〔返回辞典目录〕

「赏赐」

赏赐(Reward)对善或恶的回报，这词常指一种利益或有利的赔偿。善行和恶行都会有赏赐或惩罚，其中所涉及的是人在道德上的责任。在更广的观念上又与工价、工资、回报和报酬等词语有关，在这完全的意义上，赏赐的施行包括人与人相交的后果，以至神对顺从与不顺从的报偿，也包括现世一切行动的后果至神在末世的回报。在希腊人和希伯来人的思想里，赏赐之观念暗示一种行动之完全，工作之完成的理想。正如有人为你完成一件工作，你便需付出工资，所以任何一个行动都自然会带着某些后果：或是赏赐，或是惩罚。在商业交易里，报酬被称为「工价」，在这里也有同一意味。因此，保罗说：「罪的工价乃是死。」（罗六23）这观念包括公平的回报，与所作的行动相称。圣经中关于赏赐的概念，是道德性，也是宗教性的。神与以色列所立的约是神之爱顾的明证。这约应许以色列若听从神的命令，便有美好的赏赐；不顺从就是违反这约，后果是灾难与死亡。申命记二十八章清楚地说出顺从所带来的祝福，同时也指出以色列若不遵行神眼中看为正和善的事，她便要遭受国家性的灾难（参利二十六）。在旷野飘流期间，以色列民及其领袖不顺从神，便带来了痛苦和死亡。士师记和列王纪中的历史，也说明忠心的人得赏赐，犯罪和拜偶像则遭受惩罚。地上的胜利和国家的安宁乃在乎听从耶和华，并对祂忠心（书一7-9；参士二）。

这应用于国家的赏赐与惩罚的模式，也适用于个人的生活。在顺从和律己的基础下便可确保美善的生活。在以色列的观念中，美善的生活就等于神的祝福。诗篇第一篇刻画了敬虔之智慧人的昌盛，对照于不敬虔的愚昧人。箴言清楚描绘一个人须为他自己的行动承担后果，「挖陷坑的，自己必掉在其中；滚石头的，石头必反滚在他身上」（箴二十六27）。耶利米指出若以恶报善，生活便是出了岔子（耶十八20）。那些受害的人一般会负责叫害他的人接受审判，并负责执行判决。圣经在十诫后立即列出一些关乎个人的律法及相应的刑罚（出二十一，二十二；申十九至二十四）。对于不能为自己复仇的人（如已被杀），律法也为他们有所预备，但需要有另一个人为他「报血仇」（民三十五19-27；申十九1-10；书二十5-9）。在这等情况下，那被杀之人的近亲需寻索那杀人者直至逃城，他在那里要接受审判。若审判的结果是杀人者因仇恨而杀人，便定他为有罪；逃城的长老要把有罪者交给那亲属，让他把杀人者治死。旧约的律法是「以命偿命，以眼还眼，以牙还牙，以手还手，以脚还脚」（申十九21）。在不能辩护的情况下，受害人会更指望神为他报仇。这样，神便称为那受害人的救赎者，而祂的救赎包括惩罚那害人的，同时拯救那受害的。同样地，在国家的层面上，以色列人相信神会在耶和华的日子惩罚她的敌人。这一天是以色列国蒙救赎的日子，到时神会循军事途径，在那些迫害以色列人的敌人中，为以色列人伸冤。先知阿摩司把这观念加以改变，让以色列看见自己将被毁灭，因为神要惩罚以色列国的罪（摩五18-20）。当神的干预显得愈来愈遥远，众先知便宣告耶和华的日子是神最后的审判，那时行善者要得赏赐，行恶的则遭惩罚（珥二1-11；番一2至二15）。赏赐和惩罚的模式并非常常实行出来。犹太人相信神是一位满有怜悯、肯饶恕人的神。饶恕包括不因人犯罪而加以惩罚，「他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们」（诗一○三10）。传道书的作者发现生命往往是无常的，而赏善罚恶的规律也不是常常出现在人的一生之中。义人受苦、恶人昌盛似乎是一件讽刺的事。约伯的朋友认为他的痛苦是由于他一些隐藏的罪。约伯却坚持自己是完全正直的；对他来说，他之所以受苦的答案是在赏善罚恶的僵硬模式以外。最后，约伯确实因他的善行而得着赏赐。

在耶稣的日子，犹太教已有重大的改变。审判的法律制度已被罗马法律所取代。但犹太教仍不断赞赏善行，并劝勉人行善积德，因为神会因此祝福他们（《多比传》四7-10；《传道经》五十一30；《马加比二书》五15、16）。法利赛人尤其相信严格和刻意地遵守律法，会令神因他们的行为而加以赏赐。一个人多行善是为了期望从神得赏赐，但每一次过犯都会带来相应的恶果。在今生得不到回报的，便会在来生得着补偿。赏赐是耶稣教训中一个重要的部分，尤其是在登山宝训之中（太五至七）。「八福」宣告神的祝福会临到有某些表现的人，并告诉我们具备这些表现会有甚么结果（太五1-12）。一个人若为了得到别人的赞赏而行善，便只会得到人的赞赏；但那些出于要取悦神而行善的，便要得着神的赏赐（太六1、4、6、18）。然而，耶稣提出雇工的比喻时，却抑制了这观念（太二十1-16）。在这比喻中，无论各人工作时间有多久，所得的工资都是一样。耶稣呼吁我们要为动机过于为赏赐而工作。在谈及好牧人的言论中，祂把单为工资而工作的雇工，跟那愿意为羊舍命的牧人作强烈的对比（约十11-14）；只顾尽一己本分的仆人并不能得赏赐（路十七9、10）。自保罗开始，圣经从截然不同的角度看赏赐，尤其是在关乎救恩方面。救恩不再被视为一个人一生中行善多于作恶的结果。救恩是神施恩的行动，没有人可以赚取救恩（罗四4）。救恩不是赚来的，而是那位仁慈和爱人的神所赐予的。赏赐的观念并没有消失。赏赐是获得救恩后再行善的结果。哥林多前书三章8-14节教导说，一个人工作的质量会被试验和得到回报，但救恩不会视一个人的好行为而定。然而，人所行的在永恒中确实占有重要的位置（西三24，启十四13）。国家负起了执行法律的职责之后，个人便再没有权为自己报仇。复仇成为了神的特权（罗十二19；来十30）。国家成为了神的代理人，在现今的世代里执行神那惩罚恶行的任务（罗十三1-7）。但神的惩罚并不受国家民事部门的行动所限制。祂也会因人的罪而使人昏昧（罗一18-32；彼后二13-15）。圣经清楚说明，那些作恶的将会因他们的恶行而收取永恒的恶果（加六7、8；启十一18，二十二12）。DavidW.Wead另参：「审判」；「冠冕」。―― 证主圣经百科全书