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「耶稣的弟兄们」

耶稣的弟兄们(BrothersofJesus)有关耶稣兄弟的记载根据新约，雅各、约瑟（也作「约西」）、西门、犹大4人是耶稣的同胞兄弟（太十三55；可六3）。三福音书（太十二47-50；可三31-35；路八19-21）均载有这4人陪伴母亲马利亚去看望长兄耶稣之事。他们都听见耶稣宣称，凡遵行天父旨意的都是祂的兄弟姐妹和母亲。拿撒勒人均知这4人的名字并他们与耶稣的关系。马可福音六章3节记乡民见耶稣回乡传道，即纷纷议论说：「这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他妹妹们不也是在我们这里吗？」马太福音十三章55节所记略同，惟4位兄弟的名序最后两位有颠倒。据约翰福音二章12节记述，耶稣率众门徒下迦百农时，他母亲与几位兄弟也曾同往。住棚节前夕，4位弟兄往见耶稣，劝他去耶路撒冷过节。是时4人对耶稣所行的奇事尚不置信，惟劝祂当公开表现才能，以求多人接纳。他们说：「你如果行这些事，就当将自己显明给世人看。」（约七4）耶稣透露连家人也有反对祂的，祂说：「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」（太十三57；可六4）耶稣传道之初，祂的弟兄和乡亲都以为祂患了「癫狂」（可三21）。这4位弟兄终于克服了起初的怀疑态度，成为耶路撒冷教会初创时的骨干。从使徒行传一章14节可见4兄弟如何一反往日的不信，与母亲马利亚和众使徒在一座小楼上「同心合意的恒切祷告」。耶稣复活后曾向雅各显现（林前十五7）；保罗归主后回到耶路撒冷，即造访了彼得和「主的兄弟」雅各（加一19）；彼得获救出狱后，即往马可约翰的母亲马利亚家与众人会晤，见面时虽激动喜悦，他仍立即请众人「把这事告诉雅各和众弟兄」（徒十二17）。许多记载俱可证明，雅各在耶路撒冷教会已是一位声望卓著的领袖（徒十五13-21，二十一18）。他在耶路撒冷公会的会议上，曾极力支持接纳外邦人入教的主张；保罗从外地布道返耶路撒冷后，即向他报告了传道经历和外邦人纷纷归信的情况。雅各的名字固常见于记载，但耶稣其他几位弟兄似也备受敬重。保罗曾宣称自己也可娶妻一同传道，如同「主的弟兄」一样（林前九5）。一般相信雅各书的作者便是主的弟兄雅各，尽管作者并未言明身分（雅一1）。作者显然是当时教会的知名领袖，故推断他为主的弟兄颇合理。犹大书的作者自称雅各的兄弟，这雅各最合理的推论就是使徒行传中提到的教会领袖，也很可能就是雅各书的作者。犹大书的作者显然是福音书所记主的兄弟犹大（太十三55；可六3）。综览新约各书，十二使徒与「主的弟兄」是清楚区分的。如路加先依次列出十二使徒的姓名，再说「这些人同着几个妇人和耶稣的母亲马利亚，并耶稣的弟兄，都同心合意的恒切祷告」（徒一14）；使徒保罗每提及「主的弟兄」，都与使徒有别（林前九5）。福音书提到他们时都以他们为一家的成员，与其他门徒有别。

血缘关系耶稣这几位弟兄究竟是约瑟与马利亚所生，还是约瑟与前妻所生，抑或仅是表弟兄呢？这问题颇多争议。基督教认为他们都是耶稣的同母兄弟；罗马天主教则力主他们只是耶稣的表弟兄；而希腊东正教在立场上虽与天主教相同，即认为马利亚与约瑟并无生育儿女，却以为这几位弟兄是约瑟前妻所遗。基督教的观点是，不仅这4位弟兄，且至少还有两位姐妹也都是马利亚和约瑟所生。新约数处使用「兄弟」一词的经文，最直接的意义都倾向于指有血缘关系的兄弟，而非广义的「兄弟」。与此一致的，新约凡提及耶稣的弟妹之处（约七和林前九除外），均与耶稣和马利亚有亲密关系，显然是同母膝下的兄弟姊妹。当然，他们之间的亲密关系，也不排除马利亚可能是4兄弟之继母，但「表兄弟」之说则可能性不大。把耶稣的「弟妹」理解为祂的表兄弟，即马利亚姊妹的儿女，是根据甚么呢？谁是马利亚的姊妹呢？根据约翰福音十九章25节记载，耶稣临难时站在十字架前的有4位女性，她们是：耶稣的母亲、她的姊妹（无名）、革罗罢的妻子马利亚、抹大拉的马利亚。根据马太福音二十七章56节记载，耶稣钉十架后的事则提到3位女性：抹大拉的马利亚，雅各和约西的母亲马利亚，西庇太两个儿子的母亲；马可福音十五章40节的记载也提到3位女性：抹大拉的马利亚，小雅各和约西的母亲马利亚，和撒罗米。三书所记的两位马利亚（抹大拉的马利亚和耶稣的母亲）俱相符，自毋庸置疑；而剩下的撒罗米，就是西庇太两个儿子的母亲。有些学者认为撒罗米极可能就是耶稣的母亲马利亚的姊妹。另一个可能就是以革罗罢的妻子马利亚为耶稣母亲的姊妹；但是，两姊妹都以马利亚为名是不大可能。如此显明撒罗米就是耶稣的姨母，使徒约翰和雅各就是耶稣的表兄弟。故耶稣把母亲交托约翰照顾就较合情理（约十九26、27）。再者，圣经说耶稣是马利亚的「头胎的儿子」（路二7），表示马利亚在耶稣之后尚有生育其他孩子。马太的记述也有同样强烈的暗示：「但是在她生孩子以前没有跟她同房」（太一25，现代中文译本）。罗马天主教对「耶稣的弟兄」的解释是由耶柔米倡导，他是主后340至420年间的早期教会学者兼语言学家。他们的解释是以「弟兄」即「表弟」为基础；他们也论证加拉太书一章19节所谓「主的兄弟雅各」就是使徒雅各，即亚勒腓之子；他们又解释约翰福音十九章25节的革罗罢的妻子，即耶稣的母亲马利亚的姊妹；由于马可福音十五章40节提到小雅各和约西的母亲马利亚，他们就假设耶稣的姨母就是革罗罢的妻子马利亚，而小雅各是亚勒腓的儿子雅各。因此，革罗罢的妻子马利亚必定是亚勒腓的妻子，也是耶稣母亲马利亚的姊妹。虽然这样的假设很是牵强，但耶柔米的理论是中世纪神学家所普遍接受的。罗马天主教倡言马利亚曾立誓终身守童贞之说，若然，她似乎不会许配给约瑟。事实上，这样的誓言是与旧约的婚姻观相违的；当时一个年轻的犹太女子不大可能作这事。希腊东正教在主后336至337年的一份公告，可阐明对此事的观点。基本的重点认为马利亚除耶稣之外绝未生育其他子女；主的弟兄、姐妹都是约瑟前妻所出，而由马利亚哺养成人。东正教跟天主教同样主张马利亚与约瑟的婚姻只是名义上的。他们指出马利亚只是许配给约瑟，而没有结合；而约瑟是个义人，本身也是贞洁的模范，决不会把圣灵拣选的器皿作自己的妻子。这种高举童贞过于婚姻的观点，可能出自对新约教导的曲解。这种观点流行于异教徒和东正教徒之中。到三世纪末开始，即有独身社群出现，且也产生了教士禁婚的规矩。当然，「耶稣的兄弟」有时是泛指一切信奉基督的人，他们与耶稣都是「神的儿子」（参太二十三8）。不过从新约上述各经节来看，耶稣的4个弟兄显然是指他的同母手足无疑，他们都是马利亚和约瑟的儿子。另参：「雅各」；「约瑟＃6」；「主的弟兄犹大」；「马利亚＃1」。―― 证主圣经百科全书