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「太阳」

太阳(Sun)计算时间这是神所创造，放在天上的大光，「管理昼夜」（创一14、15）。每一天都是随着它的运行而展开，献祭的时刻也受它运行的位置所支配：早晨要献上第一次燔祭（出二十九39；民二十八4）。在拉比的犹太教中，整年内每一天的时间，是根据太阳日的长短而有所偏差的。以色列的月份，是以月亮来计算。事实上，所有重要节日都是在秋季（吹角节、赎罪日、住棚节）及春季（逾越节），显示仍是用太阳年来计算的。在基色所发现的历法是有12个月，并且是以太阳年内的农业活动来编定。犹太的历法是以19年为一循环，并且每7年要加添额外的月份，以配合太阳年（阳历）及月历（阴历）。由于圣经没有提及这历法制度，使学者认为增添第十三个月是源自后来的改革。不过，伊里芬丁的犹太地区一些亚兰文文献显示，在主前五世纪，该地的犹太人已采用19年一循环的方式计算历法。虽然缺乏文献的证据，但犹太和以色列的君王，很可能已经使用这闰月的制度。拉比犹太教承认四季的分立，但圣经通常只提及两季──「稼穑、寒暑、冬夏」（创八22）。四季是按着太阳的运行而划分的不同阶段。秋季（称为stav，这字原意是指雨季、下雨；歌二11）是以秋分开始；冬季是以冬至（即12月22日）开始；春天是以春分（即3月21日）开始；夏季是以夏至（即6月22日）开始。最近，在别是巴发现了一座庙宇，考定是属于哈斯摩宁年间（主前125），它是随着夏至时日出的位置而建立的。在拉吉的庙宇，地上刻有相类似的图，似乎是以冬至来定位。在王国时期建造的亚拉得庙宇是差不多面向正东，大概是按着春分时的日出来定位的。耶路撒冷的圣殿也有相同的情况。象征意义在希伯来诗歌的意景中，太阳有着一定的角色，其中描述它是有居所的（哈三11），神为它安设帐幕，让它如同新郎出洞房（诗十九4、5）。太阳象征永恒不变（诗七十二5、17）、法度（诗十九7）、神的同在（诗八十四11）和美丽（歌六10）。

太阳变为昏暗（赛十三10；结三十二7；珥二10、31，三15；番一15；太二十四29；启八12），表明那时地上混乱，和神的愤怒临到。显然，这现象暗指日蚀，这是古人视为可怕之事。太阳变得暗淡，也可能是由于从热带或干旱地区吹来的热风，引起暴风沙和密云，使天空变黑。但另一方面，当耶和华得胜的日子，太阳的光辉要比现时明亮7倍（赛三十26）。传道者以人在日光之下来形容在这短暂世界的生命（传一3、9、14，二11）。这不是后来希腊人的观念，而是在主前五世纪的腓尼基文献中找到的。崇拜太阳在米所波大米，太阳是以苏默人的名称「乌图」及闪的名称「沙马士」受到崇拜的。它是一位男性的神，亦是掌管法律与公义的神。汉模拉比王宣称其法律典章是从沙马士（日神）而来。在米所波大米的南部和北部，以及亚述的首都亚述城，都设有敬奉的地方。在众神中，它是月亮女神那拿辛的儿子，伊妮娜伊施他尔的兄弟。在埃及，太阳被尊崇为世界的神灵，它主要的名称是锐；不过，它也被称作和如司神。埃及的皇帝被视为太阳之子。它是众神的王，在主前二千年代的前半期，把它看成是国家之神亚扪。法老亚门诺斐斯四世（亚肯尼亚顿）的宗教改革，特别强调对日轮亚顿的敬拜，因而轻忽了对亚扪及其他神祇的敬拜。亚拿多利亚有超过一个的太阳神灵，特别是太阳女神雅利娜，和掌管白昼的太阳神。黎凡特的人民视太阳为男女双性的神。大部分民族的语言都保留了闪族语所通用的沙马士（日神）名称，例如亚摩利人、亚兰人和希伯来人。不过，有些西北闪族的方言采用了一个不同的称号：沙帕士。从主前二千年代的黎凡特神殿，证实了这神不同的名字；无疑，很早以前已有人敬拜太阳了。在乌加列的文献中，太阳被称作沙帕士，意为女性「发光之神」。它在文献的内容中并不重要，但往往担当有趣的角色。她帮助亚拿寻找巴力；找着他后，她把巴力放在亚拿的肩上。当巴力死在摩特神（死神）手上的消息传来时，太阳变得昏暗，这与冬天的热风引致天色昏暗有关。从中青铜时期及晚铜时期起，沙马士已成为地名的一部分。圣经中的城市如伯示麦（「太阳之家」）可证明在北面（书十九38）、中部（书十九22）及南面（书十九41，伊珥示麦）未有以色列人居住时，已设有崇拜太阳的庙宇。在古以色列，崇拜太阳并非如崇拜巴力般成了主要的文化，但却影响着人民的生活。就如其他的异教活动，崇拜太阳是被禁止的（申四19），不过，对个别的百姓来说，敬拜日月是一个很普遍的引诱（伯三十一26、27）。玛拿西王统治时，对太阳的敬拜特别受到重视（王下二十一3、5）。这是否政治手段，以表示对亚述的效忠？这问题仍有争议。但是，事情似乎并非如此。亚述神虽然是亚述国家敬奉之神，但它并非一位真正的太阳神，纵然亚述是以日轮作为国家徽号。玛拿西对太阳的敬拜（耶八2），虽经过约西亚王的改革（王下二十三5），还未见止息。民中敬拜太阳的，仍有迹可寻（结八16）。除了上述的地方外，有关敬拜太阳的主要资料是由主前七世纪开始。明显的例子是在耶路撒冷圣殿门旁，向日头所献的马和日车（王下二十三11）。这使人想起在邻国常见的景象，就是看到太阳驾着战车在天上飞行。在约书亚的祷告中，论及日头停止，让以色列的军队作战时得胜，表示太阳全然是以色列神的创造物，服在神的权柄之下（书十12、13）。主前八世纪末，水瓶的手柄上印有国家的徽号，其中有曾被解释为代表有翅膀的日轮，不过，那些图案不太清楚。这些符号的意义现时尚未明确，它似乎取代其他印玺上带有翅膀的甲虫，后来却被中性的玫瑰花图案所取代。另参：「历法」；「天文学」；「月亮」；「日」。―― 证主圣经百科全书