〔返回辞典目录〕

「医治」

医治(Heal,Healing)旧约中的观念使人健全。旧约提供正确的背景，使基督徒能够明白「医治」的正确观念。旧约一个基本的概念，就是神是医治祂百姓的。出埃及记十五章22-26节，神在拯救了祂子民出埃及，带领了他们过红海，又在玛拉使水变甜以后，称自己是「医治你的」。这句说话虽然主要是形容物质上的供应，但也有更深的意思，说出神维系着祂子民和祂自己永恒的关系。同样，申命记三十二章39节又再提到神是医治者。这里的上下文，表示神所以能够医治，正因为祂是神。神是医治者的概念，诗人（诗六2，四十一4，一○三3）和先知（赛十九22；耶十七14；何七1；亚十一16）都有回应。

耶稣治病新约特别强调耶稣是医治者。马可福音一开始，便叙述耶稣在迦百农的事工，说祂怎样赶鬼，怎样医治彼得的岳母、所有带到祂跟前来的病人和大痲疯患者（可一21-45），充分描绘出耶稣是个教师，又是个医治者。实际上，医治病人、赶逐污鬼，正是耶稣事工的特征。马可紧接着继续叙述耶稣医治瘫子（可二1-12）、枯干了手的人（三1-6）、海边的群众（三7-12）、格拉森被鬼附的人（五1-20）、患血漏的妇人和睚鲁的女儿（五21-43）。耶稣又差遣十二门徒，传悔改的道、赶鬼、治病（六7-13）。祂自己则继续在革尼撒勒治病（六53-56），赶出附在叙利非尼基妇人女儿身上的鬼（七24-30），又医好聋哑病人（七31-37）、伯赛大的瞎子（八22-26）、哑巴鬼所附的孩子（九14-29），和瞎子巴底买（十46-52）。毫无疑问，医病是耶稣事工很重要的一面。治病不单表现祂怜悯受苦的人，更显明了祂的神性。这个概念在耶稣医治瘫子故事的高潮表现无遗：「但要叫你们知道，人子在地上有赦罪的权柄」（可二10）。马可的意向，似乎是要读者知道，耶稣治好聋哑病人（可七31-37）和伯赛大的瞎子（可八22-26），象征门徒在属灵方面，醒觉到耶稣的身分。马可把耶稣医治巴底买（可十46-52），放在祂第三次预告死亡（可十23-34），门徒第三次忽略弥赛亚必须受苦（可十35-45）的记载之后，也别有心思。同样，马太描绘的耶稣，也同样的教训、传道、治病（太四23-25）。除了在会堂赶鬼（可一23-28）和医治伯赛大的瞎子（可八22-26）这两件事外，马太可完全对照马可的记述。由于马太福音有不同的主题和结构，作者把大部分的医治事迹，放在「登山宝训」（太五至七）之后，「大能事工」（太八至九）的段落中。正如八章17节所说，马太福音把耶稣治病，看为旧约的直接应验。八章16节的医治，用独特的语气，说明是应验以赛亚书五十三章4节。这似乎表示耶稣治病能力之源，部分来自祂在世事工的最后一环──为罪代死──之上。马太福音十二章15-22节的记载也很特别。作者把耶稣医治群众，和以赛亚书四十二章1-4节连起来。这个旧约的经文，说到神的仆人为圣灵所膏，将公理传给外邦。从马太福音看来，引用的这段经节，解释了耶稣为甚么要得医治的人不把事情张扬。祂不愿意自己引人注目，以致妨碍了神的计划。这计划就是，神要祂作受苦仆人，将公义和救恩传到万国。这作为显示出耶稣医治的事工是祂身分的启示。马太福音十三章14节又引用了以赛亚书的另一段（赛六9、10）。引用这段经文带出了一个事实：医治主要的意义是属灵的，要人聆听耶稣宣讲神的国度。马太注重耶稣医治的事工，可以进一步从洁净圣殿的叙述（太二十一12-17）看出来。在这里，他也提到耶稣医治殿里的瞎子和瘸子（14-16节）。路加也和马太、马可一样，描绘耶稣的传道和治病。讲述施洗约翰和耶稣出生的经过，以及约翰的事工以后，路加接着叙述耶稣到了拿撒勒（路四16-30）。在本乡的会堂，耶稣自己引证以赛亚书六十一章1-2节，说明祂被圣灵所膏，是要传福音、报告被掳的得释放、使瞎眼的得看见（第18节）。耶稣医治的事工，确实在路加福音中占了重要的地位。实际上，除了马可福音六章45节至八章26节以外，路加福音也包括了马可记载所有的医治。可是，路加把耶稣事工的第一幕，安排在拿撒勒，似乎是要强调耶稣的医治的重点，不是为了表达祂怜悯有需要的人这么简单。祂医治的事工，主要是神国照圣经应许降临的记号。这个重点，从路加所独有的、差遣70人的记述（路十1-12）可以清楚看见。耶稣差遣门徒，叫他们无论进哪一座城，都要医治那里的病人，并对他们说：「神的国临近你们了」（8-10节）。首3本福音书承继了旧约之中，神是祂子民医治者的教训，又把它看作是应验在耶稣身上。神的权能和耶稣的事工同在，证明祂就是神所差遣、在祂百姓中作工的那一位。约翰福音只记载了4次的医治：大臣的儿子（约四46-54）、病了38年的人（五1-18）、生来瞎眼的（九1-41）、使拉撒路复活（第十一章）。这卷书独特的结构，显示这些神迹是经过谨慎的安排，穿插在耶稣的教训中。目的显然是作为启示耶稣位格的表记。约翰福音强调治病是启示的记号，也进一步证实了其他3卷福音书有类似的目的。门徒治病使徒行传叙述耶稣透过圣灵，借着门徒继续祂的事工。门徒如今已从圣灵得着能力了。正如使徒行传一章8节所说，使徒行传的焦点是传道。但另一方面，门徒在耶路撒冷也治好了一个瘸子，证明他们能够奉耶稣的名，施行医治的能力（徒三12-16，四8-16）。这次医治的目的，很明显是要把荣耀归给耶稣，使人归信祂（徒三12-26）。门徒事工的双重性，可以从使徒行传四章29-30节的祷告中得见：「他们恐吓我们，现在求主鉴察，一面叫你仆人大放胆量讲你的道，一面伸出你的手来医治疾病，并且使神迹奇事因着你圣仆耶稣的名行出来。」腓利在撒玛利亚的事工，主要是传扬基督（徒八5）和治病赶鬼（徒八7）。彼得医治以尼雅，叫大比大复活（徒九34、40），两次都使多人信主（徒九35、42）。使徒行传同样形容保罗传扬福音（徒十四7）、治病（徒十四8-11，二十八8）、赶鬼（徒十六18）、使死人复活（徒二十10）。

新约书信中甚少提及治病。哥林多前书讨论到医病的恩赐（林前十二9、28），暗示它是教会事工的一部分。但本段经文亦同时指出，不是所有的人都会得到这恩赐（林前十二30）。因为属灵恩赐是神随己意，为身体的益处分给各人的。雅各书说，信徒病了，当请求教会为他得医治而祷告（雅五14-16；参来十二13）。这段经文暗示，神在今日，显然仍愿意医治祂的子民。HobertK.Farrell―― 证主圣经百科全书