【約十一1-57】有一個患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是馬利亞和她姐姐馬大的村莊。

2 這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭髮擦祂腳的；患病的拉撒路是她的兄弟。

3 她姊妹兩個就打發人去見耶穌說：主啊，你所愛的人病了。

4 耶穌聽見就說：這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。On hearing it, he said, This sickness will not end in death. No, it is for God’s glory, so that the Son of God may receive glory through it.

5 耶穌素來愛馬大和她妹子，並拉撒路。

6 聽見拉撒路病了，就在所居之地，仍住了兩天。

7 然後對門徒說：我們再往猶太去罷。

8 門徒說：拉比，猶太人近來要拿石頭打你，你還往那裡去麼？

9 耶穌回答說：白日不是有十二小時麼？人在白日走路，就不至跌倒，因為看見這世上的光。

10 若在黑夜走路，就必跌倒，因為他沒有光。

11 耶穌說了這話，隨後對他們說：我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。

12 門徒說：主啊，他若睡了，就必好了。

13 耶穌這話是指著他死說的；他們卻以為是說照常睡了。

14 耶穌就明明的告訴他們說：拉撒路死了。

15 我沒有在那裡就歡喜，這是為你們的緣故，好叫你們相信；如今我們可以往他那裡去罷。

16 多馬，又稱為低土馬，就對那同作門徒的說：我們也去和祂同死罷。

17 耶穌到了，就知道拉撒路在墳墓裡，已經四天了。

18 伯大尼離耶路撒冷不遠，約有六里路。

19 有好些猶太人來看馬大和馬利亞，要為他們的兄弟安慰他們。

20 馬大聽見耶穌來了，就出去迎接祂；馬利亞卻仍然坐在家裡。

21 馬大對耶穌說：主啊，你若早在這裡，我兄弟必不死。

22 就是現在，我也知道，你無論向神求什麼，神也必賜給你。

23 耶穌說：你兄弟必然復活。

24 馬大說：我知道在末日復活的時候，他必復活。

25 耶穌對她說：復活在我，生命也在我；信我的人，雖然死了，也必復活。

26 凡活著信我的人，必永遠不死。你信這話麼？

27 馬大說：主啊，是的；我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。

28 馬大說了這話，就回去暗暗的叫她妹子馬利亞說：夫子來了，叫你。

29 馬利亞聽見了，就急忙起來，到耶穌那裡去。

30 那時，耶穌還沒有進村子，仍在馬大迎接祂的地方。

31 那些同馬利亞在家裡安慰她的猶太人，見她急忙起來出去，就跟著她，以為她要往墳墓那裡去哭。

32 馬利亞到了耶穌那裡，看見祂，就俯伏在祂腳前，說，主啊：你若早在這裡，我兄弟必不死。

33 耶穌看見她哭，並看見與她同來的猶太人也哭，就心裡悲歎，又甚憂愁；

34 便說：你們把他安放在那裡？他們回答說：請主來看。

35 耶穌哭了。

36 猶太人就說：你看祂愛這人是何等懇切。

37 其中有人說：祂既然開了瞎子的眼睛，豈不能叫這人不死麼？

38 耶穌又心裡悲歎，來到墳墓前。那墳墓是個洞，有一塊石頭擋著。

39 耶穌說：你們把石頭挪開。那死人的姐姐馬大對祂說：主啊，他現在必是臭了，因為他死了已經四天了。

40 耶穌說：我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀麼？

41 他們就把石頭挪開。耶穌舉目望天說：父阿，我感謝你，因為你已經聽我。

42 我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來。

43 說了這話，就大聲呼叫說：拉撒路出來！

44 那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：解開，叫他走。

45 那些來看馬利亞的猶太人，見了耶穌所作的事，就多有信祂的。

46 但其中也有去見法利賽人的，將耶穌所作的事告訴他們。

47 祭司長和法利賽人聚集公會，說：這人行好些神蹟，我們怎麼辦呢？

48 若這樣由著祂，人人都要信祂；羅馬人也要來奪我們的地土，和我們的百姓。49 內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：你們不知道什麼。

50 獨不想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。

51 他這話不是出於自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶穌將要替這一國死。52 也不但替這一國死，並要將神四散的子民，都聚集歸一。

53 從那日起，他們就商議要殺耶穌。

54 所以耶穌不再顯然行在猶太人中間，就離開那裡往靠近曠野的地方去；到了一座城，名叫以法蓮，就在那裡和門徒同住。

55 猶太人的逾越節近了；有許多人從鄉下上耶路撒冷去，要在節前潔淨自己。

56 他們就尋找耶穌，站在殿裡彼此說：你們的意思如何，祂不來過節麼？

57 那時，祭司長和法利賽人早已吩咐說：若有人知道耶穌在那裡，就要報明，好去拿祂。

這病不至於死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。神的榮耀就是神的彰顯。祂的旨意得以實行就會有言語難以形容的喜樂、平安。假若我們的生活都為著一個目標而奮鬪，有一天那個目標實現了，我們一定不能把它藏在自己心裡，必要從我們裡面衝出來去影響我們周圍一切的人，分享我們所達到的榮耀。

拉撤路和他姊妹們原本有一個可愛的家庭，當主耶穌來到他們那裡時，受到溫暖的歡迎。然而這情景卻因病和死的侵入遭到破壞。死是一切美麗事物的仇敵，是神榮耀的遮蔽，不論是我們的死或主的死都要破壞神旨意，死是與神旨意相反。因此主為我們嘗了死味，喝了極苦的苦杯，為要勝過那掌死權的魔鬼。

【來二9-15】惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫祂因著神的恩，為人人嘗了死味。 but we see Jesus, who [was] made some little inferior to angels on account of the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for every thing.

10 原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。

11 因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，祂稱他們為弟兄也不以為恥，

12 說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你。

13 又說：我要倚賴祂。又說：看哪，我與神所給我的兒女。

14 兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，Since therefore the children share in flesh and blood, he himself likewise partook of the same things, that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil,

15 並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。

死不是一件偶然突發的事，死是罪的工價，是神所施行的審判。死亡使得神的旨意停止不前，死也不是神的旨意，在死亡之處沒有榮耀！

【林前十五22-25】在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。

23 但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。

24 再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。

25 因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。

26 儘末了所毀滅的仇敵，就是死。

【提後一9，10】神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典；這恩典是萬古之先，在基督耶穌裡賜給我們的，who saved us and called us to[with] a holy calling, not because of our works but because of his own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began,[before times eternal]

10 但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現才表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。and which now has been manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life and immortality to light through the gospel,

儘末了所毀滅的仇敵，就是死，祂已經把死廢去。

這就是約翰福音第十一章，在伯大尼的情景。這病……乃是為神的榮耀。耶穌……就在所居之地，仍住了兩天。

拉撤路的死是有雙重的意義：第一是在十一章裡面，第二是在十二章裡面。 拉撒路是以色列人的代表也是人類的代表。福音書大部份是猶太人的背景，包括猶太人的節期，說到猶太人的官長和文士與主發生的爭執。拉撒路說出了以色列人的情形，以色列人唯一的盼望就是主耶穌。

耶穌愛……拉撒路，當主耶穌哭的時候，旁邊站著的人就說：你看祂愛這人是何等懇切。無論主耶穌對於那些瞎眼的官長和那已變成死冷制度的猶太教，有怎樣嚴厲的忿怒，但祂對於以色列人的愛仍是無可置疑的。從為耶路撒冷所流的眼淚並祂對耶路撒冷的哀悼上都能看得出來。然而現在祂聽見拉撤路病了，卻仍在所居之處住了兩天。這並不是因祂缺少愛，而是在愛裡的拯救，主知道這是惟一能帶來盼望的道路。

拉撒路病了就是說明當時的以色列人也是病到絕望，病到無法挽救，無法醫治的地步。拉撒路死了是說明，以色列人的創傷嚴重到必定要死，已經成為不可醫治，且被留在死亡中。照著天然的判斷，他己經臭了，然後才預備了一條從死復活又達到榮耀裡的惟一道路。

【申二十八25，26，36，37】耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。

26 你的屍首必給空中的飛鳥和地上的走獸作食物，並無人鬨趕。

36 耶和華必將你和你所立的王領到你和你列祖素不認識的國去；在那裡你必事奉木頭石頭的神。

37 你在耶和華領你到的各國中，要令人驚駭、笑談、譏誚。

以色列人若是一直活在背逆中，結果必叫他們在列國中成為笑柄，隱喻著在列國的鼻孔裡必聞到他們的臭氣，這是舊約的一幅圖畫！所以拉撒路就是說明神對背逆的以色列人的估價和判決。

【約十二23】耶穌說：人子得榮耀的時候到了。

第十一章和第十二章要連在一起來看，因為它們是彼此相輔的，那支配一切的要素是作為神兒子的人子的榮耀。神的榮耀就是祂本性得著滿足的表現。無論什麼時候，無論什麼地方，神的本性，也就是祂的自己得到滿足了，那滿足就流露出來，就有言語難以形容的喜樂、和平、安息、美妙、和諧和生命的靈。這一切的要素就構成了榮耀。當一個人被這靈充滿並經歷它的時候，除了榮耀這詞以外，是再沒有一個更合適恰當的話來表述了。

假若我們整個的生活都集中在一個特殊的目標和關懷上，我們生存的唯一意義即是如此，那個目標在我們裡面成了一種燃燒著的熱情，叫我們為它生活、思想計劃、犧牲受苦、工作，並懷著一種非言語所能表述的渴望之情等候它，然後有一天那個目標實現，達到，並獲得了；如果真是這樣成就了，我們一定不能把它藏在自己心裡，因為它必要從我們裡面沖出來影響我們周圍一切的人。在這樣的境界裡，就是我們所謂的榮耀。

我們必定要喊著說：這豈不是榮耀嗎？現在就把這種情形提升到無限的神那偉大高超的境界裡；使它成為永遠的而不是屬時間的；屬靈的而不是短暫，必朽壞的。什麼地方有這種光景，什麼地方就有神的榮耀，要使人受感動也叫人得到奇妙的滿足。神的本性熱切要求與它相符，神的本性也包含祂的旨意。從祂的本體發出了祂的旨意，並且為著祂的旨意，擺上了自己。祂為此籌劃，勞苦，思考、犧牲、受苦，等待，永無休止。

無論在開頭或在以後的進展和擴大，在原則上，當祂看見了這個，祂就喜悅滿足了，於是那些關懷這事的人也就與祂同樣的滿足，這就是榮耀。這就是約翰福音的關鍵，這兩章聖經所顯示的，更是如此。

這裡原是人類之間非常美好的一幕景象。弟兄姊妹之間強烈的友愛；當主耶穌來到時，總能受到溫暖的歡迎，得到深情的瞭解和尊重。有時在特殊的壓力下，家庭中也難免有一點的緊張，但仍不失為一個可愛的家，然而這情景卻因病和死的侵入破壞了。死是榮耀的反面，不論是我們的死或主的死，都是一切美麗事物的仇敵。主嘗了死味，那意思就是祂喝了極苦的苦杯。死永遠是破壞神旨意，與神旨意相反的，也是神榮耀的遮蔽。死若一直存在，就是一個向著生命關閉的門。

死不是一件偶然突發的事件，也不僅是壽命自然的終止。死並不是原來就有的，而是由於一個錯誤揀選的結果，由於一個違反神旨意的揀選。這個錯誤的揀選就是罪，而罪的工價就是對於創造者的心意相反的情形和地位所施的審判。死說明這裡有一件東西不會也絕不能叫神的本性得著滿足。死是宣告神在這裡停止不前了，死不是神的旨意，在死亡之處沒有榮耀！

有些人可以努力使死升華，另一些人說沒有死，但聖經卻堅持對死的定義和宣告說：最後的仇敵就是死，並且不是恭送它出去使其升華，而是將它廢去。這就是約翰福音第十一章的背景。這病……乃是為神的榮耀。耶穌……就在所居之地，仍住了兩天。拉撤路死了。

死有雙重的意義：第一是在十一章裡面，第二是在十二章裡面。拉撒路是以色列人的代表，這本福音書大部份是和猶太人背景有關的，它多次說到猶太人的節期。在前一章的牧人、羊群和羊圈的事上，每一件事都與猶太人的官長和文士發生了爭執受他們的反對。

把約翰福音所表徵的和以色列人當時屬靈的光景分開是不可能。所以拉撒路也就說出了以色列人的情形。耶穌愛……拉撒路。拉撒路被稱為你所愛的人。當主耶穌哭的時候，旁邊站著的人就說：你看祂愛這人是何等懇切。無論主耶穌對於那些瞎眼的官長和那已變成死冷制度的猶太教，有怎樣嚴厲和忿怒的態度，但祂對於以色列人的愛仍是無可置疑的。從為耶路撒冷所流的眼淚並祂對耶路撒冷的哀悼上都能看得出來。然而現在祂聽見拉撤路病了，卻仍在所居之處住了兩天。

祂對待拉撒路的態度並不是缺少愛，而是因在愛裡，知道這是惟一能帶來盼望的道路。拉撒路病了，當時的以色列人也是病到絕望的地步，成了絕症，病到無法挽救，無法醫治，無法彌補的地步。已經毫無辦法來維持和延長以色列人的壽命了，以色列人必定要死。

拉撒路死了，而且被留在死亡中直到照著天然的判斷是，他己經臭了。若是以色列人一直活在背逆中，其結果必叫他們在列國中成為以笑柄，那就是隱喻著在列國的鼻孔裡必聞到他們的臭氣。這是何等的真實！所以拉撒路就是說明神對以色列人的估價和判決。以色列人的創傷已經成為不可醫治的了。

拉撒路也是人類的代表，作為一個例證，顯明人類的光景和需要。從十一章到十二章主的稱呼有一個很有意義的改變。在十一章裡好幾次都是說神的兒子，但在十二章裡就不再用那個名稱，而是用人子。那時以色列人的日子正接近尾聲，從神子到人子重點的轉變，是說出範圍擴大到全人類。

人子不僅是指一個民族，而是指整個的人類。拉撒路所表明的光景和需要對以色列族如何是真實的，對整個人類也是真實的。人類是無法醫治，要死了，最後是死了，並且臭了，這是神對此的態度。人類惟一的盼望是在於復活，一個新的開始，藉著耶穌基督也是和耶穌基督一同復活。

人天然的光景絕不可能使神滿意，所以絕不能有任何榮耀。因為它的性質和神是完全不同的。這樣，伯大尼的故事就立刻轉到了十二章24節。一粒麥子落在地裡死了，為要叫一個新的生機可以顯出，並帶著一個能生養眾多的生命。接著這個就是關於十字架的解釋，十字架是一個總結。

是什麼使主耶穌必須要等拉撒路已經埋在墳墓四天才來呢？既然他們已經承認那真實的情形，人病了，也落到完全無能無助的光景中了。為何必須等到他必是臭了，主才去呢？答案就是這樣：因為人已受到那致命的驕傲病毒的感染，神從遠處看出驕傲的人。

【詩一百卅八6】耶和華雖高，仍看顧低微的人，祂卻從遠處看出驕傲的人。

【箴十六5】凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡，雖然聯手，他必不免受罰。

耶穌……就在所居之地，仍住了兩天。凡心裡驕傲的，為耶和華所憎惡。因為人的自負、自尊、自決、自尊等等，都不容耶穌作絕對的主，作絕對的神，所以就需要用十字架來毀滅他。除非人看見自己已經與基督同釘十字架，並且和祂一同埋葬，否則人是沒有盼望的！

當保羅在追述基督無限的降卑時，從祂離開與神同等的（也是祂所該有的）榮耀，降卑成為肉身，並且倒空自己，最後且死在十字架上作為倒空經歷的結束。不如此就不能完全表明基督死的意義，在十字架上沒有絲毫尊貴、驕傲、體面、榮耀的蹤跡。祂在那裡呼喊說：我的神……你離棄了我。我們若要真正的達到那裡，（不僅是一些出於情感裡的話語），就必須對基督的死有一真實的瞭解。

我每靜念那十字架，並主如何在上受熬，我就不禁渾忘身家，鄙視從前所有倨傲。這個受己的原則所支配的天然是一直敗壞下去，並且是不配得榮耀的。讓它去神所要它去的地方罷。願我們單單的仰望主耶穌，並將盼望專一的放在這位是復活又是生命的主的身上。在我們的一生中，也必須有像伯大尼所發生的那樣有一個真實的轉機。

人的情形是不可醫治的，死亡是一個可怕的實際。主耶穌就在這最後的一點來對付它，並且藉著祂自己所獨有的另一個不同生命的能力完全打垮了它。這就是伯大尼和拉撒路所表明的真理，這些真理是福音的本體，也是以後新約聖經的教訓所證明的。

復活是榮耀的根基，在復活裡神再重新開始了一個新的創造，並且新造也要承受與原初那物質的和作為表徵的舊造同樣的裁定。神看著是好的，神安息了。這是我的愛子，我所喜悅的。在復活裡神的本性得到了滿足。

當一個人認識了自己不過是一個可憐的罪人，遠離了神，毫無指望，就在這時，他悔改了；看見耶穌就是救贖的道路，於是說：主啊！我信！結果他的心就充滿了安息，滿足和喜樂的感覺，惟一能說出這感覺的合適的話就是榮耀。

同樣當神的兒女或神的僕人如果和他們的主中間發生了爭執的時候，榮耀也就離開他們了。但若將整個的事情帶到十字架跟前並認識了十字架的意義。那是因己的天然生命又出了頭，要把天然生命放在神所要它去的地方，就是耶穌的墳墓裡，這樣，安息和不能言喻的釋放就再一次充滿在他們的心中，榮耀又回來了。這正是主叫拉撒路從死裡復活的意義。門徒們，馬大，馬利亞，和那些來看馬利亞的猶太人都看見了主藉著祂的十字架而達到復活的榮耀。

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【约十一1-57】有一个患病的人，名叫拉撒路，住在伯大尼，就是马利亚和她姐姐马大的村庄。

2 这马利亚就是那用香膏抹主，又用头发擦祂脚的；患病的拉撒路是她的兄弟。

3 她姐妹两个就打发人去见耶稣说：主啊，你所爱的人病了。

4 耶稣听见就说：这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。On hearing it, he said, This sickness will not end in death. No, it is for God’s glory, so that the Son of God may receive glory through it.

5 耶稣素来爱马大和她妹子，并拉撒路。

6 听见拉撒路病了，就在所居之地，仍住了两天。

7 然后对门徒说：我们再往犹太去罢。

8 门徒说：拉比，犹太人近来要拿石头打你，你还往那里去么？

9 耶稣回答说：白日不是有十二小时么？人在白日走路，就不至跌倒，因为看见这世上的光。

10 若在黑夜走路，就必跌倒，因为他没有光。

11 耶稣说了这话，随后对他们说：我们的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。

12 门徒说：主啊，他若睡了，就必好了。

13 耶稣这话是指着他死说的；他们却以为是说照常睡了。

14 耶稣就明明的告诉他们说：拉撒路死了。

15 我没有在那里就欢喜，这是为你们的缘故，好叫你们相信；如今我们可以往他那里去罢。

16 多马，又称为低土马，就对那同作门徒的说：我们也去和祂同死罢。

17 耶稣到了，就知道拉撒路在坟墓里，已经四天了。

18 伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路。

19 有好些犹太人来看马大和马利亚，要为他们的兄弟安慰他们。

20 马大听见耶稣来了，就出去迎接祂；马利亚却仍然坐在家里。

21 马大对耶稣说：主啊，你若早在这里，我兄弟必不死。

22 就是现在，我也知道，你无论向神求什么，神也必赐给你。

23 耶稣说：你兄弟必然复活。

24 马大说：我知道在末日复活的时候，他必复活。

25 耶稣对她说：复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活。

26 凡活着信我的人，必永远不死。你信这话么？

27 马大说：主啊，是的；我信你是基督，是神的儿子，就是那要临到世界的。

28 马大说了这话，就回去暗暗的叫她妹子马利亚说：夫子来了，叫你。

29 马利亚听见了，就急忙起来，到耶稣那里去。

30 那时，耶稣还没有进村子，仍在马大迎接祂的地方。

31 那些同马利亚在家里安慰她的犹太人，见她急忙起来出去，就跟着她，以为她要往坟墓那里去哭。

32 马利亚到了耶稣那里，看见祂，就俯伏在祂脚前，说，主啊：你若早在这里，我兄弟必不死。

33 耶稣看见她哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁；

34 便说：你们把他安放在那里？他们回答说：请主来看。

35 耶稣哭了。

36 犹太人就说：你看祂爱这人是何等恳切。

37 其中有人说：祂既然开了瞎子的眼睛，岂不能叫这人不死么？

38 耶稣又心里悲叹，来到坟墓前。那坟墓是个洞，有一块石头挡着。

39 耶稣说：你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对祂说：主啊，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。

40 耶稣说：我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀么？

41 他们就把石头挪开。耶稣举目望天说：父阿，我感谢你，因为你已经听我。

42 我也知道你常听我，但我说这话，是为周围站着的众人，叫他们信是你差了我来。

43 说了这话，就大声呼叫说：拉撒路出来！

44 那死人就出来了，手脚裹着布，脸上包着手巾。耶稣对他们说：解开，叫他走。

45 那些来看马利亚的犹太人，见了耶稣所作的事，就多有信祂的。

46 但其中也有去见法利赛人的，将耶稣所作的事告诉他们。

47 祭司长和法利赛人聚集公会，说：这人行好些神迹，我们怎么办呢？

48 若这样由着祂，人人都要信祂；罗马人也要来夺我们的地土，和我们的百姓。49 内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：你们不知道什么。

50 独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。

51 他这话不是出于自己，是因他本年作大祭司，所以豫言耶稣将要替这一国死。52 也不但替这一国死，并要将神四散的子民，都聚集归一。

53 从那日起，他们就商议要杀耶稣。

54 所以耶稣不再显然行在犹太人中间，就离开那里往靠近旷野的地方去；到了一座城，名叫以法莲，就在那里和门徒同住。

55 犹太人的逾越节近了；有许多人从乡下上耶路撒冷去，要在节前洁净自己。

56 他们就寻找耶稣，站在殿里彼此说：你们的意思如何，祂不来过节么？

57 那时，祭司长和法利赛人早已吩咐说：若有人知道耶稣在那里，就要报明，好去拿祂。

这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀。神的荣耀就是神的彰显。祂的旨意得以实行就会有言语难以形容的喜乐、平安。假若我们的生活都为着一个目标而奋斗，有一天那个目标实现了，我们一定不能把它藏在自己心里，必要从我们里面冲出来去影响我们周围一切的人，分享我们所达到的荣耀。

拉撤路和他姐妹们原本有一个可爱的家庭，当主耶稣来到他们那里时，受到温暖的欢迎。然而这情景却因病和死的侵入遭到破坏。死是一切美丽事物的仇敌，是神荣耀的遮蔽，不论是我们的死或主的死都要破坏神旨意，死是与神旨意相反。因此主为我们尝了死味，喝了极苦的苦杯，为要胜过那掌死权的魔鬼。

【来二9-15】惟独见那成为比天使小一点的耶稣（惟独见耶稣暂时比天使小）；因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。 but we see Jesus, who [was] made some little inferior to angels on account of the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for every thing.

10 原来那为万物所属为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

11 因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，

12 说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。

13 又说：我要倚赖祂。又说：看哪，我与神所给我的儿女。

14 儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，Since therefore the children share in flesh and blood, he himself likewise partook of the same things, that through death he might destroy the one who has the power of death, that is, the devil,

15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。

死不是一件偶然突发的事，死是罪的工价，是神所施行的审判。死亡使得神的旨意停止不前，死也不是神的旨意，在死亡之处没有荣耀！

【林前十五22-25】在亚当里众人都死了；照样，在基督里众人也都要复活。

23 但各人是按着自己的次序复活：初熟的果子是基督；以后，在祂来的时候，是那些属基督的。

24 再后，末期到了，那时基督既将一切执政的、掌权的、有能的、都毁灭了，就把国交与父神。

25 因为基督必要作王，等神把一切仇敌都放在祂的脚下。

26 尽末了所毁灭的仇敌，就是死。

【提后一9，10】神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，who saved us and called us to[with] a holy calling, not because of our works but because of his own purpose and grace, which he gave us in Christ Jesus before the ages began,[before times eternal]

10 但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。祂已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。and which now has been manifested through the appearing of our Savior Christ Jesus, who abolished death and brought life and immortality to light through the gospel,

尽末了所毁灭的仇敌，就是死，祂已经把死废去。

这就是约翰福音第十一章，在伯大尼的情景。这病……乃是为神的荣耀。耶稣……就在所居之地，仍住了两天。

拉撤路的死是有双重的意义：第一是在十一章里面，第二是在十二章里面。 拉撒路是以色列人的代表也是人类的代表。福音书大部份是犹太人的背景，包括犹太人的节期，说到犹太人的官长和文士与主发生的争执。拉撒路说出了以色列人的情形，以色列人唯一的盼望就是主耶稣。

耶稣爱……拉撒路，当主耶稣哭的时候，旁边站着的人就说：你看祂爱这人是何等恳切。无论主耶稣对于那些瞎眼的官长和那已变成死冷制度的犹太教，有怎样严厉的忿怒，但祂对于以色列人的爱仍是无可置疑的。从为耶路撒冷所流的眼泪并祂对耶路撒冷的哀悼上都能看得出来。然而现在祂听见拉撤路病了，却仍在所居之处住了两天。这并不是因祂缺少爱，而是在爱里的拯救，主知道这是惟一能带来盼望的道路。

拉撒路病了就是说明当时的以色列人也是病到绝望，病到无法挽救，无法医治的地步。拉撒路死了是说明，以色列人的创伤严重到必定要死，已经成为不可医治，且被留在死亡中。照着天然的判断，他己经臭了，然后才预备了一条从死复活又达到荣耀里的惟一道路。

【申二十八25，26，36，37】耶和华必使你败在仇敌面前，你从一条路去攻击他们，必从七条路逃跑。你必在天下万国中抛来抛去。

26 你的尸首必给空中的飞鸟和地上的走兽作食物，并无人哄赶。

36 耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去；在那里你必事奉木头石头的神。

37 你在耶和华领你到的各国中，要令人惊骇、笑谈、讥诮。

以色列人若是一直活在背逆中，结果必叫他们在列国中成为笑柄，隐喻着在列国的鼻孔里必闻到他们的臭气，这是旧约的一幅图画！所以拉撒路就是说明神对背逆的以色列人的估价和判决。

【约十二23】耶稣说：人子得荣耀的时候到了。

第十一章和第十二章要连在一起来看，因为它们是彼此相辅的，那支配一切的要素是作为神儿子的人子的荣耀。神的荣耀就是祂本性得着满足的表现。无论什么时候，无论什么地方，神的本性，也就是祂的自己得到满足了，那满足就流露出来，就有言语难以形容的喜乐、和平、安息、美妙、和谐和生命的灵。这一切的要素就构成了荣耀。当一个人被这灵充满并经历它的时候，除了荣耀这词以外，是再没有一个更合适恰当的话来表述了。

假若我们整个的生活都集中在一个特殊的目标和关怀上，我们生存的唯一意义即是如此，那个目标在我们里面成了一种燃烧着的热情，叫我们为它生活、思想计划、牺牲受苦、工作，并怀着一种非言语所能表述的渴望之情等候它，然后有一天那个目标实现，达到，并获得了；如果真是这样成就了，我们一定不能把它藏在自己心里，因为它必要从我们里面冲出来影响我们周围一切的人。在这样的境界里，就是我们所谓的荣耀。

我们必定要喊着说：这岂不是荣耀吗？现在就把这种情形提升到无限的神那伟大高超的境界里；使它成为永远的而不是属时间的；属灵的而不是短暂，必朽坏的。什么地方有这种光景，什么地方就有神的荣耀，要使人受感动也叫人得到奇妙的满足。神的本性热切要求与它相符，神的本性也包含祂的旨意。从祂的本体发出了祂的旨意，并且为着祂的旨意，摆上了自己。祂为此筹划，劳苦，思考、牺牲、受苦，等待，永无休止。

无论在开头或在以后的进展和扩大，在原则上，当祂看见了这个，祂就喜悦满足了，于是那些关怀这事的人也就与祂同样的满足，这就是荣耀。这就是约翰福音的关键，这两章圣经所显示的，更是如此。

这里原是人类之间非常美好的一幕景象。弟兄姐妹之间强烈的友爱；当主耶稣来到时，总能受到温暖的欢迎，得到深情的了解和尊重。有时在特殊的压力下，家庭中也难免有一点的紧张，但仍不失为一个可爱的家，然而这情景却因病和死的侵入破坏了。死是荣耀的反面，不论是我们的死或主的死，都是一切美丽事物的仇敌。主尝了死味，那意思就是祂喝了极苦的苦杯。死永远是破坏神旨意，与神旨意相反的，也是神荣耀的遮蔽。死若一直存在，就是一个向着生命关闭的门。

死不是一件偶然突发的事件，也不仅是寿命自然的终止。死并不是原来就有的，而是由于一个错误拣选的结果，由于一个违反神旨意的拣选。这个错误的拣选就是罪，而罪的工价就是对于创造者的心意相反的情形和地位所施的审判。死说明这里有一件东西不会也绝不能叫神的本性得着满足。死是宣告神在这里停止不前了，死不是神的旨意，在死亡之处没有荣耀！

有些人可以努力使死升华，另一些人说没有死，但圣经却坚持对死的定义和宣告说：最后的仇敌就是死，并且不是恭送它出去使其升华，而是将它废去。这就是约翰福音第十一章的背景。这病……乃是为神的荣耀。耶稣……就在所居之地，仍住了两天。拉撤路死了。

死有双重的意义：第一是在十一章里面，第二是在十二章里面。拉撒路是以色列人的代表，这本福音书大部份是和犹太人背景有关的，它多次说到犹太人的节期。在前一章的牧人、羊群和羊圈的事上，每一件事都与犹太人的官长和文士发生了争执受他们的反对。

把约翰福音所表征的和以色列人当时属灵的光景分开是不可能。所以拉撒路也就说出了以色列人的情形。耶稣爱……拉撒路。拉撒路被称为你所爱的人。当主耶稣哭的时候，旁边站着的人就说：你看祂爱这人是何等恳切。无论主耶稣对于那些瞎眼的官长和那已变成死冷制度的犹太教，有怎样严厉和忿怒的态度，但祂对于以色列人的爱仍是无可置疑的。从为耶路撒冷所流的眼泪并祂对耶路撒冷的哀悼上都能看得出来。然而现在祂听见拉撤路病了，却仍在所居之处住了两天。

祂对待拉撒路的态度并不是缺少爱，而是因在爱里，知道这是惟一能带来盼望的道路。拉撒路病了，当时的以色列人也是病到绝望的地步，成了绝症，病到无法挽救，无法医治，无法弥补的地步。已经毫无办法来维持和延长以色列人的寿命了，以色列人必定要死。

拉撒路死了，而且被留在死亡中直到照着天然的判断是，他己经臭了。若是以色列人一直活在背逆中，其结果必叫他们在列国中成为以笑柄，那就是隐喻着在列国的鼻孔里必闻到他们的臭气。这是何等的真实！所以拉撒路就是说明神对以色列人的估价和判决。以色列人的创伤已经成为不可医治的了。

拉撒路也是人类的代表，作为一个例证，显明人类的光景和需要。从十一章到十二章主的称呼有一个很有意义的改变。在十一章里好几次都是说神的儿子，但在十二章里就不再用那个名称，而是用人子。那时以色列人的日子正接近尾声，从神子到人子重点的转变，是说出范围扩大到全人类。

人子不仅是指一个民族，而是指整个的人类。拉撒路所表明的光景和需要对以色列族如何是真实的，对整个人类也是真实的。人类是无法医治，要死了，最后是死了，并且臭了，这是神对此的态度。人类惟一的盼望是在于复活，一个新的开始，借着耶稣基督也是和耶稣基督一同复活。

人天然的光景绝不可能使神满意，所以绝不能有任何荣耀。因为它的性质和神是完全不同的。这样，伯大尼的故事就立刻转到了十二章24节。一粒麦子落在地里死了，为要叫一个新的生机可以显出，并带着一个能生养众多的生命。接着这个就是关于十字架的解释，十字架是一个总结。

是什么使主耶稣必须要等拉撒路已经埋在坟墓四天才来呢？既然他们已经承认那真实的情形，人病了，也落到完全无能无助的光景中了。为何必须等到他必是臭了，主才去呢？答案就是这样：因为人已受到那致命的骄傲病毒的感染，神从远处看出骄傲的人。

【诗一百卅八6】耶和华虽高，仍看顾低微的人，祂却从远处看出骄傲的人。

【箴十六5】凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶，虽然联手，他必不免受罚。

耶稣……就在所居之地，仍住了两天。凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶。因为人的自负、自尊、自决、自尊等等，都不容耶稣作绝对的主，作绝对的神，所以就需要用十字架来毁灭他。除非人看见自己已经与基督同钉十字架，并且和祂一同埋葬，否则人是没有盼望的！

当保罗在追述基督无限的降卑时，从祂离开与神同等的（也是祂所该有的）荣耀，降卑成为肉身，并且倒空自己，最后且死在十字架上作为倒空经历的结束。不如此就不能完全表明基督死的意义，在十字架上没有丝毫尊贵、骄傲、体面、荣耀的踪迹。祂在那里呼喊说：我的神……你离弃了我。我们若要真正的达到那里，（不仅是一些出于情感里的话语），就必须对基督的死有一真实的了解。

我每静念那十字架，并主如何在上受熬，我就不禁浑忘身家，鄙视从前所有倨傲。这个受己的原则所支配的天然是一直败坏下去，并且是不配得荣耀的。让它去神所要它去的地方罢。愿我们单单的仰望主耶稣，并将盼望专一的放在这位是复活又是生命的主的身上。在我们的一生中，也必须有像伯大尼所发生的那样有一个真实的转机。

人的情形是不可医治的，死亡是一个可怕的实际。主耶稣就在这最后的一点来对付它，并且借着祂自己所独有的另一个不同生命的能力完全打垮了它。这就是伯大尼和拉撒路所表明的真理，这些真理是福音的本体，也是以后新约圣经的教训所证明的。

复活是荣耀的根基，在复活里神再重新开始了一个新的创造，并且新造也要承受与原初那物质的和作为表征的旧造同样的裁定。神看着是好的，神安息了。这是我的爱子，我所喜悦的。在复活里神的本性得到了满足。

当一个人认识了自己不过是一个可怜的罪人，远离了神，毫无指望，就在这时，他悔改了；看见耶稣就是救赎的道路，于是说：主啊！我信！结果他的心就充满了安息，满足和喜乐的感觉，惟一能说出这感觉的合适的话就是荣耀。

同样当神的儿女或神的仆人如果和他们的主中间发生了争执的时候，荣耀也就离开他们了。但若将整个的事情带到十字架跟前并认识了十字架的意义。那是因己的天然生命又出了头，要把天然生命放在神所要它去的地方，就是耶稣的坟墓里，这样，安息和不能言喻的释放就再一次充满在他们的心中，荣耀又回来了。这正是主叫拉撒路从死里复活的意义。门徒们，马大，马利亚，和那些来看马利亚的犹太人都看见了主借着祂的十字架而达到复活的荣耀。

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