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「人的堕落」

人的堕落Fall　of　Man这是指创世记三章所记载亚当不顺服神的历史事件。这事的结果，令罪和死进入人类（罗五12）。―― 殷保罗《神学词汇浅释》

人的堕落(FallofMan)亚当吃了禁果，使人类的历史产生一个转变，人从一个纯洁无罪、与神和睦的状态，沦落至一个受咒诅及死亡的境况。圣经的证据创世记一、二章有关创造的描述，肯定了人在本质和使命上的独特之处。人是按着神的形象受造，为要能与神相交和契合。人作为神所立的管治者，被赋予在地上生养治理和运用资源的权利，为要荣耀神。人在受造时原是义的，并且拥有一种美善的性情和勉励行善的倾向。除了这文化使命外，人又领受了一个特别的命令。他获准取用伊甸园中各样的果子作食物，但神明令禁止他不可以吃分别善恶树上的果子。这禁令的目的是要向人类的良知，灌输善与恶之间强烈的对比，并且坚立人在事奉造物主的地位。人作为一个诚实和忠心的仆人，会享受到天父所赐的各种福气，最终更会被引进永恒生命的丰盛里，永远与神一起。人和动物都是被造为有生命的活物，但人生命的核心，却是要与神联合和相交。与神契合是在亚当的知觉之中，反观其他的动物，则既不知罪，也没有与神相交的知觉。当人完全醒觉到弃善从恶的后果，便会甘心乐意地事奉神。他在神面前的生活，将因此成为一种有宗教倾向，而非按本性的生活。神把禁令赐给人，目的是为了在公义和信心上建立他；但撒但借着这项禁令，诱使人背叛神。人受引诱，并不算为邪恶，邪恶的是撒但诱人犯罪的行为。这就是说在人堕落以先，罪恶已存于宇宙之中。撒但的作为明显是为了使人臣服于他，并把他黑暗的国度透过人类伸展到全地的背景下来了解。我们要明白人的堕落和继之而来的救赎计划，就必须从神与撒但之间宇宙性的争战的背景下来了解，而在这场争战中，肯定的是神要获得最后胜利。撒但以蛇为工具，透过夏娃来接近亚当，诱使他们去吃那分别善恶树上的果子。虽然人在堕落以先所经历的一切，都是美善的，但他们对善恶的分别却绝非一无所知。亚当单从神的教导中，得知善恶在本质上的不同，以及吃或不吃那果子的后果。他起初既从造他的神那里领受了生命，便要靠着实行神口中所出的每一句话而活。这种顺服是信赖神的表现。亚当是一个义人，目标是要凭信而活。试探的目的是要使人离开神而自立。撒但质疑神的真理，并挑战祂的权柄。他引导人产生一种错觉，使人以为自己可以订立善恶的标准，并按着自己的利益控制其后果。这就是一项诱使人自以为神的试探。亚当顺从撒但的诱惑，与妻子夏娃一同吃下禁果，他便堕落了。由于无法确定创造的日期，我们也无从知道堕落的日期或创造跟堕落之间相隔的年日。这时期的长短在神学上并不重要，但其历史性却意义重大。人的罪并不是永恒的，人的堕落也并非在人受造或最早存在时就已命定的。人堕落是一件历史事实，发生于创造之后的某个时刻，是受造之物向造物主悖逆的行动。悖逆是不顺服、不忠心、不守约和不信任的行径。那项禁令既总结了神对义的要求，所以人的叛逆也成了对神强烈悖逆的缩影。撒但选中了人忠贞守约的要害，来攻击亚当。人向神专一的顺服，已被一种全心全意的叛逆和彻底的反抗取代了：神的权威遭受否认；神的善良遭受质疑；神的智慧被反驳；神的真理亦被违背了。一种复杂的新喜好和新感受，已占据了人的心思意念。

人堕落的原因不是在乎神，因为神并非邪恶的创造者；人堕落的原因也不在乎撒但，因为试探只是人堕落的场合，而不是因由。人主动默许试探，并容让随后各种公然的行动发生，基本上均是没有理由的。堕落的影响人堕落后实时可见的影响，就是失去了与神共处的喜乐和勇气，取而代之的是畏惧及羞耻。明显的影响可见于亚当和夏娃跟神疏远了，神人之间的关系也因而起了巨变。人所受的咒诅可以证明这一点，更明显的是亚当和夏娃被逐离园子。那园子是公义的居所，是神人联合、相交之处。人的不义破坏了这个联合，人被驱逐便成为无法幸免的结局。神曾提出警告，罪的后果就是死亡。公义是蒙福并得与神相交的途径；罪带来的刑罚是人要与神分隔，没有祂的同在，在地狱中受苦。死亡既渗入了生命的每一处；连在坟墓里的肉体，也会腐化。堕落的影响不但临到亚当和夏娃。神创造亚当与全人类忧戚相关，而这一种独特的关系就引致每一个从亚当、夏娃而出的后代，都要被牵连。有些神学家强调亚当跟其后裔之间血缘的关系，其他的神学家则把焦点放在立约的关系上，亚当作为后世人类的头和代表，与神立约。亚当犯罪，给全人类带来的恶果就是他的罪要归到他每一个后裔身上，他们因此要付上死亡的代价，他们所继承的是败坏的本性。人堕落的结果亦牵连宇宙，因着神的咒诅，大地不再为人效力，人想要完成起初的文化使命，也要受到拦阻。只有经历疼痛和危险，人口才会加添，人亦必须以艰苦、辛劳，换取维持生命所需的衣食和荫庇。不过，人堕落之后，死亡并未立刻临到人身上，作为最后的审判显示神要拯救人的心意。亚当在听到咒诅的宣告以前，先是听到神应许赐下救主（创三15）。人的堕落间接带来一个既不匹配且又无法解释的后果，就是神透过基督的救赎工作所昭彰的莫大恩典。在创世记第三章之后，圣经只会偶然重提人的堕落，但这项历史事件却是后来一切事情必不可缺的因由。圣经的记述是指向将来的──罪扩散所带来的影响，并神救赎计划的开展。近代的理解在近代各宗派的神学思想中，其中很多否定了圣经记述人堕落的历史。我们承认创世记的记载被视为历史，与随后的历史彼此相连；圣经作者的世界观亦暗示这记载是史实。有人却争辩说，现代人只能视这堕落的故事为一种神话。这观点源于人们相信进化论，加上对于创世记的记录文献有反面的评价。虽然亚当的历史性或许不被承认，但人们还是尝试在神话中找出「真理」。例如，他们会说人人都是亚当，每个人从他记忆所及的日子开始，一直都是罪人。其他的人则指这神话不是关于堕落，而是一种提升，使人自知并独立地承担责任。罪被认为是寻求宗教上的成熟所需要的，就好像运动员遇到对手时，才会发挥更大的潜能。由于圣经把亚当和基督平行的对比（罗五12-19；林前十五22），故把亚当视为神话人物，也引致对基督有相同的看法。亚当既沦为普世人类犯罪与死亡的记号，基督也只不过是一个天赋公义和人类得救赎的记号而已。这种把创世记一至三章的信息和史实分离的现代做法，破坏了全段记载的完整性，但又不能对普世人类犯罪和死亡的实况，作出合理的解释。按基督教的教义，罪是在人日常生活的层面进入世界，因着基督进入人类的历史，以死亡与复活把罪克胜了。NormanShepherd另参：「罪」；「人观」；「死亡」；「亚当」。―― 证主圣经百科全书