會是基督在你們中間成了有榮耀的盼望。基督是在信徒個人裡面之榮耀的盼望，基督也是在你們中間榮耀的盼望。在萬國中之偉大奧秘就是基督在教會中成了榮耀的盼望。

【西一26－28】這道理就是歷世歷代所隱藏的奧祕；但如今向祂的聖徒顯明了。

27 神願意叫他們知道，這奧祕在外邦人中有何等豐盛的榮耀，就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望。

28 我們傳揚祂，是用諸般的智慧，勸戒各人，教導各人，要把各人在基督裡完完全全的引到神面前。

【弗三20，21】神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；

21 但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。

但願神在教會中，藉著基督耶穌得著榮耀。世界和世人只能藉著教會（基督的團體表現）所流出的神聖生命認識這個奧秘！這也就是五旬節那日所發生的事。從教會流出的這條河（聖靈），使當時的世人察覺出耶穌仍然是活著的。基督（受了聖靈的膏）是惟一的道路，叫世人得知這個奧秘。因為這水是從聖所流出來的（結 47:12）。在聖所裡的一切都是一個奧秘（各樣物件都是照著寶座上的人）。當這河水（聖靈）從殿流出來的時候，這奧秘就揭開了。

這一切的事在新約教訓中都是十分真實的，這條河使萬物更新。這條河的水是往東流出，殿也是面朝東。這河水從壇的南面往東流，這是一件有趣味的事！為何殿的門的方向朝東？為何每件事都是朝東？為何這水也是往東流動？自然，這都是豫表和象徵。東是指著一個新日子，太陽從東方升起，世界之日子開始自東方。

這條河是每一個人和每一件事的新日子。也就是主所說聖靈的新日子。時候將到、如今就是了、那真正拜父的、要在靈和真裡拜祂（約 4:23 ）。當耶穌說到聖靈降下來時，祂說:到那日你們就知道......（約 14:20）。 祂曾多次說到這個日子，就是聖靈的日子，即新時代、聖靈的時代。

【約十四20】到那日，你們就知道我在父裡面，你們在我裡面，我也在你們裡面。

在這個時代裡、神供應一個新日子給每一個人。這個新日子包括許多方面，一切屬於舊時代的，豫表象徵之一切舊事，形式 禮儀之一切舊事……，都過去了。看哪、一切都更新了！這是聖靈的日子。這河水是往東流，意思是聖靈帶進新日子。

這條河是顯出聖靈更深的豐滿，這河水所到之處、百物都必生活（結 47:9）。祂手拿準繩往東出去的時候、量了一千肘、使我渡過水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡過水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡過水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡過；因為水勢漲起、成為可洑的水、不可渡的河（結 47:3-5）。這位是銅的人量一千肘共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最後是只可洑、不能渡過。

這都是很簡單的象徵（按靈命經歷，總有更豐滿之新境界應當進入的，猶如離開基督道的開端，竭力進到完全、即長大成人的地步），說出了多層次之聖靈進深的豐滿，或基督進深的豐滿。例如，耶穌自己的經歷:先由聖靈生、作嬰孩；次受聖靈（舊約律法）小學教導、作孩童（前十二年）；再次受聖靈火煉試驗（十八年、默默無聲學了順從）、達成人（三十歲）；最後三年半受聖靈膏（基督 ── Anointed），意即聖靈主宰接辦一切（說話行事完全不出乎自己）！

由歷史觀點來看也是這樣。這生命水的河開頭似乎是小的，但其內在的潛力是偉大的。這河水開頭在耶路撒冷五旬節時，比較來說是小的。但後來流到猶太全地，再流到撒瑪利亞，最後流到地極，流到今日！這河水愈流愈廣、愈豐富，而且充充足足應付大小一切的需要！意即耶穌基督的靈滿足一切的需要！以西結書所說的這條河水的意義就是如此。在基督裡，聖靈充充足足的供應了偉大的需要。沒有任何巨大之需要是這河水不能應付的。這河從寶座流出，不管流經何處，這河水所到之處、百物都必生活。

以西結書四十七章，這河水流到之處都是一樣的、同等的！雖然如此，只是泥濘之地、與窪濕之處、不得治好、必為鹽地（結 47:11）。新約聖經清楚可知，有某些事是抗拒聖靈（褻瀆聖靈的。褻瀆聖靈就是此處所說之泥濘之地、與窪濕之處。賣主的猶大就是如此，他有美好的機會以實現使徒職分，但他始終抗拒聖靈，結果不是生命，而是死亡！

【太十二31，32】所以我告訴你們，人一切的罪，和褻瀆的話，都可得赦免；惟獨褻瀆聖靈，總不得赦免。

32 凡說話干犯人子的，還可得赦免；惟獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。

如果有人慎思熟慮、清楚決定、寄居在世、始終抗拒聖靈，就其結果，不得治好，必為鹽地！這種人就是今日，不信之子，得不著永生的人。

【約三31－36】從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。

32 祂將所見所聞的見證出來，只是沒有人領受祂的見證。

33 那領受祂見證的，就印上印，證明神是真的。

34 神所差來的，就說神的話；因為神賜聖靈給祂，是沒有限量的。

35 父愛子，已將萬有交在祂手裡。

36 信子的人有永生；不信子的人得不著永生（不得見永生）；神的震怒常在他身上。

一切信子得永生的人，都不是、也不能是抗拒聖靈（褻瀆聖靈）的人。彼得開頭三次否認主，後來在安提阿裝假；巴拿巴也隨夥裝假；馬可頭十年失敗退後；保羅同工底馬貪愛世界；今日傳道人嫉妒毀謗屬靈人；這一切都是神許可的管教和訓練，雖然叫聖靈擔憂，但都不是抗拒褻瀆聖靈！只要不抗拒聖靈，聖靈對每個人都是同等的！聖靈是何等的偉大，祂完全是超過人所能了解的！這條河是人不能渡過的。

這條河的某些事是完全不能匹敵對抗的。行傳二章就是如此，五旬節那日，聖靈像巨風吹襲，無人能管制。我們不能將聖靈局限在我們的能力範圍中。這河不能渡過的意思是，聖靈太偉大太豐富、超過人的一切能力和了解。祂拒絕我們人的制度系統，不受人的作法和實行的束縛。祂拒絕我們天然的人，祂不會受人的遺傳及偏見的限制！行傳給我們看見，聖靈太偉大太廣闊、耶路撒冷的人無法瞭解明白！彼得和他的偏見，也無法瞭解明白！希律王更無法瞭解明白！在聖靈的這條路上所發生的任何人事物、天然的人都無法瞭解明白！這條河是人不能渡過的，也是人不能控制的！

聖靈能力和豐滿之表現需要兩件事 一，寶座絕對的權柄，意即寶座上的人有絕對的權柄，寶座上的人管治每一件事。全部聖經裡的事，行傳這本書裡的事，都是寶座上的人所管治的，耶穌基督有絕對的主權和元首地位。 神不賜下祂聖靈的能力和豐滿給那些不合於祂心意之人或事。這件事是主要的，寶座上的人管治這殿。

二，四次測量，主神從來不願意留祂子民僅僅在踝子骨之聖靈裡，或者僅僅在膝之聖靈裡，或者在腰之聖靈裡，祂是要祂子民進入豐滿、只能游、不能渡之無限的聖靈裡，這是相當可畏的局面。

以西結就是如此，他有某些成分的畏懼。我們總想保持我們的腳踏穩在河底之地上，我們不要我們的腳踏不到地。今日教會也是如此，要將腳踏在地上，站穩在世界裡；意即教會尋求看得見的、摸得著的、物質的，有組織系統、有教階制度、有各樣慈善事業……事物；但主的思想和心意是要我們的腳不踏在這些屬地之事物中，要我們洑水，以便進入聖靈的深處，是我們無法測量的！

這河使我不能渡過，聖靈要顯出我們的不能。這個不能是超過人一切的才智和能力的！聖靈有固定的道路，聖靈運行有祂自己的路程。

先知回到河邊的時候、見在河這邊、與那邊的岸上、有極多的樹木（結 47:7）。這河水不是像洪水氾濫一樣的、漫無方向的流，這河是沿著兩邊的岸而流。聖靈知道祂應採取的路程，如果聖靈說:我要走這條路，就我們是不能改變祂的。行傳有許多例證，保羅的經歷就是如此。先是聖靈禁止他們在亞西亞講道，後想要往庇推尼去、耶穌的靈不許；其實聖靈是要他們去馬其頓（徒 16:6-10）。如果保羅自己堅持要在亞西亞或庇推尼講道，就他必定沒有聖靈的同在。聖靈原是這樣說:此時我要走這條道路，你若要與我同行，就你必須走我這條路！

在彼得身上也是如此。聖靈要轉向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。實際聖靈對他說:你若要與我同行，你就必須走我的路。我不會走你那個遺傳和偏見的路。今日是我採取的路！後來彼得轉變，走了聖靈的路，他發現了聖靈的偉大豐滿，是他已往所未曾知道的。

這是一個很重要的原則。兩邊的岸代表聖靈所走之確定清楚的道路。一時過一時的，聖靈會改變祂的方向。這河不是僅僅直線的流，而是沿著兩岸而流。聖靈確知祂所要作的和祂所尋求的是什麼！

今日我們行在聖靈兩岸之河水中，是何等重要的事！然後我們看見兩岸有極多的樹木。由新約聖經可知，那些樹就是活生生的見證人。保羅說:祂所賜的有使徒、有先知；有傳福音的；有牧師和教師；為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體；直等到我們眾人在真道上同歸於一、認識神的兒子、得以 長大成人、滿有基督長成的身量（弗 4:11-13）。這些使徒、先知……就是活的見證人，即岸上極多之樹所象徵的。

數千年來，神曾有許多的見證人，他們都是為著基督生命之豐滿作見證，成全聖徒，達到教會整體的事奉，向著屬靈豐滿，最後達到基督的豐滿的身量。各處弟兄姊妹都彰顯基督，活出基督！

一件有趣的事，這河水所到之處、凡滋生的動物、都必生活（結 47:9）。此處這河水之原文是這兩條河水double river。這實在是奧秘，可能這河分成兩叉。但因是豫表象徵，二在聖經中總是代表合宜的見證，充足的見證。憑兩三個人的口作見證、句句都要定準。……若是你們中間有兩個人在地上、同心合意的求什麼事。……差遣他們兩個兩個的出去。……（林後 13:1，太 18:19，可 6:7）。

【林後十三1】這是我第三次要到你們那裡去。憑兩三個人的口作見證，句句都要定準。

【太十八19】我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。

【可六7】耶穌叫了十二個門徒來，差遣他們兩個兩個的出去；也賜給他們權柄，制伏污鬼；

這些經文說明二就是充足的見證。所以歷代一切的見證人，其共同特點就是活出這神聖生命！每一件事的試驗就是這神聖生命。信徒生活工作事奉，若讓耶穌作主，就必活出基督神聖生命的見證。例如:真實讓耶穌作主、居首位的試驗，若有人無緣無故辱罵傷害了我們，我們因順服主，立刻活出基督生命，表現不還口不說威嚇話之見證！這種順服主就是耶穌是主的見證。

我們也許說， 這是太難不可能的事！按天然人（自我作主），是不可能的；但按屬靈人（耶穌作主），不但可能，而且是自然表現！這樣原則之見證，在聖經中、在歷代及在今日各處神子民中，實在太多。

神殿（家）的試驗，教會事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而帶進的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教會必無等次無秩序！聖靈能不能通行祂的道路，完全看信徒願不願捨棄自我，專心跟隨祂？所以神聖生命、基督的生命才是見證。這見證就是神賜給我們永生、這永生也是在祂兒子裡面。人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

【約壹五11－13】這見證就是神賜給我們永生；這永生也是在祂兒子裡面。

12 人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。

13 我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。

舊約的見證人迦勒，有另外的一個靈，就是專心跟從主（Another spirit, --followed me fully ── 民 14:24）。

【民十四23，24】他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見；

24 惟獨我的僕人迦勒，因他另有一個心志，專一跟從我，我就把他領進他所去過的那地；他的後裔也必得那地為業。

四十年在大而可怕的曠野，與幾十萬不信從的子民作同伴。他受盡無法估計之苦難和試煉，他不僅遭受神子民四十年同樣的苦難，並且遭受同伴用石頭要來打死他的苦難！但他有另外的一個靈，就是專心跟從主。人會錯，事會錯，但神不會錯！他專心跟從主！他不是在跟從人事物或任何環境！他的同伴都發怨言，但他因順從主、沒有怨言！末了，同伴都倒斃在曠野，但他活著進迦南（豫表基督的豐滿）！願我們都有這另外的一個靈，專心跟從主！

主告訴以西結，要將這些事指示以色列家。但他自己必須先經歷。故此處經文說:祂使我渡過水（結 47:3－4）。意即他自己先經歷，然後去告訴以色列家。

【結四十七3－6】 他手拿準繩往東出去的時候，量了一千肘，使我倘蹚過水，水到踝子骨；

4 他又量了一千肘，使我蹚過水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚過水，水便到腰；

5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚過，因為水勢漲起，成為可洑的水，不可蹚的河。

6 他對我說：人子啊，你看見了什麼？他就帶我回到河邊。

今日我們也是如此，必須一層一層的進深經歷聖靈的豐滿，才真正有實際作見證的能力，去服事供應其他需要的人！這完全不是客觀的道理和教訓，而是實際經歷的見證，神賜給我們永遠的生命:彰顯神的兒子，活出神的兒子！── 史百克

L = 利未地 P = 祭司地 T = 聖殿 C = 城

CL = 屬城地 PL = 王地 S = 屬城郊野

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第12篇 主在這裡 耶和華沙瑪（Jehovah-Shammah）

這城的名字，耶和華的所在（結 48:35）

【結四十八1－35】眾支派按名所得之地記在下面：從北頭，由希特倫往哈馬口，到大馬士革地界上的哈薩以難。北邊靠著哈馬地（各支派的地都有東西的邊界），是但的一份；

2 挨著但的地界，從東到西，是亞設的一份；

3 挨著亞設的地界，從東到西，是拿弗他利的一份；

4 挨著拿弗他利的地界，從東到西，是瑪拿西的一份；

5 挨著瑪拿西的地界，從東到西，是以法蓮的一份；

6 挨著以法蓮的地界，從東到西，是流便的一份；

7 挨著流便的地界，從東到西，是猶大的一份。

8 挨著猶大的地界，從東到西，必有你們所當獻的供地，寬二萬五千肘。從東界到西界，長短與各份之地相同，聖地當在其中。

9 你們獻與耶和華的供地要長二萬五千肘，寬一萬肘。

10 這聖供地要歸與祭司，北長二萬五千肘，西寬一萬肘，東寬一萬肘，南長二萬五千肘。耶和華的聖地當在其中。

11 這地要歸與撒督的子孫中成為聖的祭司，就是那守我所吩咐的。當以色列人走迷的時候，他們不像那些利未人走迷了。

12 這要歸與他們為供地，是全地中至聖的。供地挨著利未人的地界。

13 利未人所得的地，要長二萬五千肘，寬一萬肘，與祭司的地界相等，都長二萬五千肘，寬一萬肘。

14 這地不可賣，不可換，初熟之物也不可歸與別人，因為是歸耶和華為聖的。

15 這二萬五千肘前面所剩下五千肘寬之地要作俗用，作為造城蓋房郊野之地。城要在當中。

16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，東面四千五百肘，西面四千五百肘。

17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向東二百五十肘，向西二百五十肘。

18 靠著聖供地的餘地，東長一萬肘，西長一萬肘，要與聖供地相等；其中的土產要作城內工人的食物。

19 所有以色列支派中，在城內作工的，都要耕種這地。

20 你們所獻的聖供地連歸城之地，是四方的：長二萬五千肘，寬二萬五千肘。

21 聖供地連歸城之地，兩邊的餘地要歸與王。供地東邊，南北二萬五千肘，東至東界，西邊南北二萬五千肘，西至西界，與各份之地相同，都要歸王。聖供地和殿的聖地要在其中，

22 並且利未人之地，與歸城之地的東西兩邊延長之地（這兩地在王地中間），就是在猶大和便雅憫兩界中間，要歸與王。

23 論到其餘的支派，從東到西，是便雅憫的一份；

24 挨著便雅憫的地界，從東到西，是西緬的一份；

25 挨著西緬的地界，從東到西，是以薩迦的一份；

26 挨著以薩迦的地界，從東到西，是西布倫的一份；

27 挨著西布倫的地界，從東到西，是迦得的一份。

28 迦得地的南界，是從他瑪到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。

29 這就是你們要拈鬮分給以色列支派為業之地，乃是他們各支派所得之份。這是主耶和華說的。

30 城的北面四千五百肘。出城之處如下：

31 城的各門要按以色列支派的名字。北面有三門：一為流便門，一為猶大門，一為利未門；

32 東面四千五百肘，有三門：一為約瑟門，一為便雅憫門，一為但門；

33 南面四千五百肘，有三門：一為西緬門，一為以薩迦門，一為西布倫門；

34 西面四千五百肘，有三門：一為迦得門，一為亞設門，一為拿弗他利門。

35 城四圍共一萬八千肘。從此以後，這城的名字，必稱為耶和華的所在。Round about it was eighteen thousand [cubits]; and the name of the city from that day, Jehovah is there.

以西結書的末節:從此以後、這城的名字、必稱為耶和華的所在 Jehovah-Shammah。耶和華沙瑪，希伯來原文之發音是耶路撒冷。這城的名字，必稱為耶和華的所在。意即主在這裡！新耶路撒冷即稱神的帳幕在人間（啟 21:3）。我們要將保羅的啟示列在此.

【弗二19－22】這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；

20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；

21 各（全）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；

22 你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在！但願祂在教會中、並在基督 耶穌裡、得著榮耀、直到世世代代、永永遠遠。

【弗三16－21】求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，

17 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，

18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，

19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。

20 神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；

21 但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever. Amen.to Him [is] the glory in the assembly in Christ Jesus, from generation to generation forever. Amen.

神一切的工作到達最後就是主在這裡！Jehovah is there，以西結豫言之目的就是主在這裡！全本聖經的末了就是主在這裡！萬有被創造之目的就是主在這裡！主在這裡的意義就是神最終豐滿的同在和彰顯。神的目的就是祂要充滿萬有，萬有之結局就是主在這裡！為著達到這個目的，神必須把祂自己交託給人，這也就是神從起初所要作的事。

創世記開頭就清楚說到這件事，祂要與人同在，信託人，將祂一切利益興趣都交在人的手中，意即祂將自己信託給人。今日的問題是，什麼樣的人可得著神的信託呢？全本以西結書就是回答這個問題。

先知首先從反面來說:一切有撒但地位的，神都不能信託。當初人被造的目的是為著神的同在、神將自己信託給人。但人被撒但引誘墮落，失去了這個目的。數千年來，在神工作的道路上，撒但就常常試著將墮落的人擺在其中。

舊約神所揀選之以色列國失敗了，新約神所揀選之教會離棄起初的愛，都是撒但將墮落的人擺在其中而導致的。今日人（墮落之天然人）是神目的之破壞者。神不能將祂自己信託給天然人（即讓撒但有地位之人）。在人裡面之撒但和其工作必須被毀壞以後，神才能信託給人（即基督人）。

【約壹三8，9】犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。

9 凡從神生的，就不犯罪，因神的道（種）存在他心裡；他也不能犯罪，因為他是由神生的。

神的兒子顯現就是要除滅魔鬼的作為，神的兒子為神開道路、使神得到地位，以實現神的目的。因為神不能信託人，除非人裡面不義的成分被審判、被移除！以西結書多次說到銅是四活物之腿腳；寶座上之人；大祭壇，都是銅。意即審判一切受撒但玷污或有地位者。

從正面而言，神將自己信託給誰呢？是交託給審判之基督。父愛子、已將萬有交在祂手裡。……父不審判什麼人、乃將審判的事全交與子。耶穌說、天上地下所有的權柄、都賜給我了。神將祂自己完全信託給祂兒子，耶穌基督！

【約三34，35】神所差來的，就說神的話；因為神賜聖靈給祂，是沒有限量的。

35 父愛子，已將萬有交在祂手裡。

【約五22，23】父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。

23 叫人都尊敬子如同尊敬父一樣。不尊敬子的，就是不尊敬差子來的父。

【太廿八16－18】十一個門徒往加利利去，到了耶穌約定的山上。

17 他們見了耶穌就拜祂；然而還有人疑惑。

18 耶穌進前來，對他們說：天上、地下所有的權柄，都賜給我了。

寶座的周圍有虹，就是神救贖的約，耶穌基督是主！

什麼人、什麼地方，讓基督登寶座，讓基督真實作主、掌權（不是天然人作主）；

什麼人、什麼地方，讓基督得榮耀（不是天然人得榮耀）；

什麼人、什麼地方，生活行動完全照著基督（不是照著人的遺傳、宗教制度），神就將自己交託給他們。

神的殿（家）之中心就是十字架。十字架在什麼人身上、在什麼地方作了工，除去一切屬於舊造的，神就將自己交託給什麼人、什麼地方。主耶穌三十歲公開的職事或服事，就是如此。祂不憑著自己說，不憑著自己作，也不受一切人事物和環境的影響，凡事都從父神得著指示！所以父神將自己交託給祂是無限量的！主耶穌的生命性質是無瑕疵的，但祂曾說:今天明天我趕鬼治病、第三天我的事就成全了。【路十三32】耶穌說：你們去告訴那個狐狸說：今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。

主耶穌在地上的事奉是按照既定的時間表，直到完成祂的職事，達成祂的目標。祂有復活的榮耀盼望，第三天我的事就成全了。跟隨基督者，也當如此，一面是地上希律的意圖要發動，另一面是天上神的旨意要成功。

經上說:祂因受苦難得以完全（來 2:10）。此處所說的完全是指著祂豐滿遵行神的旨意。基督到世上來的時候、就說、神啊、我來了為要照你的旨意行。主耶穌末了三年半，雖遭受許多苦難，但豐滿遵行了神的旨意！

【來十5－7】所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。

6 燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。

7 那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。

今日祂在教會中、在我們身上，也是這樣豐滿遵行神的旨意。關健在於我們是否凡事真正讓祂作主掌權？教會需要有三件事。

一，清楚認識神的目的。保羅的禱告就是要我們得著智慧和啟示的靈，心中的眼睛被開啟，明白神的旨意，有主的同在。

二，認識達到神的目的之路是藉著教會。因為教會是神藉著聖靈居住的所在。

三，教會清楚認識並經歷十字架的意義，結果就是耶和華沙瑪， 主在這裡！

我們要認識，現在是在進展的過程，將來才得完全。以弗所書前段說明神的目的，後段說明今日的應用。今日我們愈讓主作主、就愈經歷主在這裡。我們愈清楚認識神的目的、祂的教會、十字架的意義，就愈發現主的同在！這是相對的。時候要到，當祂在聖徒中得著完全榮耀時，那個豐滿主在這裡的，就要來到！求主將這些事實現在各處的基督徒中間！

史百克弟兄 1957 年在台北對事奉主之弟兄姐妹從以西結書所傳的信息。

全世界各地都為教會復興祈禱，祈求神能信託自己與人，人能與神同工。多年不斷地求，但是神為何遲遲不動工呢？其中的原因很可能就是神不能將自己交托給人，神的工作不可與人的工作相混。神所設立的原則是，神絕不將自己交托於屬人的工作，神不會貿然將自己交付與人。明白此理就能領悟，為何神會有保留和遲延。

耶穌認為信託自己給人，等於是冒險；因為祂知道萬人，也用不著誰告訴祂，因祂知道人心裡所存的；因此祂不能，也不願意信託那些不能信託的人。這是約翰第二章結尾的話，接著約翰第三章，耶穌說出重生得著新生命的重要性（約翰二、三兩章應該連在一起讀才好）。主所能信託的人，首先要必須重生。

【約二23－25】當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。

24 耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人；

25 也用不著誰見證人怎樣；因祂知道人心裡所存的。

神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。神得著當得的地位，才能達成祂終極的目標。

【約壹三8】犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。

神從不願將自己信託給未經公義審判之人。以西結的預言中有銅的表號。如基路伯的銅腿、銅狀的人、銅祭壇。對以色列國是如此，對外邦列國也是如此。怪不得以西結書的中間最大一段，是審判以色列國和外邦列國的預言。審判各國之預言若未應驗，就不能達到主在那裡。

神願意將自己信託之處就是基督在審判之處。審判的兩邊，一邊是罪犯，另一邊是執法者。沒有人能同時是罪犯又執法，唯獨基督有雙重身份，祂在一邊被列為罪犯，祂在另一邊卻又在寶座中按公義審到天下。

【結一26－28】在他們（活物）頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，仿佛藍寶石，在寶座形像以上有仿佛人的形狀。

27 我見從他腰以上有仿佛光耀的精金，周圍都有火的形狀；又見從他腰以下有彷彿火的形狀，周圍也有光輝。

28 下雨的日子，雲中虹的形狀怎樣，周圍光輝的形狀也是怎樣。這就是耶和華榮耀的形像。我一看見就俯伏在地，又聽見一位說話的聲音。

坐在寶座上的那人（一26節），代表基督在審判的另一邊。又見有虹圍著寶座（一28節），就是基督救贖的象徵。所指的正是啟示錄五章裡的羔羊，在寶座中站立。（啟五 6）所以羔羊就是那人，那人就是羔羊。基督所在之處正是審判的另一邊，也是神要信託自己之處，是已經滿足了神所有的公義審判（的要求）之處。

新約記載當耶穌要受約翰的洗時，祂曾對施洗約翰說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。（太三 15）主耶穌的受洗預表十字架；因此，主的受洗和十字架表明祂盡了諸般的義。也就是說，因一人受死、受審判，就將新人放在一個超越了審判的地位。這個地位就是教會的地位，是我們因信耶穌基督而得著的。

以弗所書內教會超越的地位，是與主同在，高於諸天界的地位。教會已免去了審判，神已為教會打開了得榮之路，因為教會已被高舉與主一同坐在天上。如此就為神將自己信託給我們開了一條路。神願意將自己信託於基督得榮之處。

【弗二5－7】當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來（你們得救是本乎恩）；

6 祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上。

7 要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看；

【約七39】耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。

耶穌先得榮，然後賜下聖靈。賜下聖靈表明神信託祂的自己，神信託於耶穌的得榮。反之人被高舉之處，神就扣住不給信託。肉體在神面前沒有得榮的地位，唯有耶穌能得榮，唯有耶穌才能被神信託。在此有一條神的律，神若要藉聖靈信託自己，唯有使耶穌得榮方可。當我們以榮耀耶穌為目標時，父神就藉著聖靈來印證。基督登寶座掌王權的地方，是神將自己交托之處。

神所設立的人登上寶座，掌了王權，寶座就是神將自己交托之處。人需承認，接受並依照基督在寶座上的權柄，才能受神的信託。換言之，神信託之處，就是魔鬼的權能，作為被敗壞除滅之處；就是這世界的王被趕出去之處；也是人的權柄失去地位之處。耶穌主權之外的任何權能都必被摒除。人一逞能，神就退守。神所等候的是，人的權柄必需讓路，然後祂才將自己信託出去。

關於以西結書內殿的量度，是藉著銅狀的人去測量的。因此任何以基督為量度的地方，就是神將自己交托之處。 壇在殿的中心掌控殿內外的一切，因此十字架掌權之處，就有神自己的交托。主耶穌是一個偉大的榜樣，神將自己交托給祂兒子，約旦河受浸現場，就是神將祂自己信託給耶穌之處。天為祂開了，神的靈降下，落在耶穌身上。神賜下聖靈，就是神將自己信託給耶穌。神賜聖靈給祂，是沒有限量的（約三 34），意即神完全無保留地將祂的靈賜給祂。

受浸預表十字架，在受浸之現場，神將自己全都信託給祂兒子。十字架的意義被安置好、被建立好之時，也就是神將自己交托之時。神將祂自己交托給耶穌，因耶穌的腳步緊隨天父。耶穌以天為行作萬事的尺度，耶穌從來不受世人的觀念約束。祂的行事、言論、行動，全不受人的影響。祂在世之時，不論男女有什麼建議，祂都回絕。任何從撒但來的試探被拒絕，凡從人來的、出於人意的，祂全都回絕不理，唯有從父而來的，祂才接受。祂接受神的道路、神的話語和神的工作。祂量度萬事依照屬天的啟示、祂行事為人緊隨著天；祂生命、生活的每一細節，都接受天的主宰與掌管；因此，神將自己交托給人子。

耶穌說：今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。

【路十三32】耶穌說：你們去告訴那個狐狸說：今天、明天我趕鬼治病，第三天我的事就成全了。

希伯來書說：耶穌因受苦難得以完全。（來二 10）這裡的完全，並非道德的完全：因為依道德的標準，耶穌無罪，已經是完全的。得以完全並非使主耶穌的人格從不完全變成完全，而是行完了神的旨意使主成為豐滿，豐滿地成全神的旨意。耶穌在世每日行事為人是行在神的旨意中。主耶穌曾說：看哪！我來了，為要照你的旨意行。（來十 7）神的旨意向著主耶穌不斷擴大要求，直到最後要求祂喝那杯，要求祂一路經過客西馬尼直到十字架。至此，祂是按著神的旨意，得以完全，得以說成了。

當主完成神的旨意，得以完全後，神就使主成為教會的豐滿，神又賜給祂那超乎萬名之上的名。

【腓二8，9】既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。

9 所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。

神將自己完全交托給主耶穌，耶穌就是最大的榜樣，為著達成神完滿無缺的終極目標（主在那裡）。教會必須有的三件重要的事。

第一：教會必須清楚認識神的旨意，教會要看見神的旨意是什麼。這就是保羅的禱告：求智慧和啟示的靈……真知道祂；求主使教會心中的眼睛被照明，對神的旨意有一個清楚而淵博的認識。（弗一 17-18）教會是那充滿萬有者所充滿的（弗一 23），神在教會中得著豐滿的地位。我們都該受這異象的掌管。神有關教會的旨意，在於有屬靈異象，有悟性，有啟示。引以弗所書的話說，教會是神藉聖靈居住的所在。

【弗二22】你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

神要居住在教會內，應驗以西結的話說：耶和華沙瑪（主在那裡），表明是神的居所。這就是神的旨意。

第二：教會必須清楚認識神要達到祂終極目標，就是神的殿。神的殿是一個適合祂自己居住的所在。

第三：教會必須清楚認識十字架。

神達到祂終極的目標之至關重要的事，有兩個時間上的因素：一個是現在進行的；一個是將來完成的。今天的光景尚未完全成為真實，然而以弗所書中有論到現今的應用，目前正在逐步進行成為真實。

當這些事是真實的時候，或多或少就有主的同在。凡清楚認識神旨意的地方；凡清楚認識神的家（教會）的地方；凡清楚認識十字架的地方，該處就有主的同在。

今天在地上，這些屬靈的認識決定了主同在的度量。時候將到，當這些屬靈的認識成全時，主就會降臨且在聖徒中得著榮耀，主就會在教會中豐滿的顯現。因此，以西結書結束於這城的名字，必稱為耶和華沙瑪（主在那裡）。城代表一個器皿，神在其中作王掌權。

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（在臺北之教會聚會所）問答（1957年3月7日上午第二場）

同樣情形可應用在保羅身上。先有天向他開啟。然後從開啟的天裡面所見的異象得著供應，結果就能順服不違背那從天上來的異象，不做任何與異象相反的事。那個天上的異象，吸引了這個人能夠在他侍奉的道路上，為著這個開啟的天來付代價。那個開啟的天是一個力量，天來的異像使人有力量在地上負上代價。

第一位臺灣弟兄的問題：有的人好像相當出代價，也非常願意吃苦，什麼都願擺上，也不一定有那樣一個開啟的天。如果是出代價才能有一個開啟的天，好像那開啟的天，是出代價所換來的，到底怎樣才能得著開啟的天？

史老弟兄的回答： 這問題看似不易，其實不難回答。答案是雙向齊通的。主耶穌曾小心翼翼地告訴祂的學生們說，要成為祂的門徒必須出代價。今日教會做主門徒變成代價低廉了。在約翰福音十二章告訴我們，要成為門徒是要出大代價的。

【約十二24－26】我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。

25 愛惜自己生命的，就失喪生命；在這世上恨惡自己生命的，就要保守生命到永生。

26 若有人服事我，就當跟從我；我在那裡，服事我的人，也要在那裡；若有人服事我，我父必尊重他。

人若不願捨棄自己的魂生命，就不配作祂的門徒。必須行走十字架的道路，才能得著開啟的天。要得著開啟的天並非輕而易舉之事。你們該知道，這是一個付出代價之事。我們得救無需付代價，不必出錢出力。做主門徒、得著開啟的天卻是需要付出代價。使徒們若不行經十字架的窄路，就決不能到達五旬節。

以西結被引到十字架的道路，並從那條路得著開啟的天。所有的先知都是如此，譬如，耶和華的話臨到耶利米，呼召他進入先知的工作。耶利米馬上意識到作先知出代價甚為重大，他感覺無法去承受。出代價這件事對他產生了內心的壓力。耶和華必須賜給耶利米有特殊的力量去應付它。以西結、以賽亞，舊約的先知都是如此。 保羅曾退隱兩年來思前想後，他用足足兩年的時間來等候，來思考整件事的意義。 他終於發現蒙召將付出代價，正如主耶穌捨棄生命，又如司提反為主殉道。保羅清楚知道他所面對的代價，就像主耶穌面對猶太人之迫害一樣。保羅接受此代價，因此得著更多開啟的天。

【加一16－18】既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，

17 也沒有上耶路撒冷去，見那些比我先作使徒的。惟獨往亞拉伯去；後又回到大馬色。

18 過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。

開啟的天有一個意義就是持久的力量。有時主賜給我們一個開啟的天，是為了一件特定的事，而這件事是動態漸進的。我們得著天開了，雖然有可能一勞永逸，我們未必同時能從開啟的天裡面，得著其中的每一件事。天開了，其中有更多事來臨。要前瞻也得後顧。主一面賜予開啟，同時一面加添支取的力量。這件事是雙向通行的。向前推進是會面對出代價，更新的啟示帶進更新的代價，可是我們可一直支取力量，幫助我們不斷前進。

我們絕不貿然前進，除非敞開的天產生更多內容。推進是由於不斷有新的啟示，是由於支取向前進的能力。因此是雙向通行的。至於說出代價去換取，有如買賣交易，在天的開啟裡，當然不可有此因素存在。我們的苦難也不足以成為從上取得更多東西的功勞和理由。道理很簡單，天向我們開啟，我們能向前推進，全靠神的恩典。有時聖徒從主得著太多，到了一個地步，感覺難以再向前進。那時他們就需要得著更多的恩典。所以談不上功勞，全是恩典。這個雙向通行的道理。向前推進出代價，向後回顧支取力量。

第二位臺灣弟兄的問題： 在臺灣主的教會興起來，多的大概有十年。大約的光景是分為兩段的時期。前六年（或七年）是一個時期。在那個時候，人得救是非常地容易，人愛主也是非常地容易；所以許多的人得救，也有許多的人跟隨主，也有許多人把原有的職業放下來，侍奉主。在聚會中非常感覺有主的同在，人也樂意參加聚會。各種的情形好像春天的光景一樣。到了最近三年以來，各地的教會就進入另一個光景裡，好像那個路是很艱難，各種情景叫我們不滿意。我們也覺得主不滿意。有幾種的現象：第一就是人得救的比較不容易，就是得救了，他裡面的那個得著，（入）門的管道也不強。所以受浸的人可能有一百，但是以後能經常跟隨主的可能只有十個人。每年我們受浸的人數，按聚會的地方來說，該是沒有辦法再坐了，但是實在聚會的人數還是那麼多。有一批的人新加進來，另外一批人就下去了。這是一種情形。

第二種情形，人覺得跟隨主非常地難。從前的甜美好像沒有了。我們想這是主給我們帶領的。但是在這裡有一個矛盾的情形，一面我們發現我們有許多不討主喜悅的光景，我們想我們應當悔改，我們應當把那個光景改過來。但是我們沒有那個力量改過來；我們悔改盼望達到以往那個光景，但也達不到了。特別我們來侍奉主，要服侍弟兄姊妹，但覺得在教會裡服侍非常艱難。那麼今天我們的態度在主面前該是如何？我們是不是就是這樣下去呢，還是該怎樣尋求一個新的拯救？

我們對自己非常不滿意，對於教會也覺得不滿意，對於整個的見證我也覺得不滿意。好像有點以西結那個頭一點的光景。很多弟兄姐妹同樣地有這樣的光景，但是我們又不知道那個路是在哪裡。是不是這是一個曠野的試煉，叫我們在那裡把整個舊造脫下來？我們把所有實在光景交通給史弟兄。

史老弟兄的回答： 我對回答這個問題存一些保留的態度。因我非本地同工，而是客座講員。我對本地工作只是耳聞，並不詳知。我自問似乎無權過問本地的工作，這個問題應該請李弟兄來回答，因他比我知道得更多、更詳細。但李弟兄請我不必客氣，給你們指點一二屬靈原則。

從所發的問題，我感覺有兩件事可以跟你們談談。頭一點就是發問的弟兄談到有一種不討主喜悅的情形存在，發生在屬神的子民身上。這件事，當然只能你們自己去解決。假若真如所言，神的子民，主的同工，都犯了錯誤，事工絕對會受阻不前，除非將錯誤改正。不過，自己省察也必須準確真實。反省若不當，有落入邪靈欺騙之虞，因為不斷回頭分析自我是一件危險的事。可是同時，聖經教訓我們要自己省察。我們若是先分辨自己，就不至於受審。（林前十一 31）不至於受神的審判。 每一個人必須十分認真、謹慎在主面前檢驗、對付個人的生活行動。這不是愛不愛主，屬靈不屬靈的問題。這肯定是罪的問題。請問在生活中，個人有沒有冒犯主，從每一個個人開始檢驗。教會的負責弟兄姐妹必須領先分辨自己，愈是屬靈的弟兄姐妹，愈要先自問。有沒有察覺主所指明的錯誤；有沒有察覺與主相對抗的任何事；有沒有主責備的聲音；有沒有主所指出的缺點？這些都是自己省察的正確態度。

結果可能發現不少的事，例如，我們對別人的看法，我們講話的語氣，我們批評的話，我們的千慮一失。我知道主不放過任何一件事，祂要在我們內心說話，甚至阻斷生命之進程，直到我們對付、改正方可。神的僕人生命中有一個污點，就可使整體運作停頓。請記住，以色列千萬人中出現了一個亞幹，貪愛財物、金條、銀子等物藏在帳棚地下，結果以色列軍隊就在戰場被打敗。

不但是個人，也關係到家庭。我們的家人有沒有問題，我們的居家生活有沒有問題。若有問題，主就不能往前去。我們是神的僕人，有責任使教會內不發生與主相違背的情形。我們必須十分謹慎，千萬不可在教會中言行不一。教會生活是一套，家庭生活是另一套。教會生活與職業也不可分區別，應該是同一標準。絕不可在教會中道貌岸然，與去做買賣時判若兩人。職場生活、家庭生活，應該合於教會生活的標準。我們做生意經手的銀錢來往，要特別小心，在世人面前，要絕對誠實。 也許你們早已受過如此的教導，所以我無需再多說。

有關教會光景改變，起因由於有錯誤須改正。以下我們要來看另一個起因是侍奉中有太多艱難。請記得，當主要做一件新事，一件更豐滿的事，主總要先帶進苦難、磨煉。我們的弟兄發問表示心中的不滿意，對目前的光景感覺困惑。在他交通的過程中，我心裡說，難道弟兄心中所要的，只是滿意現狀嗎？在教會裡感覺對現狀滿意是一個危機。求主救我們脫離滿於現狀。

神開始總是先將一個不滿現狀的光景放在我們心中。假使我們已對現狀十分滿意，主就不會多做。夏天之前總有冬天。果樹在春天，滿樹開花，十分美麗。果樹的花可供欣賞，十分可愛。可是經過風吹雨打，樹上的花都掉了，顯得十分凋零可憐。可是花若不謝，就不會結果子。果樹若不經過風雨，就不會結果子。也就是說，果樹不經過剝奪，就不會結果子。這是神在自然界的律。這也是神工作的律。

教會歷史中有一段時期，真正的經歷了長時間的死亡與黑暗（有如樹木經過嚴冬）。初春來臨，你步入樹林，和風吹起；你若仔細地聽，你仿佛可聽見那些樹木正在吱嘎發聲呻吟。一切受造之物，一同歎息、呻吟。有時在森林裡，你可總見樹木持續吱嘎發聲。這是什麼道理呢？原來是新生命長出來的聲音，新生命萌芽用力鑽出枝丫的聲音。從去年的舊生命裡，用力掙出一條今年新生之路。要知道森林裡不斷發出吱嘎歎息勞苦之聲，並非死亡之兆，而是生命之兆。東西死了（枯木）是不會發出吱嘎呻吟之聲的。所以教會裡若感覺非常難，是好的現象。可能是從試煉、苦難達到新生的過程。

我勸勉你們不可沉鬱在歎息勞苦之中，你們要持守並把握主所應許的新生。我所感覺欣慰的一件事，就是看見本地的事工裡，有很正確不滿現狀的特點。在已過的兩天裡，我觀察在此聚集的數百會眾，我心中自忖，侍奉工作最最能誤事的，就是覺得自滿自足。不怕人數多，事工大，最怕的就是得意洋洋，自覺滿意。我希望你們不至於有自滿的一天；我希望你們不至於像尼布甲尼撒王自誇說，這大巴比倫是我建立的；因他的話一出口，巴比倫就完了。說不定你們只要有內心真誠地不滿現狀，就會有屬靈生命的持續增長。但你們生產之苦應該導向強而有力，同心地祈禱。屬於主的新事，是產生於魂生命的苦難。

只看環境，單單內心憂慮，是不夠的；你們必須帶進誠懇、實際的祈鑄。全教會（眾教會）都應該集中在禱告這件事上。應有一巨大的呼求向主發出。很可能，主正在等候著教會的呼聲。

第三位臺灣弟兄的問題：一年前有許多全時間侍奉主的弟兄姐妹，都看見與主同釘十字架，實在也得到了一個釋放。經過了一段時間的掙扎，好像羅馬六章，七章的經歷。後來有一點看見，好像得到一個釋放；有一段的生活也很釋放；在禱告上也很釋放；在侍奉上也很釋放。後來過了一些時候，反而更不行了。有多少人以為那個看見是假的。到底是真的還是假的？還是需要在交通裡頭才能繼續維持那個看見？因為交通不夠，聯繫不夠，那個看見又回看自己，以致失去了。好像在工作上，在侍奉上，還沒有發生什麼很大的作用。但是有一些人對聖經的看法，是有一點轉機。這個情形，我們不大懂得，要怎樣解釋。到底這是怎麼一回事？我們也不曉得怎樣幫助弟兄姐妹來解決。

史老弟兄的回答： 只憑我們弟兄的口頭見證，要來回答，有些難度。因我人不在臺灣，沒有親眼目睹所發生的事。我現在耳聞弟兄口頭的見證，我也相信他是一個誠實的見證。難處在於如何分辨（發問的弟兄）所講到的經驗，是屬魂的，還是屬靈的。我只能說，必須仔細檢驗，必須有更多資料才行。這種經驗極有可能只不過是一個屬魂的境界，只不過是一個情感的作用；甚至有可能完全虛假，受了魔鬼的欺騙。當然，那只是屬魂的路線。所以我們要來先討論這一方面的事。有一大堆虛 假的屬靈經驗，不容忽視。

這個派別，當時有一個名稱，我不想在這裡說出來，此派別的光景十分可怕。許多人住進了精神病院，許多基督徒落入黑暗之中，連救恩也搞糊塗了。他們自以為犯了永不得赦免的罪（太十二 31-32），他們心中疑慮是否永無得救的可能。這些都是基督徒，怎麼竟會落到如此地步呢？原來他們先被情感和屬魂意志大大地控制。他們受騙以為說方言，是有靈浸的證據。 為了要證明靈浸，他們耗盡屬魂的力量去爭取會說方言。他們努力追求，達到了魂迷心竅的境界。結果，事情發生了，他們說起方言來。

這些經驗來得快，但過不多久，忽然又消失了。撒但的欺騙馬上臨到，對他們說：你們犯了永不得赦免的罪，你們犯了干犯聖靈的罪，使他們的神經錯亂，甚至失去救恩的保障。小心，這全是虛假騙局；這並不是聖靈的洗，純粹是魂迷心竅。魔鬼布的局，先給他們一點（冒充）的東西，然後又把它抽走，再騙說是干犯了聖靈。以上是上當上到極點的光景。但是也有上當比較小，比較溫和的情況。當你們全心追求，而全是魂和情感的作用，也會得著一些興奮，不久熱度消退，心情就會跌入前所未有的低谷光景中。這種情形在教會是普遍常見的。

另一種情形是這樣。新得救、新蒙恩的人，往往有特別的喜樂隨著他。這種感覺是美妙的，卻只是浮面的，維持不了多久。主不要我們活在浮面的經歷裡。主不是要我們依靠屬靈的經歷而活，主是要我們靠主自己而活。所以我說，外在的喜樂時過不久，就要進入內裡的深處。容我用夫妻婚姻關係作個比方。新婚夫婦生活是甜蜜的，美妙的，他們講話也是客客氣氣的。他們的感覺是甜甜蜜蜜過一輩子、過了幾年後，講話還是客客氣氣的，可是相互的感受比較有深度了，比較用平常心去面 對了。喊哈利路亞也有深度了，認識主現在比前更多了。主要促使靈命更進深，時間越久，我們發現越多事我們尚未有所掌握。我們逐漸瞭解主做工，越做越深的6在我們心靈深處。

屬靈生命增長，一路都是如此。先是有一個經歷，使你如獲至寶，妙不可言；不久這些感覺消失了，使你難受，不知所措，以為一切都完了。可是不久，主又來了，這一次的經歷，比第一次的多了一點東西；不過第二次的經歷，也會消失。如此周而復始，每一次肉體被置於死地，就得著更豐富生命。那是靈命增長的律。當我們經歷同死之時，我們以為都完了，沒有了。其實這就像是一粒麥子落在地裡一般，有時有人會去把落在地裡的種子掘起來看看，是否腐化掉了。

剛才發問的那位弟兄，他也許掘了麥子出來看看，檢驗一下，是否還有生機的動作。這是多餘的動作，你只要讓它在土中，它自然會長出來，活得好好的。屬靈生命增長，一路都是如此。至少，我個人的靈命是如此，時生，時死；時死，時生。情形就是這樣。面臨黑暗時感到艱辛，但萬不可失去信心。我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子（腓一 6）。

第一部分一至三章 先知的準備

第1篇 先知自己：a 時間的因素，b 當時的情形 c 主緊急的話

第2篇 眾異象： 時間，性質，與方法的不同： 時間，一間段 ；性質，不同的諸異象 方法，客觀的，藉著聖靈 。

第一個異象： 包括序言 （1）敞開的天 （2）神的異象。關閉的天的起源， 天是向誰關閉的。重開的天，人子那屬靈的人 。敞開的天的兩面：（a）在重生裡活過來和重生之人的靈，為著職事的膏油塗抹 屬靈眼光的本能（以弗所書一章）神的異象： （1）神所給的異象 （2）神進行與道路的異象 3、神的異象。

第3篇 寶座上的人管治一切

車輪的寶座：雖有許多部分，如火、閃電、狂風等等，但只指著一件事，就是寶座。有一個「人」 的形象。管治一的因素，就是在寶座上的那一「人」。全本書所包括的事，都要在這個亮光中來看。 （1）有一個寶座在穹蒼之上。 （2）有一個人在寶座上。一切的管治都托給天上的那人。（約六 62，徒七 56，來二 9）神得著了祂的 人。那人已在祂該有的地位上。 無論是職事、審判、恢復、神的殿、河流、產業、城等等。每一件事皆系於祂，並受祂管治。 神一切的能力與動向都從寶座出來。 在使徒行傳中，教會的禱告、傳道、受苦、歌唱、殉道等等都受這信念和感覺所推動。

第4篇 四活物

四活物 ── 「基路伯」（參考八處經節）：這些是屬靈事物的表號。 （1）他們數目的特徵 ── 四 ── 創造的數字。 （2）他們的形象 ── 「人」（主要的）、「獅」、「牛」、「鷹」。 人 ── 人類的代表 獅 ── 王權與管治 牛 ── 服侍與祭牲 鷹 ── 屬天的性質與奧秘 （3）車輪的寶座聯於神造與救贖的能力。 寶座周圍的虹預表救贖。 這是包括在羅馬書第八章。

啟示錄第四章：四活物與創造的歌。 啟示錄第五章：四活物與救贖的歌。 這都是在基督裡的新造。

第5篇 四輪與書卷

輪子（一 15-21）， 輪子的特性： （1）它們說出行動和活動性。 車輪的寶座是在行動中。 （2）它們說出沒有偏差的直行。 （3）它們接觸地，但又離地上升。 此意它們與地有關，卻不與地相聯。 （4）它們滿有眼睛，全備屬靈的知識。 （5）生命的靈是在它們裡面。

馬太二十八章18節，歌羅西書與以弗所書都帶到這一章中。 （l）基督是天上和地上萬有之上的元首。 （2）神是按著祂自己志所打算的行作萬事。 （3）那沒有偏差往前的行動是關係于永遠的旨意 （4）所有行動和審判都在於全備的知識。

（5）神聖生命的能力是勝過死亡。

書卷（二 9 至三 3，14）： 哀號、歎息、悲傷的話在口中覺得甘甜，靈裡發苦。 十字架的矛盾： 祂拿起杯來，祝謝了。他們唱了詩，就出來。祂因那擺在前面的喜樂，忍受了十字架的苦難。似乎憂愁，卻是常常快樂的。

第二部分先知的名稱

1．人子： 這是以西結特別的名稱，與主耶穌的名稱「那人子」不可混雜。二者相似的點是在原則和職務上。 在寶座上與在基路伯中的人。 人是神最豐滿的思想，在人身上祂達到祂的目的。 神的斷語「甚好」和神的安息。 就在此起始有繁生。「各從其類」，「要生養及多」， 所以「人子」的意義是： A．與人原始的標本相關。 B．恢復所失去的。 一個顯示，一個代表，一個實告。

2．守望者（三 17，三十三 1-9）：在開始與重受使命時。 守望者的職務： A．知道並宣告時間。 B．分辨預兆。 C．釋放準確的信息。結果是死或生。

3．預兆（十二 6，二十四 24）： 注意四章、五章中扮演的信息和他妻子的死亡（二十四 15-19） A．信息必須組織在傳信息者的生命裡。 B．信息必須在傳信息者的歷史和經歷中敘述。 彼得的職事是「牧養群羊」。好牧人的主要特徵乃是為羊舍去自己的魂。彼得的一生就是學習這個功 課。 保羅的職事是關係於「教會是基督的身體」。他一生的歷史和經歷都根據於此，他也成為這個時代的 預兆。 約翰的職事特別與「生命」相關。雖然有許多痛苦，他仍比其他使徒活得更久。 神真實的僕人不是只傳教訓，在他身上教訓乃是生命、經歷和實際。 第三部分 神的殿（四十至四十六章）

在某種意義上，第三十九章終結了預言，第四十章開始有啟示，提到神旨意的實現。二十五年已經過去，四十五年還要來。

有一種照歷史字面的說法，以西結曾見過所羅門的聖殿，他所說的聖殿是為著被擄歸回後聖殿的重建，但與舊殿略有差別。

另有一種是理想的說法，以西結所記是以往沒有的，而是為著被擄歸回後應該建造的，比舊殿更完善。

又有一種說法是，這殿本為遺民所開始建造，並由希律續成。遺民因缺乏能力，遭遇困難而失敗，所以僅建造一個較次的殿。

還有一種千年國度的說法。

最後是基督徒屬靈的說法，一切都是表號的，象徵的。在基督裡這一切都已經應驗並成全了，難道還要回到尚未應驗並成全的立場？難道希伯來書有一天會因不適用而被棄置？

殿、城、地與河的描述，倘用字面上，地理上的解說是不可能的。 因為這些末後的異象受原初異象所支配。（四十三 3，一 28）有兩個支配的因素就是榮耀和聖靈。（手拿竿的那人與聖靈是很難分開的）。每一件事都是從高處，至高的山（四十 2），諸天界來觀看。

我們必須避免陷入結構上技術的細則，技術常有抹煞生命的危險。在這幾章中是有許多技術的細則，整個的事物說出神是何等地重在實際。我們必須認識這裡所陳述的不是系統而是一位主，祂最主要的性質是生命。生命需要行為與次序上的確實性，但純技術上的行為與次序會抹煞生命。

我們必須像以西結那樣從廣闊的輪廓和有包含性的邊界來觀看這殿。這殿的範圍廣大（整個面積）。我們必須謹慎，不要把基督或教會弄得小於他們所是的。祂是包括極大的豐富。祂是充滿萬有並且萬有也要被祂所充滿。這殿面積是四方，四邊相等。四是受造的數字。這是在基督裡的新造，又使眾人都明白……奧秘是如何安排的。

這殿是榮耀的所在（四十三 7）， 榮耀在十章（14）年前就離開了耶路撒冷，並沒有回到地上的耶路撒冷，是臨到這屬靈的殿。當基督被棄絕的時候，榮耀離開了以色列，再未回去，到五旬節時卻臨到了教會。

【結十18，19】耶和華的榮耀從殿的門檻那裡出去，停在基路伯以上。

19 基路伯出去的時候，就展開翅膀，在我眼前離地上升。輪也在他們的旁邊，都停在耶和華殿的東門口。在他們以上有以色列　神的榮耀。

【結四十三6，7】我聽見有一位從殿中對我說話。有一人站在我旁邊。

7 他對我說：人子啊，這是我寶座之地，是我腳掌所踏之地。我要在這裡住，在以色列人中直到永遠。以色列家和他們的君王必不再玷污我的聖名，就是行邪淫，在錫安的高處葬埋他們君王的屍首。

這殿是管制的寶座， 屬天的基督和教會是聖靈所組成並支配的基督的殿。

這殿有神聖生命的運河，生命由此流出。那生命的見證是每一件事的試驗。這定規了所有侍奉的性質與價值。

見有一人（四十 3）。那像銅的人站在門口。活物的腳（一 7）。基督的腳（啟一 15）。 道路和作為都在公義的審判中。 在此，不義的人無路可入。

【結四十1－3】我們被擄掠第二十五年，耶路撒冷城攻破後十四年，正在年初，月之初十日，耶和華的靈（手）降在我身上，他把我帶到以色列地。

2 在神的異象中帶我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南邊有仿佛一座城建立。

3 他帶我到那裡，見有一人，顏色（形狀）如銅，手拿麻繩和量度的竿，站在門口。

【啟一15】腳好像在爐中鍛鍊光明的銅；聲音如同眾水的聲音。

【結一7】他們的腿是直的，腳掌好像牛犢之蹄，都燦爛如光明的銅。

量度的工具有麻繩和竿。麻繩未記長度，用以測量較大的尺寸，如河。 生命與聖靈是無法測量的。竿是用以測量各種細項。聖靈準確的性質要每件事都依照基督。 要看，要聽教訓，要放在心上，要指示（四十三 10）。道成肉身是每一件事的鎖鑰。 使你們知道，對祂的完全認識，使我認識基督。 直等到聖靈使我們自己看見，我們才能指示別人，才有結果。

【結四十三10】人子啊，你要將這殿指示以色列家，使他們因自己的罪孽慚愧，也要他們量殿的尺寸。

第四部分 祭壇（四十三 13-27）

【結四十三13－27】 以下量祭壇，是以肘為度（這肘是一肘零一掌）。底座高一肘，邊寬一肘，四圍起邊高一掌，這是壇的座。

14 從底座到下層磴台，高二肘，邊寬一肘。從小磴台到大磴台，高四肘，邊寬一肘。

15 壇上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。

16 供台長十二肘，寬十二肘，四面見方；

17 磴台長十四肘，寬十四肘，四面見方。四圍起邊高半肘，底座四圍的邊寬一肘。臺階朝東。

18 他對我說：人子啊，主耶和華如此說：建造祭壇，為要在其上獻燔祭灑血，造成的時候典章如下。

19 主耶和華說：你要將一隻公牛犢作為贖罪祭，給祭司利未人撒督的後裔，就是那親近我、侍奉我的。

20 你要取些公牛的血，抹在壇的四角和磴台的四拐角，並四圍所起的邊上。你這樣潔淨壇，壇就潔淨了。

21 你又要將那作贖罪祭的公牛犢燒在殿外、聖地之外預定之處。

22 次日，要將無殘疾的公山羊獻為贖罪祭，要潔淨壇，像用公牛犢潔淨的一樣。

23 潔淨了壇，就要將一隻無殘疾的公牛犢和羊群中一隻無殘疾的公綿羊，

24 奉到耶和華前。祭司要撒鹽在其上，獻與耶和華為燔祭。

25 七日內，每日要預備一隻公山羊為贖罪祭，也要預備一隻公牛犢和羊群中的一隻公綿羊，都要沒有殘疾的。

26 七日祭司潔淨壇，壇就潔淨了，要這樣把壇分別為聖。

27 滿了七日，自八日以後，祭司要在壇上獻你們的燔祭和平安祭，我必悅納你們。這是主耶和華說的。

十字架的中心性與普及性，殿的院子是正方的，祭壇就在兩條對角線的交叉點上。祭壇管治每一件事物：殿、侍奉、地，也管治其中的一切。當十字架充充足足的在它的地位上，其他每一件事物就會在該有的次序裡，有著它該有的意義和價值。 祭壇是用銅造的，它是由那像銅的人測量的。每一件事物就是在祭壇這裡，根據神對人的思想受審判。保羅的書信和希伯來書說出十字架如何應用到教會裡各種不同的光景和需要上。十字架關係到殿及河所影響的整個範圍。十字架是對付世界，肉體及邪惡的權勢的強烈防禦物（拉三 3）。十字架不僅是教導或傳講的題目，十字架是一個經歷、事件、轉機和地震。

【拉三3】他們在原有的根基上築壇，因懼怕鄰國的民，又在其上向耶和華早晚獻燔祭，

以西結四十三章的祭壇

第五部分 河（四十七章）

【結一26】在他們頭以上的穹蒼之上有寶座的形像，仿佛藍寶石，在寶座形像以上有仿佛人的形狀。

【約七39】耶穌這話是指著信祂之人，要受聖靈說的；那時還沒有賜下聖靈來；因為耶穌尚未得著榮耀。

徒二章， 以西結書一章26節，與約翰福音七章39節關聯的點是基督得榮耀，並因此賜下聖靈。 以西結描寫到河的源頭，先有寶座和殿；河是朝向東面；是逐步進行；河的二岸和樹，聖靈的道路和活的見證人；結果是在每一件事物上有生命。 聖靈（河）的律是十字架，是那像銅的人來測量的。為要指示這裡所有的，主必須使先知走這條路，這不是客觀的真理，而是經歷。

第六部分 耶和華的所在（四十八 35）

【弗二19－22】這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；

20 並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；

21 各（全）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；

22 你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。

【弗三16－21】求祂按著祂豐盛的榮耀，藉著祂的靈，叫你們心裡的力量剛強起來，

17 使基督因你們的信，住在你們心裡，叫你們的愛心，有根有基，

18 能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深，

19 並知道這愛是過於人所能測度的，便叫神一切所充滿的，充滿了你們。

20 神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的；

21 但願祂在教會中，並在基督耶穌裡，得著榮耀，直到世世代代，永永遠遠。阿們。to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever. Amen.to Him [is] the glory in the assembly in Christ Jesus, from generation to generation forever. Amen.

神所有的工作都朝著一個偉大的目的進行，就是神與人豐滿和終久的同在。為這目的有一個特別的需要就是神如何能將祂自己交托給人而不致讓人陷入人混亂的情形中。 這正是主耶穌在地上時所要作的，但祂當時卻是不能，因為他們的情形還沒有準備好。（約二 23-25）。

【約二23－25】當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。

24 耶穌卻不將自己交託他們，因為祂知道萬人；

25 也用不著誰見證人怎樣；因祂知道人心裡所存的。

為此約翰福音第三章緊接著說到重生。 神必須有一些適合於祂自己的條件。 這可以解釋祂為何保留並遲延。 神若將祂自己交給那屬乎人的，對神這是危險的。 撒但的方法總是使為神旨意所創造的人來攔阻神的路並阻擋祂。當前的大問題是神要將祂自己交托給什麼？全卷以西結書就是這問題的答案。

神不會將祂自己交托給那未經公義審判的，不論是以色列國還是列國。 神只將祂自己交托給照著基督所形成並從祂得度量的所在。那裡是基督得榮耀的所在，也是基督登寶座的所在。

基督自己是得榮耀的榜樣，神能將祂自己交托給祂。在基督受浸之後（預表十字架）；在基督所行的每一件出乎神的事裡；基督因受苦難得以完全。我們需清楚領會神的旨意；清楚領會神的道路；清楚領會神的方法與憑藉是十字架。這城代表那在其中並藉著它表現神管治的器皿。

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先知的准备

第1篇 先知自己

第2篇 众异象

第3篇 宝座上的人管治一切

第4篇 四活物

第5篇 四轮与书卷

先知的名称

第6篇 人子、守望者、豫兆

神的殿

第7篇 看见一个人 ── 凡事照这个人来测量

第8篇 神的殿─基督和祂教会的伟大

第9篇 基督是伟大之属灵次序

祭坛

第10篇 祭坛（十字架）统辖一切

这条河

第11篇 这河不能渡过─圣灵的丰满

耶和华的所在

第12篇 主在这里

为要从以西结书来看神永远的旨意，我们需要先阐明圣经中的几个重要原则。这些原则对于研读以西结书至关重要。我们若不懂得如何解释圣经，圣经向着我们就仍是一本关闭的会，充其量我们只能知道一些表面的字句和故事，却无法明白藏在其中的意义。解释圣经的几个重要原则分别是：

1 神的永远性。

2 基督的包含性。

3 圣灵是圣经的解释者。

4 最后一次题起的意义。

5 属灵的生命经历才有价值。

1 神的永远性 。

在神眼中任何时间都是现在。我们的观念中有已往，现在和将来，但在神眼中都是 现在。神是永远的神，祂没有时间的问题。建筑师作业时，他心中先有一个完整的计画和图样。一项巨大的工程开工之先，必定先有一个具体而细微的模型，表明工程完成之日的全貌。无论是一所大厦或是一座城市，原则上都是如此。建造者总是朝着最后所要完成的样子，一天又一天的工作。有些人所看见的只是建筑的一部分，就无法明白建筑的整体。他们不该误把部分当作整体，一个建筑中每一部分的意义和重要性，是在于表现出建筑的整体，只有当人看见整体时，他才明白这一部分的意义。

整本圣经就是这样，充满了许多部分，这些部分在神的眼光中，都是整体的一部 分，神心目中所看见的是整体。神是一位伟大的建筑师，祂在动工创造之先，已经有了一幅完美的图样与计画。神所经营所建造的工程，从它所包含的许多部分中，都能看出神的永远性。在神的工程每一部分的背后，都藏着神对那工程的永远并完整的概念，支配着神的一切工作。

神的这个概念永远不会增加，也不会减少，如同神自己是永远不改变的一样。在我们眼前出现的一切事物，都包藏着神永远并完整的概念。圣经所记载的任何事，都具有两方面的意义：一个是当时的意义，说明这事如何应用在当时的情况中；另一个是将来的意义，说明这事在将来完成时所显出的意义。圣经中的任何事，若有当时的应用，也必有将来完满的意义。 这是解释圣经的头一个原则，神的永远性。

2 基督的包含性。

基督是全部圣经的解释，要明白圣经必须先认识基督。像彼得和保罗他们都是等到认识基督以后，才明白圣经。我们也是先认识主耶稣，再将祂带回到圣经里，我们才开始明白圣经。基督是解释圣经的钥匙。圣经不是一本死的书，圣经实在是一个活的人（Person）。

圣经中的这一位是无限量的，因此圣经也是无限量的，这是一个极重要的原则。有一些圣经学者研读圣经，一遍又一遍的教导别人，但到老年时，发觉很难有新鲜的领受，他们只是重复讲解从前所领受的，这是因为他们只把圣经当作一本书来研究。然而人若认识基督，就会在基督里明白圣经，在圣经里明白基督。主耶稣是无限量的，在祂里面是有取之不尽，用之不竭的丰富。当圣灵把主耶稣向我们启示的时候，圣经就成了一本活的书。

3 圣灵是圣经的解释者。

【林前二12，13】我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

13 并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，而是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（将属灵的事讲与属灵的人）。

圣经是一本圣灵所启示的书，它不是出乎人。我们若从圣经只得着一些字句，若干条文，那么认真说：我们并未得着圣经。 埃提阿伯的太监的例子是，当腓利靠近他的车子时，看见他正在读以赛亚书五十三章，便问他说：你所念的，你明白吗？他说：没有人指教我，怎能明白呢？这给我们看见，虽然圣经是在他手中，他正在读它，似乎他拥有圣经，却还未得着圣经。因为圣经是圣灵的书，不是单凭人的头脑就能明白的书。

人的头脑和圣灵的思想完全是两回事。许多基督徒不认识这件事，甚至有不少教圣经的人也不认识这件事，因此产生了许多问题和紊乱，使原本属灵的事，变成属地的。 这也是许多神的儿女属灵幼稚、软弱以及争端的基本原因。

除了对属灵的人之外，圣经是一本关闭的书。主耶稣回答尼哥底母的话，你若要晓得天上的事，必须从天上生，正说明这个原则。我们属灵的程度，决定我们明白圣经的程度。这说明我们信主之后，为何主常叫我们经历不同的遭遇，目的就是为要我们明白圣经。我们向着天然头脑死的程度，常常测量出我们属灵的程度。我们必须先经过一些事，才能明白圣经。我们不能单凭参加一次讲习，有人给我们一些讲解教导，就能明白神的话。这些方法都不足使我们明白神的话。我们对神的话明白的程度，完全根据属灵生命增长的程度。，这是解释圣经的第三个原则。

4 最后一次题起的意义。

最后一次题起，往往指明了先前说过多次的那件事的意义。有些事圣经一再题起，当末后一次说到它时，我们可以从出现时上下文的关系中，看见它的意义。

举一个例，启示录第二十二章第2节是圣经中最后题到生命树，创世记第二章就题到生命树，但并未说明它的意义。创世记第二章只说，园子当中又有生命树，此外别无任何解释。到了圣经末了，末次题到生命树的时候，我们才找到它的解释，而这解释又是从它的上下文的关系中显示出来的。

【启廿二1－3】天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来。

2 在河这边与那边有生命树，结十二样（回）果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。and the leaves of the tree [are] for the service of the nations;and the leaves of the tree for healing of the nations.

3 以后再没有咒诅；在城里有神和羔羊的宝座；祂的仆人都要事奉祂。

生命水的河是从神和羔羊的宝座流出来的。要知道宝座的意义，必须将启示录全卷读过。启示录前几章常说到神和羔羊的宝座，在宝座中有羔羊。这一道生命水的河，是与神与羔羊的宝座相关联的，因为它是从神和羔羊的宝座流出来的。生命树结生命果，生命果是永存不死的果子，死亡在这里完全没有地位。生命树每月都结果子，树上的叶子乃为医治万民。这样的翻译不太准确，原文的意思是树上的叶子是为着万民的健康。

两者的分别何在？预防重于治疗。生命树的叶子使疾病全然消踪。到了启示录二十二章：列国属灵的病都已治好，但列国的健康还需要保持。所以生命树的叶子不是为治病，而是为保健。因此接下去就说：以后再没有咒诅。这些简短的话，涵盖了整本圣经。

因着亚当的犯罪，咒诅临到列国与万民，全地都受毁坏，遍地所见尽是死亡、悲哀，处处都受败坏的辖治，这些正是咒诅的结果。启示录二十二章说到，生命树是与生命水的河相关联的，而生命水的河又是从神和羔羊的宝座出来的。生命树是代表生命的得胜，生命胜过一切，生命是极其丰盛的。因此圣经所题起过的那件事的意义，要从最后的记述中去找出那解开的钥匙。

5 属灵的生命经历才有价值。

我们不应该只羡慕多得知识，多受教导，最重要的是我们属灵的生命。唯有帮助人活在神面前，有属灵生命的经历，才是我们所该看重的。中国的弟兄姐妹特别有这种倾向，常常竭尽所能的要得到教导。这原是很好的一件事，远比什么都不想知道好多了，但其中仍藏着危机。那引诱人的，在此布了陷阱，亚当夏娃就是为此被撤但掳去的。

撒但说：你们若吃这分别善恶树的果子，就必定能知道……。结果不是引进生命，却引至死亡。可惜亚当不明白这事，受了撤但的引诱，吃了知识树的果子。当时亚当若先问：这事对于我在神面前的生命，将会有何种影响？他就可免去这惨痛的灾难。惟独属灵的生命才能使我们里面基督的身量得以增长。

我们如果确认，基督是圣经的解释，我们对圣经里属灵的知识，定规使我们里面基督的身量增加。我们在这里受教导，结果若不是叫我们里头基督的身量增加，我们就错了。若所增加的只是你们笔记簿中多了一些知识，你们并未多认识基督，并未更像基督，基督的身量没有增加，教导或训练就全然失败了。

任何一件事，都当从它是否成就神的旨意来做评论，也要问这事将把我们带到什么地方？是否领我们到基督，使我们里面基督的身量增加，至终成就神的心意。对于任何事，我们所当问的是，这事是否使我们的生命得供应，不该只问有没有兴趣。我们也不该只留在圣经知识的领域，希图使自己成为更重要的人，这些都是天然境界中的事，而一切天然的在主面前是丝毫没有地位的，一切问题的关键全在于基督的身量。

今天在基督教中，很重视天然资格，有的传道人在报上登广告，名字后面拖着一连串单位，和曾担任过的职位。这些在世人的眼光中看为有价值的，但在神的眼中全无价值。唯独属灵的实际，有基督的身量，在神的眼中才算得了数。因此该留意的是，我们在主的身上得了什么？在属灵生命里得了什么？在属灵的事上领会了什么？因为这些才决定我们在神里的价值。我们不应只给人一些圣经的讲解，而是盼望透过这些圣经的话，让人至终认识基督，因而到基督那里得着丰盛的生命供应。

【结一1－28】当三十年四月初五日，以西结（我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。

2 正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，

3 在迦勒底人之地、迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结，耶和华的灵（手）降在他身上。

4 我观看，见狂风从北方刮来，随著有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金，

5 又从其中显出四个活物的形象来。他们的形状是这样：有人的形象，

6 各有四个脸面，四个翅膀。

7 他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。

8 在四面的翅膀以下有人的手。这四个活物的脸和翅膀乃是这样：

9 翅膀彼此相接，行走并不转身，俱各直往前行。

10 至于脸的形象：前面各有人的脸，右面各有狮子的脸，左面各有牛的脸，后面各有鹰的脸。

11 各展开上边的两个翅膀相接，各以下边的两个翅膀遮体。

12 他们俱各直往前行，灵往哪里去，他们就往那里去，行走并不转身。

13 至于四活物的形象，就如烧着火炭的形状，又如火把的形状。火在四活物中间上去下来，这火有光辉，从火中发出闪电。

14 这活物往来奔走，好像电光一闪。

15 我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。

16 轮的形状和颜色（作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和（工作）作法好像轮中套轮。The appearance of the wheels and their work was as the look of a chrysolite贵橄榄石（beryl绿宝石）; and they four had one likeness; and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel.

17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。

18 至于轮辋rims，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。As for their rims, they were high and dreadful; and they four had their rims full of eyes round about.

19 活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升；

20 灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。Wherever the spirit wanted to go, they went, and the wheels rose along with them, for the spirit of the living creatures[life] was in the wheels.

21 那些[the living creatures]行走，这些[the wheels] 也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。When those went, they went; and when those stood, they stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up along with them： for the spirit of the living creature was in the wheels.

22 活物的头以上有穹苍的形象，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。And there was the likeness of an expanse over the heads of the living creature, as the look of the terrible crystal, stretched forth over their heads above.Over the heads of the living creatures was what appeared to be a dome glittering like ice; it was awesome, spread out over their heads, above them.

23 穹苍以下，活物的翅膀直张，彼此相对，每活物有两个翅膀遮体。Under the dome each had a pair of wings spread out straight toward those of others, and each had a pair which covered his body. And under the expanse were their wings straight, the one toward the other： every one had two which covered on this side, and every one had two which covered on that side their bodies.

24 活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像全能者的声音，也像军队哄嚷的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。

25 在他们头以上的穹苍之上有声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。

26 在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石，在宝座形象以上有仿佛人的形状。Above the dome that was over their heads was something like a throne that looked like a sapphire. On it, above it, was what appeared to be a person.

27 我见从他腰以上有仿佛光耀的（铜）精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。 And I saw as the look of glowing brass, as the appearance of fire, within it round about; from the appearance of his loins and upward, and from the appearance of his loins and downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about.I saw what looked like gleaming, amber-colored fire radiating from what appeared to be his waist upward. Downward from what appeared to be his waist, I saw what looked like fire, giving a brilliant light all around him.

28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。This brilliance around him looked like a rainbow in a cloud on a rainy day. This was how the appearance of the glory of Adonai looked. When I saw it, I fell on my face, and I heard the voice of someone speaking.Such was the appearance of the likeness of the glory of the Lord. And when I saw it, I fell on my face, and I heard the voice of one speaking.

【结二1－10】他对我说：人子啊，你站起来，我要和你说话。

2 他对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。

3 他对我说：人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。

4 这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。

5 他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。

6 人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话，他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。

7 他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们。他们是极其悖逆的。

8 人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。

9 我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。

10 他将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。

【结三1－26】他对我说：人子啊，要吃你所得的，要吃这书卷，好去对以色列家讲说。

2 于是我开口，他就使我吃这书卷。

3 又对我说：人子啊，要吃我所赐给你的这书卷，充满你的肚腹。我就吃了，口中觉得其甜如蜜。

4 他对我说：人子啊，你往以色列家那里去，将我的话对他们讲说。

5 你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去，乃是往以色列家去。

6 不是往那说话深奥、言语难懂的多国去，他们的话语是你不懂得的，我若差你往他们那里去，他们必听从你。

7 以色列家却不肯听从你，因为他们不肯听从我。原来以色列全家是额坚心硬的人。

8 看哪，我使你的脸硬过他们的脸，使你的额硬过他们的额。

9 我使你的额像金钢钻，比火石更硬。他们虽是悖逆之家，你不要怕他们，也不要因他们的脸色惊惶。

10 他又对我说：人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会，耳中听闻。

11 你往你本国被掳的子民那里去，他们或听，或不听，你要对他们讲说，告诉他们这是主耶和华说的。

12 那时，灵将我举起，我就听见在我身后有震动轰轰的声音，说：从耶和华的所在显出来的荣耀是该称颂的！

13 我又听见那活物翅膀相碰，与活物旁边轮子旋转震动轰轰的响声。

14 于是灵将我举起带我而去。我心中甚苦，灵性忿激，并且耶和华的灵（手）在我身上大有能力。

15 我就来到提勒亚毕，住在迦巴鲁河边被掳的人那里，到他们所住的地方，在他们中间忧忧闷闷地坐了七日。

16 过了七日，耶和华的话临到我说：

17 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

18 我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（血）

19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（血）

21 倘若你警戒义人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脱离了罪。

22 耶和华的灵（手）在那里降在我身上。他对我说：你起来往平原去，我要在那里和你说话。

23 于是我起来往平原去。不料，耶和华的荣耀，正如我在迦巴鲁河边所见的一样，停在那里，我就俯伏于地。

24 灵就进入我里面，使我站起来。耶和华对我说：你进房屋去，将门关上。

25 人子啊，人必用绳索捆绑你，你就不能出去在他们中间来往。

26 我必使你的舌头贴住上膛，以致你哑口，不能作责备他们的人，他们原是悖逆之家。

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第1篇 先知自己的准备（结 1-3）

神终结的目的总是隐含在祂开始之工作中。因此，创世记里有启示录，启示录里有创世记。

【出十五13－17】你凭慈爱领了你所赎的百姓；你凭能力引他们到了你的圣所。

14 外邦人听见就发颤；疼痛抓住非利士的居民。

15 那时，以东的族长惊惶，摩押的英雄被战兢抓住，迦南的居民心都消化了。

16 惊骇恐惧临到他们。耶和华啊，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。

17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上，耶和华啊，就是你为自己所造的住处；主啊，就是你手所建立的圣所。

以色列人刚出埃及、过红海，但他们就已到了神的圣所、就是神为自己所造的住处！ 其实神的圣所在数百年以后，所罗门作王时才建成。但在此处，神刚开始作工，似乎就已完成。意即神的终结隐含于神的开始！

属天的事总是管治一切属地的事。看不见的事总是管治一切看得见的事。属灵的事总是管治一切暂时的事。宇宙的事总是管治一切地方的事。人类的历史不仅是人的历史，并且是神的历史！以西结书似乎有许多属地的历史，但其事实，一切都是被神圣的终结和目的所管治的。

以西结书有今时代教会的信息么？该书仅仅是以色列人的一段历史，为着将来的豫言呢？抑是对今日的教会有主要的信息？我们要答复这些问题，但不是属地的、暂时的，而是属天的，是属灵永远的。

以西结当时之情势是，圣殿变成了遗传和形式之空壳子；整个的旧约制度已破坏 粉碎、错误失败。以色列人已把旧的制度或系统的本身当作一切，失去了其属灵和永远的意义。

历史已清楚证明，关于神的事情经常会失去其属灵和永远之意义。在以色列人中曾经发生过，在历代和今日之基督教中也曾经发生过。许多神的工作和运动，开头时有神伟大的见证和圣灵的冲击力，但后来演变成宗教制度、传统规矩、维持节目……，失去了其属灵永远的意义，结果完全失败。今日基督教变成一属地制度或系统，人已把圣经的道理教训、作法实行，这些事物的本身当作一切，结果失去其属天属灵意义。

以西结书就是在这样的情势下，神已不在耶路撒冷，神在耶路撒冷之外。当初神的荣耀充满在圣殿里，圣殿曾经被神大大的使用过，现在已经变成遗传形式、无神同在之空壳子了！先知代表神的丰满心意，以西结开头不是先知，他是受过训练的祭司。该书开头说:当三十年……以西结在河边。这是说出他的时间因素，当时他应是三十岁，因为祭司完成受训而任职就是三十岁。主耶稣就是如此先是三十年完成训练，然后开始事奉！以西结虽受训为祭司，但神呼召他作先知。所以他整个的生命、训练和使命都改变了。

什么是先知呢？先知是一个人代表神的丰满思想和心意！当大体神的百姓都在神丰满思想和心意上失败了，但这里有一个人持守并代表神的丰满思想和心意，这个人就是先知。以西结所受的训练是祭司，全然与先知是不同的。当时的局面和情势就是特别训练他作先知！当神运行作工以实现祂的丰满思想和心意时（大体神百姓都失去），神总是最要紧的先得着祂运行作工之器皿或工具。若这件事得以成全，就只有神自己能作！

今日人所作的，就是办神学、开圣经训练班……，毕业后、从事一些属地基督教的工作。这就是以西结当时所受之祭司训练，为要从事传统之犹太宗教工作！但现在神呼召他作先知（他原先受的训练是完全不合格的）。所以以西结一生的时间都是艰苦、不容易的！他确认，若不是神的帮助，他是完全不能成全他的职事！

今日我们若要真实的服事属天的事、成全神的丰满心意，也必须由此开始。我们必须要知道，凭着我们所受的训练、和我们自己一切的才干、能力……，完全不能服事属天的事、不能成全神的丰满心意，只有主自己能服事、能成全！

当时的局面是落在极大的绝望中，以西结自己也淹没在绝望中；然而他一生所要恢复的工作只有神能作！我们若真实被神使用，也是如此。我们所处的情势局面都是非常恶劣的，完全不合神的心意，我们自己是绝无能力改正它们，我们完全被绝望淹没。凭着我们自己不能应付这个局面。然而神呼召我们去作恢复的工作，使我们天天经历神是我们的满足，只有祂才能应付我们一切的需要！必须是神自己才能作成这个工！

以西结书头三章就是说明这件事。人子阿、你往以色列家那里去、将我的话对他们讲说。你奉差遣不是往那说话深奥、言语难懂的民那里去、乃是往以色列家去。……我若差你往他们那里去、他们必听从你。以色列家却不肯听从你、因为他们不肯听从我；原来以色列全家是额坚心硬的人。看哪、我使你的脸硬过他们的脸、使你的额硬过他们的额。以西结的使命是艰难的，以色列家额坚心硬、不肯听从他，但只有神能带他经过。只有神是他艰难工作中之力量！

今日许多神的子民听到神藉先知所说的，神要恢复祂的丰满后，都是额坚心硬，不肯听从，如以色列家一样！但愿我们趁着还有今日，确切听见圣灵的声音，舍弃自我之额坚心硬，让神自己通过我们，恢复祂的丰满思想和心意。

以西结看见了主所要的后，他对于当时的局面就感到彻底的绝望。他认识到自己原有的训练完全不能应付神的需要；他天然的才干和能力必须完全的被剥夺和减去。以西结的生命和事奉正全面改变，因他开始得到了一个新的关键因素。以西结看见了主！他得着了神的异象，他看见了主所要的。

对自己的绝望和看见了主所要的，这应当是同时进行的，是非常重要的。如果我们只有绝望不满足，而没有异象，我们必仅是消极反面的。许多神的子民就是这样。 他们看见错误，指出人的软弱、过失，他们是批评人论断人的专家。这都是消极反面的，不能成全任何事，也不能带人达到任何新的境地。

绝望不满足必须与异象同行。但真正的异象是出自于产难之苦！没有经过产难之苦的，没有经过心灵深处之苦痛磨难受压的所谓异象，都仅仅是一种神秘主义、玄妙宗教。如果我们感到不满足，发现事情已有某些错误，我们也应当确实知道神所要的是什么！我们应当握有神目的之积极正面异象！

当三十年四月初五日以西结〔我〕在迦巴 鲁河边、被掳的人中、天就开了、得见神的异象。正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日、在迦勒底人之地、迦巴鲁河边、耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结；耶和华的灵〔手〕降在他身上（结 1:13）。以西结在开头事奉时，特别记载日子，何年何月何日。他的豫言或信息都有特别的日子，他对神子民事奉或传信息都要按照神的心意，应付当时之需要。我们必须从圣经中得着神应时之话语来供应服事人！千万不要仅仅传递一些空道理、死知识。

当我们行完地上的路程，完成所受托之职事时，人对我们的评论必须是:他们确 实有神应时的话，他们的职事在神永远目的中应付了当时之需要！神的众仆人都应当是这样，他们的事奉都必须确实知道，神现在所要作的是什么？这是我们事奉中非常重要的因素。

以西结个人亲自置身在当时荒凉败落的局面中。以西结在迦巴鲁河边、被掳的人中。先知自己不是旁观者，冷冷的看神的百姓。他与神的百姓没有距离，是同样置身在被掳的人中。他传的信息不是从臆测幻想而来，也不是由别人报告而来，而是从他亲身的经历而来。神百姓的需要就是他自己的需要。他说:我就坐在他们所坐的地方（and I sat where they sat ── 3:15 ）。真正的属灵的职事或服事都不是仅仅出自于头脑的理论，而是从非常实际之经历而来。

今日一切先知的职事（或一切为神作见证的服事）也都是如此。不仅有理论，并且有实际经历的见证！这种服事绝对没有居高临下、带着训导人的灵，像某些传道人对信徒吼叫说:请你记得！我告诉你！…… 这些言词。这种属灵的服事对主说到神的百姓时，从来不用他们，他们如何败坏，他们怎样荒凉，他们多么亏欠你的荣耀，他们需要你的帮助……。反而他们都像尼希米一样，向神祈祷说:耶和华神啊，我们向你承认所犯的罪，我与我父家都有罪了；我们向你所行的甚是邪恶……，（尼 1:2-11）。

但以理也是如此祈祷:我向神祈祷认罪，……我们犯罪作孽……，（但 9:3-19）。真正的属灵职事都是站在神百姓同一的地位上，实际亲身的经历过，如以西结在被掳的人中，服事被掳的人！如果我们真实成为主有用的仆人，就也必须是这样。

真正属灵的职事必须是个人直接经历的。耶和华的话特特（或紧急）临到布西的儿子祭司以西结（结 1:3）。先知的职事不是从书本或研究得来，也不是二手货，而是个人直接由主得来。主的话特特的临到他。以后那些神的异象都是他自己看见的。今日我们的服事也应当是这样，神直接对我们个人启示和引导！

先知的职事是特别紧急的，意即应当集中一切力量，赶紧将付托之事作成。保罗的话:圣灵明（或紧急）说，在后来的时侯……

【提前四1，2】圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。Now the Spirit expressly says that in later times some will depart from the faith by devoting themselves to deceitful spirits and teachings of demons,

2 这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。

这个意思是急速应验。今日们传主的信息是非常紧急的、而且每一个人 必须赶快信服进入，因为所传的信息都是对人有广大深远之影响的！不仅是为着他们今世，更是为着他们将来之世世代代、永永远远的！这些都是神所需要之那种仆人被装备的特点。

以西结因看见了神的永远目的，他整个的人生起了革命性的转变！神的需要改换了他一生的道路。凭他天然的本性和训练，完全不能应付神的需要！神的心对天然旧造完全绝望不满足，这件事进入了以西结的生命中！历代神忠贞的仆人们都经历这件事，神的心对旧造绝望和不满足！就如亚伯拉罕，开头年日都是活在迦勒底的吾珥，他有一切所要的、属地的、暂时的。但有一天来到，他的心感到吾珥那种生命是不满足的，而自问:难道我就是为此生活么？究竟我的生命有无更多的价值？难道我的生存没有更高的目的和意义么？……就在这种光景中，神向他显现。

自然这是神作工、先在消极方面、使他对自己的生命感到不满足，然后在积极方面、神向他真实开启祂的永远目的。在摩西身上，在保罗身上，也都是真实的。神事先豫备祂的道路使他们确认:神的心对旧造的一切都是绝望不满足的。今日 你我里面必须具有这种确认，神才能作祂的工作。为着带进积极的、神必须先将消极面写在我们的心里，叫我们对自己的天然生命是绝望的。另一面，耶和华的灵（手）降在他身上，神的装备和任命是确定完全的。

出乎自己天然的是不能，出乎神自己的是全能！如以西结，出乎他自己的不能，但神的手在他身上、一切都能了。今日若有神的灵（手）在你我身上（如保罗的话不再是我，乃是基督），就不论环境如何艰难，事情如何令人失望，我们仍然跟随主，继续向前，不受影响！圣经题到耶利米的故事有这样的话:我若说、我不再题耶和华、也不再奉他的名讲论、我便心里觉得，似乎有烧着的火、闭塞在我骨中、我就含忍不住、不能自禁（耶 20:9）。

当时神的百姓不听耶利米的话，他的职事受到拦阻挫折，在这种苦难试炼中、他决定不再题耶和华，也不再奉祂的名讲论。他准备要放弃神的工作，但他说:当我静默之时，我心里觉得似乎有烧着的火，闭塞在我骨中，我就含忍不住，不能自禁，我必须再继续替神讲话！这就是神的灵（或手）降在他身上。我们也是如此，我们没有别的路可以拣选，这是惟一的路经历主的灵（手）在我们身上！

今日各处神都需要这样的弟兄和姐妹。这样的服事不是因我们的喜好拣选或什么资格，而是因神的灵（手）在我们身上。只有这样的器皿 才真正有神的紧急信息，如骨中烧着的火，应付当时的局面。愿主使我们都成为这样的仆人！不是头脑知识的传递，而是有属灵的度量，价值和果效！一面我们看见什么是错误的，另一面我们确知神所要的是什么！求主转变我们都像转变以西结一样，成为神手中的器皿，服事现时代的人！ ── 史百克

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第2篇 众异象

以西结书列为圣经最难明白之书中的一卷，读了头三章就会发现某些重大的真理被解开。以西结书所讲论的就是神持久永续之目的，及藉神圣的能力来完成神圣的目的。那位随己意行作万事的，是按照祂的目的，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

【弗一10】要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

11 我们也在祂里面得了基业（作成），这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所豫定的；

弗1:11这节圣经就是开启以西结书之钥匙。神行作万事，这个行作是很强烈有力的。神是随着祂自己的旨意，借着祂的大能来运作万事，以实现祂永远目的。以西结书给我们看见神作工运行之特别路径，以西结书之大纲是：

（1）第一至三章说到先知和他职事的准备，先知自己，先知的异象，先知的使命。

（2）第四至二十六章说到以色列国，他们离弃了神；神的指责和警告；他们落在审判之下。

（3）第二十五至三十二章说到列国的事。首先说到四个国，亚扪、摩押、以东、非利士，他们遭报应、受对付。然后说到两个国，推罗、西顿，他们的沦亡遭灾。在第二十八章 25、26 节，简短说到以色列的恢复。 然后又说到列国的审判，埃及受了审判。

（4）第三十三章至三十九章，又回头说到以色列国:关于守望者、牧人、新秩序或新等次、枯骨复生、 最后的仇敌。

（5）第四十章至四十八章说到最后的恢复:圣殿，主耶和华，圣殿的事奉，那条河，那个地，承受之业，那座城。

我们要确定的得着那些重要的基本真理和属灵实际。以西结如何被准备来事奉，我们在属灵方面也同样被准备来事奉。以西结事奉的时间因素，他蒙召的处境，主对他个人紧急的说话，都是为了在头三章中神给先知看见的众异象。

我在迦巴鲁河边、被掳的人中、天就开了、得见神的异象（多数）。关于异象的形状和样式，在主仆人们的身上，不一定反复的重演，但其属灵的原则和意义对我们所有的人都必须是真实的。我们要借着先知所得的异象（对我们来说是客观的），获得其属灵属天的意义。一切客观的都是暂时之方法或样式，被神使用为着当时局面的。但其属灵属天的意义是永远长存，而且历代都是真实可应用的。=

我看见了神的众异象，这表示这些异象是从神来的，是神赐给先知，叫他看见了。这些异象也说明了神向前的行动，神已采取了某种程序向前运行。这就是他看见了神的众异象的意义。但在先知看见了神的异象之前，天就开了。

以西结所得着的众异象，在时间上、性质上、方法上都是不同的；先知在不同的时间里得着不同的异象，他不是在同一时间里得着一切的异象。主赐给他某些事（异象）的结果就是、他在主面前俯伏在地，然后主叫他站起来 （1:28，2:1）。这样的事一再的发生。先知每次看见异象后都有一段间歇的时间，在那些间歇的时间中、他思考消化所看见的，并调整自己适合那些异象。

今日我们在主的面前也应当有这种调整自己的时间，使自己适合主给我们所看见的！这件事是必需的！如果我们从主得着某些事，没有思考并调整自己适合那些事，而一直去推行，其结果必会失去许多非常重大的价值！就如挪亚看见异象后舍弃了罪恶；但以理看见异象后舍弃了世界；约伯看见异象后舍弃了自己。如果我们看见异象后没有仆倒在地，没有倒空自己里面之罪恶世界和自我，以适合这个异象就我们传讲这些信息，必将失去价值！

如保罗说的，所传讲的就像鸣的锣、响的钹一般。因此主自己（或藉祂仆人们）确实向我们说话、将异象显示给我们，我们必定会仆倒在地，有一段安静在神面前的时间，以调整自己适合那些话（那个异象）。 保罗的经历也是这样，他在大马色的路上看见耶稣是主的异象，最少有两年安静的时间在亚拉伯旷野，调整自己适合那异象。已往都是保罗自己作主，从此他把主权完全交给耶稣，凡事让祂作主！以后三十年他的见证都是如此。保罗一生只作一件事（one thing I do），就是得着耶稣，耶稣是他的主（Jesus my Lord），保罗一举一动都绝对信服祂。在那两年的安静时间中，保罗整个生命和他犹太教的神学都因主耶稣重新调整，重新再构造了！

【腓三7－14】只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。

8 不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督；

9 并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义；

10 使我认识基督，晓得祂复活的大能，并且晓得和祂一同受苦，效法祂的死；

11 或者我也得以从死里复活。

12 这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（或作所要我得的）。

13 弟兄们，我不是以为自己已经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，

14 向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

圣灵对我们说了话，我们就要俯伏在主面前，调整自己适合主的话。主向以西结说话，他就忧闷惊奇安静的坐了七日（3:15），意即先知得着了神的话，他没有立刻去作工去事奉，直等到他俯伏主前七天，调整自己适合了主的话。（第八天，即在复活之基督里、开始事奉。）

主不在一时之间、对我们启示一切的事，祂是等侯我们安静在祂面前，对祂已启示之事调整了自己、明白了祂的心意后才去事奉、然后祂才向前对我们继续启示。启示和启示之间，有间歇或安静之时间，是非常重要的！以西结是如此，我们今日也是如此。

这些异象的性质特点和其发生之时间都是不同的。

如宝座的异象；

枯骨复兴的异象；

耶和华殿的异象；

生命河流的异象；

那地的异象；

那民之基业的异象；

那座城的异象。

异象显示给以西结是客观的，却是神的灵直接运行的指示。神客观的显示了四活物，四轮、宝座……，这种客观的异象不是常有的，通常是在神启示的开头。神的灵直接运行，这是神作工之大部分的方法。

这种客观的异象，约翰在拔摩海岛上，曾经见过在七灯台中间之人子和圣城的异象……。保罗也曾经得着这种异象，如今我要说到主的显现和启示，我认得一个在基督里的人、他前十四年被提到第三层天上去；或在身内、我不知道；或在身外、我也不知道；只有神知道。……他被提到乐园里、听见隐秘的言语、是人不可说的（林后 12:14）。这些客观的异象都是使徒们被使用写圣经、为着整个新时代之人的。 所以他们有神特殊客观不平常的异象。

新时代基督徒正常的方法是神对以西结显示之第二种方法，灵的指示！一切灵的指示都是有关实现神的永远目的。当我们来到这些伟大的事:如神的殿（或家）、承受基业、圣城……之事，永远是神的灵带我们进入和实现的！

以西结的经历是:耶和华的灵降在我身上、灵带我进入、灵叫我坐下、灵带我出去、灵指示我……，都是灵的作为！这就是主降世带来之新时代正常的方法和途径，在灵和真里（约 4:23）！今日神与我们的来往都是主观、在灵里的。我们很少人得着前述客观的异象。

有些属于幻想好奇的人，看见耶稣是白胡子老头，天堂的房子是一栋一栋的……，这些都不是真实神赐之异象！主耶稣 33 岁半升天，永远年青； 启示录给人看见诸天界最少有四种不同之区域……。因此我们不要凭好奇幻觉、去追求这些毫无永存价值之客观所谓异象！主耶稣自己说:当真理的圣灵来了、祂要引导你们明白〔进入〕一切的真理（或真实）。……祂要荣耀我；因为祂要将受于我的、告诉你们（约 16:13-15）。

新约时代一切的事，都是沿着真理的圣灵这条路线、使我们得着教导，指引，和经历！真理（实际）的圣灵总是带领我们回到异象的第一部分，天就开了（结 1:1），一个开启的天。天在伊甸园时关闭是因人犯罪，伊甸园代表诸天之国，是神自己创造的一种等次或秩序，是属天之事的真实代表。因亚当犯罪，他就从那个境界中被赶出来。诸天之国的门就向他和他的子子孙孙关闭了。门的里面是神同在、是永远的生命、活出神圣等次或秩序的地方。门的外面是死亡、无神同在、无永生、无神圣等次和秩序！

但这个天的门再开启了，然而是向着人子（耶稣基督）开启的。主曾对拿但业说:我实实在在的告诉你们、你们将要看见天开了、神的使者上去下来在人子身上（约 1:51）。自然拿但业知道:这是旧约雅各在伯特利那夜的故事或图画。一面说明雅各（诡诈）表示天的关闭；另一面伯特利代表天的开启，有神的使者上去下来。现在主耶稣就是那个天梯，在我以上就是诸天的开启；借着我，天地可交通联结；若不借着我、没有人能到父那里去，也不能从父得着什么。

开启天一方面是得着永远的生命（重生）。主对那位聪明、有学问、有地位之尼哥底母所说的话， 你必须重生（从天上生），才能进入神的国，才能得着天的开启。耶稣

自己的降生，就是从圣灵而生，是新创造之模型（路 1:35）。

【路一35】天使回答说：圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子。

【路三21，22】众百姓都受了洗，耶稣也受了洗，正祷告的时候，天就开了，

22 圣灵降临在祂身上，形状仿佛鸽子；又有声音从天上来，说：你是我的爱子，我喜悦你。

这是说到从圣灵得新生命。受灵膏抹（圣灵降临在祂身上）的另一个意义就是有一个开启的天。当耶稣在约但河受浸、从水里上来时，诸天向祂开了；约但河代表十字架。意即耶稣将一切出乎自我的都死葬在十架那里，然后从死里复活、在开启的天里、三年半凭复活生命来事奉。

所以事奉或服事需要开启的天，就是从圣灵受了膏。主耶稣是如此，今日我们也是如此。我们需要认识，重生和受膏（圣灵降临在祂身上）是有区别的。重生是我们因信接受圣灵，有圣灵住在我们活过来的灵里，有潜力活出基督的丰满。受膏是我们因信服圣灵的管教训练，背起十字架，舍弃自我之魂生命（即阻挡活出基督之己的思想爱好主张），完全让圣灵接管主宰一切，意即一举一动、一言一行，都是复活基督的活出和彰显！

以西结的事奉就是这样，他先得着天的开启，然后才事奉。以弗所书是对普世教会说的话，保罗祷告说:求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵赏给你们、使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛、使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力、是何等浩大；……（弗 1:17-19）。这祷告是为着各处基督徒，要我们得着智慧启示的灵:真知道（即丰满认识） 基督；开启心眼、看见天开了；知道蒙召的盼望；明白基业的荣耀；经历复活的大能！

神赐给基督徒的福气是诸天界各样属灵的福气！意即不是属地，属世界、属肉体，看得见的、暂时的和必朽坏的所谓福气！圣灵带我们进入的，是为实现神永远的目的 （Purpose of the ages ── 弗 1:11，3:11 ）！

祂升上高天的时候、掳掠了仇敌、将各样的恩赐赏给人。…… 祂所赐的有使徒、有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒、各尽其职（原文是为着事奉的 工作）（弗 4:8-12）。意即各样恩赐都是为成全圣徒（即整个教会），为着永世事奉的工作！圣灵要叫我们知道，神的工作是什么，神所采取的道路是什么，神工作的目的是什么，神随己意行作万事、按祂豫定旨意是什么。以西结看见天开了，这一切他都知道了，他看见了神持久永续之目的！

以西结确实认识了神持久永续之目的，但他付出的代价是极其昂贵的。他年轻的妻子死了，作以色列家的豫兆。还有许多别的事都是非常疼痛悲伤的。

【结二十四16－21】人子啊，我要将你眼目所喜爱的忽然取去，你却不可悲哀哭泣，也不可流泪。

17 只可叹息，不可出声，不可办理丧事。头上仍勒裹头巾，脚上仍穿鞋，不可蒙着嘴唇，也不可吃吊丧的食物。

18 于是我将这事早晨告诉百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。

19 百姓问我说：你这样行与我们有什么关系，你不告诉我们吗？

20 我回答他们：耶和华的话临到我说：

21 你告诉以色列家，主耶和华如此说：我必使我的圣所，就是你们势力所夸耀，眼里所喜爱，心中所爱惜的被亵渎，并且你们所遗留的儿女，必倒在刀下。

得着天开启的代价是昂贵的，虽然我们的代价各有不同，但其遭受之痛苦都是巨大的！一般没有天开启的人是不明白的。神子民如以西结所经历的这种巨大的痛苦，在神看是值得的！这种得着天开的人，除了神的目的（完全像基督或被模成神儿子的模样）绝不放弃之外，其他的一切（如名利权位、基督教工作、某些道理解释、属地暂时的……）都可放弃！这班得着天开启的弟兄姐妹都是非常宝贵的，他们与神的交通和结联是那么深厚，以致让神可以永远向前启示祂新的东西！

如果我们准备接受这种代价，就求主使它成为实际，但不要惊奇若进入以西结所经历的。以西结就忧闷惊愕的坐了七日。当人死了，七日内无人可得洁净。他们哀恸七日如同死了一样（第八日是新生命之日）。

以西结就是如此，因以色列家是悖逆之家（3:27），所以他经历了非常艰苦的时间。今日如果我们在神手中，为实现祂的目的，经历了许多的艰难困苦也不要惊奇！因为我们这些神的子民（特别作领袖的） 属肉体，属天然的总是喜爱听新的道理、喜爱基督教外表事工、并喜爱一切人的荣耀。但主却断然反对这一切，所以凡自愿舍弃肉体、否决天然人者，必要经过非常艰苦的时间！然而若是我们生活事奉像保罗一样，活着就是基督，不是别的，就我们的职事必是稳妥的，值得的，而且是蒙神称许的！以西结的职事就是这样。 ── 史百克

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第3篇 宝座上的人管治一切

一章4－28节，以西结得着第一个四轮宝座的异象。这异象虽有不同的部分，但其目的就是显出耶和华荣耀的形象（1:28）。这异象的中心所包含之要素就是主的宝座。异象中其他的事，都是属于主宝座之某一部分。我们不是讨论异象中不同的部分而是讨论这惟一主的宝座。别的部分都是由宝座集结连合而成。这里有火，有闪电，有可畏的能力，有不能抵抗之往前行，有四活物，有四轮，有一个人的形象。这一切的事都是宝座的众部分，它们集结连合在一起，说出了主宝座之意义，而最后宣告: 这就是主（耶和华）荣耀的形象！

我们不要把此处之宝座看为是在遥远之天上，而四活物看为是在地上。我们必须看它们是一体的。上面有宝座，宝座下有穹苍，穹苍之下有四活物。它们是一体的，而且宝座和四活物是在一起行动的，是由北方来的。在活物的头以上的穹苍之上、 有宝座的形象、仿佛蓝宝石；在宝座形象以上、有仿佛人的形状（1:26）。在此清楚可见:活物以上是穹苍，穹苍以上是宝座，宝座以上是一个人。活物，穹苍，宝座，人。宝座上的人是管治一切的因素。

如果我们要明白以西结全书之历史面或将来面，就我们必须抓牢:宝座上的这个人管治一切！这位宝座上的人不仅是开启以西结书之钥匙，并且是开启历史中、特别我们所处现今时代的每一件事之钥匙！神将政权授给这位宝座上的人！因这个人在宝座上，旧造的一切都要结束，新造的一切都要带进来。

本书有对现今时代的信息么？新约圣经三处可解答。

一，主耶稣自己说:倘或你们看见人子升到他原来所在之处、怎么样呢？（约 6:62）意即耶稣这位人子升到他原来该有之正当的地位！

【约六60－63】祂的门徒中有好些人听见了，就说：这话甚难，谁能听呢？

61 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说：这话是叫你们厌弃么（跌倒）？

62 倘或你们看见人子升到祂原来所在之处，怎么样呢？

63 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。

二，第一个为基督殉道的见证人，司提反说:我看见天开了、人子站在神的右边（徒 7:56）。意即耶稣这位人子已经站在神的右边。

三，希伯来书包括前两面（人子将要升到他原来之处和人子现正站在神的右边），而且超越的说:论到子却说，神啊、你的宝座是永永远远的（来 1:8）。意即主耶稣这位人子回到他原来所在之处，而且继续在那里，一直到永世你的宝座是永永远远的！人子在他永远的宝座上！

【来一7，8】论到使者，又说：神以风为使者，以火焰为仆役。

8 论到子却说：神啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。

在穹苍之上、有宝座的形象、在宝座形象以上、有仿佛人的形状。神已得着了祂的人，这人就是祂原初所计划、所要得着、并且是合于祂心意的人。现在这人已在祂正当的地位上。这人和祂正当的地位将管治宇宙中的每一件事。已往神创造天地万物就是准备得着这个人。神造亚当（原文是人）即盼他成为这个人，历代神都在寻找合祂心意之人。后来神在祂自己的儿子里得着了祂所要得着的人！这就是道成肉身的丰满意义。神自己豫备了这个人，并且这个人已升到神所指定的地位上，统治一切、掌管一切。

这人答复了经上的话:你派祂管理你手所造的（诗 8:6）。 宇宙一切统治和权柄都付托于这个人！祂是神子，也是人子。

【诗八3－9】我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

4 便说，人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？

5 你叫他比天使微小一点，并赐祂荣耀尊贵为冠冕。

6，7，8 你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的羊牛、田野的兽、空中的鸟、海里的鱼，凡经过海道的，都服在他的脚下。

9 耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美！

这个人统辖管治每一件事！神的仆人们受训练受装备，他们的事奉，他们活出来之性格美德……，都是在于接受宝座上的这个人来统辖和管治！以西结书接下去就是神的审判。先是神的子民受审判，后是万国受审判；一切的审判 都是由这位宝座上的人来统辖来管治！审判之后就是神见证的恢复。神见证的恢复是按照宝座上的人！但何谓神所要的见证？何谓神所恢复的见证？即耶稣的见证（启1:2，12:17，19:10）。

【启一1，2】耶稣基督的启示，就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遗使者晓谕祂的仆人约翰。

2 约翰便将神的道和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。

【启十二17】龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命、为耶稣作见证的。

【启十九9，10】天使吩咐我说：你要写上：凡被请赴羔羊之婚筵的有福了！又对我说：这是神真实的话。

10 我就俯伏在他脚前要拜他。他说：千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的，你要敬拜神。因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证。for the testimony of Jesus is the spirit of prophecy.

耶稣由圣灵而生，三十年受圣灵的管治，末了三年半耶稣由圣灵受膏、一举一动、一言一行……、皆由圣灵接办一切！对信徒而言，耶稣的见证就是不断经历，凡事都由圣灵而生而起头，凡事都由圣灵受管教和训练，凡事都由圣灵管治。一举一动、如保罗所说，我活着就是基督！像耶稣这样的人就是合神心意的人。神已将所有的权柄交托给耶稣基督这个人。

今日每一个重生的基督徒都有潜力和特权、将受膏（基督）耶稣活活的彰显出来。神的家就是彰显耶稣见证的地方。真实神的家是按照耶稣这个人被结构被组织的，我们的生活行动就得以表现在神的家中。这也就是神的见证在基督耶稣里活活的表现在神的家中。神恢复的工作完全受宝座上这个人的统治管理，不仅是外面客观的管理，更是里面主观生命品德的建立。神恢复的重要工作就是要得着神的家（殿）。

这个家完全受宝座上的人统治管理。先是一个家，后是一条河，从这个家开始，经过祭坛向外流，一直流，河水流到之处，百物都必生活。由使徒行传可见其相符合之处，先是耶路撒冷神属灵的家，有生命的河向外流，经过犹太全地、撒玛利亚、直到地极。河水流到之处，人得重生、增长和成熟。这条河是很长的河，流到世界各地，已经流到印度，也流到中国。

神得着了祂在宝座上的这个人来统治管理这条河！然后神的子民进入他们应承受之基业和圣城。这是先知后来所看见的，也是新约圣经另一面的伟大真理，主的子民进入他们属灵的基业。但只有主耶稣在神子民身上得着正当的地位时，他们才能进入承受这属灵的基业。我们不能进入我们的属灵基业，除非主耶稣得着祂正当该有的地位！使徒行传那些圣徒进入何等丰满的属灵基业，信的人都在一处、凡物公用，天天同心合意，众民喜爱，主将得救的人、天天加给他们。

他们在各样苦难逼迫中放胆讲论神的道。虽然雅各被刀杀、彼得被捉拿下监、神的道还是日见兴旺、越发广传。他们虽然被棍打、两脚上了木狗、但半夜还祷告唱诗赞美神！……试问，他们怎样进入这种属灵基业？有何原因使他们如此得胜？行传之伟大信息是耶稣基督是主！祂是万有之主！神叫祂从死里复活远超过一切执政的掌权的！当主耶稣在祂正当该有之地位上时，主的子民就必进入他们的基业。

先知最后所说的事就是圣城。圣经最后的记载也是圣城，而且有生命水的河从神和羔羊的宝座流出来。耶稣最后已得着祂丰满的地位，圣城是祂的丰满之器皿，祂的丰满从圣城流到万国， 宝座上的人是审判的根据。

以西结书的豫表和象征，确实给我们新时代重要之信息，宝座上的人统治管理一切！关于这位宝座上的人，

一，神得着祂的基督在宝座上是一件非常伟大的事。保罗告诉我们，神是运用浩大的能力，就是照祂在基督身上、所运行的大能大力、使祂从死里复活、叫祂在诸天界上坐在自己的右边！神将宇宙中其他的一切能力或势力都予以屈服，才能把基督得胜的安置在那里。

二，基督在宝座上对我们神的子民，也是一件非常伟大的事！宝座上的基督将审判万有，祂必须先审判祂的子民，然后审判列国。以西结书是如此，启示录也是如此。彼得说:因为时候到了、审判要从神的家起首。假若神先审判世界，世界的人要说，请看你子民的光景是如何的自相矛盾，却仍让他们继续向前。你为何不去审判他们，而来审判我们呢？所以原则上，审判必须从神的家起首！

【彼前四17－19】因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？

18 若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？

19 所以那照神旨意受苦的人要一心为善，将自己灵魂交与那信实的造化之主。

我们是神的子民，宝座的审判必须先临到我们。宝座上的这人是有特别的品德，神审判每一件事都是按照这人的品德。启示录第一 章人子（耶稣基督）的描述，即说出了其特别之属灵品德和性格。这人子摆在众教会（启二、三章） 之前面，然后圣灵说:我要按照这人子来审判你们。圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。圣灵的工作就是为基督作见证，这是新约圣经的重大真理。

今日各处教会之挑战就是有多少像这人子之属灵品德和性格？我们生活工作事奉，究竟有多少活出基督之属灵品德和性格？这人是神审判的根据，先审判教会，后审判列国。以西结书和启示录的信息都是如此。

神作工的第一面是要人看见在宝座上的耶稣这个人；第二面是恢复耶稣的见证（宝座上的这个人就是耶稣的见证）。约翰说:我就是你们的弟兄、……为神的道、并为耶稣的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上（启 1: 9 ）。耶稣的见证这个词，在启示录用过多次，是神运行作工之根基。

启二、三章之得胜者就是代表神见证的恢复。得胜者就是那些信徒，他们排斥，废弃了一切不按照基督的，现在他们是宝座上那神圣之人的表现！他们代表以西结书和启示录最后的那座城。那座城不是属地的，而是属天的，就是教会。

保罗说:基督爱教会、为教会舍己，……可以献给自己、作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、是圣洁没有瑕疵的 27）。约翰说:圣灵指示我……圣城耶路撒冷……有神的荣耀；城的光如极贵的宝石 （启 21:10、11）。所以荣耀的教会就是有神荣耀的圣城。

【弗五25－27】你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己；

26 要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁，

27可以献给自己作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疵的。

使徒行传有一个伟大的开头，基督在宝座上。当使徒时代的末了，我们就已看见有关教会的事情错误了。由保罗的书信，特别提摩太书，可以知道，教会许多的事情都错误，耶稣的见证失去了。到了启示录，神开始审判众教会（神的家），为要恢复耶稣的见证。到启示录的末了，那些被神得着的得胜者完全恢复了耶稣的见证！

以西结书开头，看见了神的大能和神向前的工作。首先有正烧着的火，谁能站立在正烧着之火里？当火在地上漫延时，无人能停止。火是无敌的、是不能抗拒的。其次是闪电，闪电是可怕的事。谁敢站在闪电跟前？无人能抗拒。再其次是四轮宝座。这一切都是说明可畏之神的大能和祂向前之工作！但这些可畏之神圣大能和工作，是由于宝座上的人将宇宙一切别的势力都征服，且得胜有余之结果！

教会开头时, 圣徒心中的伟大信念就是耶稣在宝座上！撒但、该撒或任何人物都不在宝座上。教会向前扩展的能力就是根据他们心中认定耶稣在宝座上！教会的恳求哀诉、信心祷告，都是因为确知耶稣在宝座上！当他们受到官府、外邦人、以色列民之恐吓反对时，他们聚集祷告，就引证诗篇第二篇的话:外邦为什么争闹、万民为什么谋算虚妄的事。世上的君王一齐起来、臣宰一同商议、要敌 挡耶和华、并祂的受膏者。……那坐在天上的必发笑．主必嗤笑他们。……说、我已经立我的君在锡安我 的圣山上了。又对那些作君王和审判官的说:现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。当存畏惧事奉耶和华、……当以嘴亲子、恐怕祂发怒、你们便在道中灭亡、因为祂的怒气快要发作。

【徒四24，25】他们听见了，就同心合意的，高声向神说：主啊，你是造天、地、海，和其中万物的；

25 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事；

行传四章 25，26 节的祷告，就是指明他们对宝座上的人（耶稣）有何等的信任和委托！根据耶稣在宝座上，他们祷告，他们传讲，他们歌唱！他们是歌唱的子民。请听二人从监狱中歌唱；他们被攻击、被棍打、下内监，他们唱诗、赞美神。他们怎能在此种遭遇中歌唱？只是因为他们确知且相信耶稣在宝座上！他们所唱的是信心的歌、信而降服的歌；几分钟内地大震动，监门全开，锁链也松开。耶稣在宝座上，所以他们能歌唱！

【徒十六14－26，40】有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。

15 她和她一家既领了洗，便求我们说：你们若以为我是真信主的（忠心事主的），请到我家里来住。于是强留我们。

16 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。

17 她跟随保罗和我们，喊着说：这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。

18 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！那鬼当时就出来了。

19 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领；

20 又带到官长面前说：这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，

21 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。

22 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打；

23 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。

24 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

25 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。

26 忽然，地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。

40 二人出了监，往吕底亚家里去；见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

当时在腓立比已有一群基督徒，并且在吕底亚家里已经开始有了聚会。

彼得写信给那些受逼迫分散各处寄居之信徒，说到他们在百般试炼中，却因信祂就有说不出来、满有 荣光的大喜乐，就是印证他们是歌唱的子民。 根据耶稣在宝座上，他们甘愿受苦受难。他们曾经遭遇许多的苦难和试炼，但他们有能力承当， 因为他们深处的意识和信念是主在宝座上！保罗的经历就是因主在宝座上，他四面受敌、却不被困住；……打倒了、却不至死亡！

今日我们灵里的眼睛若真实看见主在宝座上，就无论遭遇什么样的苦难和试炼，都不能叫我们作一个下沉、抱怨、苦毒、自怜的人；反而经历与基督一同受苦，能进入基督苦难的交通（ the fellowship of His sufferings）。

根据耶稣在宝座上，他们也甘愿受死牺牲。 司提反被石头打死的时侯，他说:我看见天开了、人子站在神的右边！雅各被刀杀，约翰被放逐拔摩海岛，历代各处忠贞主仆们殉道，都是因为看见耶稣在宝座上！他们对死毫无畏惧，如保罗所说:无 论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。因我活着就是基督、我死了就是获得。……我正在两难之间、情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。他们都是羔羊的同伴，与祂同坐宝座的（启 3:21）！

【腓一19－23】因为我知道这事借着你们的祈祷，和耶稣基督之灵的帮助，终必叫我得救；

20 照着我所切慕、所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆；无论是生、是死，总叫基督在我身上照常显大。

21 因我活着就是基督，我死了就有益处。

22 但我在肉身活着，若成就我工夫的果子，我就不知道该挑选什么。

23 我正在两难之间，情愿离世与基督同在；因为这是好得无比的。

【启三18－22】我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。

19 凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改。

20 看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。

21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。

22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！

今日我们住在地上，神已豫先定准我们的年限、和所住疆界（徒 17：26），所以我们应全然信托祂，并安息在祂里面！愿我们都是跟随羔羊的同伴。羔羊在宝座上！ 这只是看见这伟大异象（四轮宝座）之开始，这一切都是为着装备训练我们事奉神。以西结是如此，历代主仆们是如此，今日我们也是如此！但愿四轮（神圣之全能和工作）宝座上的人，紧紧握牢我们，使我们确认:耶稣是主，耶稣在宝座上；因此，我们每一个人都能一直向前行，都能应付艰困，都能受苦，都能受死，都能祈祷，都能歌唱！

【徒十七22－28】保罗站在亚略巴古当中，说：众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。

23 我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们。

24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿

25 也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。

26 祂从一本（血脉）造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界，

27 要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远；

28 我们生活、动作、存留，都在乎祂。就如你们作诗的，有人说：我们也是祂所生的。
── 史百克

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第4篇 四活物

前面看到主仆事奉的准备，穹苍以上的宝座，和宝座上的人。先知和历代主的仆人在灵和真里，因为经历或看见了宝座上的这个人，所以他们能歌唱、祈祷、忍苦、受死！以西结名字之意义:神是我的帮助。意即先知必须真实经历或看见了宝座上的人，才活出以西结（神是我的帮助）这名之属灵实际！今日我们的事奉也是如此。 以斯拉名字之意义也是帮助或帮助者。

穹苍之下的四活物（基路伯）是属灵实际之表号。四活物应译为四活者（four living ones）或有四面生命表现者。经中记载四活物时也有不同，以西结记各有四个翅膀，以赛亚记各有六个翅膀，说明或强调其不同之属灵原则。圣经由始至终满了表号，都是神教导我们某些真理。有四个活物，每一活物都有四个像，他们各有四个翅膀。四是造物之数目，如整个世界有东西南北；有春夏秋冬；还有四风由地之四角，即整个世界而来（启 7:1）。四活物各有四个像，即人的像、狮的像、牛的像、鹰的像，代表造物之四部分。

【启七1】此后，我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上、海上，和树上。

狮表王权和管治；牛表服事和牺牲；鹰表属天和奥秘；人是作代表的。四活物是主耶稣的代表。 这一切的意义就是:用表号来代表说明基督有四方面的身分和生命大能！

狮，犹大支派的狮子，掌权者，说出主耶稣的王权和管治；这是马太福音所说的，耶稣是王！

牛，人子来，不是受人的服事，乃是服事人，并且舍命作多人之赎价，说出主耶稣作神的仆人，牺牲自己； 这是马可福音所记载的，耶稣是仆人！

人，人子来…… ── 这是路加福音所强调的，耶稣是人！

鹰，从天降下仍旧在天，……若不从天上生，就不能进入神的国，说出属天和奥秘；这是约翰福音所着重的，耶稣是神！所以四活物是主耶稣的代表。

四活物应译为四活者（four living ones）或有四面生命表现者，因原文有生命多面表现之意。约翰说:生命在祂里面！意即主耶稣是新创造之生命，若有人在基督里、他就是新造的人！

圣经首次题到四活物（基路伯）是在伊甸园门口，把守生命树的道路，不准堕落的人进入。意即堕落有罪的人不能得着那神圣的生命或永生，只有新造的人才能有这永生。旧造的人和新造的人之间，就是基督作门，我就是门。

【创三23，24】耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

24 于是把他赶出去了；又在伊甸园的东边安设基路伯，和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。

从旧造进入新造，必须经过主耶稣！在基督之外无永生，在基督之内才有永生。四活物代表基督，代表神圣永远的生命。神的工作是为着蒙救赎之新创造，这新创造与四活物有直接的关系，也与宝座所管治之整个造物有关系。宝座管治造物，也管治救赎。神的四轮宝座连接神创造的能力和救赎的能力。宝座周围有虹的形状（即代表神救赎的约），启示录所说的虹，就是说明宝座与救赎的关系。

【启四1－11】此后，我观看，见天上有门开了。我初次听见好像吹号的声音，对我说：你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。

2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。

3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，好像绿宝石。

4 宝座的周围又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。

5 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着；这七灯就是神的七灵。

6 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。

7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。

8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住的说：圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。

9 每逢四活物（基督）将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，

10 那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说：

11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物因你的旨意被创造而有的。

在神四轮宝座之下是整个造物之各种表号！但整个问题是造物需要这神圣生命，所以宝座使用惊人的大能和力量来运转来作工！神的一切大能和行动更是为着这一个新的创造，为着蒙救赎的新的创造！宝座的运转和行动，都是按照神在造物中的神圣目的！宝座的这种运转也是借着主耶稣作道路。这新的创造是让耶稣真实作主作王而实现的！借着耶稣钉十字架所成全的救恩（祂的代替赎罪；祂的代表同死同复活）而实现的！只有新创造才能表现主耶稣的属天性情和美德，才能成为合神心意的人！

【徒十三22，23】既废了扫罗，就选立大卫作他们的王。又为他作见证说：我寻得耶西的儿子大卫，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。

23 从这人的后裔中，神已经照着所应许的，为以色列人立了一位救主，就是耶稣。

启示录四、五章，有千千万万蒙救赎的人显露在整个宇宙中；当这事应验实现时，一切受造之物 都要得拯救。

【启五7－10】这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。

8 祂既拿了书卷，四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前，各拿着琴和盛满了香的金炉；这香就是众圣徒的祈祷。

9 他们唱新歌，说：你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归于神，

10 又叫他们成为国民，作祭司归于神，在地上执掌王权。

启五9，10节说到救赎，因为你曾被杀、用自己的血从各族各方、各民各国中买了人来、叫他们归于神……。意即四活物与救赎有关。他们所唱的歌是新歌，救赎之歌。他们在基督耶稣里得蒙救赎。当二十四位长老唱那创造之歌的时侯，四活物就在那里。现在四活物（包括历代圣徒）是唱新创造之歌！他们在基督耶稣里得蒙救赎。不久以后，神就要说:我要创造新的诸天和一个新的地，……从前的事都过去了。（赛 65:17，启 21:1）。

【启廿一1，2】我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。2 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。

【赛六十五17，18】看哪，我造新天新地，从前的事不再被纪念，也不再追想。

18 你们当因我所造的永远欢喜快乐，因我造耶路撒冷为人所喜，造其中的居民为人所乐。

启四、五两章经文都有四活物，第四章说到创造，因为你创造了万物、并且万物是因你的旨意被创造而有的。这是说到四活物与创造有关，神圣的目的是在创造里。神创造万有都是在耶稣基督里。（西一1）

【西一13－20】祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里；

14 我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免。

15 爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。

17 祂在万有之先；万有也靠祂而立。

18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。

20 既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

【约一1－3】太初有道，道与神同在，道就是神。

2 这道太初与神同在。

3 万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的。

以西结书中四活物是基督的代表。四活物一面与创造有关，一面又与救赎有关。神一切伟大的权柄和能力都集中在蒙救赎之新创造这件事上。神所有向前的工作都是为着这新创造。以色列曾作神的代表，结果失败了；神向前工作得着新以色列（祂的教会）、神的新代表，得胜成功了！这是以西结书后面所说的，这一切的事是非常有教训和益处的。它帮助我们看见:天上的宝座和其一切大能、皆集中在主心意之丰满和完全的代表身上！

我们恰好置身在神伟大向前工作之大道上！不是置身在神工作之边沿叉路或路边上、这对我们有何等重要之意义。我们是置身在神工作之康壮大道上，与神一直向前同行，实现祂的永远目的！而不是向前走了几步就停止了。这是宝座所支持援助和鼓舞的！ 保罗看见神的工作就奔走在这条大道上，故丢弃万事（包括看得见的基督徒事工……）看作粪土，为要得着 基督（腓 三7、8）。

今日我们仍然追逐留恋看得见形形色色迷人之基督教世界，离弃了起初的爱，继续 把主关在门外么？（启 2:4，3:20）。为何以色列人抹了羔羊的血，吃了羔羊的肉，在云里海里受了浸，在旷野里也吃了灵食，喝了灵水，……十一天的路程，竟然走了四十年？末了、仍然倒毙在旷野，不能进迦南？反而迦勒和约书亚能进去？原因是迦勒和约书亚有另外的一个灵（心志）他们专心跟从主 （民 14:24，32:12，书 14:8、9）。

什么叫作专心跟从主？主自己说，撇下一切（路 14:33）；保罗说， 丢弃万事；以弗所的信徒把主自己之外的一切都焚烧（徒 19:19）；历代忠信圣徒舍弃一切属地暂时看得见的事物，包括基督教的名利权位、头衔、荣耀……，专一活出基督，无论是生（顺利）是死（坎坷）， 总叫基督显大！羔羊无论往那里去、他们都跟随祂。这就是有另外的一个灵，专心跟从主！圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。愿我们都听见了圣灵的声音！ ── 史百克

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第5篇 四轮和书卷

【结一15－21】 我正观看活物的时候，见活物的脸旁，各有一轮在地上。

16 轮的形状和颜色（作法）好像水苍玉。四轮都是一个样式，形状和作法好像轮中套轮。The appearance of the wheels and their work was as the look of a chrysolite贵橄榄石（beryl绿宝石）; and they four had one likeness; and their appearance and their work was as it were a wheel in the middle of a wheel.

17 轮行走的时候，向四方都能直行，并不掉转。

18 至于轮辋，高而可畏；四个轮辋周围满有眼睛。

19 活物行走，轮也在旁边行走，活物从地上升，轮也都上升；

20 灵往哪里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的灵在轮中。

21 那些[the living creatures]行走，这些[the wheels] 也行走；那些站住，这些也站住。那些从地上升，轮也在旁边上升，因为活物的灵在轮中。When those went, they went; and when those stood, they stood; and when those were lifted up from the earth, the wheels were lifted up along with them： for the spirit of the living creature was in the wheels.

以西结书一章 15-21 节说到四轮，有五面的特性。

1，四轮象征行动和工作。

2，四轮说出直接的确定方向。

3，四轮从地开始、上升离地、又多次在不同的时间接触地。

4，四轮辋周围都满了眼睛。

5，四轮里有生命的灵。

四轮的行动或工作指明神正在运行工作。意即我们现在正置身于神宝座四轮的工作运行中。在神的行动和工作中、神要求是祂自己绝对的自由运行。使徒行传和以西结书特别记载这件事，神的行动工作要求的是祂自己绝对的行动！使徒行传是代表全本新约圣经。保罗和其他使徒们所写的书信全部都包括在使徒行传里。行传给我们看见，宝座正在向前行动，并且在主运行作工时，祂所要求的就是，我们必须让祂绝对自由的运行作工。

彼得在哥尼流家所发生之事就是证明这件事:神正在向前运行，从以色列转向外邦，从耶路撒冷转向地极；神要求绝对的顺服，彼得却坚持传统、拟阻挡神的自由，说，主啊、这是不可的！但主不受这种传统偏见的限制。当时彼得有极大的偏见。主似乎是说:彼得，我要向前运行作工，你愿与我同行么？如果你不愿与我同行，也无关系，你就停留在那里好了！如果你愿与我同行，你就必须完全让给我来向前运行！你那老旧犹太偏见的思想和宗教的传统，都不能干涉我的运行。

主在向前运行作工时，祂要求绝对的自由，这是四轮的真实意义。神总是一直向前运行作工，达到祂的永远目的！我们不可在神实现祂永远目的之大道上，放置任何阻碍物！按圣徒的经历，诸如罪恶、世界、肉体、己生命、宗教事物、律法主义、一切代替主自己者……，都是阻碍神运行以实现祂的永远的目的！主一次过一次的击打我们对属灵事情的遗传观念，对灵命经历的老旧狭窄认识，对圣经传统的固定解释。（自然、基本信仰如三一神，十架救赎，信者得永生并达丰满等等除外）……。主是说:我还有更多的亮光和真理要从圣经中发射照耀出来。你们尚未达到我一切的运行作工就停下来了。你们向前所要进入的，远超过你们已往所承受的，你们必须给圣灵完全的自由，好带领你们向前！

宝座四轮向前的运行是首要的事，也是每一件属灵事的根基。在神广大的运行中，神主宰使用千万的工具和器皿（各宗各派各团体、你我也包括在其中），但只有那些不限制阻碍神的，让祂完全自由向前，以实现祂的永远目的（被模成神儿子的模样）者，才能得着神的称许，与祂同坐宝座。宝座之真义是在宇宙之事奉中，一直的给、给。如约瑟吩咐人把粮食装满他们的器具，把各人的银子归还在各人的口袋里，又给他们路上用的食物，人就照他的话办了。（创 42:25）！愿我们都看见这个原则:神是向前运作的神，也是要求给祂自由运作的神！

轮有确定之方向，没有离道出轨之事，这异象是最难解释的。神一直向前行动，没有一件拟拦阻的事是祂未曾看见的。在人的观点，神似乎是转了方向，其实在神的观点，并未转离既定之方向。神运行作工都有祂既定的计划和模式，没有一件事、也没有一种局面，是祂未曾料到的。彼得以为神改变了祂的方向，因为彼得认为从摩西到此时，神向前的一切运作都是与以色列同行的。但现在神似乎转了方向，要他与外邦人接触，因此彼得感到困难，故对神说:主啊，这是不可的！彼得认为神即使在以色列中遇到困难，也不会改变方向而转向外邦。

轮行走的时候、向四方都能直行、并不掉转。圣经非常清楚的启示神的心意一直是包括着外邦的。神对亚伯拉罕开头的应许就是叫万国得福！神是借着以色列国达到万国。如果以色列国在这件事上失败了，神仍然继续向前运行作工，不受影响，神最终要实现祂永远的目的！轮表示神的运行，是直行、并不掉转的，但其确定方向是指向祂的永远目的！以色列国转离偏向了，但神的运行仍是向着祂的永远目的直行、并不掉转。

在人看、在彼得看，似乎方向改变了，但神的目的并未改变。神向前要实现祂的目的是不受任何环境的影响。新约末了，我们会发现关乎到教会的难题。主似乎遇见另外的拦阻，好像祂必须转离原来的道路，而采取另外的途径。祂好像转离教会的大体，而向着得胜者。神圣的道路向着祂的永远目的从未改变，神的运行向前直行，并不掉转。

轮接触地又离地上升，活物行走、轮也在旁边行走；活物从地上升、轮也都上升。……那些行走、这些也行走、那些站住、这些也站住、那些从地上升、轮也在旁边上升。这些话说明四轮常常在地上运行活动，停住一时，然后从地上升。

许多的历史事实就是这样，新时代开头，五旬节的日子，主开始在地上之耶路撒冷运行作工。祂的运行都是属天属灵的离地上升，不沾染地，也不属地。然而不久后耶路撒冷的教会就逐渐演变成属地中央化的东西。神只得停留，站住一时，让教会受试炼。藉司提反的职事，天开了，人子站在神的右边，神的运动离地上升，再向前作工，直到地极！整本使徒行传神的运行就是说出这件事。（行传没有写完，至今圣灵仍在书写）。

历史证明，许多时侯，祂向前的运行似乎延迟了（因需要某些事发生）。二千年来，教会的历史满了这件事的记载。神向前运行作工一时，祂必须等待。当祂得着了祂所等待的，祂才再继续向前作工。因此，我们对神所等待的事需要非常严厉的思考！我们的生活言行、工作事奉、都要进入属天属灵的领域，完全的彰显基督。否则，神只有等待！按我们个人的属灵生命经历就是这样。神先运行作工，给我们看见某些事或某些亮光，然后神等候着，看我们是否调整自己适合那些事或那些亮光时，神就继续向前运作。

我们调整自己适合所看见的，就是移除那些不是出乎基督的。神等待我们调整的时间，是视我们移除那些不是出乎基督的早或晚。神等侯的时间，也就是我们受试炼的时间，我们应当非常严肃的学着问说:为何主不向前带领我过去？为何主不按照我的意思与我同行？主在等候什么？我需要如何调整自己？是否我有某些事阻挡了神向前运行的路？我们需要认真操练、清楚了解，每一件似乎神正在等候或我们正受试炼之事，究竟是为着什么？

某青年传道人奉献一切为着主，主曾给他看见，信徒一切的遭遇都是圣灵的管教和训练，而且是神许可为他效力的（罗 8:28-30，来 12:5-13）！该青年人头脑里明白这个道理，但缺乏实际的经历，尚未调整自己适合主给他所看见的。某日，神为他拣选一位室友，每天揩他的鞋油、穿他的拖鞋、用他的面盆。他不调整自己，顺服圣灵的管训，反而天天里面生气并定室友的罪（外面仍佯为作基督徒）。甚至用肉体的办法、将物品放在床后靠墙难取之处、以惩罚该室友。所以神忍耐等侯。过了近两周，该青年人背念到罗马八章六节时，体贴（思想）肉体的就是死；体贴（思想）圣灵的乃是生命平安。圣灵光照开启，已过近两周都是体贴肉体，思想自己，所以天天生气发死！立刻转念、思想圣灵，确知该室友是圣灵特许效力的，故降服在神手下，满了生命和平安。该青年当时就调整自己，返宿舍后，将物品整洁，安放床前，伸手即可取用。如经上说，活着是基督……有人强逼你走一里路、你就同他走二里。第二日，室友仍照常取用。第三日，发现室友自己购买鞋油拖鞋……物品了！该青年立刻流着泪敬拜赞美神说:父阿，此调整自己之功课已及格，不需再学了，已彰显基督了！

【彼前五6】所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候祂必叫你们升高。

今日我们遭受不同的试炼、亦即神在等待之时。求主光照，认真调整自己，活出基督，适合神向前的运行。信徒个人的灵命经历是如此，主的事工也是如此。我们事奉主常常来到一个地步，似乎主在停留等待。可能有某些原因导致这种试炼。不是主放弃了祂的永远目的，也不是祂停止运行、不再向前了。祂是正在等待我们、调整自己适合祂向前的运作！神在等待我们移除那些不是出于基督或不是照着基督的，就如各种罪恶、世界样式、肉体行为、传统宗派、固定制度、律法主义、自我判断、把新约变成旧约的延长……，都是不照着基督的，这些都是神向前运动之拦阻。

二千年来教会的历史，一面是神从天上开始向前的行动，犹如四轮宝座从地上升，往前直行。宝座的大能已统治地上一切的事务。另一面是教会的黑暗时期（特别中世纪、或近代各处主事工之停顿），说明主在等待某些事。当神的子民蒙恩，舍弃那些不是照着基督的，而行在属天属灵之大道上，神的运作就开始继续向前！历史满了神的运作和神的站住的原则。

（1）宝座向前运作；

（2）活物（即各处主的事工）站住、翅膀垂下，宝座就站住停留一时；

（3）宝座再继续向前运动！五十年来我们所接触到的各处主的事工，就是这样。

轮辋高而可畏，四个轮辋周围满有眼睛。圣经多处题到眼睛的事，如撒迦利亚书和启示录。眼睛就是象征宝座完全的理解和彻底的明白！宝座上的人根据祂完全的理解和明白，来掌权和管治。从启示录前几章我们就可看见眼睛的意义。当时各处的教会就是根据主的眼目如同火焰，而受指责和审判。我知道你的行为……。主看见并知道了当时教会的光景，比教会本身所看见和知道的更透切彻底！

【亚三9】看哪，我在约书亚面前所立的石头，在一块石头上有七眼。万军之耶和华说：我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉这地的罪孽。

【亚四10】谁藐视这日的事为小呢？这七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。

祂告诉其中的一个教会说:你们以为自己是富足的，已经发了财，一样都不缺；其实你们是那可怜贫 穷瞎眼赤身的！然后，主又说:我要忠告并劝你们，向我买眼药擦你们的眼睛、使你们能看见我所看见的。所以四轮宝座的运作是具有完全的智慧、理解和洞察力！宝座上的人清楚的看见并知道每一件事。祂是察验人肺腑心肠的万军之耶和华。

【耶十一18，20】耶和华指示我，我就知道。你将他们所行的给我指明。

20 按公义判断、察验人肺腑心肠的万军之耶和华啊，我却要见你在他们身上报仇，因我将我的案件向你禀明了。

生命的灵在四轮中，宝座上的人是以生命之灵来运作和管治。宝座任何的运行都是以生命为其主要原则。圣经由开头到末了的主要信息，都是论到这个神圣的生命！神从亘古到永远的运作都是根据于这神圣的生命！主耶稣说:我来了、是要叫羊〔人〕得生命、并且得的更丰盛（约 10:10）。

四轮宝座上的人与整个受造之物都有关系。主耶稣得着天上地下一切的权柄。耶稣进前来、对他们说、天上地下所有的权柄、都赐给我了（太 28:18，20）。权柄包括能力且是大过能力，天上地下一切统治之权柄都赐给了主耶稣、并作祂的后盾！今日人可以鄙视耶稣为拿撒勒人，但他们将要发现，耶稣拥有天上地下一切的权柄！我们都需要看见这个异象，并把自己的主权完全交给主耶稣，一举一动、一言一行，都是绝对顺从祂的指示。如果我们没有把一切的主权交给主，仍然是自己作主、决定一切，就不可能真正有永存价值的事奉！

所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父子圣灵的名、给他们施洗。凡我所吩咐你们的、都教训他们遵守、我就常与你们同在、直到世界的末了。只有让耶稣真实作主的人才能受差去服事万国，使别人作门徒（受浸、撇下一切、顺从主），并且得着主的同在，直到世界的末了。今日我们若仅仅研究圣经道理、或神学毕业，而没有让耶稣绝对作主，我们就不能真实受差去服事万国，且保持主常久的同在！

太 28:18，及结 1:26，的丰满注解是歌罗西头三章和以弗所头三章，其中满了指导和教训。要照所安排的、在日期满足的时候、使天上地上一切所有的、都在基督里面同归于一。……这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘、是如何安排的；为要借着教会、使天上执政的、掌权的、现在得知神百般的智慧；这是照神从万世以前、在我们主基督耶稣里所定的旨意。这些话都是指着基督在创造里的地位！

【西一15－20】爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。

16 因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。

17 祂在万有之先；万有也靠祂而立。

18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。

20 既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

四活物代表整个受造之物。宝座上之人要在凡事（一切造物）上居首位！我观看、见有一只手向我伸出来、手中有一书卷。他将书卷在我面前展开、内外都写着字、其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。他对我说、人子阿、要吃你所得的、要吃这书卷、好去对以色列家讲说。……又对我说、人子阿、要吃……这书卷、充满你的肚腹；我就吃了、口中觉得其甜如蜜。……于是灵将我举起带我而去、我灵里忿激甚苦（另译）；并且耶和华的灵在我身上大有能力（结 2:9，3:14）。

以西结看见一只手，手中有一展开的书卷，内外都写着字，其上有哀号、叹息、悲痛的话。又对他说:首先要吃（即接受、经历），然后好去讲说（即受差去服事供应）。当他吃下去时，口中甜如密，但灵里甚苦！这是非常奇特的经历，然而说出了十字架死和复活的原则！先知首先将内外写着哀号、叹息、悲痛的书卷，吃下去，意即经历十架痛苦死的一面，灵里甚苦。其次他受差去传讲，活出，服事供应生命（基督），意即经历十架荣耀复活的一面。口中觉得甘甜如密！ 我们接受十字架死（痛苦）和复活（甜美），而有之事奉！

从耶稣与门徒吃逾越节的筵席可以明白。当时耶稣的思想都在那个杯的上面。祂祷告说:我父阿、倘若可行、求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思、只要照你的意思（太 26:39）。这杯的真实意义是指着祂为世人担罪、被神离弃而言。祂从亘古直到永远都是与父神同在、没有一刻分离。现在因着为世人担罪、被公义之神离弃，其悲痛是我们无法形容的！（有人解释:耶稣软弱怕上十字架。这是错误的。）按基督徒深的经历而言，宇宙中最大的痛苦就是觉得父神似乎离弃我们很远很远！其实父神永远不离弃我们！

【太廿六36－39】耶稣同门徒来到一个地方，名叫客西马尼，就对他们说：你们坐在这里，等我到那边去祷告。

37 于是带着彼得，和西庇太的两个儿子同去，就忧愁起来，极其难过；

38 便对他们说：我心里甚是忧伤，几乎要死；你们在这里等候，和我一同儆醒。

39 祂就稍往前走，俯伏在地，祷告说：我父阿，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。

主耶稣替我们担罪，真实被神离弃！经上说:耶稣极其伤痛、祷告更加恳切；汗珠如大血点、滴在地上（路 22:44）。这杯虽然是苦的，但耶稣拿起杯来、祝谢！意即苦和甜之结合经历！今日你我遭遇许多试炼的环境、舍弃了一切不是照着基督的，这是十架痛苦死的一面；但我们里面的基督，却彰显活出来了，这是十架甘甜复活的一面。耶稣曾对门徒说:人要把你们陷在患难里、也要杀害你们；你们又要为我的名、被万民恨恶。

【路廿二42－45】说：父阿，你若愿意，就把这杯撤去；然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。

43 有一位天使，从天上显现，加添祂的力量。

44 耶稣极其伤痛，祷告更加恳切；汗珠如大血点，滴在地上。

45 祷告完了，就起来，到门徒那里，见他们因为忧愁都睡着了。

又拿起杯来、祝谢了、递给他们、说、你们都喝这个；……他们唱了诗、就出来往橄榄山去。（太 24:9， 26:27，30）他们唱了诗，就出去！我们以为这是最后一首诗，他们必定永远带着沉默忧苦出去。其实他们是唱了诗而出去，豫表将来他们在灵里看见耶稣被立为主为基督，都是唱着诗而出去的！当时耶稣和门徒所唱的诗是诗篇 118 篇。

【诗一百十 八1－29】你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！

2 愿以色列说：他的慈爱永远长存。

3 愿亚伦的家说：他的慈爱永远长存。

4 愿敬畏耶和华的说：他的慈爱永远长存。

5 我在急难中求告耶和华，他就应允我，把我安置在宽阔之地。

6 有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢？

7 在那帮助我的人中，有耶和华帮助我，所以我要看见那恨我的人遭报。

8 投靠耶和华，强似倚赖人；

9 投靠耶和华，强似倚赖王子。

10 万民围绕我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。

11 他们环绕我，围困我，我靠耶和华的名，必剿灭他们。

12 他们如同蜂子围绕我，好像烧荆棘的火，必被熄灭；我靠耶和华的名，必剿灭他们。

13 你推我，要叫我跌倒，但耶和华帮助了我。

14 耶和华是我的力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

15 在义人的帐棚里有欢呼拯救的声音；耶和华的右手施展大能。

16 耶和华的右手高举，耶和华的右手施展大能！

17 我必不至死，仍要存活，并要传扬耶和华的作为。

18 耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。

19 给我敞开义门，我要进去称谢耶和华。

20 这是耶和华的门，义人要进去。

21 我要称谢你，因为你已经应允我，又成了我的拯救。

22 匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。

23 这是耶和华所作的，在万民眼中看为希奇。

24 这是耶和华所定的日子，我们在其中要高兴欢喜。

25 耶和华啊，求你拯救！耶和华啊，求你使我们亨通！

26 奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福。

27 耶和华是神，祂光照了我们。理当用绳索把祭牲拴住，牵到坛角那里。

28 你是我的神，我要称谢你；你是我的神，我要尊崇你。

29 你们要称谢耶和华，因他本为善，他的慈爱永远长存！

我必不至死、仍要存活。一面是受难、艰苦，一面是得胜、荣耀。这是苦难和甘甜的杯！使徒说:祂因那摆在前面的喜乐、就轻看羞辱、忍受了十字架的苦难（来 12:2）！保罗说:似乎忧愁、却是常常快乐的（林后 6:10）。如果我们和祂一同受 苦、也必和祂一同得荣耀（罗 8:17）。 耶和华的右手施展大能。 耶和华的右手高举；我必不至死、仍要存活、并要传扬耶和华的作为 。

【林后六1－10】我们与神同工的，也劝你们不可徒受祂的恩典。

2 因为祂说：在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的子，我搭救了你。看哪！现在正是悦纳的时候；现在正是拯救的日子。

3 我们凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤；

4 反倒在各样的事上表明自己是神的用人，就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、

5 鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒、不食、

6 廉洁、知识、恒忍、恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、

7 真实的道理、神的大能；仁义的兵器在左在右；

8 荣耀、羞辱，恶名、美名；似乎是诱惑人的，却是诚实的；

9 似乎不为人所知，却是人所共知的；似乎要死，却是活着的；似乎受责罚，却是不至丧命的；

10 似乎忧愁，却是常常快乐的；似乎贫穷，却是叫许多人富足的；似乎一无所有，却是样样都有的。

【罗八16，17】圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；

17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀。
── 史百克

先知的名称

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第6篇 人子、守望者、豫兆

以西结书概括的来讲，有三个重要的名称。（1）人子；（2）守望者；（3）豫兆。这三个名称包括了该书的大部分。

该书最少称以西结为人子有 93 次（2:1，3。3:1，3……），是圣经中先知称人子（Son of Man）最多次的一位。这是非常重要而有意义的名称。主耶稣称祂自己为人子（The Son of Man）。 自然，以西结不能与主耶稣相比，只能在功用上作豫表象征。

以西结称为人子、在众先知中是独特的，但主耶稣称为人子、在全人类中是独特无比的！宝座之上有仿佛人的形状，四活物之主要代表是人。人不仅有个格，人还有特别的地位、因人的意义是作神的代表、作神话语的神圣发表。宝座上的人不仅是一个人，更是一个神圣的人。在神的心意中、祂造人是为着代表神！神说、我们要照着我们的形象、按着我们的样式造人。神对人最丰满和最终结的思想是代表神。

神先创造万有、最后造人，而且将万有都服在人的权下，并且万有要在人里面同归于一。当人被造完毕，神就宣告安息。意思:神得着那个按照祂心意之人的时候，祂就说:甚好；然后神得安息。神得安息是由于神得着了祂心意中的人。然而这人不是终结，还要他多产，要生养众多、遍满地面。

神造物之定律是各从其类。人堕落前，神所造之人要多产，而且遍满全地。但人堕落，结果地上遍满了堕落的人，而不是神心意中的人。因此，神定准了堕落人生命之年限和所住的疆界（徒 17:26）。

神所要得着的人是合祂心意的人。主耶稣道成为肉身降世，祂是这人子。主耶稣是惟一的人子，是神从亘古到永远所要得着合祂心意的人，是新造之人的元首！所以人（ 三十岁之成年人 ── Manhood）的原则就是指明神的子民，意即神的子民都应当是长大之成人！这就是先知以西结所带进来之人子这个名称的意义。

照神原初之旨意，人子代表一个功用和一种原则。在神的光中、以色列是一个人，主愿望在以色列人身上把人子的原则实现出来。但在以西结书里，以色列不是神心意中的人。以色列已经破损，毁坏了。然而神在他们中间仍然按照祂原初对人的心意来恢复他们。大体之以色列人虽然失败，但在少数遗民身上成全实现了！

在旧约圣经之末了，神辛苦忍耐等候四千年的结果是以色列全部都失败了。此时神才道成肉身，耶稣是新人的开始！到了新约，我们这些蒙恩的人都是在这新人里面，成为一个团体的人就是教会。人子说明神原初之思想和模型，这是开启众先知书之钥匙。以西结书到处发现人子这名称，说明神的思想就是要得着祂心意中的人！如果神许可以色列这团体之人被掳，即这团体之人不能站立在祂面前，神就必须得着另外一班的人。

枯骨复兴就是预表由巴比伦被掳之地返回耶路撒冷的这一班有新心、有新灵的新人！这就是人子的重要意义。今日神正在恢复祂原初的思想和心意。这心意曾经丢失。保罗对提摩太说:你这属神的人（O man of God ── 提前 6:11），意即人子就是神人，才是神所要的合神心意的人。我们到底在此是为着什么来事奉或工作？简言之，我们事奉或工作就是:神按照祂自己的心意得着了这个团体的人。以弗所四章13节：直等到我们众人:达到信服和对神儿子完全认识的合一，达到长大成人，达到基督的丰满之身量。神正在向着这个团体的人运行作工。

【弗四12，13】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；

13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；

神的思想和观念是人！不是事物！因为今日有许多人认为神的心意就是要在各处（1）成立某些组织，某些机构，某些事物，如礼拜堂、聚会所……，称它们为教会；（2）按着他们所采用的某些方式、某些程序或节目来进行；

（3）按着他们所承受的某些教导、某些道理或真理、某些实行……，来施教。

其实神不要这些系统或制度、也不寻求这些事物！神的心意是要得着教会成为基督的表现！教会是基督的身体，是彰显基督的，不是教训道理、作法实行……。

教会是一个人，教会是活的基督之团体彰显！看见这异象是很重要的，首先是宝座上的人；这长大成人的人是彰显基督的一个团体的人。这团体的人是神的心意，是代表神的；我们具体实际的有了经历后，我们就需传讲神的这信息。

书卷就是在描写宝座上的人；要吃这书卷、即实际经历这个人，才能作这个人的代表去传讲宝座上这人的信息。我们不可弄错这次序，把传讲当作首先的，以为头脑明白一点就去传讲！我们必须先看见，其次是经历，最后是传讲！今日许多传道人都是传讲一些客观的空道理:如十字架钉死旧人，身上常带着耶稣的死，不再是我乃是基督，复活的大能……，这一切的道理，如果我们自己没有经历和见证，就都是空的道理。其结果，会众听了、不仅是进入云里雾里，并且是增加许多烦恼！

圣经任何的真理，若无实际经历和学习来证实，就都是空的道理，死的教训！若有经历和学习就必证明，神的话是可实行、可应用的！

守望者。

【结三17－20】 人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

18 我何时指着恶人说：他必要死，你若不警戒他，也不劝戒他，使他离开恶行，拯救他的性命，这恶人必死在罪孽之中，我却要向你讨他丧命的罪（血）

19 倘若你警戒恶人，他仍不转离罪恶，也不离开恶行，他必死在罪孽之中，你却救自己脱离了罪。

20 再者，义人何时离义而犯罪，我将绊脚石放在他面前，他就必死。因你没有警戒他，他必死在罪中，他素来所行的义不被纪念，我却要向你讨他丧命的罪（血）

【结三十三1-7】耶和华的话临到我说：

2 人子啊，你要告诉本国的子民说：我使刀剑临到哪一国，那一国的民从他们中间选立一人为守望的。

3 他见刀剑临到那地，若吹角警戒众民，

4 凡听见角声不受警戒的，刀剑若来除灭了他，他的罪（血）就必归到自己的头上。

5 他听见角声，不受警戒，他的罪必归到自己的身上；他若受警戒，便是救了自己的性命。

6 倘若守望的人见刀剑临到，不吹角，以致民不受警戒，刀剑来杀了他们中间的一个人，他虽然死在罪孽之中，我却要向守望的人讨他丧命的罪（血）。

7 人子啊，我照样立你作以色列家守望的人。所以你要听我口中的话，替我警戒他们。

这个守望者的名称不仅先知以西结有，别的先知也有。如先知哈巴谷，我要站在守望所、立在望楼上观看（哈2:1）。又如以赛亚，守望的阿、夜里如何？

【赛二十一11】论度玛的默示：有人声从西珥呼问我说：守望的啊，夜里如何？守望的啊，夜里如何？

度玛意静默；西珥意多毛。度玛是以东别名，隐喻沉默死寂。度玛指阿拉伯北部绿洲，今日杜马剑德，位于两条要道交叉点：波斯湾与彼特拉之间商路；红海到帕米拉之间熏香之路。以东对度玛极为关注（创卅二3；卅三14）。因为她若陷于敌手，东西商贸路会切断；若巴比伦要邻国同盟反亚述，这条穿越旷野之路越显重要

别的先知虽有守望者的职任，但不像以西结被立为守望者。以西结事奉的开始就是守望者，后来他被重新任命时，仍是守望者。守望者的职责和功用就是知道时机并宣告。在有的国家，守望者在夜间发现火警，他就要吹号；每天清早五点钟，他也吹号。所以守望者的功用首先是知道时间（或时机）；在神的事工和目的上，他知道现在是何时间？是何时机？今日许多神子民（甚至有分事奉的人）、都不清楚现在是何时间？是何时机？他们作了许多的事工都是不合现在之时间和时机的！比如现在是新约时代，最主要的一切都是在灵和真里的（约 4:23），意即都是在基督里、与基督一同。出自基督的就是属灵属天，有活的基督之彰显的；但事奉的人把新约时代当作旧约的延长（把礼拜堂当作会幕，把牧师制度、主教制度当作祭司制度，把旧约千百件的事物带到新时代中……）。

新时代是证明神作了一件特别的事，即神在圣灵里将祂儿子赐给我们；因此我们一切的生活行动、工作事奉、……，都应当是活出彰显神的儿子，我主耶稣基督的！不是成立合于新约圣经榜样的所谓教会！更不是搞基督教的千百件事，企业事业或组织！在新时代里，神不建立某些事物在地上，神是在万国中呼召百姓归在祂的名下！神在新时代里是建立属天的事！如果我们注视寻求属地暂时看得见的种种事物，我们就不是属于这个新时代的！主耶稣所以离地升天，就是告诉我们:新时代的性质就是属天的，不是属地的！这是每一件事的试验。

守望者首先所要作的事就是知道时间，其次，传出确定的信息。究竟现在的时间是什么？如果守望者所传出之信息、不清楚不确定不明亮，百姓就不知道现在的时刻是什么。我们与主同行的度量就是我们服事的度量。如果我们试著作某些事，而不是神此时所要的，就我们必是浪费时间、浪费精力！神所要的是神的儿子！是基督在凡事上居首位。

如果我们为着许多的事物恳切祷告、讲解许多合于圣经的道理、推行许多基督徒的事工……，但不能增加基督的度量，不能扩充神儿子的丰满，不能引领信徒更属灵更属天，就我们的事奉（祷告、讲解、推行事工……）必是浪费时间、精力！

只有增加基督度量、扩充神儿子丰满、导致信徒更属灵更属天之祷告，讲解，事工……，才是现时神所要的！所以守望者的功用就是开神众百姓的眼睛！引导神的百姓会分辨当前之局势是怎样的。

主对以西结说话，立以西结作守望者。守望者豫先看见了某些事对神子民是有害的，而且他知道那些事发生之后果就是死。另一面，他看见了生命的道路。因此、他能说:这样行就是生命的道路，那样行就是死亡之路！

守望者所以会分辨，是根据于他吃了书卷，用新约的话、就是学了基督却不是这样，经历了圣灵的管治，在苦难中学了顺从，达到长大成人，……就能分辨（来 5:8，14）。

【弗四17－24】所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事；

18 他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；

19 良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。

20 你们学了基督，却不是这样；

21 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，

22 就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；

23 又要将你们的心志改换一新；

24 并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

【来五8，9，12－14】祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，

12 看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另教导你们，并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。

13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；

14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

守望者的责任是非常重大的。今日我们蒙神呼召作守望者，所传的信息必须是确定的、无误的！我们必须明白什么事情对神子民（或教会）是有害的。

就如许多罪恶肉体的事（罗一29-32，可七 21-23，林前六8-11，加五19－21）；

【罗一28－32】他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事；

29 装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒（阴毒），满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨；

30 又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的（被神所憎恶的）、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。

31 无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。

32 他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行。

【可七20－23】又说：从人里面出来的，那才能污秽人；

21 因为从里面，就是从人心里，发出恶念、苟合、

22 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄；

23 这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人。

【林前六8－11】你们倒是欺压人、亏负人，况且所欺压所亏负的，就是弟兄。

9 你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、

10 偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。

11 你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。

许多世界的事（约壹二10，11，来 11:24-27，）；

【约壹二10，11】爱弟兄的，就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。

11 惟独恨弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了。

各式各样己生命或自我之魂生命的事（林前二14，太 16:24-25，林前十6－11，约 5:44，林后一12，十4，5）。

【林前二14】然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。

【林前十6－11】这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；

7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。

8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；

9 也不要试探主（基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。

10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。

11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。【林后一12】我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样。

【林后十4，5】我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，

5 将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。

将新约事奉变成律法主义的事（加 3:10，13，5:6，11，6:15）。……

今日我们的一生在地上接受并顺服圣灵的管训，就是一面移除使教会致死的事，另一面建立一切照着基督的事，活着就是基督！

以西结第三个名称是豫兆（表号或路标）。我作你们的豫兆（结 12:11）。豫兆之简意是路标。主指示以西结作一些奇特的事，如三至五章有这样的话，人子阿、你要拿一块砖、摆在你面前、将一座耶路撒冷城、画在其上。…… 这样、好作以色列家的豫兆。你要向左侧卧、……就是三百九十日，……还要向右侧卧、……四十日、……我用绳索捆绑你、使你不能辗转、……我必使你的舌头贴住上膛、以致你哑口、……为自己作饼、要按你侧卧的三百九十日吃这饼。……你要拿一把快刀、当作剃头刀、用这刀剃你的头发、和你的胡须、用天平 将须发平分。……这些事都是奇特的，也是他在神百姓面前所行的。

在该书二十四章又说，神将他的妻子忽然取去．他却不可悲哀哭泣、也不可流泪。只可叹息、不可出声、不可办理丧事。他好像无事发生。众百姓看见他，就说:这是可耻的事，怎么他妻子死了，也不关心！这一切的事是什么意义呢？简言之，他是一个豫兆、一个表号、好似是一个指路牌！意即神许可某些奇特的事临到他，他却无条件的顺服神，因而获得了生命的经历，结果组织构成了他所传的信息。

因他顺服了圣灵的管治，舍弃了旧造，而活出基督，所以满有生命的信息。以西结所传讲的是他亲身经历的。我们不需要字面的与以西结经历同样之事，但原则上，我们所传讲的必须是我们亲自学习和经历的。以西结不仅是传信息，他这个人就是信息，今日我们也是如此。

既然本时代神所要的是基督（祂在凡事上居首位），其实现的道路是信而顺服圣灵的管治（即舍己背十字架）；我们就天天具体的在凡事上学习相信神、顺服神，舍己让基督活出来！我们所传讲的就是这个真实经历的活的见证。否则，我们所传讲的都是一些空道理、死神学！浪费时间！浪费精力！这是一个重要的原则。

约翰说:关于生命之道，就是我们亲眼看过，亲手摸过的。意即教师和信息没有距离，是一件事。我们的历史和经验就是我们的信息。这解释了我们身上许多主的管教，训练，对付的经过。我们的信息是出自于深的经历，不是出自于头脑的理论。

彼得的使命是牧养群羊，他的书信曾说到，牧人和长老务要牧养在你们中间神的群羊。真实之牧人就是为羊舍命（即舍去 魂生命）。主耶稣曾指教门徒舍弃魂生命（太 16:24-25）。魂就是人的思想、爱好和主张。彼得有很大的魂，有他自己的思想、爱好和主张。彼得一生最大的功课就是学习舍弃他的魂生命。圣经记载了许多有关他学习舍弃魂生命的事。他原先是渔夫不是真实的牧人，他必须按照牧人的原则在他这个全人里面、重新被组织被造作，才可成为牧人！末了由他的书信可知，他不仅牧养与他同在的羊，并且牧养那些分散在各处寄居的羊。

【彼前一1，2】耶稣基督的使徒彼得，写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的，

2 就是照父神的先见被拣选、借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人。愿恩惠、平安多多的加给你们。

保罗的职事是有关教会是基督的身体。基督身体的原则就是交通，交谊、信任交 托、互依互赖、属天属灵。当他是大数之扫罗时，毫无交通，交谊，完全是属地而不属灵。自他在大马色路上里面的眼睛开启，看见耶稣是主，而把一切主权交给祂以后，一生的年日都是学习经历基督身体之功课！保罗是我们新时代的豫兆、指路标！本时代神的目的是，教会是基督的身体！这不仅是一种观念、一个理论、一种教训，而是一件可实行的实际。

神藉保罗将基督身体的启示赐给整个新时代中神的子民。保罗一生被组织被造作，成为新约时代基督身体的一个豫兆或指路标！他一切的独立自持都被毁灭移除；他一切属地的期望和宗教的遗传都被剥夺！他整个的生命都是建立在基督身体这个信息的根基上。所以新约圣经大部分的真理都是藉他写的。

今日我们为什么遭遇那么多的苦难和试炼？简言之是为了经历基督身体的实际！我们只有信从主耶稣，才能亲爱众圣徒。神许可某些圣徒对我们批评论断、伤害打击，只有我们信从主耶稣（即相信顺从宝座上的主，祂已豫先知道、而且豫先注定 ── Foreknew and predestined ── 罗 8: 29），因而毫无怨言自怜、更无苦毒背叛（即舍己、经历与基督同死），然后得自由得释放、让基督活出来 （即经历与祂同复活并同坐天上），此刻才能真实亲爱众圣徒！

【弗一13－15】你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记；

14 这圣灵，是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。

15 因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒。

爱是不计算人的恶（林前 13 章）。保罗自己作见证:他身上有一根刺，是撒但差役攻击他；他曾经三次认真求主、叫这刺离开他；但主未答应、却说:我的恩典够你用的；他说:我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、穷乏、逼迫、困苦、为可喜乐的。这是保罗曾传讲之重要真理，没有拯救的拯救！神是信实的、必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候、总要给你们开一条出路、叫你们能忍受得住。

【林后十二7－10】又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根剌加我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。

8 为这事，我三次求过主，叫这剌离开我。

9 祂对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

10 我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。

【林前十12，13】所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。

13 你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。

苦难试炼（或试探）临到我们，神要给我们开一条出路，不是挪去苦难试炼，而是要我们将苦难试炼踏在脚下，能忍受，而且心灵喜乐！这是恩典、也是经历没有拯救的拯救！保罗为基督身体、在他肉身上补满基督患难的缺欠，就是这种恩典和拯救。今日我们都需要这种恩典、这种拯救！

【西一22－24】但如今祂借着基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

23 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去（离开）福音的盼望。这福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人（凡受造的）听的，我保罗也作了这福音的执事。

24 现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。

使徒约翰有什么特别信息呢？约翰的特别信息就是神圣生命。这生命胜过一切死亡。当别的使徒们都离世归主，他仍然活着。这不是说他的生活是容易的，不，他是在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分，而且末了被充军拔摩海岛，并死在那里。但他的见证是持守耶稣的见证，他天天学习信服主，并与主同住。

【约一12，38，39】凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。

38 耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说：你们要什么？他们说：拉比（夫子），在那里住？

39 耶稣说：你们来看。他们就去看祂在那里住，这一天便与祂同住，那时约有申正了。

他凡事皆由圣灵起头，像耶稣由圣灵而生；他凡事顺服圣灵管治，像耶稣三十年由圣灵受管训而增长；他凡事（一举一动）由圣灵受膏，像耶稣末了三年半受圣灵膏，不凭自己说、不凭自己作，完全受父神的指示！也就是表现启示录一章13－18节，所启示的人子耶稣。

今日各处的基督徒都要像祂。如果我们向祂有这指望、就当洁净自己、像祂洁净 一样，一举一动、都是照着基督；灵、魂、身体，都充满并彰显神圣的生命！亲爱的信徒、我愿你凡事兴盛、身体健壮、正如你的灵魂兴盛一样。彼得，保罗，约翰都能说:我是你们的豫兆！如果我们让神再组织、再构造，就我们有分事奉的人，也能说同样的话，我是你们的豫兆、路标！今日信徒不仅听我们口里所传讲的，并且看我们生活行动实际所表现的！

【约壹三2，3，21－23】亲爱的弟兄啊，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像祂、因为必得见祂的真体。

3 凡向祂有这指望的，就洁净自己，像祂洁净一样。

21亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了。

22 并且我们一切所求的，就从祂得着；因为我们遵守祂的命令，行祂所喜悦的事。

23 神的命令就是叫我们信祂儿子耶稣基督的名，且照祂所赐给我们的命令彼此相爱。

【约叁1－10】作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。

2 亲爱的兄弟啊，愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。

3 有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。

4 我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。

5 亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的都是忠心的。

6 他们在教会面前证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行，这就好了。

7 因他们是为主的名（那名）出外，对于外邦人一无所取。

8 所以我们应该接待这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。

9 我曾略略的写信给教会，但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。

10 所以我若去，必要提说他所行的事，就是他用恶言妄论我们。还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。

（1）该犹是约翰在真理中所亲爱的一位弟兄；

（2）他的身体可能不怎么健壮（2节）；

（3）他的魂却相当兴盛，对人满有爱心（6节）；

（4）他不但心里存有真理，且按真理而行（3节）；

（5）他经常接待出外为真理作工的客旅弟兄们，被多人在教会面前为他作见证。

该犹在当时的罗马帝国境内是很通俗的名字，在新约圣经中除本书之外，另有三名该犹：

（1）马其顿人该犹（徒十九29）；

【徒十九29】满城都轰动起来。众人拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古，齐心拥进戏园里去。

（2）特庇人该犹（徒二十4）；

【徒二十4】同他到亚西亚去的，有庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，还有特庇人该犹，并提摩太，又有亚西亚人推基古和特罗非摩。

（3）哥林多人该犹，他曾接待过使徒保罗，很可能哥林多教会就在他的家里聚会（罗十六23；林前一14）。

【林前一14】我感谢神，除了基利司布并该犹以外，我没有给你们一个人施洗；

【罗十六23】那接待我、也接待全教会的该犹问你们安。

该犹可能就是那位由保罗亲自给他施洗（林前一14），又曾陪同保罗访问以弗所（徒十九29），如今接待保罗和哥林多全教会在他家里聚会。

本书的受者或许是这三人中的一位。 特庇人该犹原是保罗传福音所结的果子（徒十四20~21），在保罗去世以后，转为约翰的属灵儿女（约叁4）。就在约翰三书成书之后，约翰到该犹当时所在的地方，亲自解决了丢特腓的问题，并革除其教会的牧职，而以该犹取代。── 史百克

神的殿（结 40-46）

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第7篇 看见一个人 凡事照这个人来测量

【结四十1－49】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（手）降在我身上，他把我带到以色列地。

2 在神的异象中带我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立。

3 他带我到那里，见有一人，颜色（形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。

4 那人对我说：人子啊，凡我所指示你的，你都要用眼看，用耳听，并要放在心上。我带你到这里来，特为要指示你，凡你所见的，你都要告诉以色列家。

5 我见殿四围有墙，那人手拿量度的竿，长六肘，每肘是一肘零一掌。他用竿量墙，厚一竿，高一竿。

6 他到了朝东的门，就上门的台阶，量门的这槛，宽一竿；又量门的那槛，宽一竿。

7 又有卫房，每房长一竿，宽一竿，相隔五肘。门槛，就是挨着向殿的廊门槛，宽一竿。

8 他又量向殿门的廊子，宽一竿。

9 又量门廊，宽八肘；墙柱厚二肘，那门的廊子向着殿。

10 东门洞有卫房，这旁三间，那旁三间，都是一样的尺寸；这边的柱子和那边的柱子，也是一样的尺寸。

11 他量门口，宽十肘，长十三肘。

12 卫房前展出的境界，这边一肘，那边一肘；卫房这边六肘，那边六肘。

13 又量门洞，从这卫房顶的后檐到那卫房顶的后檐，宽二十五肘，卫房门及闸相对。

14 又量（造）廊子六十肘。（七十士译本是二十肘）。墙柱外是院子，有廊为界，在门洞两边。

15 从大门口到内廊前，共五十肘。

16 卫房和门洞两旁柱间并廊子，都有严紧的窗棂，里边都有窗棂，柱上有雕刻的棕树。

17 他带我到外院，见院的四围有铺石地，铺石地上有屋子三十间。

18 铺石地，就是矮铺石地在各门洞两旁，以门洞的长短为度。

19 他从下门量到内院外，共宽一百肘，东面、北面都是如此。

20 他量外院朝北的门，长宽若干。

21 门洞的卫房，这旁三间，那旁三间。门洞的柱子和廊子与第一门的尺寸一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。

22 其窗棂和廊子，并雕刻的棕树，与朝东的门尺寸一样。登七层台阶上到这门，前面有廊子。

23 内院有门与这门相对，北面、东面都是如此。他从这门量到那门，共一百肘。

24 他带我往南去，见朝南有门。又照先前的尺寸量门洞的柱子和廊子。

25 门洞两旁与廊子的周围都有窗棂，和先量的窗棂一样。门洞长五十肘，宽二十五肘。

26 登七层台阶上到这门，前面有廊子，柱上有雕刻的棕树，这边一棵，那边一棵。

27 内院朝南有门。从这门量到朝南的那门，共一百肘。

28 他带我从南门到内院，就照先前的尺寸量南门。

29 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。

30 周围有廊子，长二十五肘，宽五肘。

31 廊子朝着外院，柱上有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。

32 他带我到内院的东面，就照先前的尺寸量东门。

33 卫房和柱子，并廊子都照先前的尺寸。门洞两旁与廊子的周围都有窗棂。门洞长五十肘，宽二十五肘。

34 廊子朝着外院。门洞两旁的柱子，都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。

35 他带我到北门，就照先前的尺寸量那门，

36 就是量卫房和柱子，并廊子。门洞周围都有窗棂，门洞长五十肘，宽二十五肘。

37 廊柱朝着外院。门洞两旁的柱子都有雕刻的棕树。登八层台阶上到这门。

38 门洞的柱旁有屋子和门，祭司（他们）在那里洗燔祭牲。

39 在门廊内，这边有两张桌子，那边有两张桌子，在其上可以宰杀燔祭牲、赎罪祭牲和赎愆祭牲。

40 上到朝北的门口，这边有两张桌子，门廊那边也有两张桌子。

41 门这边有四张桌子，那边有四张桌子，共八张。在其上祭司宰杀牺牲。

42 为燔祭牲有四张桌子，是凿过的石头作成的，长一肘半，宽一肘半，高一肘。祭司将宰杀燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。

43 有钩子，宽一掌，钉在廊内的四围。桌子上有牺牲的肉。

44 在北门旁，内院里有屋子，为歌唱的人而设。这屋子朝南，在南门旁，又有一间朝北（南原文作东）。

45 他对我说：这朝南的屋子是为看守殿宇的祭司；

46 那朝北的屋子是为看守祭坛的祭司。这些祭司，是利未人中撒督的子孙，近前来侍奉耶和华的。

47 他又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的。祭坛在殿前。

48 于是，他带我到殿前的廊子，量廊子的墙柱。这面厚五肘，那面厚五肘。门两旁，这边三肘，那边三肘。

49 廊子长二十肘，宽十一肘。上廊子有台阶，靠近墙柱又有柱子，这边一根，那边一根。

四十章的开头说到一个新的日子。先知每逢题到一个新的日子，都是指明新的事情发生。一面事情结束，另一面事情开始。三十九章末了是神直接的断定，神子民复归故土；四十章开始，是神目的实现的启示。我们被掳掠第二十五年（结 40:1）。他们被掳共七十年，尚有四十五年才完结。为何以西结在四十五年前，这么早的时间，就得着了这个异象呢？或者圣经中没有一段经文比这段经文的解释、更引起争论。许多圣经学者各有他们自己不同的解释。

一，历史字面的解释，以西结看见了所罗门的殿，不过有某些地方不同，是为着将来被掳归回之神子民的。

二，历史理想的解释，已往未曾有过这个殿，是被掳以后，将要建造的一个比较好的殿。

三，这殿实际已经藉遗民开始，希律继续的，遗民因环境困难、缺乏能力等等、失败了，仅建了一个比较劣等的殿。

四，将来千年国度中所要建造的殿。

五，这殿是基督徒，是属灵的殿，是豫表的、 象征的。

五个重要解释圣经的原则：

（1）神的永远性，圣经的话是永远也是现在的。

（2）基督之包罗性，圣经各处都有基督的意义。

（3）圣灵是圣经的解释者。

（4）圣经最后之陈述。

（5）惟一之真实价值是属灵的。

我们研读以西结书，若要得着它真实的解释，就必须根据这五个重要的原则。

这几章圣经先是说到神的殿，然后是这条河，所承受之基业，分配地界，最后是这座城。这些事都是某些属灵事的豫表和象征。新约圣经教导，这些事都已在基督里实现应验了。一切的祭物都在祂一次被献之祭里完成了。一切的祭司职任都在基督里实现了。神的殿也在基督里成全了。

以西结虽然很早得着这异象， 但因一切都是属灵的（不是物质的），是超时间超空间，永远的也是现在的，所以他被许可四十五年前就豫言出来。保罗清楚教导我们，基督和教会在众先知和他们的豫言书里，都是隐藏的奥秘。历世历代曾经隐藏的奥秘，但在主降世所带来之新时代里，借着圣灵已经向圣徒揭开显明了。这是整个局面的钥匙！我们所指出的五件事，乃是一系列之属灵原则。

以西结书的这几章神的殿不是按字面所说之物质殿，已往将来和永远都是没有的。这几章所指的神的殿是基督和教会的象征，是在本时代中在属灵途径里的象征性之代表。这是对此七章圣经、惟一最忠实最稳妥的解释。所以我们必须在属灵的途径里来接触它。以西结当年被神指示的时候，大部分所记的他自己都不明白，因为是隐藏的奥秘；但今日我们借着圣灵在这揭开的奥秘中已经明白了。

属灵的事是圣灵所解释的。我们解释圣经的一个定律，就是集中焦点在基督这里。圣灵在每一个时代里的工作 都是有关基督的。圣灵的工作从来不建立那些最终是属地的，暂时的事。圣灵的工作总是向着神永远的心意来运行，其中心就是基督。

在以西结书里我们要注意数件初步开端的事。

一，这些末后的异象都是受原初宝座上之人之异象所管治的（ 43:3，1:28）。

【结一28】 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

【结四十三1－3】以后，他带我到一座门，就是朝东的门。

2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。

3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。

二，有两个管治之因素:手拿量度竿的那人；荣耀和灵。（我们不能分开手拿量度竿的那人和灵。）

三，至高的山（40:2），每一件属灵的事都是在高处看见的，如以弗所书之诸天界（The heavenlies）。在神的异象中带我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立。

下雨的日子、云中虹的形状怎样、周围光辉的形状也是怎样；这就是耶和华荣耀的 形象；我一看见就俯伏在地、又听见一位说话的声音。其状如从前他来灭城的时候我所见的异象；那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象、我就俯伏在地。由这两节经文可知:一章宝座上的人管治末了这段圣经所说的，若将第一异象的大纲带到末了这段圣经中，就可看见许多地方都可应用。简言之，宝座上的人管治这段圣经的启示。这里的殿、河、基业、地、城，都是宝座上人之代表。

其次是这两个管治之因素:这荣耀和这灵。在 43 章这段经文中，将荣耀和灵标出，带到新约圣经中就可发现:教会的启示是来自基督得着荣耀所赐之圣灵！每一件事的开始都是根据基督得荣耀登宝座。行传就是例证，圣灵来是由于基督得荣耀，圣灵的工作都是有关教会的，教会形成和教会之启示。这些事都是非常清楚的，荣耀的异象，宝座上的人得荣耀，圣灵降来，神的殿（家） 得建立。

他带我到那里、见有一人、颜色〔形状〕如铜、手拿麻绳、和量度的竿、他站在门口（40:3 ）。这节经文开头的他指这灵，末了的他（中文未译出），与开头的他，完全一样。但末了的他指这人，所以这灵和这人是不能分的，实际这灵就是这人。手拿量度竿的这人就是这灵。启示录一章，约翰说:当主日我在灵里，……我看见（启 1:10、12）。看见一个人有量度之竿（即人子耶稣的丰满启示或表现），要来测量教会（或众教会）和万国。所以这灵和这神圣的人是一起运行、一起作工，来测量教会（神的家）和万国。这是解释以西结书，藉新约的真理来解释旧约。

主曾说到圣灵要来，祂来了、就要为我作见证。……祂要将受于我的、告诉你们（约 15:26， 16:15）。圣灵的工作就是启示指明基督，祂是何等的阔长深高！一切都由基督来测量！圣灵首先将基督呈现启示出来，然后指示基督的量度（大小尺度、阔长深高……）。基督太伟大、属地之耶路撒冷不能限制拘留祂！任何地上的殿堂，地上的会所不能容纳牵制祂！基督太伟大、任何地上的国家不能禁锢约束祂！所以在此旧耶路撒冷和旧制度的一切捆绑都爆炸破裂了！以西结书就是说明这个属灵的真理！

今日我们仍然拘守老一套、仍然把新约当作旧约律法来遵行，代替圣灵的引导，代替处处彰显活的基督么？只有我们全然站在属天的地位上，如先知被带到至高的山上的时候，我们才能真实的看见圣灵的启示！以弗所书指示我们，当我们与基督耶稣一同复活，一同坐在诸天界之时，我们才能真实看见并确切认识基督和祂的教会！保罗是站在属天的地位上，将基督和祂身体之启示赐给我们。

他带我到那里、见有一人、颜色〔形状〕如铜。这里再题到一个人。这人管治每一件事，这人是一切的标准，每一件事都要照着那人，测量一切都是按照这人！这人的形状像铜，如第一异象，腿脚像铜、又如启示录一章人子的脚像铜一样。

【结一27，28】 我见从他腰以上有仿佛光耀的（铜）精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。 And I saw as the look of glowing brass（copper,）, as the appearance of fire, within it round about; from the appearance of his loins and upward, and from the appearance of his loins and downward, I saw as it were the appearance of fire, and it had brightness round about.

28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

【结四十1－3】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（手）降在我身上，他把我带到以色列地。

2 在神的异象中带我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立。

3 他带我到那里，见有一人，颜色（形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。

【启一15】脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。

铜代表公义的审判；脚代表生活行动。意即生活行动经过审判，都是公义圣洁的。

一切的不义不圣都被移除。在神的殿或家中就是如此！旧约的大祭坛是铜的，一切在坛上的都要被烧成灰，豫表公义的审判。一切的罪恶（包括血气肉体、世风世俗、自我魂生命、律法制度、属乎旧造的），在神殿或家中，都无地位，都要被烧毁！新旧约罪恶之原文都是不中的（miss the mark），迷路（out of the way）。

罪从一人而来，世人都犯了罪（罗 5: 12，3:23）。

【罗三22－25】就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。

23 因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；

24 如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。

25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为祂用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪

【罗五12】这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。

神设立耶稣作挽回祭，凭耶稣钉十架、流血赦罪，借着人的信服，显明神的公义。【彼前二24】祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因祂受的鞭伤，你们便得了医治。

所以今日一切信从主耶稣，即一切在基督里的人，都是被神称为公义的。神借着祂所设立（原文水平线或范围）的人（基督），按公义审判天下（徒 17:31）。

【徒十七30，31】世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。In the past, God overlooked such ignorance; but now he is commanding all people everywhere to turn to him from their sins.

31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。

神审判万民的标准或根据是，究竟有没有信从主耶稣？或到底有没有在基督里？自然，信从主耶稣、或在基督里，不仅是我们开头的经历，并且是我们一生的经历！既然主耶稣在我们里面、成为我们的公义和圣洁（林前 1:30）， 我们只要真正天天让祂作主（自己不再作主），让祂彰显活出来，就是公义、就是圣洁！

包含一切的说明: 神的殿，神的家， 全地都是归耶和华为圣（结 48:14）！意即在神的殿或家中，旧造天然人都无地位。这是属灵的价值，基督是一切。宝座上的人是基督，整个的殿也是基督！愿主给我们看见这些神的异象。

【结四十八14】这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。
── 史百克

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第8篇

神的殿（家） 基督和祂教会之伟大

（这篇信息是主仆 史百克于1957 年初在台北对东南亚各处聚会所之传道人和有分事奉的信徒传讲的。特别这篇是主仆史百克参加五人谈话，针对教会地方立场、这个固定的律法制度，由于聚会所领导人坚持该律法制度，才题醒教会中有责任之领导人，要非常谨慎这件事！李某人从起初就没有实行在以西结40-46章所启示的真理，而坚持走自己职事的路，独断独行，财大势粗，以至发展成今日的宗派，地方教会宗派。）

神的殿（家）非人的制度组织、而是一活的人。以西结40-46章所启示的神的殿，要准确绘出这殿的平面图，立面图，以清楚了解其全貌将会非常困难。因为那是在神的殿这件事上、作了与主相反或冲突的事，意即主反对我们作这件事。你们或者也有这种经历，作一些事时没有生命、没有喜乐、不感到主的同在……。所拟进行之事变成死沉。如果我们有这种属灵敏锐的感觉，就必须说:这件事是主不在其中的！

当我们读这几章经文时，会发现许多的细节:如殿的东门式度，外院北门之式度，南门之式度……，祭坛之尺度，……各种定例……。如果试着要处理清楚（一丝不差），就将是一件不可能的事！愈作愈乏味愈无生命！若我们不十分谨慎，就会将圣经属灵的事，经人的研究变成一种属人的制度。把神的殿分解研究变成一套一套的学术系统（天主教一套，更正教一套，各宗各派各团体……各有一套……）。这是非常的危险！

在以西结书末了几章里，我们看见许多细节的资料，是完全超过我们力量所能处理的。如果我们仅把它们当作某些人为的制度或学术系统、来分解研究，我们很容易破坏毁灭了属灵的生命，失去了活的基督！教会历史一再的发生这件事。使徒行传尚未结束，这件事就已发生。现在的整个基督教的制度或系统、在那时就已经开始了；保罗写给提摩太的书信，就是要改正他们，并要他们恢复教会属灵生命的实际，表现出活的基督。长老或执事、不仅是一种职务，并且是属灵人，活出像基督那样的属灵人！故对提摩太说:你这属神的人（O man of God ── 提前 6:11），意即你这神人！教会的长老或执事是神人，一举一动活出基督的人！

神的殿（家）不是一个制度或系统，而是属灵的家。提摩太的日子，人已经开始将属灵的事弄成一种属地的制度或系统。在已过的数世纪中也曾发生过多次。神所作的都是属灵生命的事，就是叫人成为属灵的，活出基督、彰显基督的人。如保罗所说:我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着（加 2:20）。我们每天所遭遇之顺境或逆境，试炼或苦难，都是叫我们学习顺从父神，即甘愿舍弃自己、活出基督！这是真实跟随羔羊的奉献！

迦勒和约书亚有另外的一个灵，专心跟从主（民 14:22），二人活着进迦南。当神的子民落进属地暂时之事物中时，神就将属灵生命新鲜的特性启示给祂所使用之器皿，以恢复祂的属灵见证。等某些时日过去，后人以为这些属灵生命之事已经达到最高峰（其实神是无限的、 总有某些更丰满之事要人进入的），所以不仅抓牢，而且降低变成固定的制度或系统。他们把属天的弄成属地的，把属灵的弄成律法的；因此就失去了属灵的见证！基督教的各宗派，开头多半是属灵人带来之属灵生命，活的基督。多年以后，人就陷入今日的固定制度、律法主义，开始杀死属灵生命！

教会的历史和我们的经验就是如此。各处教会中有责任的领导人要非常的谨慎这件事！由于基督是无限丰满的，所以圣经也成为无限丰满的。千万不要把我们对圣经的解释，固定化并当作最后的； 总有更丰满的解释（即活的基督之供应），隐藏在那里。各处教会的作法和实行，也不是固定化和最后的。一切都要随时摸着圣灵敏锐的感觉，跟随圣灵而行，犹如以色列人在旷野常常起行（向前事奉）和安营（停下更多认识基督作会幕）一样（民 33）。新约安提阿的教会断定一切事之原则是，事奉主（让主绝对作主），禁食（舍己），然后圣灵说（徒 13:2）！

神的殿（家）之大小物件都是照着基督，自然神的殿（家）是非常准确而仔细的。神对非常细小的事也很注意，这是神殿（家）的一个定律。神的殿（家）具有千百件不同大小之物件。但每一细小之物件都有神定规的量度或尺寸，都是照着神的心意的。然而我们必须确认，神的殿（家）（包括许多细小物件）不是一个制度或系统，不是一个组织或体制，而是一个活的人，就是基督神的儿子！神的殿都是基督的彰显、基督的活出。这殿（家）是属灵的，不是人的花巧制度，也不是系统的道理。这殿之至高特性是属灵的生命，是基督的团体表现。

我们的生活行动活出基督时，就必定是严谨正确、有等次有秩序；但也可能生活行动虽然严谨正确、有等次有秩序，却活不出属灵的生命！原因是在于我们生活行动的源头出自于圣灵、出自于三一神，还是出自于人、出自于宗教道德。外面表现两面都差不多，但其根源完全不同！今日各处基督徒外面的制度，作法实行，如聚会事奉、祷告讲道、各样善工……，都差不多，但因其根源不同，故其结果也不同！有的满了新鲜的属灵生命且能活出基督，有的仅仅是死的遗传和礼仪！这两面的不同、只有灵命成长的人才会分辨。只有那些在各样遭遇中学了顺从之长大的成人，才能分辨。

【来五7－14】基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。

8 祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源，

13 凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；

14 惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。

我们可能有传统制度、在作法实行上与圣经字句没有冲突，但无膏油（基督供应），无生命，甚至杀死生命。例如，有的擘饼聚会习惯是先记念主、后敬拜父。若有信徒无这传统，但因感到父的爱，圣灵催促，先向神献上敬拜，结果有死守传统之弟兄立刻站起来改正说:不应当先敬拜父、应当先记念主！这种行为就是杀死生 命！我们可能按照圣经的某些作法和实行来作工，但不一定有圣经里面所说的属灵生命！今日有些信徒领袖按照新约圣经的榜样和实行，把基督的教会弄成律法的制度或系统，叫信徒去遵行，这完全就像属地的犹太教一样。

神家的定律是属灵生命、圣洁生命！活出基督！今日各处基督徒的聚会，多半是属灵生命（出乎圣灵的）和传统制度（出乎人的）之混合产物。有的出乎圣灵的多一些，有的出乎人的多一些，这就在于领导人之属灵度量！愿主施怜悯，祂必须增加，我们必须减少（约 3:30）！

以西结首先是在远处看见了这殿的全貌，在至高的山上看见的（40:2）。他丰富广博的看见了它的外郭、疆界和所包括的。其次灵带他进入，他看见了里面的细节（43:5）。这是非常重要的。关于神的家之属天观点是非常伟大的。我们必须十分谨慎:不要把基督和祂的教会弄到狭小又低劣，少于祂所是的！也不要把基督和祂的教会弄成小基督（little Christ）、小教会（little Church）！更不要把基督弄成我们的基督、属我们地方教会的基督！基督和祂的教会是大过我们的思想并且是超过我们的概念的。基督是非常伟大的，教会也是非常伟大的。

我们必须谨防这个危险；就是把基督和祂的教会，按照我们的测量和认识，减低弄小了！以弗所书保罗为教会的祷告就是要扩大我们的认识。基督和教会是何等的阔长深高，是过于人的知识所能明白的。我们仍然必须学习更多更深的认识基督和教会的伟大，是我们已往所未曾认识的；这种更多更深的认识，将拯救我们脱离狭小卑劣！这里是一个伟大丰满之疆域，可充满万有并且万有将被充满进入其中。

当我们察看这条河时就可以知道，这殿将影响感化万有到极点。神家的影响，感化，权势，是从耶路撒冷直到地极的！这殿的全界是正方形，四面都是相等的，代表在基督里的新创造。四是代表整个受造之物，基督要充满万有，全身也要渐渐增长归于祂（弗 4:10，16）。

【弗四10，16】那降下的，就是远升诸天之上，要充满万有的。

16 全身都靠祂联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。

【弗三8，9】我本来比众圣徒中最小的还小；然而祂还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人；

9 又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的；

以弗所三章9节应译为:使众人（all men）都看见、都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何经营和管理的（stewardship）。众人并非指全人类，都要明白在创造万物之神里的奥秘。实际上，只有在基督里的众人，他们看见了，也经历享有了这奥秘！在此，我们要非常谨慎，不要把我们少数人来代替在基督里的众人！

我们不要把教会的真理禁闭限制在所谓我们少数人中间。千万不要说:现在我们这班人看见了教会，我们是站在教会的立场上，我们持守教会的真理，我们看见了基督身体的意义。许多基督徒都没有看见，他们不站在这个立场上；所以我们推断一个结论，我们是教会，他们都不是！

如果我们持有这种态度，就必是非常虚伪的，而且是人造之结论。这是十分危险的，我们应切切谨慎！今日某些人可能对真理的认识有不同，可能对教会所持有的作法和实行有不同，但神的心意是在基督里的众人，不是某一部分的人，我们都是列在众人之内的。我们必须扩大心胸和思想，像神的心胸和思想一样。我们都在增长的过程中，故不可能认识，经历基督和教会绝对的完全！教会是神的教会，不是人的教会。

基督是广大无限的，教会（基督的团体表现）也是广大无限的。如果我们进深向前，学习摸着圣灵敏锐的感觉，我们就不敢冒用教会这个词，公开标榜教会在我们少数人中间！我们应认识，我们在某处基督徒的聚会、或某处基督徒的团契仅是教会的一部分，才能亲爱众圣徒，而不会践踏别人！这些事虽然是小事，但也需要照着基督！保罗曾经被这种基督和教会伟大之意识和信念完全的淹没和压倒！他大声疾呼说，深哉、神丰富的智慧和知识。祂的判断、何其难测、祂的踪迹 何其难寻？……祂极丰富的恩典、就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈。……基督那测不透的丰富！（ 罗 11:33，弗 2:7，3:8）。

我们要真正的认识基督和祂的教会，使我们的灵和心胸被扩大！真正的认识基督才能蒙拯救，脱离狭小！如果我们的度量狭小、或者我们的事工（仅仅搞宗派，搞自己小团体，或者拟在其中得名声和权位……）不是亲爱众圣徒，就我们必定没有真正的认识基督！

只有像以弗所开头的那些圣徒，将主耶稣之外的一切都焚烧，一切都是耶稣作主、居首位，信从主耶稣者，才能亲爱众圣徒（弗 1:15）！察看人心肺腑的神知道我们作工最深处之动机是在何处！因此，先知以西结首先给我们看见，神殿的异象是何等的伟大！这殿代表整个的新创造。在要来的世世代代里，教会要充满万有；万有将要受她的影响。教会是团体的基督，是基督的团体表现！这是荣耀的异象。所以我们寄居在地上必须信从主耶稣（灵活过来，一生信从主、魂得拯救，弗 2:5，彼前 1:9），才能有真实伟大的见证，有伟大的灵能亲爱众圣徒，亲爱走相同道路的圣徒，也能亲爱走不同道路的圣徒，亲爱反对伤害我们的圣徒！

神的殿有三重目的，神的殿是神荣耀之所在。以色列神的荣光从东而来；他的声音如同多水的声音；地就因祂的荣耀发光。……耶和华的荣光、从朝东的门照入殿中（结 43:1，4）。这是说出神的荣耀，然后祂对我说、人子阿、这是我宝座之地、是我脚掌所踏之地；我要在这里住、在以色列人中直到永远；以色列家和他们的君王、必不再玷污我的圣名、就是行邪淫、在锡安的高处、葬埋他们君王的尸首（结 3:7）。所以神的殿是神荣耀之所在！

【结四十1】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（手）降在我身上，他把我带到以色列地。

（西底家仍有11 年）

神将这殿指示以西结之前，神的荣耀已经离开耶路撒冷 19 年了。但这荣耀不是回到耶路撒冷的属地旧殿，而是回到属灵的新殿。同样的，当神的儿子（主耶稣）被弃绝之时，这荣耀离开属地的耶路撒冷；从那时起，这荣耀从未返回到属地的耶路撒冷，反而这荣耀由五旬节开始，回到这属灵的，荣耀的殿（家）里了！这圣洁的荣耀不仅说明有亮光、有真理，并且有属灵的品德。这属灵的殿不再有玷污和尸体；死亡和败坏都被移除。在生活工作，事奉上都不再是我，而是基督彰显出来！所以这殿之第一重目的是神荣耀的所在。

神的殿也是神行政管理之所在，这是我宝座之地，这殿是属天的。神行政管理之座位，不是在天主教的罗马城、也不是在地上其他的任何教会。祂的宝座是在天上。今日我们只有来到属天的地位上，才能真正来到神行政管理的权下。这是非常强烈的声明。因为在经历上，这将包括我们生活，工作，事奉的许多事！都是舍己，活出复活升天的基督（即不仅是圣洁的、并且是来到属天地位上），才是真正的来到神行政管理之权下。

我们活在神的行政管理之权下是非常重要的。今日我们寄居在世，或所在处的教会，如果不在神的行政管理之权下（即完全以己为中心、己掌权、活出彰显自己），就我们或教会最终有什么盼望呢？岂不是彻底绝望么？使徒行传给我们看见，教会在天的管理下，就产生十分有果效的见证，处处叫人碰见的，都是活出基督、彰显基督！他们是一班跟随羔羊基督的人！当教会被人的手来控制时，就失去真正属灵的见证，处处叫人碰见的，都是一些属地宗教的人、事、物，和某些人工之作法，实行，仪式……罢了！

教会是在属天的地位上，神家的每一件事都全然是照着基督属天的管治，并且是借着教会大小每件事都全然照着基督而带进的。这是我宝座之地！完全照着基督之地！以西结在此所看见神殿的异象之每一件事都是基督。基督是每一件事，每一件事都有基督的度量，性质和品德！这殿完全受这灵的指挥和命令。这灵将我举起，这灵带我进入，这灵带我出去，这灵带我到这里，那里……一切都是受这灵的指示和引导。

圣灵启示基督，这殿的大小每一物件都必须照着基督（有圣膏的涂抹、有主的同在、有神荣耀显彰。这也就是教会受圣灵管制达到了终结之完全。教会之核心兄姐生活事奉都是舍己，彰显活出了基督！这殿的行政管理就是圣灵的行政管理。行传给我们看见，圣灵可能使用许多的人，也可能拣选某些人作长老或作执事，但他们有一个共同的特点，就是被圣灵充满！被圣灵充满就是充满主耶稣！意即耶稣在凡事上作主、居首位，活出基督品德。神圣大爱所显出的柔和谦卑、被骂不还口、受害不说威吓话……！至于运用恩赐、讲道、说方言、神迹奇事……，都是次要的！教会中的长老和执事，以及其他各项服事的人都应当是属灵人，即被圣灵充满，活出基督的人！是神的殿中神生命之器皿。

从这殿流出神圣生命。这神圣生命是非常自然的流出来，不是人工造作的！一切人工造作的都是属于地上宗教的（包括基督教）。例如让聚会免人沉睡就需更换节目、更换乐器、短歌引唱……；鼓励差传:联络落后地区信徒，组团短宣，一面度假、一面传道，一举两得。跟随世界的灵作事就有看得见的成绩，有钱者为积德、肯投资奉献；信徒领袖为要建立属地基督教，也跟随这世界的灵！但真实出乎神圣生命的，不需要这些人工的东西。

万军之耶和华说、不是倚靠势力（人工的一切作法）、不是倚靠才能（出乎自己的聪明智慧）、乃是倚靠我的灵、方能成事（亚 4:6）。一位主内弟兄，一生默默无声跟随圣灵，其信息都是属天属灵的。一切属天属灵的都是永远长存的。该弟兄的信息当年无广告、无宣传，似乎没有多少人注意。几十年过去了，但今日美洲 欧洲都有人将该弟兄之信息，重印成书，与基督整个身体共享！该弟兄却完全不知道，只有三一神知道！这就是不靠势力，不靠才能，只靠神的灵！

请想想看，我们是要寻求看得见的、一下子要过去的呢？还是要寻求永远长存、蒙神悦纳的？主耶稣说:我是生命（约 14:6）。保罗说:我活着就是基督（腓 1:21）。如果我们处处活出主耶稣、事事彰显出基督，就我们必定自然的流出这神圣生命！这殿是主宝座之地，是主作主掌权之地，由这地流出生命！

约翰说，这见证不是道理教训的系统，也不是某些技术之方法的实行。这见证就是神赐给我们永生、这永生也是在祂儿子里面（约壹 5:11）。这见证是在永生里面，即在主耶稣里面！我们天天活出主耶稣，就是活出永生，也就是真实的见证！这是非常严重和彻底搜查之声明！

【约壹五9－13】我们既领受人的见证，神的见证更该领受（大）了，因神的见证是为祂儿子作的。

10 信神儿子的，就有这见证在他心里；不信神的，就是将神当作说谎的，因不信神为祂儿子作的见证。

11 这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。

12 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

这生命决定主的同在，这生命将宣告我们的一举一动是不是照着基督？这生命也试验我们的事奉是不是在事奉神？这生命测验每一件事。问题是，我们的服事是供应这生命么？我们所说所行的，是出自这生命，并且倾倒这生命、给一切人直到地极么？如果不是这样，就必定有某些事是错误的。可能我们拥有某些真实道理的系统，持有某些的法则和实行，但有某些事是错误的。所以每一件事都要用这生命来试验、来测量！

我们都愿意活出基督、活出这生命。但如何活出呢？一生一世，随时随在，顺服圣灵的引导和管治！一切人事物和环境临到我们，都是父神豫先知道（foreknew），豫先定下（predestinated），为要把我们模成神儿子的形象（罗 8:28-29）。今日每一位真实的基督徒，都有两种的思想:一种是肉体的思想（想自己），另一种是灵的思想（思想圣灵）。当某种环境临到时，如果我们思想自己、体贴自己，我们就不能顺服神的管训，因而产生忿怒、怨言、苦毒……死亡光景；如果我们思想圣灵、体贴圣灵，就能顺服神的管治，因而产生柔和谦卑……生命平安光景！

兹举一位信徒之见证:某些家庭多是妻子烧饭煮菜，丈夫刷锅洗碗。某日妻子作豆桨、因缺乏搅拌，整个锅底一层都是烧焦的。当丈夫刷锅时，一看锅底烧焦，他首先思想自己、体贴自己（自己是不能顺服的），所以心里开始要发怨言；但他接着思想圣灵、确认是父神许可，而跟随圣灵（圣灵能使我们顺服），所以他立刻感到生命和平安，不但无怨言，用铁刷刷得干干净净，并且将已往未刷干净之别的锅，连缝缝都刷得清清洁洁！他不仅活出这生命之得胜，而且活出这生命之得胜有余了！这位弟兄之见证，虽然是家庭小事，但这小事也就是以西结书中神殿中之琐小物件，凡事都要照着基督！也就是思想圣灵，活出基督！ ── 史百克

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第9篇 基督是伟大之属灵次序

两种的量度，麻绳和量度的竿。神殿之细则。他带我到那里、见有一人、颜色〔形状〕如铜、手拿麻绳、和量度的竿、站在门口。那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上；我带你到这里来、特为要指示你；凡你所见的、你都要告诉以色列家（结 40:3-4）。

这人如铜，四活物之脚像铜，启示录一章主耶稣的脚像铜。铜在圣经中代表公义的审判。这如铜之人站在门口，意即不义者不能进入！属肉体者不能进入。在神的殿中，肉体完全无地位。只有像这公义者才能进入，神家的每一件事都要按着这公义人来测量。有两种测量之仪器:一种是麻绳，是没有限定的，是很长的，是量较大之物件的。四十七章那条河只能用麻绳去量，因为太深了。这就是保罗在以弗所书里所说的基督的爱是何等的阔长深高！是过于人所能测度的！我们来到某些事之跟前，而这些事是远超过我们人所能测量的。如果这人是圣灵，就无人能测量圣灵！圣灵是无限的。

在圣灵的无限中，尚有另外的一种仪器是量度的竿，是测量较小之物件的。意即测量某些特别、具体的琐事。这是两种不同的测量。一种是无法测量的测量，意即这种测量是无穷尽的，这就是圣灵的伟大丰满！另一种是测量每天之生活和工作事奉的。意即测量神殿（家）之琐小物件，测量你我之衣食住行、接人待物、一举一动、心思意念……之小事的！

量度之仪器有两种:一种是基督的伟大丰满，究竟我们进入多少基督的丰满？如结实 30 倍、60 倍、100 倍……？另一种是神殿（家）之琐事，究竟我们生活工作事奉之一切事，有多少是照着基督的？意即有多少是基督（非我们自己）起头、让基督经过和完成？这两种测量包括许多实际的经历。

当我们思想圣灵和基督的丰满时，不要忘记，这些丰满都要实际应用在我们每天之生活上。以弗所书头三章说到基督之伟大丰满，是测不透的丰满。第四章开头就是应用，我为主被囚的劝你们、既然蒙召、行事为人就当与蒙召的恩相称；凡事谦虚、温柔、忍耐、用爱心互相宽容、用和平彼此联络、竭力保守圣灵所赐合而为一的心。……然后接着说，你们作妻子作丈夫的当如何，你们作儿女作父母的当如何，你们作仆人作主人的当如何！这就是说明量度的竿，测量每天的生活和行动。我们必须确认，一切伟大基督的丰满，都与我们每天之琐小事物有关系。

我们很容易传讲一些客观的伟大真理，基督丰满、圣灵丰满，却忽略了主观实际经历之见证！我们必须看见，每一件小事都必须受圣灵的测量，像圣灵测量基督的丰满一样。此处以西结所说的这人就是代表圣灵。圣灵专一讲说真理，基督的道成肉身和神殿之广大丰满。圣灵也讲说这神圣生命之广大丰满和流出、以及在琐小事上之应用。同样的一位圣灵，当祂指示伟大之事时，祂也指示细小之事。我们不需要注意量度之竿之字面本身是什么材料、粗细……、这些毫无价值的事！而是借着先知之启示得着属灵教训的益处。

那人对我说、人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上；我带你到这里来、特为要指示你；凡你所见的、你都要告诉以色列家（结 40:4）。意即:要看，要听，要放心上，要宣告。人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。（结43:10）。任何一件事要宣告给人，首先我们自己必须有认识和经历。

我们必须将所认识和经历的这个殿（家）很清楚的指示人。这殿是什么呢？就是耶稣基督的道成肉身！道成肉身是每一件事的钥匙。道成肉身的耶稣基督，先是由圣灵而生，次是在生活中受圣灵的引导和管治（30 年），末了三年半由圣灵受浸，受膏而尽职。

主在三十岁受浸受膏时说:我们理当这样尽诸般的义。道成肉身即神得着了这义人，得着了照着神心意的人。这义人是标准，每一件事都要用祂来测量。神使祂成为我们的义（林前 1:30）！

使徒说这话时是因为某些人在教会中丧失秩序、不能守住神家的规则，事情不照着神的心意了，所以使徒才说道成肉身的耶稣成为我们的义！教会的每一件事都要用耶稣基督来测量。祂是义者，祂是标准！神曾定了日子，藉祂所设立的人，按公义来审判天下。

【徒十七30，31】世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。 The times of ignorance God overlooked, but now he commands all people everywhere to repent,

31 因为祂已经定了日子，要借着祂所设立的人按公义审判天下，并且叫祂从死里复活，给万人作可信的凭据。

耶稣也曾说:父不审判什么人、乃将审判的事全交与子。……并且因为他是人子、就赐给他行审判的权柄。这里有一个人形状像铜，这人子是义者，是神量度之标准。神藉祂测量每一件事，这位如铜之人和祂量度之竿的意义就是在此。

【约五26，27】因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命；

27 并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。

属灵的人明白圣灵的事，在哥林多因有天然的人侵入打扰了教会。这些天然的人就是属魂（属自我）属肉体的人。使徒给我们看见，这种天然属肉体的人在圣灵之事的境界中是毫无地位。属血气的人（属魂、属肉体）不领会神圣灵的事、……并且不能知道、因为这些事惟有属灵的人才能看透 （林前 2:14）。这位如铜之人是要领导人凡事（一举一动）都要照着基督！只有照着基督的人能注意，能看，能听。只有属灵的人能进入圣灵之事的境界。（一切真正重生得救，有基督的灵住在心灵里的基督徒，都有潜力，照着基督，活出基督成为这样的属灵人！关健是在于信服圣灵，成为属灵人呢？抑是信服自我，仍旧属魂属肉体？

使徒如何处理这种局面？如何把它们摆平？因为我曾定了主意、在你们中间不知道别的、只知道耶稣基督、并祂钉十字架（林前 2:2）。保罗带进这义人耶稣基督，来改正那些不义的事，并进而撇弃消除那些不义的人，那些属肉体之人。这正是以西结所说如铜之人和祂量度之竿的意义。所以首先要看见基督，是祂统治掌管一切事。其次，教会是祂的身体（弗 1:23）。教会又称一个新人，你们要穿上新人 （弗 4:24）。所以教会是照着基督来测量的，基督是教会每一件事的测量。

【弗一22，23】又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；

23 教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。

【弗二13－15】你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着祂的血，已经得亲近了。

14 因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；

15 而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条；为要将两下，借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦；

教会的讲道，教导、行政管理、……大小每件事，都要确定由基督（圣灵的涂膏）起头、经过和完成！绝对不是出于人、不是由人的热心发起的！只有这样的教会，基督的身体，是照着基督来测量，在天上才被承认、才蒙称许！以弗所、歌罗西、腓立比所说的教会就是这样的教会！直等到我们众人达到满有基督长成的身量。基督的丰满是何等的阔长深高！基督丰满之身量就是教会。

【弗四12，13】为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体；

13 直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；

我们要确定看见，教会不是属人的一些恩赐，制度、道理系统、作法组织、差传机构……的事物，也不是地理上的这里那里。真实的教会是彰显基督、活出基督的度量！如果某处信徒们里面基督增长的度量多于别处，就某处之教会的度量多于别处，因为教会是用基督来测量的。信徒生活行动愈多的彰显活出基督，就愈多的表现真实之教会。

属灵的度量就是基督的度量，也就是教会的度量。什么是教会？教会在那里？基督就是教会。基督在那里，那里就是教会！那里基督的彰显最丰满，那里的教会就最丰满！我们必须确认，教会完全照着这个人耶稣基督来测量。但这件事只能借着圣灵的启示、才能真实的看见！一般初信或学习经历圣灵较浅（即缺乏圣灵启示）的弟兄姐妹，都是将肉眼可见之许多外表事物当作教会。但我们大家都在增长的过程中，到了时候，我们就都会看见真实的教会。

愿我们彼此代祷，移除舍弃一切阻碍基督增长的事物，不叫圣灵担忧，好让基督在我们里面天天增长，以获得圣灵的丰满启示！如果我们现在学了基督（弗 4:20），得着了智慧和启示的灵（弗 1:17），我们就能按着圣灵的途径真实看见教会。教会并不是那些看的见的事物，如，某些人聚集在一起之会众，某些人持守某些道理，讲解一些圣经的教训.......不！绝对不是这样而已！当圣灵开我们的眼睛，我们看见基督！看见基督就是看见教会！看见教会就是看见基督！基督不仅是伟大属灵的等次（The Great Spiritual Order），更是伟大之属灵活的人（The Great Spiritual Person）！ 宇宙中有一个伟大的属天体系。

【弗四20－24，30－32】你们学了基督，却不是这样；

21 如果你们听过祂的道，领了祂的教，学了祂的真理，

22 就要脱去你们从前行为上的旧人；这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的；

23 又要将你们的心志改换一新；

24 并且穿上新人；这新人是照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁。

30不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。

31 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从你们中间除掉；32 并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。

基督就是这属天属灵之体系的具体表现。基督所是的关系到一切事，关系到整个万有。

基督所要作的事

教会是一个真实包罗万有之活的人的表现！我们的责任是要显示出这些天上伟大的真理，我们就应当十分的注意，并活出基督的生命！我们是在神儿子里，被带进了这个广大无限的属天体系！当保罗看见了基督的时候，他就开始看见了教会。这两件事是合在一起的；他多看见了基督，他就多明白了教会。保罗呈献并介绍给我们这个独一无比的教会！教会是基督的身体！所以教会必是从属天观点上、借着圣灵之启示，才能看见的！

【西一16－20】因为万有都是靠祂造的，无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都是借着祂造的，又是为祂造的。

17 祂在万有之先；万有也靠祂而立。

18 祂也是教会全体之首。祂是元始，是从死里首先复生的，使祂可以在凡事上居首位。

19 因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住。

20 既然借着祂在十字架上所流的血成就了和平，便借着祂叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。

要看，要听，要放心上，所以我们来到这些指教。人子阿、凡我所指示你的、你都要用眼看、用耳听、并要放在心上。这些话在新约圣经中是何意义呢？保罗在以弗所书的祷告，要教会真知道祂，丰满认识祂。

【弗一7－10，17－19】我们藉这爱子的血，得蒙救赎，过犯得以赦免，乃是照祂丰富的恩典；

8 这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，

9 都是照祂自己所豫定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。

10 要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。

17 求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；

18 并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀；

19 并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大。

以弗所的信徒对主已经有许多的认识。保罗曾经在他们那里住了三年之久，神的整个旨意（the whole counsel of God ）没有一样是避讳不传给他们的。所以他们从保罗得着许多教训；但末了保罗仍然为他们祷告，要他们丰满的认识基督。

在那个祷告中，特别要他们里面的眼睛得开，可以知道祂的呼召有何等指望；祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀；并知道祂向我们这信的人所显的能力、是何等浩大。这个知道就是以西结书所说的，要眼看、耳听、放在心上。

保罗一直到他程途的末了，他仍然追求认识基督、晓得祂复活的大能、并且晓得和祂一同受苦、效法祂的死（即模成祂死的形状）（腓 3:10）。今日我们作基督的仆人，除非真实认识经历基督，我们才能真正将基督供应给别人。当初这人叫以西结，要眼看、耳听、放在心上，然后对他说:你要将这殿指示以色列家（结 43: 10），所以神给以西结新的职事（事奉），就是呈献启示基督。

以西结所看见之第一个异象是宝座上的人，末了的异象是这人在教会中。所以以西结和保罗都启示基督和教会是一切、又在一切之内。主仆人们开头的事奉年日多半仅是根据圣经之分析来认识教会，都是头脑的，生命无多少改变。后来得圣灵开启，才有革命性的转变！以后就能有先知的话。你要将这殿指示以色列家、使他们因自己的罪孽惭愧。我们在圣灵里看见基督和教会，才能影响人。字句杀死人，灵是叫人活。具有正面的启示，事奉才有果效、才能影响人。── 史百克

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第10篇 祭坛（十字架）统辖一切事（结 43:13-27）

【结四十三1－27】以后，他带我到一座门，就是朝东的门。

2 以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。

3 其状如从前他来灭城的时候我所见的异象，那异象如我在迦巴鲁河边所见的异象，我就俯伏在地。

4 耶和华的荣光从朝东的门照入殿中。

5 灵将我举起带入内院，不料，耶和华的荣光充满了殿。

6 我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。

7 他对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。

8 使他们的门槛挨近我的门槛；他们的门框挨近我的门框。他们与我中间仅隔一墙，并且行可憎的事，玷污了我的圣名，所以我发怒灭绝他们。

9 现在他们当从我面前远除邪淫和他们君王的尸首，我就住在他们中间直到永远。10 人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

11 他们若因自己所行的一切事惭愧，你就将殿的规模、样式、出入之处和一切形状、典章、礼仪、法则指示他们，在他们眼前写上，使他们遵照殿的一切规模典章去作。

12 殿的法则乃是如此：殿在山顶上，四围的全界要称为至圣。这就是殿的法则。

13 以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。

14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。

16 供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；

17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。

18 他对我说：人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。

19 主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。

20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。

21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。

22 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。

23 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，

24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。

25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。

26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。

27 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。

以西结 43:13-27说到祭坛和其职务（或效益）。量祭坛以肘为度；这肘是一肘零一掌，底座高一肘、边宽一肘、四围起边高一掌；这是坛的座。……又说到别样的尺度和献祭的礼仪。旧约的祭坛总是豫表十字架。这个祭坛是献燔祭（整个祭都烧成灰）的地方。希伯来十章说到主耶稣就是这个燔祭和赎罪祭。我们要认识十字架的中心和宇宙性。

【来十5－14】所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。

6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

7 那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。

8 以上说：祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）。

9 后又说：我来了为要照你的旨意行。可见祂是除去在先的，为要立定在后的。

10 我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。

11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。

12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。

13 从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳。

14 因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。

神殿整个的面积是正方形的。如果由对角划线，两对角线的交点就是祭坛所在的地方。神殿的中心就是祭坛。此殿和旷野的会幕是不同的。会幕的院不是正方形的，祭坛安置在会幕的门口；但此处殿的整个的面积是正方形的，祭坛安置在全殿之中心。祭坛是全殿四围的中心，意即每一件事的中心点就是祭坛。祭坛管治殿里的每一件事。一切在殿中的人和物件都是以祭坛为中心，而且受祭坛的管辖和统治。一切在殿中的事奉和工作、也都是以祭坛为中心，都是受祭坛的管治。此外，超过这殿和这殿的四围、甚至到全地，每一件事也都是受祭坛的管治。

有一条河从祭坛那里流向全地。十字架安置在应在的地方，这是一个非常重要而且是致命的真理。当十字架安置在殿的中心，每一件事不仅都有秩序、都按等次， 并且都有意义、都有价值！十字架应用在一切人事物、生活行动、工作事奉面，一面剪除了旧造的成分，一面引进复活的基督。保罗说:我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着！今日我们常常注意，关心、试着推行一些外面的事，一些神殿（家）之等次， 作法、组织人、安排事……的事，但忽略了有分事奉的人必须是钉十字架的人，必须是剪除了旧造天然的人（自我），活出了复活基督之新造的人。否则我们就只像世界有才干之人，推行一些属地宗教事业或 企业，实际是毫无永存价值的。

如果十字架在中心的地位上，那些有分服事的人、在所遭遇之苦难中 学了顺从、主就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。

【来五8，9】祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。

9 祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。

这班事奉的人和他们所事奉的事……，必是照着基督的，而且彼此间之关系、也必是对的、正确的、和谐的！ 祭坛（十架）审判每一件事。会幕的祭坛、所罗门殿的祭坛都是铜的，所以这祭坛也必是铜的。铜豫表神公义的审判。站在殿门口的义人是像个铜人。量度之竿是铜的，这伟大祭坛豫表神公义的审判！坛上的燔祭都要烧成灰，意即一切不义的人都完全被移除，像灰一样倾倒在坛边的地上。这是神的心意对不义人或天然人的一副图画！

只有站在殿门口的义人是像个铜人，这义人能站立在这祭坛的面前。这是说出主耶稣（其人和其工作）的两面。一面祂为着我们成为罪、在祭坛上被烧成灰；故喊着说:我的神、我的神，你为什么离弃我？这是灰的呼喊！祂被烧成灰，倾倒在地上！

【林后五21】神使那无罪（不知罪）的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。

但另一面，祂是不知罪的。在祂里面毫无不义，所以祂能经过祭坛的火，从火里出来！不叫你的圣者见朽坏（徒 2:27）。因祂无罪，故死亡不能拘禁祂。祂圣洁的性质能胜过神一切公义的审判！这是伟大祭坛之意义。

天然人经过祭坛的火就结束了；基督却活到永永远远！祭坛（十字架）审判每一件事！我们已经在主耶稣的十字架那里受了审判，我们的己生命（自我）也已经与基督同钉十字架结束了。我们需真实的看见主的十字架是非常重要的，因为我们的生活工作和事奉经过主的十字架，才有永存不朽的价值！只要十字架作过工（我们确实曾在各样苦难试炼中、学了顺从、活出基督），我们所服事的教会、事工、……各项活动，就都是正确的！

我们要将这件事刻划在我们的思想和心灵中！在神的殿中，我们可能面临某些紊乱的事，可能遇见某些天然人的活动，也可能碰到某些完全错误的光景。我们要如何处理它们？只能借着十字架的原则来处理或应付那些局面。我们不能针对人或事的本身，而是将十字架的原则带进这些局面，才能解决整个的问题。

保罗对哥林多教会许多问题的答复:就是耶稣基督和祂钉十字架！我们处理或应付这些复杂局面，绝对不能从外面的人或事开始；我们是从里面开始，从十字架开始。圣灵藉众使徒传递耶稣基督和祂钉十字架的丰富信息；我们事奉的人进入了圣灵的交通，里面确实看见了十字架的意义，甘愿舍弃自我、活出基督；这个时候，一切的问题才能得以解决。

历代信心的见证人、来到锡安山上成全神永远目的之羔羊十字架的同伴都是如此。他们甘愿舍弃自我，活出基督，一举一动都是照着基督！罗马书是十字架的书信，包括了十字架的每一件事。罗马书给我们看见整个亚当族类的结束，基督由死里复活、引进完全新的族类，新的创造！罗马书不是保罗写的第一封书信，但圣灵却安排在第一本。意即圣灵将十字架（祭坛）正确的排在第一位。 哥林多前书说明十字架应用在天然属肉体之人的身上。天然属肉体之人在教会中毫无地位。保罗将基督和祂钉十字架带进来，应付了一切天然属肉体的事。

罗马书是应付世人及教会。

哥林多前书是应付教会之内的人。

哥林多后书说到，一切真实的事奉都是从被十字架破碎过的器皿里流出来的。

加拉太书说到十字架打破，拆毁了一切捆绑教会的律法制度。使徒说了很重的话。

以弗所书说明十字架剪除教会一切属地的立场，使教会完全站在属天的地位上。十字架使教会超过了时间和空间、超过了世界任何地理上的城市！

腓立比书说明十字架应用在神子民中不合谐之事体上。在教会肢体中有了疼痛脱节之苦。原因是肢体间因个人的利益或骄傲产生了不愉快；某些人不肯放弃自己的权位；某些人被绊倒，不肯赦免人……。使徒带进了十字架，应用在他们的不和谐、脱节……的事上。只要十字架作了工，每一件事都必正确和谐。

歌罗西书说明十字架拯救人脱离一切虚假的属灵。十字架将一切属于奥秘主义和每件小于基督的事都摆在一边。

帖撒罗尼迦书说明，基督徒在地上遭遇苦难和试炼，这些十字架的经历却带来复活的大能，直到主的再临。神子民为着基督受苦，并与祂一同受苦。他们的苦难和试炼将带进主的再临和荣耀。他们所受的众苦难就是基督的苦难。十字架是对基督徒非常实在的信息！

希伯来书说明十字架使每件事达到最终的丰满。神的殿（家）中的事，有关行为的，品行的，秩序的，教会各项事奉的，……都要达到最终的丰满！如果十字架在正确的地位，就每件事都是有果效、有影响力的。十字架是每件事的钥匙，十字架不仅在教会里面是实在的，并且在全地上也是实在的。

祭坛（十字架）下有一条河流出来，从圣所（教会）流到全地！意即十字架信息的实际、影响全世界！所以使徒到处都是传讲耶稣基督并祂钉十字架！十字架有防御力，祭坛是防御仇敌的力量。他们在原有的根基上筑坛、因惧怕邻国的民（拉 3:3）。在原有的根基上筑坛就是将十字架应用在该应用的地方；邻国的民就是仇敌。意即十字架能防御仇敌的侵入。这仇敌有三面:

一，世界（或世界的灵 ── 林前 2:12）。

【林前二12】我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。

【约壹二16】因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。

世界上的事就像:一切肉体的情欲（过度贪恋），如吃喝、嫁娶、买卖、耕种、盖造；一切眼目 的情欲，如万国的荣华、巴比伦的奢华；一切今生的骄傲，如名声权位、钱财富有、学问知识、属地宗教……。这些世界的事都是神子民的巨大仇敌。

【路十七26－28】

26 挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。

27 那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。

28 又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种，又盖造；

【太四8】魔鬼又带祂上了一座最高的山，将世上的万国，和万国的荣华，都指给祂看。

【启十八11－14】地上的客商也都为她哭泣悲哀，因为没有人再买他们的货物了；

12 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样宝贵的木头，和铜、铁、汉白玉的器皿。

13 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马，和奴仆、人口。

14 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味，和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。

【来十一24－26】摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。

25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。

26 他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

【出十二12】因为那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切头生的，无论是人是牲畜，都击杀了，又要败坏埃及一切的神。我是耶和华。

【林前十6－8】这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的

7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：百姓坐下吃喝，起来玩耍。

8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；

仇敌狡猾的计谋，将这些世界的事或这种世界的灵侵入教会，使教会变成属世界的宗教团体，失去她属天属灵的彰显基督的特性。保罗反对仇敌的计谋，所以他说:但我断不以别的夸口、只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架、就我而论、世界已经钉在十字架上；就世界而论、我已经钉在十字架上（加 6:14）。世界和世界的灵，在那些真正钉十字架的人身上，都是毫无地位的。如果我们要将世界关在门外，就十字架必须应用在该应用的地位上。十字架（即在各样遭遇中、学了顺从，舍己、活出基督）是防御世界之伟大能力。

使徒要信徒穿戴神赐的全副军装，抵挡仇敌魔鬼的诡计，抵挡它的邪恶势力。意即抵挡一切虚谎的伪装、邪恶、紊乱，混扰、不信怀疑、世俗哲理……。撒但经常借着这些邪恶势力，来破坏教会的事奉。一切经历钉十字架的信徒，都是穿戴神全副军装的人，有真理、公义、平安、信德、救恩……。

【弗六11，12】要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。

12 因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。

肉体的事、都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、宗派、嫉妒、（凶杀）醉酒、荒宴等类、我从前告诉你们、现在又告诉你们、行这样事的人、必不能承受神的国（加 5:19-21 ）。这些肉体行为分成五类都是与圣灵相争的:极污秽之罪恶，与撒但之交往，血气之脾性表现，宗教之派系，嗜好之放纵。

血（属魂的自我）和肉（属肉体）、不能承受神的国。不能承受神的国，并非指着不能得救（灵的重生），而是指着不能承受神真实的在我们身上作王掌权、以实现神永远目的。十字架的意义就是自愿舍弃一切属肉体，属魂的，完全顺服主作王掌权，活出基督，接受圣灵恩膏Anointed的膏抹！

【林前十五49，50】我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。

50 弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的。

十字架保护一切属主的事都将其分别为圣。神乐意将祂自己信托给我们，但十字架必须作了工才能实现。主好像说:你们若没有钉十字架的经历，就我将自己信托你们是不稳妥的。所以十字架使主的事稳妥，使教会的事稳妥，使信徒彼此之间的事也稳妥。一切钉十字架的人都是可信托的。十字架不是一种道理之教导，不是一个题目之传讲。自然，我们应当教导，应当传讲，但首要的事，十字架是一种能力。十字架是我们生活事奉中的生命经历和转机。

十字架是一种转变、一种革新、一种地震。耶稣钉十架时，发生地震。我们的经历也是如此，每一件属乎旧造的事都被震动破裂，甚至倾覆瓦解。十字架管治每一件事。求主施恩，使我们众弟兄姐妹都成为钉十字架的人，使我们所属之各处聚会也成为钉十字架的聚会。也求主使整个的教会都能真实看见并认识十字架的意义。 ── 史百克

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第11篇 这河不能渡过（结 47 章，徒 2 章）

【结四十七1－23】他带我回到殿门，见殿的门槛下有水往东流出（原来殿面朝东）。这水从槛下，由殿的右边，在祭坛的南边往下流。

2 他带我出北门，又领我从外边转到朝东的外门，见水从右边流出。

3 他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我倘蹚过水，水到踝子骨the ankles.；

4 他又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰；

5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。

6 他对我说：人子啊，你看见了什么？他就带我回到河边。

7 我回到河边的时候，见在河这边与那边的岸上有极多的树木。

8 他对我说：这水往东方流去，必下到亚拉巴，直到海。所发出来的水必流入盐海，使水变甜（得医治）。

9 这河水所到之处，凡滋生的动物都必生活，并且因这流来的水必有极多的鱼，海水也变甜了。这河水所到之处，百物都必生活。And it shall come to pass that every living thing which moveth, whithersoever the double river shall come, shall live. And there shall be a very great multitude of fish; for these waters shall come thither, and [the waters of the sea] shall be healed; and everything shall live whither the river cometh.

10 必有渔夫站在河边，从隐基底直到隐以革莲，都作晒（张）网之处。那鱼各从其类，好像大海的鱼甚多。

11 只是泥泞之地与洼湿之处不得治好，必为盐地。But its marshes and its pools shall not be healed; they shall be given up to salt.

12 在河这边与那边的岸上必生长各类的树木。其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝。每月必结新果子，因为这水是从圣所流出来的。树上的果子必作食物，叶子乃为治病。and the fruit thereof shall be for food, and the leaf thereof for medicine.

13 主耶和华如此说：你们要照地的境界，按以色列十二支派分地为业。约瑟必得两份。

14 你们承受这地为业，要彼此均分，因为我曾起誓应许将这地赐与你们的列祖，这地必归你们为业。

15 地的四界乃是如此：北界从大海往希特伦直到西达达口。

16 又往哈马、比罗他、西伯莲（西伯莲在大马士革与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干。

17 这样，境界从海边往大马士革地界上的哈萨以难，北边以哈马地为界。这是北界。

18 东界在浩兰、大马士革、基列和以色列地的中间，就是约旦河。你们要从北界量到东海。这是东界。

19 南界是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。这是南界。

20 西界就是大海，从南界直到哈马口对面之地。这是西界。

21 你们要按着以色列的支派彼此分这地。

22 要拈阄分这地为业，归与自己和你们中间寄居的外人，就是在你们中间生养儿女的外人。你们要看他们如同以色列人中所生的一样，他们在以色列支派中要与你们同得地业。

23 外人寄居在哪支派中，你们就在那里分给他地业。这是主耶和华说的。

圣灵的丰满，宝座上得荣耀的人管治每件事。以西结四十七章的这条河，与使徒行传第二章是一致的、是应验和成全。在这两章圣经之间，有一处是主耶稣解说的话:节期的末日、就是最大之日、耶稣站着高声说、人若渴了、可以到我这里来喝。信我的人、就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信他之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀（约 7:37－39）。这节期是指着住棚节，是记念以色列人出埃及、在旷野住在帐棚里的事。

虽然以西结 47 章与住棚节无关系，但此时耶稣在耶路撒冷圣殿中，犹太人记念该节时，祭司正由毕士大池系带水来、浇在殿的门槛处。耶稣趁此浇水机会、将赐下圣灵之事、应用在祂自己身上。行传二章，约翰七章，以西结四十七章三处圣经有其共同特点，水从殿（家）里向外流出。

另一特点是殿中的每件事都与宝座上得荣耀之人有关系。宝座上之人管治每件事。约翰解释说；耶稣这话是指着信祂之人、要受圣灵说的、那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。约翰是指着将来耶稣得着荣耀、在五旬节那日赐下圣灵说的。耶稣得着荣耀，水（圣灵）就从殿（家）流出。 以西结四十七章整个局面说出现今时代的光景。

此章圣经有人相信是属于千年国的，其实不是；也不是完全属于启示录末了所说将来之时代的。以西结四十七章完全是属于我们所生存之现今时代的。以西结书是一种需要的局面，有死亡和疾病的情景。这条河的水是胜过死亡的、河边树上的叶子是药（原文） 为治病的；这是说出有巨大需要的局面。

千年国时、死亡暂时悬搁。启示录末了不再有死亡和疾病，河边的树叶是为着保持健康的（原文）。所以此处所说的，完全是应用在我们所处的时代，死亡需要胜过，不健康之光景需要对付！

此章圣经也说到这条河的源头是隐藏在殿的门槛下。河水是从殿的隐秘处流出来的。神曾说圣所是祂宝座之处、是祂荣耀之处、是祂居住的所在。这条河是从圣所 隐秘处，从主那里流出来的。在天上之这人隐藏在圣所里。祂是属天的奥秘，祂在宝座上，祂得着了荣耀，圣灵从祂那里流出来！祂曾经说:祂不向世人显现，只向祂所拣选的人显现。祂从死里复活后不再向世人显现，就世人而论，耶稣已经离开世界了。世人也不知道祂这个人的存在，祂从世界隐藏自己、故世人不认识祂，对世人祂是个奥秘。

【约十四21】有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。

【徒十40－43】第三日神叫祂复活，显现出来，

41 不是显现给众人看，乃是显现给神豫先所拣选为祂作见证的人看，就是我们这些在祂从死里复活以后，和祂同吃同喝的人。

42 祂吩咐我们传道给众人，证明祂是神所立定的，要作审判活人死人的主。

43 众先知也为祂作见证，说：凡信祂的人，必因祂的名，得蒙赦罪。

祂现在是在天上，但祂从圣所（教会）流出之生命的灵，彰显出祂自己！基督这个人不仅在天上，并且秘密的隐藏在属天的教会中、被尊为圣！在现今的时代，对世界和世人来说，耶稣是奥秘，教会也是奥秘。世人不明白教会，因为教会是一个奥秘，教会是基督在你们中间成了有荣耀的盼望。基督是在信徒个人里面之荣耀的盼望，基督也是在你们中间荣耀的盼望。在万国中之伟大奥秘就是基督在教会中成了荣耀的盼望。

【西一26－28】这道理就是历世历代所隐藏的奥秘；但如今向祂的圣徒显明了。

27 神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。

28 我们传扬祂，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。

【弗三20，21】神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；

21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。

但愿神在教会中，借着基督耶稣得着荣耀。世界和世人只能借着教会（基督的团体表现）所流出的神圣生命认识这个奥秘！这也就是五旬节那日所发生的事。从教会流出的这条河（圣灵），使当时的世人察觉出耶稣仍然是活着的。基督（受了圣灵的膏）是惟一的道路，叫世人得知这个奥秘。因为这水是从圣所流出来的（结 47:12）。在圣所里的一切都是一个奥秘（各样物件都是照着宝座上的人）。当这河水（圣灵）从殿流出来的时候，这奥秘就揭开了。

这一切的事在新约教训中都是十分真实的，这条河使万物更新。这条河的水是往东流出，殿也是面朝东。这河水从坛的南面往东流，这是一件有趣味的事！为何殿的门的方向朝东？为何每件事都是朝东？为何这水也是往东流动？自然，这都是豫表和象征。东是指着一个新日子，太阳从东方升起，世界之日子开始自东方。

这条河是每一个人和每一件事的新日子。也就是主所说圣灵的新日子。时候将到、如今就是了、那真正拜父的、要在灵和真里拜祂（约 4:23 ）。当耶稣说到圣灵降下来时，祂说:到那日你们就知道......（约 14:20）。 祂曾多次说到这个日子，就是圣灵的日子，即新时代、圣灵的时代。

【约十四20】到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。

在这个时代里、神供应一个新日子给每一个人。这个新日子包括许多方面，一切属于旧时代的，豫表象征之一切旧事，形式 礼仪之一切旧事……，都过去了。看哪、一切都更新了！这是圣灵的日子。这河水是往东流，意思是圣灵带进新日子。

这条河是显出圣灵更深的丰满，这河水所到之处、百物都必生活（结 47:9）。祂手拿准绳往东出去的时候、量了一千肘、使我渡过水、水到踝子骨。祂又量了一千肘、使我渡过水、水就到膝。再量了一千肘、使我渡过水、水便到腰。又量了一千肘、水便成了河、使我不能渡过；因为水势涨起、成为可洑的水、不可渡的河（结 47:3-5）。这位是铜的人量一千肘共四次。先到踝子骨，次到膝，再次到腰，最后是只可洑、不能渡过。

这都是很简单的象征（按灵命经历，总有更丰满之新境界应当进入的，犹如离开基督道的开端，竭力进到完全、即长大成人的地步），说出了多层次之圣灵进深的丰满，或基督进深的丰满。例如，耶稣自己的经历:先由圣灵生、作婴孩；次受圣灵（旧约律法）小学教导、作孩童（前十二年）；再次受圣灵火炼试验（十八年、默默无声学了顺从）、达成人（三十岁）；最后三年半受圣灵膏（基督 ── Anointed），意即圣灵主宰接办一切（说话行事完全不出乎自己）！

由历史观点来看也是这样。这生命水的河开头似乎是小的，但其内在的潜力是伟大的。这河水开头在耶路撒冷五旬节时，比较来说是小的。但后来流到犹太全地，再流到撒玛利亚，最后流到地极，流到今日！这河水愈流愈广、愈丰富，而且充充足足应付大小一切的需要！意即耶稣基督的灵满足一切的需要！以西结书所说的这条河水的意义就是如此。在基督里，圣灵充充足足的供应了伟大的需要。没有任何巨大之需要是这河水不能应付的。这河从宝座流出，不管流经何处，这河水所到之处、百物都必生活。

以西结书四十七章，这河水流到之处都是一样的、同等的！虽然如此，只是泥泞之地、与洼湿之处、不得治好、必为盐地（结 47:11）。新约圣经清楚可知，有某些事是抗拒圣灵（亵渎圣灵的。亵渎圣灵就是此处所说之泥泞之地、与洼湿之处。卖主的犹大就是如此，他有美好的机会以实现使徒职分，但他始终抗拒圣灵，结果不是生命，而是死亡！

【太十二31，32】所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。

32 凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

如果有人慎思熟虑、清楚决定、寄居在世、始终抗拒圣灵，就其结果，不得治好，必为盐地！这种人就是今日，不信之子，得不着永生的人。

【约三31－36】从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地；从天上来的，是在万有之上。

32 祂将所见所闻的见证出来，只是没有人领受祂的见证。

33 那领受祂见证的，就印上印，证明神是真的。

34 神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。

35 父爱子，已将万有交在祂手里。

36 信子的人有永生；不信子的人得不着永生（不得见永生）；神的震怒常在他身上。

一切信子得永生的人，都不是、也不能是抗拒圣灵（亵渎圣灵）的人。彼得开头三次否认主，后来在安提阿装假；巴拿巴也随伙装假；马可头十年失败退后；保罗同工底马贪爱世界；今日传道人嫉妒毁谤属灵人；这一切都是神许可的管教和训练，虽然叫圣灵担忧，但都不是抗拒亵渎圣灵！只要不抗拒圣灵，圣灵对每个人都是同等的！圣灵是何等的伟大，祂完全是超过人所能了解的！这条河是人不能渡过的。

这条河的某些事是完全不能匹敌对抗的。行传二章就是如此，五旬节那日，圣灵像巨风吹袭，无人能管制。我们不能将圣灵局限在我们的能力范围中。这河不能渡过的意思是，圣灵太伟大太丰富、超过人的一切能力和了解。祂拒绝我们人的制度系统，不受人的作法和实行的束缚。祂拒绝我们天然的人，祂不会受人的遗传及偏见的限制！行传给我们看见，圣灵太伟大太广阔、耶路撒冷的人无法了解明白！彼得和他的偏见，也无法了解明白！希律王更无法了解明白！在圣灵的这条路上所发生的任何人事物、天然的人都无法了解明白！这条河是人不能渡过的，也是人不能控制的！

圣灵能力和丰满之表现需要两件事 一，宝座绝对的权柄，意即宝座上的人有绝对的权柄，宝座上的人管治每一件事。全部圣经里的事，行传这本书里的事，都是宝座上的人所管治的，耶稣基督有绝对的主权和元首地位。 神不赐下祂圣灵的能力和丰满给那些不合于祂心意之人或事。这件事是主要的，宝座上的人管治这殿。

二，四次测量，主神从来不愿意留祂子民仅仅在踝子骨之圣灵里，或者仅仅在膝之圣灵里，或者在腰之圣灵里，祂是要祂子民进入丰满、只能游、不能渡之无限的圣灵里，这是相当可畏的局面。

以西结就是如此，他有某些成分的畏惧。我们总想保持我们的脚踏稳在河底之地上，我们不要我们的脚踏不到地。今日教会也是如此，要将脚踏在地上，站稳在世界里；意即教会寻求看得见的、摸得着的、物质的，有组织系统、有教阶制度、有各样慈善事业……事物；但主的思想和心意是要我们的脚不踏在这些属地之事物中，要我们洑水，以便进入圣灵的深处，是我们无法测量的！

这河使我不能渡过，圣灵要显出我们的不能。这个不能是超过人一切的才智和能力的！圣灵有固定的道路，圣灵运行有祂自己的路程。

先知回到河边的时候、见在河这边、与那边的岸上、有极多的树木（结 47:7）。这河水不是像洪水泛滥一样的、漫无方向的流，这河是沿着两边的岸而流。圣灵知道祂应采取的路程，如果圣灵说:我要走这条路，就我们是不能改变祂的。行传有许多例证，保罗的经历就是如此。先是圣灵禁止他们在亚西亚讲道，后想要往庇推尼去、耶稣的灵不许；其实圣灵是要他们去马其顿（徒 16:6-10）。如果保罗自己坚持要在亚西亚或庇推尼讲道，就他必定没有圣灵的同在。圣灵原是这样说:此时我要走这条道路，你若要与我同行，就你必须走我这条路！

在彼得身上也是如此。圣灵要转向外邦哥尼流家，但彼得要走他自己的路。实际圣灵对他说:你若要与我同行，你就必须走我的路。我不会走你那个遗传和偏见的路。今日是我采取的路！后来彼得转变，走了圣灵的路，他发现了圣灵的伟大丰满，是他已往所未曾知道的。

这是一个很重要的原则。两边的岸代表圣灵所走之确定清楚的道路。一时过一时的，圣灵会改变祂的方向。这河不是仅仅直线的流，而是沿着两岸而流。圣灵确知祂所要作的和祂所寻求的是什么！

今日我们行在圣灵两岸之河水中，是何等重要的事！然后我们看见两岸有极多的树木。由新约圣经可知，那些树就是活生生的见证人。保罗说:祂所赐的有使徒、有先知；有传福音的；有牧师和教师；为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体；直等到我们众人在真道上同归于一、认识神的儿子、得以 长大成人、满有基督长成的身量（弗 4:11-13）。这些使徒、先知……就是活的见证人，即岸上极多之树所象征的。

数千年来，神曾有许多的见证人，他们都是为着基督生命之丰满作见证，成全圣徒，达到教会整体的事奉，向着属灵丰满，最后达到基督的丰满的身量。各处弟兄姐妹都彰显基督，活出基督！

一件有趣的事，这河水所到之处、凡滋生的动物、都必生活（结 47:9）。此处这河水之原文是这两条河水double river。这实在是奥秘，可能这河分成两叉。但因是豫表象征，二在圣经中总是代表合宜的见证，充足的见证。凭两三个人的口作见证、句句都要定准。……若是你们中间有两个人在地上、同心合意的求什么事。……差遣他们两个两个的出去。……（林后 13:1，太 18:19，可 6:7）。

【林后十三1】这是我第三次要到你们那里去。凭两三个人的口作见证，句句都要定准。

【太十八19】我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意的求什么事，我在天上的父，必为他们成全。

【可六7】耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去；也赐给他们权柄，制伏污鬼；

这些经文说明二就是充足的见证。所以历代一切的见证人，其共同特点就是活出这神圣生命！每一件事的试验就是这神圣生命。信徒生活工作事奉，若让耶稣作主，就必活出基督神圣生命的见证。例如:真实让耶稣作主、居首位的试验，若有人无缘无故辱骂伤害了我们，我们因顺服主，立刻活出基督生命，表现不还口不说威吓话之见证！这种顺服主就是耶稣是主的见证。

我们也许说， 这是太难不可能的事！按天然人（自我作主），是不可能的；但按属灵人（耶稣作主），不但可能，而且是自然表现！这样原则之见证，在圣经中、在历代及在今日各处神子民中，实在太多。

神殿（家）的试验，教会事奉有等次有秩序，事奉的人必定是活出基督生命而带进的。事奉的人若是相吞相咬，各人都是活出自我，就教会必无等次无秩序！圣灵能不能通行祂的道路，完全看信徒愿不愿舍弃自我，专心跟随祂？所以神圣生命、基督的生命才是见证。这见证就是神赐给我们永生、这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

【约壹五11－13】这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在祂儿子里面。

12 人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命。

13 我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。

旧约的见证人迦勒，有另外的一个灵，就是专心跟从主（Another spirit, --followed me fully ── 民 14:24）。

【民十四23，24】他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见；

24 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。

四十年在大而可怕的旷野，与几十万不信从的子民作同伴。他受尽无法估计之苦难和试炼，他不仅遭受神子民四十年同样的苦难，并且遭受同伴用石头要来打死他的苦难！但他有另外的一个灵，就是专心跟从主。人会错，事会错，但神不会错！他专心跟从主！他不是在跟从人事物或任何环境！他的同伴都发怨言，但他因顺从主、没有怨言！末了，同伴都倒毙在旷野，但他活着进迦南（豫表基督的丰满）！愿我们都有这另外的一个灵，专心跟从主！

主告诉以西结，要将这些事指示以色列家。但他自己必须先经历。故此处经文说:祂使我渡过水（结 47:3－4）。意即他自己先经历，然后去告诉以色列家。

【结四十七3－6】 他手拿准绳往东出去的时候，量了一千肘，使我倘蹚过水，水到踝子骨；

4 他又量了一千肘，使我蹚过水，水就到膝；再量了一千肘，使我蹚过水，水便到腰；

5 又量了一千肘，水便成了河，使我不能蹚过，因为水势涨起，成为可洑的水，不可蹚的河。

6 他对我说：人子啊，你看见了什么？他就带我回到河边。

今日我们也是如此，必须一层一层的进深经历圣灵的丰满，才真正有实际作见证的能力，去服事供应其他需要的人！这完全不是客观的道理和教训，而是实际经历的见证，神赐给我们永远的生命:彰显神的儿子，活出神的儿子！── 史百克

L = 利未地 P = 祭司地 T = 圣殿 C = 城

CL = 属城地 PL = 王地 S = 属城郊野

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第12篇 主在这里 耶和华沙玛（Jehovah-Shammah）

这城的名字，耶和华的所在（结 48:35）

【结四十八1－35】众支派按名所得之地记在下面：从北头，由希特伦往哈马口，到大马士革地界上的哈萨以难。北边靠着哈马地（各支派的地都有东西的边界），是但的一份；

2 挨着但的地界，从东到西，是亚设的一份；

3 挨着亚设的地界，从东到西，是拿弗他利的一份；

4 挨着拿弗他利的地界，从东到西，是玛拿西的一份；

5 挨着玛拿西的地界，从东到西，是以法莲的一份；

6 挨着以法莲的地界，从东到西，是流便的一份；

7 挨着流便的地界，从东到西，是犹大的一份。

8 挨着犹大的地界，从东到西，必有你们所当献的供地，宽二万五千肘。从东界到西界，长短与各份之地相同，圣地当在其中。

9 你们献与耶和华的供地要长二万五千肘，宽一万肘。

10 这圣供地要归与祭司，北长二万五千肘，西宽一万肘，东宽一万肘，南长二万五千肘。耶和华的圣地当在其中。

11 这地要归与撒督的子孙中成为圣的祭司，就是那守我所吩咐的。当以色列人走迷的时候，他们不像那些利未人走迷了。

12 这要归与他们为供地，是全地中至圣的。供地挨着利未人的地界。

13 利未人所得的地，要长二万五千肘，宽一万肘，与祭司的地界相等，都长二万五千肘，宽一万肘。

14 这地不可卖，不可换，初熟之物也不可归与别人，因为是归耶和华为圣的。

15 这二万五千肘前面所剩下五千肘宽之地要作俗用，作为造城盖房郊野之地。城要在当中。

16 城的尺寸乃是如此：北面四千五百肘，南面四千五百肘，东面四千五百肘，西面四千五百肘。

17 城必有郊野，向北二百五十肘，向南二百五十肘，向东二百五十肘，向西二百五十肘。

18 靠着圣供地的余地，东长一万肘，西长一万肘，要与圣供地相等；其中的土产要作城内工人的食物。

19 所有以色列支派中，在城内作工的，都要耕种这地。

20 你们所献的圣供地连归城之地，是四方的：长二万五千肘，宽二万五千肘。

21 圣供地连归城之地，两边的余地要归与王。供地东边，南北二万五千肘，东至东界，西边南北二万五千肘，西至西界，与各份之地相同，都要归王。圣供地和殿的圣地要在其中，

22 并且利未人之地，与归城之地的东西两边延长之地（这两地在王地中间），就是在犹大和便雅悯两界中间，要归与王。

23 论到其余的支派，从东到西，是便雅悯的一份；

24 挨着便雅悯的地界，从东到西，是西缅的一份；

25 挨着西缅的地界，从东到西，是以萨迦的一份；

26 挨着以萨迦的地界，从东到西，是西布伦的一份；

27 挨着西布伦的地界，从东到西，是迦得的一份。

28 迦得地的南界，是从他玛到米利巴加低斯的水，延到埃及小河，直到大海。

29 这就是你们要拈阄分给以色列支派为业之地，乃是他们各支派所得之份。这是主耶和华说的。

30 城的北面四千五百肘。出城之处如下：

31 城的各门要按以色列支派的名字。北面有三门：一为流便门，一为犹大门，一为利未门；

32 东面四千五百肘，有三门：一为约瑟门，一为便雅悯门，一为但门；

33 南面四千五百肘，有三门：一为西缅门，一为以萨迦门，一为西布伦门；

34 西面四千五百肘，有三门：一为迦得门，一为亚设门，一为拿弗他利门。

35 城四围共一万八千肘。从此以后，这城的名字，必称为耶和华的所在。Round about it was eighteen thousand [cubits]; and the name of the city from that day, Jehovah is there.

以西结书的末节:从此以后、这城的名字、必称为耶和华的所在 Jehovah-Shammah。耶和华沙玛，希伯来原文之发音是耶路撒冷。这城的名字，必称为耶和华的所在。意即主在这里！新耶路撒冷即称神的帐幕在人间（启 21:3）。我们要将保罗的启示列在此.

【弗二19－22】这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；

21 各（全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；

22 你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在！但愿祂在教会中、并在基督 耶稣里、得着荣耀、直到世世代代、永永远远。

【弗三16－21】求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，

18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；

21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever. Amen.to Him [is] the glory in the assembly in Christ Jesus, from generation to generation forever. Amen.

神一切的工作到达最后就是主在这里！Jehovah is there，以西结豫言之目的就是主在这里！全本圣经的末了就是主在这里！万有被创造之目的就是主在这里！主在这里的意义就是神最终丰满的同在和彰显。神的目的就是祂要充满万有，万有之结局就是主在这里！为着达到这个目的，神必须把祂自己交托给人，这也就是神从起初所要作的事。

创世记开头就清楚说到这件事，祂要与人同在，信托人，将祂一切利益兴趣都交在人的手中，意即祂将自己信托给人。今日的问题是，什么样的人可得着神的信托呢？全本以西结书就是回答这个问题。

先知首先从反面来说:一切有撒但地位的，神都不能信托。当初人被造的目的是为着神的同在、神将自己信托给人。但人被撒但引诱堕落，失去了这个目的。数千年来，在神工作的道路上，撒但就常常试着将堕落的人摆在其中。

旧约神所拣选之以色列国失败了，新约神所拣选之教会离弃起初的爱，都是撒但将堕落的人摆在其中而导致的。今日人（堕落之天然人）是神目的之破坏者。神不能将祂自己信托给天然人（即让撒但有地位之人）。在人里面之撒但和其工作必须被毁坏以后，神才能信托给人（即基督人）。

【约壹三8，9】犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

9 凡从神生的，就不犯罪，因神的道（种）存在他心里；他也不能犯罪，因为他是由神生的。

神的儿子显现就是要除灭魔鬼的作为，神的儿子为神开道路、使神得到地位，以实现神的目的。因为神不能信托人，除非人里面不义的成分被审判、被移除！以西结书多次说到铜是四活物之腿脚；宝座上之人；大祭坛，都是铜。意即审判一切受撒但玷污或有地位者。

从正面而言，神将自己信托给谁呢？是交托给审判之基督。父爱子、已将万有交在祂手里。……父不审判什么人、乃将审判的事全交与子。耶稣说、天上地下所有的权柄、都赐给我了。神将祂自己完全信托给祂儿子，耶稣基督！

【约三34，35】神所差来的，就说神的话；因为神赐圣灵给祂，是没有限量的。

35 父爱子，已将万有交在祂手里。

【约五22，23】父不审判什么人，乃将审判的事全交与子。

23 叫人都尊敬子如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。

【太廿八16－18】十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。

17 他们见了耶稣就拜祂；然而还有人疑惑。

18 耶稣进前来，对他们说：天上、地下所有的权柄，都赐给我了。

宝座的周围有虹，就是神救赎的约，耶稣基督是主！

什么人、什么地方，让基督登宝座，让基督真实作主、掌权（不是天然人作主）；

什么人、什么地方，让基督得荣耀（不是天然人得荣耀）；

什么人、什么地方，生活行动完全照着基督（不是照着人的遗传、宗教制度），神就将自己交托给他们。

神的殿（家）之中心就是十字架。十字架在什么人身上、在什么地方作了工，除去一切属于旧造的，神就将自己交托给什么人、什么地方。主耶稣三十岁公开的职事或服事，就是如此。祂不凭着自己说，不凭着自己作，也不受一切人事物和环境的影响，凡事都从父神得着指示！所以父神将自己交托给祂是无限量的！主耶稣的生命性质是无瑕疵的，但祂曾说:今天明天我赶鬼治病、第三天我的事就成全了。【路十三32】耶稣说：你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。

主耶稣在地上的事奉是按照既定的时间表，直到完成祂的职事，达成祂的目标。祂有复活的荣耀盼望，第三天我的事就成全了。跟随基督者，也当如此，一面是地上希律的意图要发动，另一面是天上神的旨意要成功。

经上说:祂因受苦难得以完全（来 2:10）。此处所说的完全是指着祂丰满遵行神的旨意。基督到世上来的时候、就说、神啊、我来了为要照你的旨意行。主耶稣末了三年半，虽遭受许多苦难，但丰满遵行了神的旨意！

【来十5－7】所以基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。

6 燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。

7 那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。

今日祂在教会中、在我们身上，也是这样丰满遵行神的旨意。关健在于我们是否凡事真正让祂作主掌权？教会需要有三件事。

一，清楚认识神的目的。保罗的祷告就是要我们得着智慧和启示的灵，心中的眼睛被开启，明白神的旨意，有主的同在。

二，认识达到神的目的之路是借着教会。因为教会是神借着圣灵居住的所在。

三，教会清楚认识并经历十字架的意义，结果就是耶和华沙玛， 主在这里！

我们要认识，现在是在进展的过程，将来才得完全。以弗所书前段说明神的目的，后段说明今日的应用。今日我们愈让主作主、就愈经历主在这里。我们愈清楚认识神的目的、祂的教会、十字架的意义，就愈发现主的同在！这是相对的。时候要到，当祂在圣徒中得着完全荣耀时，那个丰满主在这里的，就要来到！求主将这些事实现在各处的基督徒中间！

史百克弟兄 1957 年在台北对事奉主之弟兄姐妹从以西结书所传的信息。

全世界各地都为教会复兴祈祷，祈求神能信托自己与人，人能与神同工。多年不断地求，但是神为何迟迟不动工呢？其中的原因很可能就是神不能将自己交托给人，神的工作不可与人的工作相混。神所设立的原则是，神绝不将自己交托于属人的工作，神不会贸然将自己交付与人。明白此理就能领悟，为何神会有保留和迟延。

耶稣认为信托自己给人，等于是冒险；因为祂知道万人，也用不着谁告诉祂，因祂知道人心里所存的；因此祂不能，也不愿意信托那些不能信托的人。这是约翰第二章结尾的话，接着约翰第三章，耶稣说出重生得着新生命的重要性（约翰二、三两章应该连在一起读才好）。主所能信托的人，首先要必须重生。

【约二23－25】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。

24 耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；

25 也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。

神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。神得着当得的地位，才能达成祂终极的目标。

【约壹三8】犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。

神从不愿将自己信托给未经公义审判之人。以西结的预言中有铜的表号。如基路伯的铜腿、铜状的人、铜祭坛。对以色列国是如此，对外邦列国也是如此。怪不得以西结书的中间最大一段，是审判以色列国和外邦列国的预言。审判各国之预言若未应验，就不能达到主在那里。

神愿意将自己信托之处就是基督在审判之处。审判的两边，一边是罪犯，另一边是执法者。没有人能同时是罪犯又执法，唯独基督有双重身份，祂在一边被列为罪犯，祂在另一边却又在宝座中按公义审到天下。

【结一26－28】在他们（活物）头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石，在宝座形象以上有仿佛人的形状。

27 我见从他腰以上有仿佛光耀的精金，周围都有火的形状；又见从他腰以下有仿佛火的形状，周围也有光辉。

28 下雨的日子，云中虹的形状怎样，周围光辉的形状也是怎样。这就是耶和华荣耀的形象。我一看见就俯伏在地，又听见一位说话的声音。

坐在宝座上的那人（一26节），代表基督在审判的另一边。又见有虹围着宝座（一28节），就是基督救赎的象征。所指的正是启示录五章里的羔羊，在宝座中站立。（启五 6）所以羔羊就是那人，那人就是羔羊。基督所在之处正是审判的另一边，也是神要信托自己之处，是已经满足了神所有的公义审判（的要求）之处。

新约记载当耶稣要受约翰的洗时，祂曾对施洗约翰说：你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义。（太三 15）主耶稣的受洗预表十字架；因此，主的受洗和十字架表明祂尽了诸般的义。也就是说，因一人受死、受审判，就将新人放在一个超越了审判的地位。这个地位就是教会的地位，是我们因信耶稣基督而得着的。

以弗所书内教会超越的地位，是与主同在，高于诸天界的地位。教会已免去了审判，神已为教会打开了得荣之路，因为教会已被高举与主一同坐在天上。如此就为神将自己信托给我们开了一条路。神愿意将自己信托于基督得荣之处。

【弗二5－7】当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）；

6 祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。

7 要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看；

【约七39】耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。

耶稣先得荣，然后赐下圣灵。赐下圣灵表明神信托祂的自己，神信托于耶稣的得荣。反之人被高举之处，神就扣住不给信托。肉体在神面前没有得荣的地位，唯有耶稣能得荣，唯有耶稣才能被神信托。在此有一条神的律，神若要藉圣灵信托自己，唯有使耶稣得荣方可。当我们以荣耀耶稣为目标时，父神就借着圣灵来印证。基督登宝座掌王权的地方，是神将自己交托之处。

神所设立的人登上宝座，掌了王权，宝座就是神将自己交托之处。人需承认，接受并依照基督在宝座上的权柄，才能受神的信托。换言之，神信托之处，就是魔鬼的权能，作为被败坏除灭之处；就是这世界的王被赶出去之处；也是人的权柄失去地位之处。耶稣主权之外的任何权能都必被摒除。人一逞能，神就退守。神所等候的是，人的权柄必需让路，然后祂才将自己信托出去。

关于以西结书内殿的量度，是借着铜状的人去测量的。因此任何以基督为量度的地方，就是神将自己交托之处。 坛在殿的中心掌控殿内外的一切，因此十字架掌权之处，就有神自己的交托。主耶稣是一个伟大的榜样，神将自己交托给祂儿子，约旦河受浸现场，就是神将祂自己信托给耶稣之处。天为祂开了，神的灵降下，落在耶稣身上。神赐下圣灵，就是神将自己信托给耶稣。神赐圣灵给祂，是没有限量的（约三 34），意即神完全无保留地将祂的灵赐给祂。

受浸预表十字架，在受浸之现场，神将自己全都信托给祂儿子。十字架的意义被安置好、被建立好之时，也就是神将自己交托之时。神将祂自己交托给耶稣，因耶稣的脚步紧随天父。耶稣以天为行作万事的尺度，耶稣从来不受世人的观念约束。祂的行事、言论、行动，全不受人的影响。祂在世之时，不论男女有什么建议，祂都回绝。任何从撒但来的试探被拒绝，凡从人来的、出于人意的，祂全都回绝不理，唯有从父而来的，祂才接受。祂接受神的道路、神的话语和神的工作。祂量度万事依照属天的启示、祂行事为人紧随着天；祂生命、生活的每一细节，都接受天的主宰与掌管；因此，神将自己交托给人子。

耶稣说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。

【路十三32】耶稣说：你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。

希伯来书说：耶稣因受苦难得以完全。（来二 10）这里的完全，并非道德的完全：因为依道德的标准，耶稣无罪，已经是完全的。得以完全并非使主耶稣的人格从不完全变成完全，而是行完了神的旨意使主成为丰满，丰满地成全神的旨意。耶稣在世每日行事为人是行在神的旨意中。主耶稣曾说：看哪！我来了，为要照你的旨意行。（来十 7）神的旨意向着主耶稣不断扩大要求，直到最后要求祂喝那杯，要求祂一路经过客西马尼直到十字架。至此，祂是按着神的旨意，得以完全，得以说成了。

当主完成神的旨意，得以完全后，神就使主成为教会的丰满，神又赐给祂那超乎万名之上的名。

【腓二8，9】既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。

9 所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名。

神将自己完全交托给主耶稣，耶稣就是最大的榜样，为着达成神完满无缺的终极目标（主在那里）。教会必须有的三件重要的事。

第一：教会必须清楚认识神的旨意，教会要看见神的旨意是什么。这就是保罗的祷告：求智慧和启示的灵……真知道祂；求主使教会心中的眼睛被照明，对神的旨意有一个清楚而渊博的认识。（弗一 17-18）教会是那充满万有者所充满的（弗一 23），神在教会中得着丰满的地位。我们都该受这异象的掌管。神有关教会的旨意，在于有属灵异象，有悟性，有启示。引以弗所书的话说，教会是神藉圣灵居住的所在。

【弗二22】你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

神要居住在教会内，应验以西结的话说：耶和华沙玛（主在那里），表明是神的居所。这就是神的旨意。

第二：教会必须清楚认识神要达到祂终极目标，就是神的殿。神的殿是一个适合祂自己居住的所在。

第三：教会必须清楚认识十字架。

神达到祂终极的目标之至关重要的事，有两个时间上的因素：一个是现在进行的；一个是将来完成的。今天的光景尚未完全成为真实，然而以弗所书中有论到现今的应用，目前正在逐步进行成为真实。

当这些事是真实的时候，或多或少就有主的同在。凡清楚认识神旨意的地方；凡清楚认识神的家（教会）的地方；凡清楚认识十字架的地方，该处就有主的同在。

今天在地上，这些属灵的认识决定了主同在的度量。时候将到，当这些属灵的认识成全时，主就会降临且在圣徒中得着荣耀，主就会在教会中丰满的显现。因此，以西结书结束于这城的名字，必称为耶和华沙玛（主在那里）。城代表一个器皿，神在其中作王掌权。

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（在台北之教会聚会所）问答（1957年3月7日上午第二场）

同样情形可应用在保罗身上。先有天向他开启。然后从开启的天里面所见的异象得着供应，结果就能顺服不违背那从天上来的异象，不做任何与异象相反的事。那个天上的异象，吸引了这个人能够在他侍奉的道路上，为着这个开启的天来付代价。那个开启的天是一个力量，天来的异像使人有力量在地上负上代价。

第一位台湾弟兄的问题：有的人好像相当出代价，也非常愿意吃苦，什么都愿摆上，也不一定有那样一个开启的天。如果是出代价才能有一个开启的天，好像那开启的天，是出代价所换来的，到底怎样才能得着开启的天？

史老弟兄的回答： 这问题看似不易，其实不难回答。答案是双向齐通的。主耶稣曾小心翼翼地告诉祂的学生们说，要成为祂的门徒必须出代价。今日教会做主门徒变成代价低廉了。在约翰福音十二章告诉我们，要成为门徒是要出大代价的。

【约十二24－26】我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。

25 爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。

26 若有人服事我，就当跟从我；我在那里，服事我的人，也要在那里；若有人服事我，我父必尊重他。

人若不愿舍弃自己的魂生命，就不配作祂的门徒。必须行走十字架的道路，才能得着开启的天。要得着开启的天并非轻而易举之事。你们该知道，这是一个付出代价之事。我们得救无需付代价，不必出钱出力。做主门徒、得着开启的天却是需要付出代价。使徒们若不行经十字架的窄路，就决不能到达五旬节。

以西结被引到十字架的道路，并从那条路得着开启的天。所有的先知都是如此，譬如，耶和华的话临到耶利米，呼召他进入先知的工作。耶利米马上意识到作先知出代价甚为重大，他感觉无法去承受。出代价这件事对他产生了内心的压力。耶和华必须赐给耶利米有特殊的力量去应付它。以西结、以赛亚，旧约的先知都是如此。 保罗曾退隐两年来思前想后，他用足足两年的时间来等候，来思考整件事的意义。 他终于发现蒙召将付出代价，正如主耶稣舍弃生命，又如司提反为主殉道。保罗清楚知道他所面对的代价，就像主耶稣面对犹太人之迫害一样。保罗接受此代价，因此得着更多开启的天。

【加一16－18】既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量，

17 也没有上耶路撒冷去，见那些比我先作使徒的。惟独往亚拉伯去；后又回到大马色。

18 过了三年，才上耶路撒冷去见矶法，和他同住了十五天。

开启的天有一个意义就是持久的力量。有时主赐给我们一个开启的天，是为了一件特定的事，而这件事是动态渐进的。我们得着天开了，虽然有可能一劳永逸，我们未必同时能从开启的天里面，得着其中的每一件事。天开了，其中有更多事来临。要前瞻也得后顾。主一面赐予开启，同时一面加添支取的力量。这件事是双向通行的。向前推进是会面对出代价，更新的启示带进更新的代价，可是我们可一直支取力量，帮助我们不断前进。

我们绝不贸然前进，除非敞开的天产生更多内容。推进是由于不断有新的启示，是由于支取向前进的能力。因此是双向通行的。至于说出代价去换取，有如买卖交易，在天的开启里，当然不可有此因素存在。我们的苦难也不足以成为从上取得更多东西的功劳和理由。道理很简单，天向我们开启，我们能向前推进，全靠神的恩典。有时圣徒从主得着太多，到了一个地步，感觉难以再向前进。那时他们就需要得着更多的恩典。所以谈不上功劳，全是恩典。这个双向通行的道理。向前推进出代价，向后回顾支取力量。

第二位台湾弟兄的问题： 在台湾主的教会兴起来，多的大概有十年。大约的光景是分为两段的时期。前六年（或七年）是一个时期。在那个时候，人得救是非常地容易，人爱主也是非常地容易；所以许多的人得救，也有许多的人跟随主，也有许多人把原有的职业放下来，侍奉主。在聚会中非常感觉有主的同在，人也乐意参加聚会。各种的情形好像春天的光景一样。到了最近三年以来，各地的教会就进入另一个光景里，好像那个路是很艰难，各种情景叫我们不满意。我们也觉得主不满意。有几种的现象：第一就是人得救的比较不容易，就是得救了，他里面的那个得着，（入）门的管道也不强。所以受浸的人可能有一百，但是以后能经常跟随主的可能只有十个人。每年我们受浸的人数，按聚会的地方来说，该是没有办法再坐了，但是实在聚会的人数还是那么多。有一批的人新加进来，另外一批人就下去了。这是一种情形。

第二种情形，人觉得跟随主非常地难。从前的甜美好像没有了。我们想这是主给我们带领的。但是在这里有一个矛盾的情形，一面我们发现我们有许多不讨主喜悦的光景，我们想我们应当悔改，我们应当把那个光景改过来。但是我们没有那个力量改过来；我们悔改盼望达到以往那个光景，但也达不到了。特别我们来侍奉主，要服侍弟兄姐妹，但觉得在教会里服侍非常艰难。那么今天我们的态度在主面前该是如何？我们是不是就是这样下去呢，还是该怎样寻求一个新的拯救？

我们对自己非常不满意，对于教会也觉得不满意，对于整个的见证我也觉得不满意。好像有点以西结那个头一点的光景。很多弟兄姐妹同样地有这样的光景，但是我们又不知道那个路是在哪里。是不是这是一个旷野的试炼，叫我们在那里把整个旧造脱下来？我们把所有实在光景交通给史弟兄。

史老弟兄的回答： 我对回答这个问题存一些保留的态度。因我非本地同工，而是客座讲员。我对本地工作只是耳闻，并不详知。我自问似乎无权过问本地的工作，这个问题应该请李弟兄来回答，因他比我知道得更多、更详细。但李弟兄请我不必客气，给你们指点一二属灵原则。

从所发的问题，我感觉有两件事可以跟你们谈谈。头一点就是发问的弟兄谈到有一种不讨主喜悦的情形存在，发生在属神的子民身上。这件事，当然只能你们自己去解决。假若真如所言，神的子民，主的同工，都犯了错误，事工绝对会受阻不前，除非将错误改正。不过，自己省察也必须准确真实。反省若不当，有落入邪灵欺骗之虞，因为不断回头分析自我是一件危险的事。可是同时，圣经教训我们要自己省察。我们若是先分辨自己，就不至于受审。（林前十一 31）不至于受神的审判。 每一个人必须十分认真、谨慎在主面前检验、对付个人的生活行动。这不是爱不爱主，属灵不属灵的问题。这肯定是罪的问题。请问在生活中，个人有没有冒犯主，从每一个个人开始检验。教会的负责弟兄姐妹必须领先分辨自己，愈是属灵的弟兄姐妹，愈要先自问。有没有察觉主所指明的错误；有没有察觉与主相对抗的任何事；有没有主责备的声音；有没有主所指出的缺点？这些都是自己省察的正确态度。

结果可能发现不少的事，例如，我们对别人的看法，我们讲话的语气，我们批评的话，我们的千虑一失。我知道主不放过任何一件事，祂要在我们内心说话，甚至阻断生命之进程，直到我们对付、改正方可。神的仆人生命中有一个污点，就可使整体运作停顿。请记住，以色列千万人中出现了一个亚干，贪爱财物、金条、银子等物藏在帐棚地下，结果以色列军队就在战场被打败。

不但是个人，也关系到家庭。我们的家人有没有问题，我们的居家生活有没有问题。若有问题，主就不能往前去。我们是神的仆人，有责任使教会内不发生与主相违背的情形。我们必须十分谨慎，千万不可在教会中言行不一。教会生活是一套，家庭生活是另一套。教会生活与职业也不可分区别，应该是同一标准。绝不可在教会中道貌岸然，与去做买卖时判若两人。职场生活、家庭生活，应该合于教会生活的标准。我们做生意经手的银钱来往，要特别小心，在世人面前，要绝对诚实。 也许你们早已受过如此的教导，所以我无需再多说。

有关教会光景改变，起因由于有错误须改正。以下我们要来看另一个起因是侍奉中有太多艰难。请记得，当主要做一件新事，一件更丰满的事，主总要先带进苦难、磨炼。我们的弟兄发问表示心中的不满意，对目前的光景感觉困惑。在他交通的过程中，我心里说，难道弟兄心中所要的，只是满意现状吗？在教会里感觉对现状满意是一个危机。求主救我们脱离满于现状。

神开始总是先将一个不满现状的光景放在我们心中。假使我们已对现状十分满意，主就不会多做。夏天之前总有冬天。果树在春天，满树开花，十分美丽。果树的花可供欣赏，十分可爱。可是经过风吹雨打，树上的花都掉了，显得十分凋零可怜。可是花若不谢，就不会结果子。果树若不经过风雨，就不会结果子。也就是说，果树不经过剥夺，就不会结果子。这是神在自然界的律。这也是神工作的律。

教会历史中有一段时期，真正的经历了长时间的死亡与黑暗（有如树木经过严冬）。初春来临，你步入树林，和风吹起；你若仔细地听，你仿佛可听见那些树木正在吱嘎发声呻吟。一切受造之物，一同叹息、呻吟。有时在森林里，你可总见树木持续吱嘎发声。这是什么道理呢？原来是新生命长出来的声音，新生命萌芽用力钻出枝丫的声音。从去年的旧生命里，用力挣出一条今年新生之路。要知道森林里不断发出吱嘎叹息劳苦之声，并非死亡之兆，而是生命之兆。东西死了（枯木）是不会发出吱嘎呻吟之声的。所以教会里若感觉非常难，是好的现象。可能是从试炼、苦难达到新生的过程。

我劝勉你们不可沉郁在叹息劳苦之中，你们要持守并把握主所应许的新生。我所感觉欣慰的一件事，就是看见本地的事工里，有很正确不满现状的特点。在已过的两天里，我观察在此聚集的数百会众，我心中自忖，侍奉工作最最能误事的，就是觉得自满自足。不怕人数多，事工大，最怕的就是得意洋洋，自觉满意。我希望你们不至于有自满的一天；我希望你们不至于像尼布甲尼撒王自夸说，这大巴比伦是我建立的；因他的话一出口，巴比伦就完了。说不定你们只要有内心真诚地不满现状，就会有属灵生命的持续增长。但你们生产之苦应该导向强而有力，同心地祈祷。属于主的新事，是产生于魂生命的苦难。

只看环境，单单内心忧虑，是不够的；你们必须带进诚恳、实际的祈铸。全教会（众教会）都应该集中在祷告这件事上。应有一巨大的呼求向主发出。很可能，主正在等候着教会的呼声。

第三位台湾弟兄的问题：一年前有许多全时间侍奉主的弟兄姐妹，都看见与主同钉十字架，实在也得到了一个释放。经过了一段时间的挣扎，好像罗马六章，七章的经历。后来有一点看见，好像得到一个释放；有一段的生活也很释放；在祷告上也很释放；在侍奉上也很释放。后来过了一些时候，反而更不行了。有多少人以为那个看见是假的。到底是真的还是假的？还是需要在交通里头才能继续维持那个看见？因为交通不够，联系不够，那个看见又回看自己，以致失去了。好像在工作上，在侍奉上，还没有发生什么很大的作用。但是有一些人对圣经的看法，是有一点转机。这个情形，我们不大懂得，要怎样解释。到底这是怎么一回事？我们也不晓得怎样帮助弟兄姐妹来解决。

史老弟兄的回答： 只凭我们弟兄的口头见证，要来回答，有些难度。因我人不在台湾，没有亲眼目睹所发生的事。我现在耳闻弟兄口头的见证，我也相信他是一个诚实的见证。难处在于如何分辨（发问的弟兄）所讲到的经验，是属魂的，还是属灵的。我只能说，必须仔细检验，必须有更多资料才行。这种经验极有可能只不过是一个属魂的境界，只不过是一个情感的作用；甚至有可能完全虚假，受了魔鬼的欺骗。当然，那只是属魂的路线。所以我们要来先讨论这一方面的事。有一大堆虚 假的属灵经验，不容忽视。

这个派别，当时有一个名称，我不想在这里说出来，此派别的光景十分可怕。许多人住进了精神病院，许多基督徒落入黑暗之中，连救恩也搞糊涂了。他们自以为犯了永不得赦免的罪（太十二 31-32），他们心中疑虑是否永无得救的可能。这些都是基督徒，怎么竟会落到如此地步呢？原来他们先被情感和属魂意志大大地控制。他们受骗以为说方言，是有灵浸的证据。 为了要证明灵浸，他们耗尽属魂的力量去争取会说方言。他们努力追求，达到了魂迷心窍的境界。结果，事情发生了，他们说起方言来。

这些经验来得快，但过不多久，忽然又消失了。撒但的欺骗马上临到，对他们说：你们犯了永不得赦免的罪，你们犯了干犯圣灵的罪，使他们的神经错乱，甚至失去救恩的保障。小心，这全是虚假骗局；这并不是圣灵的洗，纯粹是魂迷心窍。魔鬼布的局，先给他们一点（冒充）的东西，然后又把它抽走，再骗说是干犯了圣灵。以上是上当上到极点的光景。但是也有上当比较小，比较温和的情况。当你们全心追求，而全是魂和情感的作用，也会得着一些兴奋，不久热度消退，心情就会跌入前所未有的低谷光景中。这种情形在教会是普遍常见的。

另一种情形是这样。新得救、新蒙恩的人，往往有特别的喜乐随着他。这种感觉是美妙的，却只是浮面的，维持不了多久。主不要我们活在浮面的经历里。主不是要我们依靠属灵的经历而活，主是要我们靠主自己而活。所以我说，外在的喜乐时过不久，就要进入内里的深处。容我用夫妻婚姻关系作个比方。新婚夫妇生活是甜蜜的，美妙的，他们讲话也是客客气气的。他们的感觉是甜甜蜜蜜过一辈子、过了几年后，讲话还是客客气气的，可是相互的感受比较有深度了，比较用平常心去面 对了。喊哈利路亚也有深度了，认识主现在比前更多了。主要促使灵命更进深，时间越久，我们发现越多事我们尚未有所掌握。我们逐渐了解主做工，越做越深的6在我们心灵深处。

属灵生命增长，一路都是如此。先是有一个经历，使你如获至宝，妙不可言；不久这些感觉消失了，使你难受，不知所措，以为一切都完了。可是不久，主又来了，这一次的经历，比第一次的多了一点东西；不过第二次的经历，也会消失。如此周而复始，每一次肉体被置于死地，就得着更丰富生命。那是灵命增长的律。当我们经历同死之时，我们以为都完了，没有了。其实这就像是一粒麦子落在地里一般，有时有人会去把落在地里的种子掘起来看看，是否腐化掉了。

刚才发问的那位弟兄，他也许掘了麦子出来看看，检验一下，是否还有生机的动作。这是多余的动作，你只要让它在土中，它自然会长出来，活得好好的。属灵生命增长，一路都是如此。至少，我个人的灵命是如此，时生，时死；时死，时生。情形就是这样。面临黑暗时感到艰辛，但万不可失去信心。我深信那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子（腓一 6）。

第一部分一至三章 先知的准备

第1篇 先知自己：a 时间的因素，b 当时的情形 c 主紧急的话

第2篇 众异象： 时间，性质，与方法的不同： 时间，一间段 ；性质，不同的诸异象 方法，客观的，借着圣灵 。

第一个异象： 包括序言 （1）敞开的天 （2）神的异象。关闭的天的起源， 天是向谁关闭的。重开的天，人子那属灵的人 。敞开的天的两面：（a）在重生里活过来和重生之人的灵，为着职事的膏油涂抹 属灵眼光的本能（以弗所书一章）神的异象： （1）神所给的异象 （2）神进行与道路的异象 3、神的异象。

第3篇 宝座上的人管治一切

车轮的宝座：虽有许多部分，如火、闪电、狂风等等，但只指着一件事，就是宝座。有一个「人」 的形象。管治一的因素，就是在宝座上的那一「人」。全本书所包括的事，都要在这个亮光中来看。 （1）有一个宝座在穹苍之上。 （2）有一个人在宝座上。一切的管治都托给天上的那人。（约六 62，徒七 56，来二 9）神得着了祂的 人。那人已在祂该有的地位上。 无论是职事、审判、恢复、神的殿、河流、产业、城等等。每一件事皆系于祂，并受祂管治。 神一切的能力与动向都从宝座出来。 在使徒行传中，教会的祷告、传道、受苦、歌唱、殉道等等都受这信念和感觉所推动。

第4篇 四活物

四活物 ── 「基路伯」（参考八处经节）：这些是属灵事物的表号。 （1）他们数目的特征 ── 四 ── 创造的数字。 （2）他们的形象 ── 「人」（主要的）、「狮」、「牛」、「鹰」。 人 ── 人类的代表 狮 ── 王权与管治 牛 ── 服侍与祭牲 鹰 ── 属天的性质与奥秘 （3）车轮的宝座联于神造与救赎的能力。 宝座周围的虹预表救赎。 这是包括在罗马书第八章。

启示录第四章：四活物与创造的歌。 启示录第五章：四活物与救赎的歌。 这都是在基督里的新造。

第5篇 四轮与书卷

轮子（一 15-21）， 轮子的特性： （1）它们说出行动和活动性。 车轮的宝座是在行动中。 （2）它们说出没有偏差的直行。 （3）它们接触地，但又离地上升。 此意它们与地有关，却不与地相联。 （4）它们满有眼睛，全备属灵的知识。 （5）生命的灵是在它们里面。

马太二十八章18节，歌罗西书与以弗所书都带到这一章中。 （l）基督是天上和地上万有之上的元首。 （2）神是按着祂自己志所打算的行作万事。 （3）那没有偏差往前的行动是关系于永远的旨意 （4）所有行动和审判都在于全备的知识。

（5）神圣生命的能力是胜过死亡。

书卷（二 9 至三 3，14）： 哀号、叹息、悲伤的话在口中觉得甘甜，灵里发苦。 十字架的矛盾： 祂拿起杯来，祝谢了。他们唱了诗，就出来。祂因那摆在前面的喜乐，忍受了十字架的苦难。似乎忧愁，却是常常快乐的。

第二部分先知的名称

1．人子： 这是以西结特别的名称，与主耶稣的名称「那人子」不可混杂。二者相似的点是在原则和职务上。 在宝座上与在基路伯中的人。 人是神最丰满的思想，在人身上祂达到祂的目的。 神的断语「甚好」和神的安息。 就在此起始有繁生。「各从其类」，「要生养及多」， 所以「人子」的意义是： A．与人原始的标本相关。 B．恢复所失去的。 一个显示，一个代表，一个实告。

2．守望者（三 17，三十三 1-9）：在开始与重受使命时。 守望者的职务： A．知道并宣告时间。 B．分辨预兆。 C．释放准确的信息。结果是死或生。

3．预兆（十二 6，二十四 24）： 注意四章、五章中扮演的信息和他妻子的死亡（二十四 15-19） A．信息必须组织在传信息者的生命里。 B．信息必须在传信息者的历史和经历中叙述。 彼得的职事是「牧养群羊」。好牧人的主要特征乃是为羊舍去自己的魂。彼得的一生就是学习这个功 课。 保罗的职事是关系于「教会是基督的身体」。他一生的历史和经历都根据于此，他也成为这个时代的 预兆。 约翰的职事特别与「生命」相关。虽然有许多痛苦，他仍比其他使徒活得更久。 神真实的仆人不是只传教训，在他身上教训乃是生命、经历和实际。 第三部分 神的殿（四十至四十六章）

在某种意义上，第三十九章终结了预言，第四十章开始有启示，提到神旨意的实现。二十五年已经过去，四十五年还要来。

有一种照历史字面的说法，以西结曾见过所罗门的圣殿，他所说的圣殿是为着被掳归回后圣殿的重建，但与旧殿略有差别。

另有一种是理想的说法，以西结所记是以往没有的，而是为着被掳归回后应该建造的，比旧殿更完善。

又有一种说法是，这殿本为遗民所开始建造，并由希律续成。遗民因缺乏能力，遭遇困难而失败，所以仅建造一个较次的殿。

还有一种千年国度的说法。

最后是基督徒属灵的说法，一切都是表号的，象征的。在基督里这一切都已经应验并成全了，难道还要回到尚未应验并成全的立场？难道希伯来书有一天会因不适用而被弃置？

殿、城、地与河的描述，倘用字面上，地理上的解说是不可能的。 因为这些末后的异象受原初异象所支配。（四十三 3，一 28）有两个支配的因素就是荣耀和圣灵。（手拿竿的那人与圣灵是很难分开的）。每一件事都是从高处，至高的山（四十 2），诸天界来观看。

我们必须避免陷入结构上技术的细则，技术常有抹煞生命的危险。在这几章中是有许多技术的细则，整个的事物说出神是何等地重在实际。我们必须认识这里所陈述的不是系统而是一位主，祂最主要的性质是生命。生命需要行为与次序上的确实性，但纯技术上的行为与次序会抹煞生命。

我们必须像以西结那样从广阔的轮廓和有包含性的边界来观看这殿。这殿的范围广大（整个面积）。我们必须谨慎，不要把基督或教会弄得小于他们所是的。祂是包括极大的丰富。祂是充满万有并且万有也要被祂所充满。这殿面积是四方，四边相等。四是受造的数字。这是在基督里的新造，又使众人都明白……奥秘是如何安排的。

这殿是荣耀的所在（四十三 7）， 荣耀在十章（14）年前就离开了耶路撒冷，并没有回到地上的耶路撒冷，是临到这属灵的殿。当基督被弃绝的时候，荣耀离开了以色列，再未回去，到五旬节时却临到了教会。

【结十18，19】耶和华的荣耀从殿的门槛那里出去，停在基路伯以上。

19 基路伯出去的时候，就展开翅膀，在我眼前离地上升。轮也在他们的旁边，都停在耶和华殿的东门口。在他们以上有以色列　神的荣耀。

【结四十三6，7】我听见有一位从殿中对我说话。有一人站在我旁边。

7 他对我说：人子啊，这是我宝座之地，是我脚掌所踏之地。我要在这里住，在以色列人中直到永远。以色列家和他们的君王必不再玷污我的圣名，就是行邪淫，在锡安的高处葬埋他们君王的尸首。

这殿是管制的宝座， 属天的基督和教会是圣灵所组成并支配的基督的殿。

这殿有神圣生命的运河，生命由此流出。那生命的见证是每一件事的试验。这定规了所有侍奉的性质与价值。

见有一人（四十 3）。那像铜的人站在门口。活物的脚（一 7）。基督的脚（启一 15）。 道路和作为都在公义的审判中。 在此，不义的人无路可入。

【结四十1－3】我们被掳掠第二十五年，耶路撒冷城攻破后十四年，正在年初，月之初十日，耶和华的灵（手）降在我身上，他把我带到以色列地。

2 在神的异象中带我到以色列地。安置在至高的山上，在山上的南边有仿佛一座城建立。

3 他带我到那里，见有一人，颜色（形状）如铜，手拿麻绳和量度的竿，站在门口。

【启一15】脚好像在炉中锻炼光明的铜；声音如同众水的声音。

【结一7】他们的腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，都灿烂如光明的铜。

量度的工具有麻绳和竿。麻绳未记长度，用以测量较大的尺寸，如河。 生命与圣灵是无法测量的。竿是用以测量各种细项。圣灵准确的性质要每件事都依照基督。 要看，要听教训，要放在心上，要指示（四十三 10）。道成肉身是每一件事的锁钥。 使你们知道，对祂的完全认识，使我认识基督。 直等到圣灵使我们自己看见，我们才能指示别人，才有结果。

【结四十三10】人子啊，你要将这殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的尺寸。

第四部分 祭坛（四十三 13-27）

【结四十三13－27】 以下量祭坛，是以肘为度（这肘是一肘零一掌）。底座高一肘，边宽一肘，四围起边高一掌，这是坛的座。

14 从底座到下层磴台，高二肘，边宽一肘。从小磴台到大磴台，高四肘，边宽一肘。

15 坛上的供台，高四肘。供台的四拐角上都有角。

16 供台长十二肘，宽十二肘，四面见方；

17 磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方。四围起边高半肘，底座四围的边宽一肘。台阶朝东。

18 他对我说：人子啊，主耶和华如此说：建造祭坛，为要在其上献燔祭洒血，造成的时候典章如下。

19 主耶和华说：你要将一只公牛犊作为赎罪祭，给祭司利未人撒督的后裔，就是那亲近我、侍奉我的。

20 你要取些公牛的血，抹在坛的四角和磴台的四拐角，并四围所起的边上。你这样洁净坛，坛就洁净了。

21 你又要将那作赎罪祭的公牛犊烧在殿外、圣地之外预定之处。

22 次日，要将无残疾的公山羊献为赎罪祭，要洁净坛，像用公牛犊洁净的一样。

23 洁净了坛，就要将一只无残疾的公牛犊和羊群中一只无残疾的公绵羊，

24 奉到耶和华前。祭司要撒盐在其上，献与耶和华为燔祭。

25 七日内，每日要预备一只公山羊为赎罪祭，也要预备一只公牛犊和羊群中的一只公绵羊，都要没有残疾的。

26 七日祭司洁净坛，坛就洁净了，要这样把坛分别为圣。

27 满了七日，自八日以后，祭司要在坛上献你们的燔祭和平安祭，我必悦纳你们。这是主耶和华说的。

十字架的中心性与普及性，殿的院子是正方的，祭坛就在两条对角线的交叉点上。祭坛管治每一件事物：殿、侍奉、地，也管治其中的一切。当十字架充充足足的在它的地位上，其他每一件事物就会在该有的次序里，有着它该有的意义和价值。 祭坛是用铜造的，它是由那像铜的人测量的。每一件事物就是在祭坛这里，根据神对人的思想受审判。保罗的书信和希伯来书说出十字架如何应用到教会里各种不同的光景和需要上。十字架关系到殿及河所影响的整个范围。十字架是对付世界，肉体及邪恶的权势的强烈防御物（拉三 3）。十字架不仅是教导或传讲的题目，十字架是一个经历、事件、转机和地震。

【拉三3】他们在原有的根基上筑坛，因惧怕邻国的民，又在其上向耶和华早晚献燔祭，

以西结四十三章的祭坛

第五部分 河（四十七章）

【结一26】在他们头以上的穹苍之上有宝座的形象，仿佛蓝宝石，在宝座形象以上有仿佛人的形状。

【约七39】耶稣这话是指着信祂之人，要受圣灵说的；那时还没有赐下圣灵来；因为耶稣尚未得着荣耀。

徒二章， 以西结书一章26节，与约翰福音七章39节关联的点是基督得荣耀，并因此赐下圣灵。 以西结描写到河的源头，先有宝座和殿；河是朝向东面；是逐步进行；河的二岸和树，圣灵的道路和活的见证人；结果是在每一件事物上有生命。 圣灵（河）的律是十字架，是那像铜的人来测量的。为要指示这里所有的，主必须使先知走这条路，这不是客观的真理，而是经历。

第六部分 耶和华的所在（四十八 35）

【弗二19－22】这样，你们不再作外人，和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；

20 并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石；

21 各（全）房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿；

22 你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。

【弗三16－21】求祂按着祂丰盛的荣耀，借着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来，

17 使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，

18 能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，

19 并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。

20 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切，超过我们所求所想的；

21 但愿祂在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们。to him be glory in the church and in Christ Jesus throughout all generations, forever and ever. Amen.to Him [is] the glory in the assembly in Christ Jesus, from generation to generation forever. Amen.

神所有的工作都朝着一个伟大的目的进行，就是神与人丰满和终久的同在。为这目的有一个特别的需要就是神如何能将祂自己交托给人而不致让人陷入人混乱的情形中。 这正是主耶稣在地上时所要作的，但祂当时却是不能，因为他们的情形还没有准备好。（约二 23-25）。

【约二23－25】当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。

24 耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人；

25 也用不着谁见证人怎样；因祂知道人心里所存的。

为此约翰福音第三章紧接着说到重生。 神必须有一些适合于祂自己的条件。 这可以解释祂为何保留并迟延。 神若将祂自己交给那属乎人的，对神这是危险的。 撒但的方法总是使为神旨意所创造的人来拦阻神的路并阻挡祂。当前的大问题是神要将祂自己交托给什么？全卷以西结书就是这问题的答案。

神不会将祂自己交托给那未经公义审判的，不论是以色列国还是列国。 神只将祂自己交托给照着基督所形成并从祂得度量的所在。那里是基督得荣耀的所在，也是基督登宝座的所在。

基督自己是得荣耀的榜样，神能将祂自己交托给祂。在基督受浸之后（预表十字架）；在基督所行的每一件出乎神的事里；基督因受苦难得以完全。我们需清楚领会神的旨意；清楚领会神的道路；清楚领会神的方法与凭藉是十字架。这城代表那在其中并借着它表现神管治的器皿。

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