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「约书亚记」

约书亚记(Joshua,Bookof)圣经的第一卷历史书，在希伯来文圣经中，则是前先知书的第一卷（包括士师记、撒母耳记上、下和列王纪上、下）。它以耶和华对约书亚的任命为始（书一1-9），以埋葬约书亚、以利亚撒和约瑟的骸骨为终（二十四29-33）。本书的目的，是要显出约书亚如何继续摩西的脚踪、耶和华如何将地赐给以色列，还有以色列可如何在那地兴旺。作者和写作年代按照他勒目，这卷书是约书亚写下的。这个古老的传统说法，很可能是基于书中这句话：约书亚「将这些话都写在神的律法书上」（二十四26）。然而，这句话只是指重新立约的事（第二十四章）。作者问题与写作年代互相关连。由于约书亚记没有清楚说明写作年代和作者是谁，无论圣经评鉴学家或保守派的学者，均未能对此问题达成任何协议。根据对约书亚记的一种保守分析，此书是在主前1375至1045年之间（王国时期之前）写成。其论据是基于书中提到但的迁徙（十九47；参士十八27-31），将耶路撒冷称为耶布斯城（书十五8、63，十八16、28），将西顿作为腓尼基人的重要城市，而非推罗（十一8，十三4-6，十九28）等记载，作者并以见证人身分书写（马所拉抄本五1、6）。圣经评鉴学者提出了种种难题，他们认为要解决这些难题，最好是将写作年代定于主前七世纪，甚或是被掳时期。诺马丁将约书亚记二至十一章，视为以色列申命记历史（士师记至列王纪下）的序词。评鉴学家将约书亚记中的差异和重复，解释为不同阶段的文献发展和传递的证据，以致在这综合而成的作品中，内部充满了矛盾。苏遵总结说，这是被掳时期有关以色列早期历史的订定本，为要将盼望带给被掳的百姓。书中对土地和约书亚的着重，是要鼓舞群众去重新立约，同时期望主兴起另一个约书亚，作他们的王或领袖，引领他们获得安息。卡夫曼反对上述的评鉴看法，却支持以下的假设：书中反映的历史性，足以支持写作年代是接近征服迦南的事件。他的论据很有说服力。胡狄察尝试从叙事体的文学分析，来处理约书亚记的内在问题，无须倚赖考古学上互相矛盾的结果。问题圣战征服迦南的道德问题，可以用「圣战」的观念来解释。「圣战」的主旨，正能解释以色列为何要毁灭那些原居民（申七16，二十16-18；书六21，八24-26，十10、28、30、35、37、39-42，十一11）。在「入侵的伦理」中，可能得着解释；按照这看法，以色列是神审判迦南列国的工具。此论据跟迦南人的罪恶有关（创十五16；利十五24-28；申七2-5、25、26，十二30、31；书二十三7；士二11）。然而，正典描述征服的进程时，将责任放在迦南人身上。他们挥军与以色列争战（民二十一21-35；书七4、5，八5、16、17，九1、2，十1-6，十一1-5，二十四11）。故可以辩解说，在战争的过程中，以色列人曾诚恳地与诸王和解（参民二十一21；申二十10、11），可惜被拒绝。诸王反而在战争中采取了主动。毁灭原居民的责任，因此便该落在诸王的身上。然而，这一切只是引证神在人类历史中的作为，圣经对此简明地指出：「因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」（书十一20）就如法老一样，即使耶和华使他硬心，他也要对埃及的灾祸负上责任。所以，迦南地的统治者，也要对其居民被灭负上责任。圣经对征服迦南的记载，肯定了人的责任和神的主权的奥秘，却没有加以解释。征服的性质对于征服迦南，有着不同的解释。传统的看法是突击进攻，结果完全占领全地，但这并不配合全书的整幅图画。这卷书真实地描绘了仍需继续进攻的地区（十三1-7），以及原居民的军事实力（参十三13，十五63，十六10，十七12、13、16、18，十九47）。此外，约书亚亦曾答应，当以色列的人口和需要增加，主会继续帮助他们占领土地（二十三5）。占领迦南是分为两个阶段：征服和逐步占据（参出二十三29、30；申七22）。批判家曾提供另一些模式。其中一个假设是，有些以色列支派在毫无阻力下进入迦南，而且在示剑周围定居；反之，另一些人则需要以武力闯入那地。另一个假设则是移民一批一批进入迦南，然后订定条约（近邻同盟），所发展的传统，令每个支派原初清晰的起源都变得含糊了。写作目的柴尔斯尝试以一个新的角度，重新检视对约书亚记的历史性和批判性的研究取向。他提议将正典的约书亚记作为研究对象。这卷书最后（正典）的形式，是要显出约书亚对摩西律法的服从。胜利和溃败阐明了服从和背逆的结果，并构成持久有力的论据，引向约书亚最终的呼吁，就是忠于与神所立的约。柴尔斯承认在描述已完成或未完成的征服所带来的张力。他没有试图使张力变得和谐，却尝试发掘该如何去理解这卷书。他总结说，此张力强烈地显明，要征服那应许之地，并在其中享福，在于完全服从。约书亚的时期，可视为「以色列服从的典型」。故以整全的方式来读这卷书，便能表达出要忠于约，这也是对未来世代的呼吁。内容提要征服迦南（一1至十二24）一﹒主对约书亚的任命（一1-9）摩西死后（第1节），神亲自确认摩西对约书亚的任命（申三十四9）。祂将征服迦南的领导责任交付他（2、3节），指定地的疆界（第4节），又以祂恒常的同在来鼓励他（5、9节），并且期望他热心遵从「摩西的律法」（亦即是在申命记所颁布的律法；参申三十一9、24-26；书二十三6），以致可以达成他的使命（书一7、8）。原本的使命，以及摩西的事奉，在约书亚身上得以延续。二﹒渡过约但河（一10至五12）第一阶段要求以色列作好准备。身为领袖的约书亚必须向百姓展示，他是跟从摩西的脚踪。因此，他提醒在约但河以东的支派，要借着与其他支派一同征服迦南，来显示他们忠于摩西所吩咐的话（一13-15；参民三十二20-27）。他们服从约书亚的权威，正如服从摩西一样（书一16-18）。他打发两名探子往耶利哥（二1-24），显出他的军事领导才能。当他们渡过约但河，他的权威已被祭司（三6，四10）和百姓（三5、9）所认可。渡过约但河，正标志着公众已承认约书亚是领袖，正如摩西一样（四14）。渡河的叙述，标志着从出埃及和在旷野飘流，过渡至征服迦南。一方面，喇合的故事表明迦南人如何听闻主大能的作为（二10、11），便极之畏惧（二11；参出十五15；二十三27、28；申二25，七23，十一25，三十二30）。喇合对以色列的神所表达的信心（二11），正预期着将外邦人纳入立约的群体中，正如对列祖所作的应许（「地上的万族都要因你得福」，创十二3）。喇合因信而得以进入约中，并且蒙受丰厚的福祉，她的名字也被列入我们的主的家谱中（太一5）。以色列人渡过约但河时，已知道迦南人产生对神的敬畏（书二24）。然而，他们亦被教导，要借着与约柜保持一段安全的距离（三4），并且保持自洁（三5），来表现出对主的敬畏。「永生神」就在他们中间，祂要祂的百姓圣洁，并尊崇祂（三10、11）。相应地，祂会在渡过约但河的奇妙行程（三13），以及在征服迦南地中（三10、11），显出祂的信实。当各支派渡河后（四1），十二支派的领袖，都从干涸的河床中取一块石头，在吉甲立石为记念（四1-9、20）。由此，以色列要记着，这些从抬约柜的祭司所站立的地方取来的石头，是要让他们省悟到神威严的同在。将来听闻这件事的世代（四21-24），便因此得到鼓舞，因为世上所有人都会对神产生敬畏（四24）。征服耶利哥前的自洁，亦借着割礼（五1-9）和逾越节的庆典（五10-12）作为外在的表征。这些事件未必在时间上顺序，只是选取作为例子，表明以色列对约书亚的领导的响应。摩西对新一代的呼吁已经奏效（参申四4-14，六1-5）。这新一代在约书亚和众长老在生的日子，都一直事奉主（书二十四31）。在旷野的旅途中，因着不信而忽略了的割礼（五5），正是属灵回应的表征。这个作出响应的国家，得到立约的外在记号，并且预期立约的主会借着赐给他们胜利和地上的出产，来赐福祂的百姓。他们的羞辱都除去了（五9）。在那对逾越节庆典的简短叙述中，亦带出了约的延续。他们所吃的，是当地新鲜的土产。品尝过迦南的食物后，吗哪就停止降下了。旷野的经历已经终结。随着他们进入应许之地，一个新的纪元宣布来临（五11、12）。三﹒征服耶利哥（五13至六27）胜利是属于主的。耶利哥之战随着这个信息而展开。那在荆棘火焰中向摩西显现的圣洁之神（出三2至四17），带着主的信息（书六2），以「耶和华军队的元帅」向约书亚显现（五14、15）。耶利哥城无须经过围攻和战争，便陷落了。面对耶利哥的备战（参书二十四11），以色列的反应十分古怪，但约柜的出现和吹起角声，却象征着主会为以色列争战，正如祂所应许的。然而，以色列不可擅取任何财物。由于是耶和华为以色列争战，一切东西都要献给祂（六17）。主履行了由探子向喇合所起的誓，使她和她的家人都能够生还（六17、25），只是要暂时将他们安置在营外（六23）。贵重的金属都放入库中（六19、24），其余用火焚烧（六24）。任何东西都不可擅取作为个人利益；否则神的审判将降临以色列（六18）。为了强调神对耶利哥的绝对拥有权，约书亚对任何试图重建这城的人发出咒诅（六26；参王上十六34）。耶利哥被毁的消息在四围遍传，迦南的居民知道主与约书亚同在（六27；参书一5、9）。四﹒在艾城的悲剧和凯旋（七1至八29）胜利只是短暂，因为亚干玷污了神的「禁令」，擅取其中一些对象，藏在他帐棚的地下（七21），引致神向全以色列发怒（七1）。以色列因在艾城战败而震惊（七2-5）。约书亚和众长老为此禁食和哀伤（七6-9）。胜利的消息在四周传遍，与神的仆人痛苦地哀哭，害怕迦南人会聚积力量驱逐以色列（七9），两者之间是何等大的对比！惟有百姓自洁（七13），亚干的罪被揭发，神回心转意（七25下、26），他们才能得着鼓舞，带着神的同在和胜利的应许（八1、2），再次进攻艾城。艾城同样被占领了（八3-19），居民也被灭尽（八20-26），但以色列却直接获得主的准许，得享城中的财物（八27）。艾城的颓垣败瓦、一大堆石头盖着艾城王的尸首（八28、29），连同亚干身上的一大堆石头，正严肃地提醒以色列，神的信实及要求祂的百姓绝对忠诚。为了强调这点，正典的记载打断了对战役的叙述，将在以巴路山重新立的约放在我们面前（八30-35）。五﹒重新立约（八30-35）约书亚带领以色列在示剑进行重新立约的仪式，正如摩西所指示的（第31节；参申十一29，二十七1-26）。约书亚小心地预备合适的祭坛（参出二十25），献上燔祭和平安祭。他抄写律法，作为他的领袖身分和对主忠诚的象征（书八32；参申十七18）。全以色列（官长和百姓、外侨和土生的以色列人）都齐集一起，聆听所宣读的祝福和咒诅（书八33-35）。整卷申命记（即是「律法书」，参申三十一26），都在他们面前诵读。一半的支派站在基利心山，对祝福的话以「阿们」回应，另一半的支派则站在以巴路山，也对咒诅的话以「阿们」回应（参申二十七9-26）。六﹒与基遍人立约（九1-27）神大能作为的传言，令迦南诸王大为恐惧（参二8-11、24，五1，六27）。以色列在艾城的首次败退，使迦南王产生一线希望，以为以色列会被消灭。与其向以色列投降，羞耻地成为以色列的奴仆，他们宁可结集军力，对抗约书亚和以色列（九1、2）。从基遍、基非拉、比录、基列耶琳来的希未人（7-17节），并没有加入其他迦南人的行列。取而代之，他们设计了一个难以识破的计划欺骗以色列，并且请求订下全面的条约。那条约属于友好性质（被誉为「和平」），彼此承诺在遇到侵袭时，互相帮助。它所关注的，在于保存性命（第15节）。他们的诡计包括伪称自己经过长途跋涉（11-14节），以及虚假地说只听见以色列在约但河东的胜利，却不提及他们渡过约但河（9、10节；参五1）。法律容许某个归顺的城市的居民按某种附庸条约归降，以色列可以在这条约中制定条款，并且要求所归顺的平民担当苦工（申二十11；参士一28、30、33、35；王上九15、20、21）。然而，条约容许希未人保持他们的生活方式，更享有以色列的军事保护（书九15）。以色列人凭着信心和律法行事（申二十11）。他们不用事事询问主，亦不会因没有询问而遭受指摘。现在是关乎智慧的问题──那就是如何将神的律法应用在生活中。不久，他们发现自己做错了（书九16-18）。以色列人起了怨言，但领袖们没有撤销向基遍人所起的誓（18-20节）。取而代之，友好条约被降为附庸条约，希未人则被迫成为以色列人的劳工（第21节）。希未人承认他们欺骗了以色列人，同时亦愿意归顺以色列（24、25节）。他们要帮助在会幕事奉的人，为祭坛挑水劈柴。所罗门王奉献耶路撒冷圣殿前，祭坛可能是在基遍造的。所罗门王也需在基遍的祭坛敬拜主（王上三4；参代上十六39，二十一29）。

七﹒南面的战役（十1-43）耶路撒冷王亚多尼洗德（「我的主是公义的」）率领希伯仑、耶末、拉吉和伊矶伦诸城联盟攻打基遍，作为抵抗以色列的一个军事策略（1-5节）。基遍人基于立约的关系，向以色列求援（第6节）。约书亚率领以色列在一夜之间徒步25哩，从吉甲穿过旷野，走到基遍。原本已畏惧以色列人的迦南人，对以色列的进攻大感惊惶。迦南人的军营一片混乱，军兵绕过伯和仑的路逃上山，到亚西加和玛基大（第10节）。但他们逃跑之际，更遭受冰雹之灾（第11节）。胜利是属于耶和华的。由于这一天特别长，以色列奇迹地将迦南人从山上赶逐至更远之处（12-14节）。这天的神迹详细地记载在雅煞珥书上（参撒下一18），因为在这天，「主听人的祷告」，这人便是约书亚（第14节）。躲在玛基大洞的五王被发现后，便被杀掉，挂在树上，再埋在洞里（16-27节）。他们愚昧地企图与以色列争战，但旋即溃败。由于这些大城的联盟瓦解了，约书亚带领以色列迅速与南面各城开战（29-43节）。借着主的帮助，这个地区在一次战役中被攻取了（第42节）。八﹒北面的战役（十一1-15）以色列人再次被迫应战，这次是与夏琐王耶宾所率领的军队交锋。耶宾重新集结北面各城的诸王，在米伦水边装备他们的军队和马匹，准备与以色列争战（1-5节）。这次战役类似南面的战役，作者记叙的方式显示南方和北方诸王发动了战争，但最终都被击败。同样地，北面诸王溃退至腓尼基的西顿地区（第8节）。正如主所指示的（第6节），马匹被砍断蹄筋，战车则被焚烧（第9节）。以色列所倚靠的乃是主（参诗二十7）。夏琐这个伟大而古老的城，也是北方迦南人权力的中心，被彻底摧毁了（书十一10、11、13）。焚烧耶利哥、艾城和夏琐是属于特殊的情况，因为以色列蒙神应许，可以得着迦南人的房屋、水井和城邑（申六10、11；参书二十四13）。对这次战役的叙述，再次强调了约书亚对主，以及对主的仆人摩西，绝对忠心（9、12、15节）。九﹒战役摘要（十一16至十二24）由于约书亚审慎地坚持执行主对摩西的指示（第23节上），他带领以色列获得胜利（第16节）和安息（第23节下）。摩西曾经详细描述将要征服的土地（申一7），约书亚亦已占领了摩西所提及的地区（书十一16、17）。虽然各城都可以请求议和，在和约下作以色列人的奴仆（申二十11），可是，没有一个城愿意如此承认以色列。他们在恐惧中密谋设计摧毁以色列。他们是攻击者（书十，十一，二十四11）。神使他们硬心（十一20）；其神学上的理由仍是一个奥秘，正如法老的情况一样。然而，至终是迦南被征服，原居民被歼灭，惟独基遍的希未人和投降的免除祸（19、20节）。即使在40多年前，为以色列带来惶恐的亚衲族人（民十三33；参申二10、21），亦全被歼灭（书十一21）。然而，纵使「全地」在某种意义上是属于以色列的，但显然并非那地的每一平方哩都已被夺取（第22节），只是迦南人反抗势力的中心已被瓦解。完成和彻底完成之间的张力，在这几节中至为明显。在被击败的诸王名单中（十二1-24），包括了在摩西领导下（第6节）所战胜的西宏和噩王（2-5节）。将他们并列在约书亚率领下所征服的诸王名单中（7-24节），正显示出领导和目标的延续──两位领袖、多次战役，却只属于一场战争。现已得着应许之地了；经过了各场战役后，产业的边境现在已更清晰。在约但河东，疆界从亚嫩河至黑门山（2-5节）。在迦南，边境从西顿之南的地区，伸延至南地（7、8节）。土地的分配（十三1至二十二34）一﹒吩咐分配土地（十三1-7）由于约书亚年纪老迈，未能取得「全部」土地。摩西曾预先提醒以色列，他们的产业会是征服的成果，而且以色列狭小的边境，会逐步伸延。以色列会慢慢地继承整片土地，以免面对庞大的土地时，无法善用（出二十三29、30；申七22）。非利士人后来占据的加利利和黑门山以北，至加利利海以东的地区，以及四周被迦南人包围的区域，仍是未得之地（书十三2-7；参士一）。以色列无须记挂将来的领土问题，因为主应许帮助他们（第6节）。二﹒分配约但河东之地（十三8-33）约书亚没有改动摩西的安排，玛拿西半支派、流便和迦得已经获得他们在约但河东的分地（8、32、33节；参民三十二；申三12-17）。那些领土亦不包括仍被迦南人所占据的某些地区（书十三13）。流便的宗族获得从亚嫩河至希实本的土地（15-23节）。迦得的宗族获得亚嫩河以南基列的土地（24-28节）。玛拿西的一些宗族获得从雅穆河以南至亚嫩河的区域（29-31节）。利未人的城镇没有在此处列出，却为他们记下一个脚注，说明他们不会获得产业，因为他们倚靠人们对主的奉献和献祭而生活（第14节；参民十八20-24，三十五1-8）。三﹒各支派分配迦南土地（十四1至十九51）大祭司以利亚撒和约书亚一起拈阄，决定其余九个半支派的边境、版图和分地。其中再次提及利未支派（十四4），因为在二十和二十一章，会列出他们的城邑。文学上的另一技巧，就是在开始时特别提及迦勒的产业（十四6-15），并在结尾时论及约书亚的产业（十九49、50）。他们是唯一在成年期离开埃及、有信心的探子，又能进入应许地的人（民十四24、30；申一36、38）。1.犹大（十五1-63；参士一10-15、20）──犹大的边境从死海西延至地中海（书十五2-12）。犹大的城邑分布在它的4个区域内：在南地有29座城（21-32节），在高原（或西边的山麓）和沿岸的平原有42座城（33-47节），在山地有38座城（48-60节），在沙漠则有6座城（61、62节）。犹大未能取得耶路撒冷（第63节），直至大卫使她成为首都（参士一21；撒下五6-16）。2.以法莲和玛拿西（十六1至十七18）──这两个出自约瑟后代的支派，蒙受丰盛的福祉（参创四十八，四十九22-26；申三十三13-17），在众支派中亦获得重要的地位。玛拿西的半支派，已经在约但河东获得产业（书十三29-31）。他们获得的一份分地，是作为「约瑟的子孙」而得的（十六1）。那地界在北面从伯特利至他泊山，再从约但河至地中海（十六1-3）。以法莲在南面获得较小部分（十六5-9），但无法征服基色的迦南人（第10节）。为要与外约但的玛拿西宗族清楚划分，玛拿西的宗族──包括了西罗非哈，另获得土地（十七3-6；参民二十七1-11，三十六1-12），疆界从示剑至他泊山（书十七7-11）。然而，玛拿西亦同样无法彻底驱逐迦南人（12、13节）。虽然他们已获得最大部分的土地（超过1/3），这两个从约瑟而出的支派仍然抱怨。他们知道主赐福他们（十七14），于是期望得到更多可耕种的土地。但约书亚敦促他们砍伐树林来增加可用的土地（15、17、18节）。他们实际视察迦南人的军事力量后（第16节），约书亚呼吁他们要尽自己的本分去占据那地（第18节）。3.七个支派（十八1至十九51）──以色列人在示罗聚集，要设立会幕（参撒上一）。那时，仍有7个支派未曾获得产业。约书亚要求每个支派委派3个人去视察那地。他们回来后，约书亚在示罗的会幕中拈阄，分配土地（书十八3-10）。便雅悯支派的领土在犹大和以法莲中间（十八11-28）。西缅支派的分地在犹大的南部（十九1-9），结果导致她被犹大所吞并（参创四十九8）。西布伦（书十九10-16）、以萨迦（17-23节）、亚设（24-31节）和拿弗他利支派（32-39节）所获得的土地，在加利利地区玛拿西的北面。但支派获得第七阄，却因为东面的犹大支派和西面的非利士人的压力，无法维持分配得来的领土，深受其苦。他们向北面迁移，发现约但河的发源地是一个物产丰富的地区（第47节；参士十八）。4.总结（十九49-51）──总结部分是与起首部分互相对称（十四1-14），提及约书亚也获得一份礼物。这里再次提及土地的分配，是在耶和华的面前进行，由大祭司以利亚撒和约书亚见证和负责执行的（第15节；参十四1）。

四﹒逃城和利未人的城邑（二十1至二十一45）按照摩西的指示，要设立6座利未人的城邑，分布在约但河的两边，每边3座，作为「逃城」（民三十五9-34；申四41-43，十九1-10）。目的是要为那些犯了误杀罪，并非蓄意杀人者，提供「庇护」（避难所）。这项措施并非要为犯罪者谋求出路，只是让司法程序得以顺利进行（书二十1-9）。利未宗族总共获得48座城，其中6座同时作为逃城（二十一1-42）。利未人不可耕种土地，因为他们要倚靠百姓的什一奉献（民十八21-24）。他们可以把土地作放牧之用。土地的面积记载在民数记三十五章4及5节。亚伦的后代获得特别的分配（书二十一9-19），因为他们担任祭司，而他们的13座城是在犹大和西缅支派的地区，很接近所罗门时代的耶路撒冷圣殿。连同利未人所分得的城，土地的分配便大功告成了。神对土地的应许已经应验（二十一43-45）。神是信实的！这部分所强调的是应验、神的能力和恩典，以色列亦藉此进入安息。然而，约书亚记亦认识到在以色列人面前仍有许多挣扎，以及他们至终经不起的考验（参诗九十五11；来三7-11）。五﹒约但河东支派的归回（二十二1-34）约书亚打发那两个半支派回去，临别前称许他们对其他支派和对主的忠心（1-4节），同时亦提醒他们不要被偶像迷惑，却要按照申命记的律法去爱主（第5节），并且为他们祝福（6-8节）。可是，他们回去后，却在约但河的东面，建造了一座宏伟的祭坛。其他支派听闻此事，便齐集在示罗（第12节）。他们明智地委派大祭司的儿子非尼哈，连同10个支派的代表去调查整件事。这个代表团指控约但河东的支派不忠（15-20节；参民二十五；书七）。约但河东支派的反应，显示出他们极之关心支派的合一，以及对神的敬拜。这些支派害怕被排斥于神百姓的团契之外，故特意建造一座祭坛，跟律法书所指定的一模一样，以表示他们同为神的子民（书二十二21-30）。这座祭坛并非供献祭或敬拜之用，而是作为神立约的子民合一的象征。他们的自辩，更以称呼神为「大能者」、「神耶和华」（两次，第22节）显得更为有力。非尼哈和各支派代表对所得的回答十分满意，在离去时也向他们保证神的同在（30、31节）。他们向各支派的回报，亦带来所有支派在此事上的复和。这叙述完结时，提及给予这祭坛的名称：「这坛在我们中间证明耶和华是神。」跋：土地是神圣的委托（二十三，二十四章）最后两章包含了约书亚对所有领袖和全以色列的遗言。一﹒对领袖的演说（第二十三章）约书亚重温主将土地赐予各支派时，为以色列所做过的事情（3、4、9、10、14节）。祂显出祂的诚信。祂将继续与祂的百姓同在，以致没有敌人能敌挡他们（5、10节）。祂会成全所有未实现的应许，正如祂已应验的应许一样（14、15节）。然而，他们必须对主忠心（7、8、11节）。忠于主是不能与忠于摩西律法分割的（第6节）。背叛的将会被严厉惩治，首先任凭别国将以色列陷入罗网（12、13节），然后在祂的怒气中，使他们灭绝（第16节）。二﹒对以色列的演说（二十四1-28）这演说以在示剑的重新立约作结（参八30-35）。有些学者在此提出条约的架构，但这仍是一个具争议性的问题。经文的正典架构，要求作出叙述性的分析。约书亚重温以色列自列祖至他们当代的历史：列祖（2-4节）、出埃及（5-7节）和征服迦南（8-13节）。耶和华的美善、同在和诚信，他们已验证了。耶和华亦期望祂的百姓，绝无任何形式的偶像膜拜或信仰混杂（14-15节），来显出他们的忠心。约书亚以自己作为一家之首，起誓效忠（第15节）。百姓亦补充要对主尽忠的理由，来作为响应（16-18节）。然而，约书亚向他们的信念发出挑战（19-20节），并立石为证（26节下-27节），而且记下他们的誓言（25-26节上），促使他们进一步委身。三﹒一个时代的结束（二十四29-33）这卷书在开始时，提及摩西的死（一1、2）；在完结时，有约书亚（第29节）和大祭司以利亚撒（第33节）的死与埋葬。这标志着一个时代的结束。将约瑟的骸骨（第32节；参创五十25；出十三19）埋在雅各所买的那块地里（创三十三19），乃将摩西和约书亚两个时代的盼望连结起来。R.K.Harrison另参：「征服迦南」；「以色列史」；「约书亚」；「逃城」；「利未人的城邑」。―― 证主圣经百科全书