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「约翰一书」提要

壹、作者

约翰一、二、三书本身皆未指明作者与受书人，但教会历来认为这三卷书都是使徒约翰写的。由于书信的内容、措辞、观念与约翰福音极为相似(请参阅『捌、本书与其他圣经书卷的关系』)，学者多同意这三卷书信与约翰福音是由同一位作者──使徒约翰所写成的。

使徒约翰是西庇太的儿子(太十2)。他的哥哥是雅各，他的母亲是撒罗米(太廿七56；比较可十五40；十六1)。撒罗米是从加利利就跟随耶稣并服事祂的姊妹们之一(太廿七55)，可能她就是主的母亲的妹妹(太廿七56；比较约十九25)。因此，约翰和他哥哥雅各也可能就是主的表兄弟，难怪他们哥俩曾请他们的母亲出面向主说情，求在祂的国里，一个坐在右边，一个坐在左边(太廿20~21)。

可能他的家境相当富裕；父亲是一个大渔户，有渔船和许多雇工(可一20)。他也认识大祭司(约十八15)。除了在加利利的家以外，似乎他还有一个家在耶路撒冷(约十九27)。

最初他曾经是施洗约翰的门徒。当施洗约翰向他的门徒作见证说：「看哪，这是神的羔羊。」就有两个门徒跟从了耶稣，与祂同住。这两个门徒中一个是安得烈，另一个没有提起名字的就是使徒约翰(约一35~40)，因他在自己所写的福音书中，从未提起过自己的名字。

可能他蒙主的呼召不只一次。第一次，主说：「你们来看」(约一39)。他跟从主之后，他又回到打渔的本业去了。过了一段时候，主在加利利海边第二次又呼召他，他就离开了父亲、伙伴和渔船，从此作一个得人如得鱼的门徒了(太四18~22)。后来，主又从门徒中呼召他作十二个使徒之一(路六13~14)。

在十二使徒中，有三个特别和主亲近的，就是彼得、雅各和约翰(路八51；九28；可十四33)。在这三个人中间，约翰是最近主的。他曾靠着主的胸膛(约十三25)；他是主所爱的门徒(约十三23)；他是仅有的门徒在十字架下看主受苦(约十九26)；他接受主的委托，接主的母亲到自己的家里(约十九27)。

他和他的哥哥雅各被称为『半尼其，就是雷子的意思』(可三17)。从这个称号，就可想象约翰的个性很暴躁。当他看到有人奉主的名赶鬼，可是又不和门徒一起跟从主，他就为主起了愤恨，禁止那人继续作工(路九49)。当他看到那些撒玛利亚人不接待主，他和雅各就请主许他们重演以利亚的故事，用天上降下的火烧灭他们(路九54)。可是后来他雷子的性情逐渐被主的爱溶化，而成为一个专讲爱的使徒了。

主升天以后，他留居在耶路撒冷。他知道主把天国的钥匙交给彼得(太十六18~19)，所以他守住他的地位，在圣灵带领之下协助彼得建立教会。他和彼得的合作是非常紧密的：在那楼上同心合意的恒切祷告；在五旬节时一同站起来传福音；在美门口一同帮助那个生来是瘸腿的，并对百姓作复活的见证；后来又一同被官长扣押；一同在他们面前述说拿撒勒人耶稣；在撒玛利亚一同工作等等(徒一13~14；二14；三1~四22；八14)。

在耶路撒冷陷落之前，使徒约翰的工作已经西移，在小亚细亚一带地方的教会中间事奉主(那时保罗已经殉道了)。他常住在以弗所；在罗马暴君多米田(Domitian)的时候，他从以弗所被充军到拔摩海岛──爱琴海里的一个荒岛──在那里看见了荣耀主的异象，就写那卷《启示录》。

约翰在地上的年日很长，活到百岁左右。当时，在门徒中传说他不死，约翰自己纠正了这错误的传说(约廿一23)。据他的门徒玻利革拉底斯(Polycrates)说，使徒约翰在年迈的时候，还是为主殉道的。

贰、写作时地

本书所指责的异端思想，乃是在第一世纪末期才在教会中产生影响的；而本书中流露长辈对晚辈说话的语气，可知是使徒约翰晚年的作品。按早期教会的传说，使徒约翰年老时曾在以弗所居住一段很长的时间，本书可能就是在该处写成的。成书日期大约是第一世纪末期主后九十年代(即主后90~99)。

叁、本书受者

本书并无特定受者，是一种公函，写给各地教会的信徒们，将对象称之为「亲爱的」或「弟兄们」(参约壹二7；三13，21；四1，7)，又依其年龄之差异而称呼为「父老、少年人、小子们」等三类(参约壹二12~14)，有时又通称「小子们」(参约壹二1，18，28；三7；五21)，因当时作者已经接近百岁，「小子们」是一种长者对后辈很亲密的称呼。

肆、写本书的动机

由于当时在小亚西亚的众教会，正受着一种雏型「诺斯底主义」的异端的影响，使徒约翰乃提笔书写本书信，针对这些异端邪说的错谬，加以辩驳，使众信徒能分辨真道。兹将重点陈述于下：

(一)异端否认耶稣是太初就已存在的那一位；但本书清楚指出祂就是从起初原有的生命之道(参约壹一1)。

(二)异端之一的「幻影说」，强调灵乃至善，而肉身是邪恶的，因此不可能有所谓「道成肉身」；但本书指明耶稣基督乃是眼所能见、手所能摸、耳所能听的实在人物(参约壹一1)。

(三)异端承认属物质的肉身是邪恶的，但其所作所为与灵性无关，所以主张人的本质是无罪的，肉身所为不算是犯罪；但本书指明人承认自己的罪乃是得神赦免的先决条件(参约壹一8~10)。

(四)异端既然主张人是无罪的，所以不需要赎罪；但本书表明耶稣基督降世，乃为救赎我们脱罪(参约壹二1~2)。

(五)异端既然认为肉身所为乃无关宏旨，所以无所谓「遵行诫命」，尽管与世界同流合污，也不要紧；但本书重申信徒须遵守诫命(参约壹二4)，不要爱世界和世界上的事(参约壹二15)。

(六)异端认为基督是基督，耶稣是耶稣，亦即否认耶稣是基督；但本书申明耶稣就是基督，凡不认耶稣为基督的，就是说谎话、敌基督的(参约壹二21~22)。

(七)异端否认耶稣是神的儿子，否认祂出于神来成为肉身；但本书指出凡认耶稣为神儿子的，才能与神产生互住的关系(参约壹四15)，也才能有神的生命(参约壹五12)。

(八)异端否认耶稣基督是与神同等且合一的；但本书指出我们若在「那位真实的」(即指神)里面，就是在祂儿子耶稣基督里面(参约壹五20)，可见神和耶稣基督是完全合一的。

(九)异端之中的「克林妥主义」，认为耶稣基督原本是一个人，当祂受浸时「道」才进入祂的里面，当祂被钉十字架时「道」就离开了祂(参太三16；廿七46)；但本书指出藉「圣灵、水和血」这三样见证耶稣基督一直就是神的儿子(参约壹五6~9)，祂的受浸和被钉乃是旧约预表和预言的应验。

伍、本书的重要性

本书是历代教会对抗异端邪说不可或缺的宝典，基督教纯正的信仰得以存续，本书厥功至伟，其价值可以与保罗众多书信相比拟。再者，本书从积极方面循循善导基督的信徒，提供正确的教训，使吾人对生命、相交、爱、真理等能以深入的认识。

陆、主旨要义

本书的中心主题是「生命的相交」，从相交的由来开始，点明相交的目的、条件、障碍、修复、危机、对策、维持与发展，示以相交之生命的本质乃是圣洁、公义、美善、真实、爱，信徒已因正确的信仰而具有此相交所需的生命，故只要发挥、彰显此生命的特质，必能获致喜乐充足的结果。

柒、本书的特点

本书具有如下的特点：

(一)本书是那位「蒙爱的使徒」，写给神家里儿女们「爱的家书」；全书提到「儿子或儿女」和「爱」各不下数十次。

(二)本书的语气，不论就情感或权威而言，都好像一位老父亲对他自己的儿女说话一样，既亲切且又带着一种不容反驳的嘱咐。

(三)本书直截了当地分明是非，是就说是，不是就说不是，绝不模棱两可，也不需多予辩证。

(四)本书虽然是用希腊文书写，但文法和语气、表达方式较像希伯来文。

(五)本书特别强调真理的认识和生命的特性，信徒只要掌握这两方面，便可登堂入室，进到至圣所而与神有亲密的相交了。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

《约翰福音》为耶稣作见证，表明祂是神的儿子，使人因信耶稣得生命(约二十31)，而得进入神的大家庭，成为神的众子；《约翰一书》则是神家的家书，写给神家的孩子们，阐明在神家里「与神相交」之道 (约壹一3)，如何彼此相爱，互相分享在基督里丰盛的生命，由此确知自己有永生(约壹五13)，又勉励众人持守真道，不受异端分子的迷惑(约壹二24~27)。因此《约翰福音》有如本书的前奏，而本书如同《约翰福音》的应用。

　　《约翰一书》和《约翰福音》两者的主题和语法都十分接近，也都使用明显的对比──光明与黑暗，生命与死亡，爱与恨，真理与虚假；两者也都将人分为两类，各属一边，没有第三种。不是神的儿女，就是魔鬼的儿女；或是属世界，或是不属世界；或有生命，或没有生命；或认识神，或不认识神。在风格方面，两本书也都同样单调的简明结构，以及同样喜爱希伯来式的平行语。很少使用虚词，也不以一个代名词来引进一个附属句。另一方面，两者都用某种强调的语气来开始一句话，如，「这是……即……」，「藉此……即……」，「因为这……即……」，和「凡……」。

　　此外，两者表达神的旨意与救恩计划的词汇，几乎完全相同。诸如：我们天然的状况、未蒙救赎之前都是「属魔鬼的」，牠乃是「从起初」就犯罪、说谎、杀人的(约壹三8；约八44)，我们也是「属世界的」(约壹二16；四5；约八23；十五19)。因此我们「犯了罪」(约壹三4；约八34)，都「有罪」(约壹一8；约九41)，「行在黑暗中」(约壹一6；二11；约八12；十二35)，在灵里是「瞎眼的」(约壹二11；约十二40)，是「死的」(约壹三14；约五25)。但神爱我们，差遣祂的儿子成为「世人的救主」(约壹四14；约四42)，使我们「能得生命」(约壹四9；约三16)。这位是祂的「独生子」(约壹四9；约一14，18；三16，18)，祂虽然是「从起初」就有的(约壹一1；约一1)，然而却成了「肉身」(约壹四2；约一14)来到世上，又为我们「舍命」(约壹三16；约十11~18)，为要「除去」罪(约壹三5；约一29)。为祂作「见证」的，一方面是那些曾经「看见」的人，他们「宣扬」祂(约壹一2~3；四14；约一34；十九35)，但更重要的是神自己(约壹五9；约三33；五32，34，36~37)和圣灵(约壹五6；约十五26)。我们应该「接受」从神来的见证(约壹五9；约三11，32~33；五34），「相信」那位有充分见证的(约壹五10；约五37~40)，并且「承认」祂(约壹四2~3；约九22)。相信祂或祂的「名」(约壹五13；约一12等)，我们就出死入生(约壹三14；约五24)。我们「有生命」(约壹五11~12；约三15，36；二十31)，因为生命在神的儿子里面(约壹五11~12；约一4；十四6)。这就是「从神而生」(约壹二29；三9；五4，18；约一13)。

　　凡从神生的，就是神的「儿女」(约壹三1~2，10；五2；约一12；十一52)，两者都提到神的儿女们与神、基督、真理、世界和彼此的关系。他们是「属神的」(约壹三10；约八47)，也「认识」神，透过耶稣基督认识那位真神(约壹五20；约十七3)。甚至可以说他们已经「看见神」(约壹三6；参约叁11；约十四9)，只是按字面而言，没有人能看见神(约壹四12，20；约一18；六46)。基督徒不单属于神，也属于真理(约壹二21；三19；约十八37)。真理亦「在他们里面」(约壹一18；二4；约八44)，他们「行」或「活出」真理(约壹一6；约三21)，因为所赐给他们的灵是「真理的灵」(约壹四6；五6；约十四17；十五26；十六13)。基督徒与神和真理的关系，是透过耶稣基督而来的，他们「住在」祂和祂的爱里(约壹二6，27~28；三6，24；四13，15~16；约十五4~10)，祂也亲自住在他们里面(约壹二24；三24；四12~16；约六56；十五4~5)。祂的话也在他们里面(约壹一10；二14，24；约五38；十五7)，而他们亦在祂的话之中(约壹二27；约八31)。因此，他们「顺服祂的话」(约壹二5；约八51~55；十四23；十五20；十七6)或「祂的命令」(约壹二3~4；二22，24；五2~3；约十四15，21；十五10)，祂的「新命令」就是要他们彼此相爱(约壹二8~10；三11，23；参约贰5~6；约十三34)。然而，「这个世界」会「恨」他们(约壹三13；约十五18)。他们无需感到奇怪，理由乃是他们不再属于世界(约壹四5~6；约十五19；十七16)，虽然他们仍旧住在其中，但却不可以爱其中的东西(约壹二15~16；约十七15)。基督已经「胜过世界」，透过相信祂，他们也已得胜(约壹五4~5；约十六33)。基督所成就之事的结果，已经赐给祂的子民，就是让他们满有喜乐(约壹一4；约十五11；十六24；七13)。

《约翰一书》和《约翰二、三书》之内容论点虽然不同，但三卷书信的行文措辞彼此接近又相关，皆勉励受书者在真理中彼此相爱(请参阅约翰二、三书之提要)。

一般圣经学者均相信，《约翰福音》、《约翰一、二、三书》和《启示录》等五卷书均为使徒约翰所著。而这五卷书恰好可分为三类：

(一)《约翰福音》主题是「信」──因信耶稣基督而得生命。

(二)《约翰一、二、三书》主题是「爱」──因正确地爱神并爱弟兄而得丰盛的生命。

(三)《启示录》主题是「望」──因儆醒盼望基督再来而装备得胜的生命。

玖、钥节

「我们将所看见，所听见的，传给你们，使你们与我们相交，我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。」(一3)

「你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女。…」(三1)

「凡信耶稣是基督的，都是从神生；凡爱生他之神的，也必爱从神生的。」(五1)

「人有了神的儿子就有生命；没有神的儿子就没有生命。」(五12)

拾、钥字

「生」、「生命」、「永生」(一1，2，2；二25，29；三9，9，14，15；四7，9，9；五1，1，1，4，11，11，12，12，13，16，18，18，20)。

「光」、「光明」(一5，7，7；二8，9，10)。

「真理」(一6，8；二4，21；三19；五7)。

「命令」、「诫命」(二3，4，7，7，7，8；三11，22，23，23，24；四21；五2，3，3)。

「知道」(二5，11，18，20，21，21，21，29，29；三2，5，16，19，20，24；四13，16；五2，13，15，15，18，19，20)。

「爱」(二5，7，10，15，15，15；三1，2，10，11，14，14，16，17，18，21，23；四1，7，7，7，7，8，8，9，10，10，10，11，11，11，12，12，16，16，16，17，18，18，18，19，19，20，20，20，21，21；五1，1，2，2，3)。

拾壹、内容大纲

【生命中的相交】

一、建立相交的根源──生命之道(一1~4)

1.生命之道的本源、显现和传报(一1~2)

2.传报生命之道的目的──相交和喜乐(一3~4)

二、维持相交的条件──在生命的光中相交(一5~二11)

1.在光明中行(一5~7)

2.承认自己的罪，信靠那中保耶稣基督(一8~二2)

3.遵守主的诫命(二3~11)

三、确保相交的要素──在生命的认识中相交(二3~四6)

1.认识神和偶像(世界)的不同(二3~17)

2.认识基督和敌基督的不同(二18~23)

3.认识恩膏的教训和人的教训之不同(二24~27)

4.认识神的儿女和魔鬼的儿女之不同(二28~三24)

5.认识真理的灵和谬妄的灵之不同(四1~6)

四、增进相交的要领──在生命的爱中相交(四7~五3)

1.住在爱里面(四7~16)

2.住在爱里面的左证──没有惧怕(四17~18)

3.爱是神生命的自然流露(四19~五3)

五、在生命中相交的轨迹(五4~21)

1.总纲──从信心到胜过世界(五4~5)

2.因神的见证而信耶稣是神的儿子(五6~11)

3.因信神的儿子而有生命(五12~13)

4.因有生命而知道神必听我们的祈求(五14~15)

5.因祈求而蒙神保守，不至犯罪(五16~19)

6.因住在那位真实的里面而自守，远避偶像(五20~21)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──约翰一书注解》

约翰书信(John,Lettersof)约翰一、二、三书虽然篇幅简短，但寓意深长，涉及基督徒宗教经验的本质。约翰壹书背景和写作目的约翰壹书是对威胁教会之异端邪说的回应，篇幅简短，但意义深长。它采用的方法，乃是谨慎而清楚地阐明基督的真理，把正确与不正确的道理作出明显的对比，将界线划分得非常清楚。然而，书信也有一个积极的目的。作者希望他的「儿女」能认识真理，与基督所彰显的神建立关系。「我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见、又报给你们的信息。」（约壹一4、5）五章20节更进一步说明这个目的：「我们也知道，神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。」对于作者而言，最重要是对基督的本性有真实的认识。按作者所言，信徒的响应必须是「从神而生」，而且「在他里面」。反对之本质写作本书信，是要针对当时的异端，故可从信中得悉异端的底蕴。根据二章19节所言，当时的反对者曾是教会中人，后来才脱离教会，宣扬异端邪说。第一章后半段用了许多「若」之假定句，暗示这些持异端的人，不信我们可以与光明的神相交，又说罪是无法摆脱，或无法赦免和洁净的。这些异端在基督论上最大的错误，是不接受耶稣的人性，换言之，是暗示祂并非要来的弥赛亚。我们可以从灵是否认耶稣，去分辨属世的灵和属神的灵。「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。」（四2）书信一开始就指斥那些不承认耶稣是道成肉身的人。二章22节更明显指出谁是说谎者：「谁是说谎话的呢？不是那不认耶稣为基督的吗？不认父与子的，这就是敌基督的。」这带来道德上的不负责任，提倡罪恶的生活，不理他人。因此，约翰需要呼召这些背道者回到在基督里的道德生活和弟兄的爱中。还有别的方法，可以把异端分辨出来。强调隐秘和古怪的知识的异端，大概是与诺斯底主义有关；另一种不承认耶稣的人性的异端，则大概是幻影说之流。爱任纽曾提及的小亚细亚地区一个叫克林妥的人，与约翰壹书所说的敌对势力很有关连。作者若将约翰壹书与约翰福音仔细比较，我们会发现它的用词遣字、文章风格及思想内容，皆有明显相同之处。两卷书内常用的词汇包括「爱」、「生命」、「真理」、「光」、「子」、「圣灵」、「认识」、「彰显」、「肉体」、「住」、「知道」、「行」、「诫命」等。其他词句如「真理的灵」、「从神而生」、「神的儿女」及「胜过世界」等，皆显示两书的作者同为一人。除了文法和表达形式雷同外，二者的神学思想也有很多相似之处。两书的关系非常密切，是毋庸置疑。就算那些亟欲找出两者在风格及神学方法上之差异的人，也不得不承认两书作者关系密切，或互相影响。传统的看法是：约翰福音及约翰壹书的作者同为一人，即使徒约翰。约翰壹书开首第1节就清楚显示这一点：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。」这里向读者清楚表明作书人是第一手的见证人，不单表明作者是亲身经历，也表示他对基督的看法和了解都是确实的。

向传统说法提出质难的人，多引述主后100至140年小亚细亚的希拉波立主教帕皮亚的一句话。帕皮亚主教之言，又是引自优西比乌口中爱任纽的话。他说：「若来见我者为长老之徒众，我必向他请教长老之训诲──就是安得烈、彼得之言，或多马、雅各、约翰和马太或其他主门徒的教诲；我又会向他征询阿里士敦及主门徒长老约翰之训示。」不少释经家对使徒约翰及小亚细亚的长老约翰是否有别，曾引起争辩。然而，爱任纽在其《反对异端》一书中，以及在穆拉多利残本中（二书同属二世纪末作品），皆认为约翰壹书的作者为使徒约翰。从其亲身经历者的身分及书中权威的语气去判断，约翰壹书几乎可以肯定为使徒约翰所作。传统记载约翰在以弗所传道时，已届高龄，而且在晚年时常常强调弟兄间要彼此相爱。约翰壹书正反映了这一点。写作年代一般认为约翰壹书的写作年代，应在主后一世纪末。从书中所责备之异端，与坡旅甲及爱任纽的记述引证，可证明这一点。但至于确实的写作年代，则因资料不详而难以断定。抄本约翰壹书的抄本一直保存得颇好。其词句简易、思想清晰，亦是保存妥善的因由之一。论到抄本，有3处值得讨论。二章20节说到「一切的事」，在一些稿本中，作为形容主词；在另一些稿本中，则作为受词：「一切你都知道」，较佳的抄本则作形容主词而译为「一切你所知道的」，把重点放在知识的广度和分布上，并非知识的整全性。四章19节说「我们爱」，最早的稿本在「爱」字之后都没有宾语，但后来有些稿本则加上「祂」或「神」，钦定本也以这些稿本为根据。最多人提到的是五章7-8节，内中说到圣灵、水和血，「这三样也都归于一」。这句明显是以后才插入原文的。最早的引文源于西班牙的异端分子百基拉诺，他卒于主后385年，其后纳入武加大译本中。首先编订新约希腊文圣经的伊拉斯谟，鉴于希腊原稿没有该等字句，故出版时把它删除了。自此之后，只有两种希腊文稿本还保留这一句，近代的版本皆已删除。约翰贰书约翰贰书的写作背景与约翰壹书相同。作者自称为「长老」，并称收信人为「蒙拣选的太太和他的儿女」。在这里，「蒙拣选的太太」可能意指教会，其「儿女」即教会的成员。此教会遭受异端的困扰，正是约翰壹书所要指斥的。此书再次抨击异端，并警告教会不应接待传异端的人。

约翰贰书的文法、风格及措辞，皆与一书相当近似，13节中有8节与约翰壹书的句子雷同。关于成书年代，则资料不足，难下定论。由于与一书近似，故应属同一时期作品。约翰三书约翰三书的写作背景也与一、二书相同，但此书却非针对异端而写。书中面对的问题是：教会中有一个叫丢特腓的人，反对「长老」的权威，不服领导。书信是写给该犹的，他忠于「长老」。作者还请他接待那些途经的宣教士。约翰三书的成书年代及其他背景，因资料不详而无从稽考，但从词汇和写作风格看来，与一书及二书有密切关系。约翰书信的信息约翰壹书对于第一封书信明确的布局和结构，释经学者无法达成一致的意见。书中简单的用语、有限的词汇、重复的观念，以及那几乎是千篇一律的文法结构，都令人难以逻辑地分析它的大纲和结构。释经学者认为这书信的特征是「螺旋形」的。这书信所呈现的图画，是社群中一位备受敬重的长者，分享他智慧之言，而不是提出一番缜密的理论。虽然直至1228年，才在新约原文中分章，并且往往将文中的思想错误地划分，但它们仍为审视书信的内容，提供了一个便捷的途径。还有值得注意的是，此书信有别于一世纪的一般书信形式，而保罗的书信，正是这时期书信的表表者。1.第一章的内容包括书的导言及对在光明中行的讨论。神的属性和人的本性之关系，明显地成为探讨的焦点。这卷书信的导言，秉承了第四卷福音书和希伯来书序词的传统。它以庄严而深邃的言词，宣示福音信息的可靠性。作者宣称亲眼目睹父神藉以彰显自己的重要事件。他声称只是传扬他曾参与的那些事件；尤其强调他所听见、看见和触摸的事情（这些动词都经常采用完成时态，以加强那持续的结果），是要将人视为灵异和只能臆测的事物，显明出来，置于人可经验的范围。他这样宣扬，目的是构成相交。这种相交的横面是在信徒之间运作，纵面是在信徒与圣父及圣子之间运作（约壹一3）。这目的的第二方面是「使你们的喜乐充足」（第4节）。书信的主体一开始（约壹一5-10）便立即指出神的属性是光，这一点有很多重要的含义。首先，在神里完全没有黑暗（第5节）。其次，那些行（生活和行为）在黑暗中的人，不能与神相交（第6节）。第三，与神建立关系（行在光明中），会带来与其他信徒的相交，并且蒙神的儿子耶稣洁净所有的罪（第7节）。第四，所有犯过罪、却否认的人，不能改变这事实（第8节）。第五，只要认罪，那位信实而公义的神便会赦免和洁净（第9节）。最后，那些甚至否认曾经犯罪的人，证明他们心中没有神的话（第10节）。只有那些与神同行在光明中的人，才享有喜乐和相交。神就是光，透过祂儿子耶稣基督（我们还记得约翰福音的序词，当中提到「道」向所有人彰显了光），借着赦免和洁净，解决罪和不义的问题。2.第二章延续第一章末段的思想──罪的解决方法；接着，它的末段论及新的诫命和敌基督的威胁。第一段（1-6节）更详细指出在圣洁的神面前解决罪的方法。耶稣基督不单赦免罪和洁净不义，祂更在神面前成为我们的中保（同一个字亦用于约十四至十六，翻译为「保惠师」）。基督的工作便是「为我们的罪作了挽回祭」。耶稣已经满足了各样的要求，让神与人之间获得彻底的复和。信徒的回应，就是要遵守祂的诫命。对于这一个问题：作为信徒，我如何知道这一切都是真的？第3节及随后的经文就作出了回答。第一个考验便是服从。第3和第5节正面地指出服从的含义，第4节则从负面的角度来道明。第6节清楚指出，信徒可以在耶稣身上找到生活方式的典范。第二段（7-17节）概述了信仰的第二个考验（「住在祂里面」）。第二个对真实信仰的鉴定，是对弟兄之爱。作者清楚指明，不可能一方面行在神的光明中，另一方面却恨恶自己的弟兄。在此正是将起首关于相交的数节经文加以发挥。在鼓励3个不同年龄组别的人后（12-14节，这里所指的，很可能是基督徒生命的不同阶段，而不是实际年龄的组别），他提醒他们不要贪爱世界（15-17节）。这世界所包含的，是短暂的情欲和骄傲，并非光明的父的一部分。惟有遵行神全部旨意的人，才能够永远常存。作者现在转到末世的问题，那时会出现敌基督（18-27节）。敌基督（注意原文所采用的是复数名词）曾经是一同相交的肢体（第19节）。任何否认耶稣是弥赛亚的，都属于这类人。作者进一步宣称，否定基督而拥护神，是不可能的（第23节）。那些从神生的人，从祂领受了恩膏，这可帮助他们认出敌基督的谎言（第27节）。

到此为止，整卷书信都是环绕着行在光明的神中之含义。神在耶稣中的自我启示，为辨明真伪，提供了清晰的方向和理解。3.第二章的最后两节，引出第三章的新题目，那就是「神所生的」（约壹二29）。神的儿女不会惧怕神再来时最终的显现。他们反而会期待它的来临，因为他们新生命的圆满素质将会显明出来（三2）。作者在此略停下来，为着神在我们生命中的爱所发挥的功用，引以为乐（三1）。作者旋即从我们享有神儿女身分的喜乐，回到我们必须存活的真实世界中。我们所居住的世界充满罪，它在此被界定为违背律法（约壹三4）。罪的根源在于魔鬼，他「从起初就犯罪」（第8节）。魔鬼的儿女违背律法的生活，将他们的本性显露出来──这里用了该隐作为典型的例子（10-12节）。开头几节提及耶稣再临，祂第一次来是要「除掉人的罪」（约壹三第5节），并「除灭魔鬼的作为」（第8节）。那些「住在他里面」和「从神生的」人，会按照他们那位公义的父（第7节）的模式来生活。这公义的生活方式，有着纯洁（第3节）和不犯罪（7、9节）的特质。这两种生活方式之间的对比，是显而易见的（第10节）。第三章的后半部，转到公义的其中一项表达方式──爱弟兄。负面的例子已经在第12节提出（该隐），恨恶弟兄等于谋杀（约壹三15）。漠视弟兄的需要，亦同时受到指斥（17、18节）。耶稣是爱弟兄的典范，祂为我们舍弃生命（第16节）。从正面来看，爱弟兄就是从神而生的证据──是已经出死入生了（第14节）。神的儿女与魔鬼的儿女之间的对比，再次显明了。第三章后半部突出了约翰所喜爱的其中一个重点。约壹三14、16、19和24节，都重复了「我们知道」这句话。在一个充满不肯定的世界里，约翰知道极需要确据。因此，在这个充满憎恨，并标志着我们作为神的儿女，没有完全把这圆满的本性显露出来的世界中（约壹四1），他列举了不同的试验，来建立和确定信心的确据。

4.第三章末出现的经文：「我们所以知道神住在我们里面是因他所赐给我们的圣灵」，引出第四章。要寻找信心的确据，必须与谬妄的灵争战，并且学习分辨真理和错谬。这一段便列出了教义上的试验。神的灵承认耶稣是神所赐下的，并道成肉身（约壹四2、3节）。凡否定这些基本真理的假先知，便是敌基督的化身（第3节）。透过遵从神，神的儿女便能认出和回应神的话（4-6节）。在7-12节中，约翰谈到爱的根源就是神，因为神就是爱（约壹四8）。这种爱已在耶稣身上清楚无误地表明出来，为要解决罪所引致的问题（9-10节）。故神的儿女的自然回应，就是彼此相爱（第11节），直至神的爱在我们里面（第12节）得以完全（达到它指定的目标）。在这段里，从神而生、爱神和认识神，是不可分割地连在一起的。第13节重述第1节所论到的确据，并进而加强对弟兄的爱，与正确的基督教教义或信仰之间的关系（互相结合）。承认耶稣是神的儿子和这个世界的救主，会引导我们认识神的爱。神的爱透过我们，流露给其他人，并且是我们与神的关系的明证（14-21节）。现在的确据是那么清楚，甚至排除了对最后审判的恐惧（17-18节）。

5.在最后的一章，约翰转到爱与公义之间的关系。从神而生的人，不会感到神的诫命是重担（约壹五3）。神的儿女的信心，帮助他们胜过那妨碍他们实践诫命的世界（第4节）。这种信心就是在神的儿子耶稣里（第5节）。正确的信仰是：耶稣是完全的人（第6节），圣灵就是为耶稣作见证（7-8节）。结果是内心得到确证：「神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。」（第11节）享有生命和没有生命的人，有非常清晰的分界线（第12节）。第13-16节从论及拥有永生，转移至肯定的祈祷。对神持有坚定的信心，会带来祷告蒙应允（约壹五14-15）。信心亦伸延至为犯了罪的人代求（根据这一章的最初几节经文，约翰现在将罪界定为不义）；神将嘉许这种祈求，将生命赐给那罪人（第16节）。最后一段重申整卷书信的主旨。透过耶稣，从神而生的人所获得的胜利，能将神的儿女与来自那恶者势力控制下的世界的人，明显地区别出来。最后，作者以怀着信心确据的语调来作结。约翰贰书第二卷书信含有一世纪书信风格的全部元素。作者自认为长老，「蒙拣选的太太和她的儿女」大概是指教会和她的会众。从结尾「那蒙拣选之姊妹」的问安中，确定了这样的分析。此书信的主旨分为两方面。首先，是劝这位「太太」要「彼此相爱」（第5节），接着便界定爱的本质为遵守「他的命令」（第6节）。另一个较强的元素，是向那些迷惑人拒绝承认基督，和说服其他人这样做的人，提出警告。那些拒绝承认基督的人，不要把他们接到家里，爱其实也有它的规限（8-11节）。这些迷惑人的，大概就是第一卷书信所指出的同一个异端。信件以答允进一步面对面沟通来作结。探访的目的将会是「使你们的喜乐满足」（参约壹一4）。约翰三书第三卷书信是送交该犹的。它再次仔细跟随一世纪的书信格式。在感恩的部分，该犹因着他对真理的忠心而备受称赞──特别是因他作为这位长老的「儿女」。书信的主旨也分为两方面。第一段（5-8节）为着该犹接待那些「为主的名」巡回传道的人而称赞他。这些传道人都赞扬该犹对教会的爱。第二段是警告不可顺从丢特腓。他热爱权位和势力，不单导致他贬低长老的权威，更说服其他人依从他的恶行，否则便被逐出教会。他不肯接待真正的巡回传道人；这里提醒该犹不要被丢特腓所影响。总结部分反映出作者期望不久便会亲自到访。这封简短的书信以一般的问安作结。

总结约翰这几封简短的书信，为一世纪末教会的状况提供了有趣的洞见。异端正在抬头。当中反映了教会的自治和组织。作者有力而亲切地描绘和命令信徒透过基督，与神建立真正委身和顺服的关系。MorrisA.Weigelt另参：「约翰的生平和著作」。―― 证主圣经百科全书