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「马太福音」提要

壹、作者

根据早期的教会历史资料，公认本书的作者为马太，其内证：别的福音书论到马太时比较详细，惟独本书只提一名，即『税吏马太』，也未说到他怎样设筵招待主，这是著者自谦、自隐的证明。

马太原名利未，在迦百农城作税吏，替罗马政府向犹太同胞征收税款。当时的税吏，绝大多数狐假虎威，欺压平民，为一般犹太人所不齿，等同罪人(太九11)。有一天他正坐在税关上，耶稣经过，对他说，你跟从我来，他立即放下旧业，作了主的门徒(可二14)。他得救后改名马太(原文字义是『神的恩赐』)，被主选为十二使徒之一(太十3)。

贰、写作时地

本书完成年代，颇多推测，有谓主后四十年左右，有谓五十年初期，有谓六十年至七十年。多数学者认为马太福音和路加福音是参照马可福音改写并加添其他资料而成的，故其完成年代应不早于马可福音。又因为本书中所讲有关耶路撒冷城被毁的事，是以豫言方式述说的(太廿四1~2)，可见当时这事尚未发生，故不应晚于主后七十年，或甚至是在主后六十六年，犹太革命爆发以先。我们据此推断，马太福音较合理的写作时间，大概是在主后五十五年至六十五年之间。

至于本书的写作地点，亦有不同的说法，多数认为系写于巴勒斯坦地。根据传说，马太生前曾经到过埃及、古实、马其顿、叙利亚、帕提亚等地，为主作见证。因此有些圣经学者认为，马太原系在巴勒斯坦地用亚兰文写成，但后来出外旅行传道时，为了应付不懂亚兰文的犹太人之需要，又亲自改译成希腊文。马太原为罗马税吏，平素以希腊文书写政府文件，故其希腊文非常流畅，根本没有任何翻译的痕迹。

叁、写书背景

因本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，故当时的用意可能是专为犹太人而写的。不过，本书中也屡次特意提及外邦人，例如：第一章家谱中的几个外邦女子，第二章中的几个东方博士远道前来朝拜，第八章中的外邦人在天国里坐席，第十六和十八章中的『教会』是四福音书里惟一提到的，第廿一章中将神的国赐给外邦百姓，第廿八章中使万民作门徒的吩付等，一面对犹太人有所警告，一面也显示马太并未轻忽外邦信徒。

肆、本书特点

(一)特多记录主所说的话：整本马太福音，一共有一千零六十八节，其中有六百四十四节是主直接所说的话。换句话说，整本马太音书，约有五分之三是主的话。

(二)特多引用旧约的话：在整本马太福音书里面，一共引用了一百廿九次旧约的话，其中有五十三次是直接的引用，七十六次是间接的引用。这表明马太不只记载主的话，他也引用神所已经说过的话。

(三)特多使用「看哪」一词：在全本马太福音书里，按原文一共使用了六十二次『看哪』(中文和合本漏译几处，如：九10等)。一般人常对某些事物视而不见，但马太却能看见并抓住一些有意义的景象，又指引别人去注意它们。

(四)特意介绍主的身份：在一章一节讲明祂是『大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子』(原文)之后，便用一至廿五章来描绘祂是『大卫的儿子』，廿六至廿八章描绘祂是『亚伯拉罕的儿子』。

(五)特意表明主的伟大：一至廿五章以主智慧的言行来表明祂是那一位『比所罗门更大』的；廿六至廿八章以主的受难与复活来表明祂是那一位『比约拿更大』的(太十二41~42)。

(六)特意把主的五段长篇讲论穿插在叙事文中：主的五段长篇讲论，都用类似『耶稣说完了话』作结束：

1.登山宝训(太五1~七28)；「耶稣讲完了这些话」。

2.差遣门徒出去传道的训话(太十1~十一1)；「耶稣吩咐完了」。

3.天国奥秘的比喻(太十三1~53)；「耶稣说完了这些比喻」。

4.训示门徒间如何彼此对待(太十八1~十九1)；「耶稣说完了这些话」。

5.橄榄山上的豫言(太廿四1~廿六1)；「耶稣说完了这一切的话」。

作者马太似乎有意藉此将耶稣基督的行事和教训予以系统化，除了本书前面的序言和后面的结语以外，共分成五段各具特殊意义的叙事部分，紧接着在它们后面插入合宜的教训。

(七)本书的结构相当特别：根据E.W. Bullinger的《Companion Bible》，本书似乎呈特意安排的『对称结构』──即首尾两端互相对称，并且逐步往里呈向心对称，直至达于书的中间部分，颇值读者加以细细玩味。今特摘录于下：

A传道之前(一1~二23)

B先驱之人(三1~4)

C水的洗礼(三5~17)

D旷野的试探(四1~11)

E国度的传扬(四12~七29)

F国王的显明(八1~十六20)

F国王的被厌弃(十六21~廿34)

E国度的被厌弃(廿一1~廿六35)

D花园的苦痛(廿六36~46)

C苦的洗礼(死葬复活)(廿六47廿八15)

B承后之人(廿八16~18)

A传道之后(廿八19~20)

伍、主旨要义

耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音；最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。

陆、与他书的关系

马太福音与其他三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。

马太福音说到耶稣为王，所以称祂是亚伯拉罕(万国之父)的儿子和大卫(以色列第一位王)的儿子(太一1)；又因为王是有王系的，所以有家谱(太一1~17)。马可福音说到耶稣是耶和华神的仆人，仆人无所谓身世，所以不记载耶稣的家谱。路加福音说到耶稣为人子(完全的人)，所以家谱追叙到亚当(路三23~38)，因为亚当是人类的始祖。约翰福音说到耶稣是神的儿子(完全的神)，神是无始无终的，因此在时间上追叙到太初(约一1)，就是无始的永世。

注意：马太福音是结束在主复活；马可福音是结束在主升天；路加福音是结束在主应许圣灵降临；约翰福音是结束在主再来。

柒、钥节

「大卫的儿子，亚伯拉罕的儿子，耶稣基督...」(一1原文)

「那生下来作犹太人之王的...」(二2)

捌、钥字

「天国」原文是「诸天的国度」，全卷共享过卅二次。

「大卫的子孙」原文是「大卫的儿子」，全卷共享过十次(中文和合本多一次)。

玖、内容大纲

(一)君王的身世与降生

1.君王的家谱与降生以前的光景(一章)

2.君王降生以后的遭遇(二章)

(二)君王使命的准备与开始

1.君王受先锋的推介与父神的称赞(三章)

2.君王胜过魔鬼的试探与开始传道(四章)

3.君王讲论天国子民该有的品格与生活(五至七章)

(三)君王建立在地上的工作

1.君王以诸多大能的作为来展开祂的工作(八至九章)

2.君王教训并差遣祂的门徒去实践受托的使命(十章)

(四)君王的工作遭到反对

1.君王遭受诸多的质疑和敌对(十一至十二章)

2.君王讲论天国的奥秘(十三1~53)

(五)君王被本地人和犹太宗教人士弃绝

1.君王在被世俗和宗教厌弃中启示祂自己和教会(十三54~

十七27)

2.君王讲论天国子民彼此的接纳(十八章)

(六)君王在犹太地和耶路撒冷受人联合敌对

1.君王遭受各种人的试探和盘问(十九至廿二章)

2.君王讲论反对者的灾祸和祂再来时的审判(廿三至廿五章)

(七)君王的被捕被钉和复活

1.君王被卖、被捕、受审、被否认和被钉死(廿六至廿七章)

2.君王复活和托付门徒大使命(廿八章)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──马太福音注解》

马太福音与其他三本福音书，都是描写耶稣基督，惟所描写的角度各不相同：马太重在说祂是君王，马可重在说祂是奴仆，路加重在说祂是人子，约翰重在说祂是神子。

耶稣基督乃是天国的王，为要救祂的百姓脱离罪恶，进入祂的国度，乃降世为人，以言行传扬国度的福音；最后被钉死十字架上，以救赎那些属祂的人；复活，赐给他们权柄和能力，在地上继续推展国度。

―― 黄迦勒

马太福音(Matthew,Gospelof)新约的第一卷书。马太福音本身并没有清楚指明谁是作者。然而，早期教会一向视使徒马太为本书的作者，我们也同样可以接受这看法。马太的写作对象是一群操希腊话的犹太基督徒，他们居于一些犹太殖民中心，如叙利亚的安提阿。这些基督徒被一些憎恨耶稣和基督徒的犹太人包围和攻击。这书的写作年代大概是第一世纪六十年代。写作目的护教马太以犹太人的身分写给犹太人；他指出旧约的期望，在拿撒勒人耶稣身上得以成全，耶稣是以色列所期望的弥赛亚。在马太福音第一章，马太便指出祂是「亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙」（一1），而且实在是「与我们同在」的神（一23）。后来，马太又说明祂是但以理书第七章的「人子」，和以赛亚书五十三章的「受苦的仆人」。全书（一22至二十七10）以旧约预言「应验」的观点来看耶稣的生平；祂来是为把以色列人从罪中拯救出来（一21）。可是，犹太人拒绝祂，不接受祂是弥赛亚，因此，他们就把自己放在一个极危险的位置（十一20-24，二十一33-46）。至于以色列人为何拒绝耶稣，其中一个原因是犹太宗教领袖没有预备人心去迎接祂的来临，马太用很严厉的话责备律法师和法利赛人，他们为了自己的传统而背弃了神的话（第十五章）。他们没有作好榜样给以色列人去跟从（第二十三章）。教导马太也以基督徒的身分写给基督徒。在他笔下，耶稣是新的摩西，是道成肉身的耶和华，祂亲自解释自己的律法（第五章），设立属于自己的子民，并选立使徒作带领（十2-4，十六18、19，二十三8-10）。信徒必须用最严肃的态度去学习弥赛亚的教训，才可以建立正常的教会，这些教训包含许多道德和属灵的道理（五至七，十八各章）。为了达成这宗旨，马太采用了类似神学教科书和教会手册的形式来写此书，把耶稣的位格和工作给神的子民讲解清楚。为使读者实时和紧紧地掌握这些教训，马太以组织完善和易于记忆的方法去表达。为帮助读者吸收这些教学的材料，他把耶稣的教训分成5篇训言（其间穿插着叙述的部分），把相类的教训集合在一起（例：第十章是有关差传的托付，而十三章则有7个「天国的比喻」）。马太福音的主要神学课题大致如下：神的儿子（耶稣是道成肉身的耶和华，是与我们同在的神）；神的国度（借着耶稣，神介入历史中，拉开了祂最后统治的序幕）；神的救赎（耶稣是一位作仆人的王，祂来是要「将百姓从罪恶里救出来」，一21）；神的子民（耶稣来，是要建立祂自己的教会，一个包含犹太人和外邦人的群体）。内容提要救主的到临（一1至二23）祂的名字已显明了祂的使命：「耶稣」（一1）的意思是「耶和华施行拯救」；祂是「亚伯拉罕的后裔」（一1），祂来是要成就神在远古的时候给犹太人和外邦人所作的应许（创十二1-3）；祂是「大卫的子孙」，是「基督」（即弥赛亚，太一1），到世上来展开神的国度（四17）；此外，正如预言（一22、23）和祂母亲受孕的性质所证明，祂是「与我们同在的神」，现在来「将自己的百姓从罪恶里救出来」（一21）。作为大卫的子孙，祂应验了旧约的预言，出生在伯利恒（二1-6），在以色列弥赛亚之星的带领下（参民二十四17），外邦人到来敬拜祂（三1-12），希律意图消灭祂，祂却在外邦之地受到庇护；神呼召自己的儿子从埃及出来，象征一个伟大的救赎工作的开始，俨如另一次出埃及，却是在新摩西──耶稣──的带领之下（太二13-20）。耶稣（大卫的苖裔）在最卑微的环境下出生了，来到小城拿撒勒居住（21-23节）。传道工作的开始（三1至四25）面对耶稣即将要施行的审判（审判是神国到临的印证），施洗约翰出来呼召以色列人悔改（三1-12）。耶稣受约翰之洗的行动，加上从天上而来的声音，显示祂是王，却服侍祂的子民，承担他们的罪过（13-17节）。像以色列人出埃及的时候一样，耶稣也被引领至旷野，受魔鬼的试探（四1）。魔鬼试图引诱祂离弃神和祂的使命，耶稣却倚靠神和神的话而得胜（四1-11）。回到加利利，耶稣故意住在夹杂着犹太人和外邦人的地区（12-16节），并开始出来传道（像约翰一样，面临新国度的来临，祂呼召人悔改），教导人（祂呼召了第一批门徒）和医病（17-25节）。山上宝训（五1至七29）正如摩西登上西乃山接受神给以色列人的律法，耶稣──作为新的摩西和道成肉身的神──也上了山，颁发神国子民的要旨（五1、2）。祂以福音（不是律法）开始，宣布神必定拯救那些沈溺于罪恶中的人，只要他们投靠神，听从祂的命令，和渴望祂在世上建立公义的统治（3-12节）。朝着这目标而行，门徒必须在罪恶的社会上，发挥防腐（盐）和见证（光）的作用（13-16节）。祂来既不是要废掉律法和先知书，而是要成全（也就是说祂展开了旧约所指向的新时代，第17节），所以祂呼吁门徒坚定地遵从神的律法，现在赐律法者已来，就该按着祂的本意诠解律法（18-20节）。神的诫命包括内在的意念和外在的行动，不可偷工减料，也不可单凭理性去理解，反而要比以前更彻底地遵行，因为末时已来到（21-48节）。门徒在施舍、祷告和禁食的时候，切忌假冒为善，反而要用以神为中心和忘我的态度来抗拒伪善（六1-18）。主祷文（9-13节）呼求神在地上建立祂的国度，使人都尊祂的名为圣；并求神宽恕、保护和供应祂儿女所需。基于这祷告，加上凡事以神为中心的态度（19-24节），门徒不应再有任何忧虑（25-34节）。门徒要有洞察力，却不要论断（七1-6），要靠着神所赐的能力去爱人（7-12节）。耶稣解释律法完毕（五21至七12），就呼召这些有可能成为门徒的人以这严格却自由的方法来守律法（七13、14），警告那些引诱人不守律法的假教师（15-20节），并强调真信徒必遵行神的旨意（21-23节）。建基于耶稣的教导的生命，才是真正稳妥的生命（24-27节）。耶稣的权柄（八1至九38）耶稣在教导中用言语表达了祂的权柄之后（七28、29），就付诸实行，以一连串的医治神迹，使人亲眼看见祂的权能，同时在这一切事情上祂也再显明自己就是以赛亚所说的神仆（八17）。祂用口里所出的话语，就洁净了一个长大痳疯的人，治好百夫长的仆人和一个患血漏的妇人（八1-13，九20-22）；祂抚摸病人，热病就退了，死人也复活过来（八14、15，九23-25）。祂用言语，也用动作医治瞎子（九27-31）；作为一个与人同在的神，祂要求门徒无条件地尽忠（八18-22）；虽然祂连动物所享有的天然保障也缺乏（第20节），但却借着平静风浪（23-27节）显示祂在自然界内的主权，也显出祂的神性；与魔鬼正面冲突时，耶稣显然比他们高超（28-34，九32、33）；祂行使神本身的主权，宣布罪得赦免（九1-8），并呼召罪人悔改，作祂的门徒（9-13节）；国度来临所带来的喜悦少不了对国度完成的期盼（14-17节）；九章35-38节的总结是四章23-25节的回响，叫人回想五至七章的教导，也为下一篇讲论作一个前奏。差传的托付（十1-42）基督吩咐门徒为收取庄稼的工作祷告后，便亲自设立十二门徒，赐给他们使徒的权柄，并派他们出去收割祂的庄稼（九37至十4）。这段教训一方面针对使徒当时的使命（5-15节），另一方面也针对教会更广的责任（16-42节）；目前使徒要集中向犹太人传福音（第6节），并为外邦人的福音工作做好准备（二十八19）。愿意接受使徒及其信息的人，是「配得平安」的，拒绝使徒的，就是「不配得」的（11-15节）；在更广的宣教工场中，门徒必会遭受逼迫（16、19、24、25节），但事实上，这些逼迫会帮助他们见证神（17-23节）。神会救助祂忠心的传道者（19-23节），审判那些压迫他们和不认基督的人（26-39节）。那些传报福音和接受福音的人，有神的赏赐等待着他们（37-42节）。主基督（十一1至十二50）施洗约翰所预言的审判已经开始；一个人在最后审判时所得到的评分会根据他现在对耶稣的话和工作的反应来决定（十一2-6）。像传报祂的信息的人一样，耶稣也遇到许多敌对祂和对祂极其冷漠的人（7-19节）。虽然耶稣的职事有恩典相随，但那些拒绝祂的人，就要接受最严厉的审判（20-24节）。然而另有一些人──那些卑微的、劳苦担重担的，和受教的，知道（透过圣父和圣子的启示）「天地的主」也是「柔和谦卑的」神；祂来了，叫那些信从祂的人得享安息（25-30节）。作为领进新时代的那一位（十二6），耶稣废除旧约礼仪方面的律例；但作为安息日的主（第8节），祂支持第四条诫命（1-8节）。真正的安息（十一29）归与那些以善行和怜恤（十二7-14）遵守律法的人（参五17-20）；他们是以神仆人的态度来行事的（15-21节）。法利赛人视耶稣为破坏安息日的人，因此他们说祂行神迹的能力是从撒但而来的（22-24节）。耶稣的回答是：事实刚好相反，祂所引进的治权正是要粉碎撒但的国度（25-29节），有意地拒绝这真理，就是亵渎圣灵，犯了不可赦免的罪（30-32节）；指控耶稣之人的话（第24节）已显明他们将来必被定罪（33-37节）。祂又说：求神迹的也必蒙允，耶稣复活的神迹就是这个要求的实现，但纵使这一个神迹，也需要有人去传和有人相信（38-42节）。尽管经历了耶稣赶鬼的神迹（甚至领受了这经历的正确诠释），也比不上接受祂的教训，和委身于祂（43-50节）那么重要。天国的比喻（十三1-58）在马太福音5段主要的教训中，这第三段包含了7个比喻。撒种比喻中的4种土壤──硬土、浅土、荆棘和好土──说明对耶稣教导的4种不同反应（十三3-9、18-23）。耶稣把天国的奥秘和亮光告诉门徒，因为他们已接受了耶稣所宣传的国度（四17），而群众必要先接受这信息，才得着亮光，明白这比喻的解释（10-17、34、35）。在稗子和撒网的比喻中（24-30、36-43、47-50节），耶稣向门徒保证，到了最后审判，祂必要把真信徒与假信徒分开，并警告他们不要急于下判断（参七1-5）。芥菜种和面酵的比喻（31-33节）则把天国展开时的微小与天国完成时的伟大作一强烈的对比。藏宝和寻珠的比喻（44-46节）解明天国的价值远超过世上所有的东西（参六33）。经过耶稣把比喻这样解明之后，门徒就有新的宝藏加在旧的宝藏上了（51、52节）。相反地，拿撒勒人却与群众一样不明白，与法利赛人一样敌挡基督（53-58节）。属灵的冲突（十四1至十六12）在十四章1-12节，约翰所传的道暴露了希律的软弱，而约翰被斩首则成了耶稣将会被钉十字架的前奏（参十七12）。真正的王不是希律，而是耶稣；祂是自然界的主宰（十四13-36），道成肉身的神，「与人同在」的神，祂是在旷野让饥饿人群吃饱的神（正如神从前供应吗哪一样），也是在海上行走和平静风浪的神（除了神，没有人能抑制这狂涛怒海，诗八十九9）。彼得的信心、恐惧和对耶稣的倚赖，正是基督徒的典型（十四28-31）。法利赛人和律法教师表面上是敬拜神，事实上是热衷于自己的传统，而他们的传统并不是补充神的话，而是对抗神的话（十五1-9）。在10-20节里，耶稣教训人说，礼仪的律法若与道德的律法分割了，就成了空泛的礼仪；而以往对洁净与不洁净之物的界分（利十一），现在已好像犹太人与外邦人的界分一样，已成过去。为强调这一点，耶稣进入了异教徒的区域，医治了一个迦南人（21-28节），并让一群外邦人吃饱（29-39节）。法利赛人和撒都该人本来有很多不同的意见，却联合起来反对耶稣和祂的教训，并且共同高举以人为中心的教训（十六1-12）。在法利赛人方面来说，这「教训」（第12节）就是标榜古人的传统（十五1-9）、鼓励假冒为善的骄傲态度（六1-18），以及爱支配别人（二十三4）；在撒都该人方面，这人本的教训，就是他们如何使用（或致力确保）自己的地位、财富和权力。将要来的救恩（十六13至十七27）群众对耶稣虽存敬意，但对祂的评价却估计不足，彼得超越了他们，承认耶稣是「基督，是永生神的儿子」──这是从天上来的启示，使他认出了耶稣的神性（十六13-17；参十一25、26）。教会是属于神的儿子的，也是祂所建立的，所以撒但和死亡的权势都要被捆绑，不能胜过这教会。更重要的是，耶稣说祂要把教会建立在彼得上（十六18、19），因彼得代表了众使徒，承认基督；而使徒禁止或准许别人加入教会的权柄（即「捆绑」与「释放」），有赖于天上的指示（即神在使徒教训中的启示）。面对彼得的认信，和他对弥赛亚观念三番四次的误解（十六20、23），耶稣就（首次）宣告祂要受苦和将来要得荣耀（21-28节）。耶稣在几个门徒面前改变形象，显示将来的荣耀；摩西和以利亚（这里回顾他们以前在山上的经验）与父神一起为神子独特的荣光作见证（十七1-8)。末后的以利亚，并非抢先超越弥赛亚的死，事实上是预示祂的死（9-13节；参十四1-12）；耶稣必须受苦和抵挡撒但的权势才进入荣耀（十七14-18、22、23）。再者，赶鬼的权柄（参十1）并不能代替对神的信靠（十七14-21）。作为圣殿的主和天君之子，耶稣本来无须缴纳殿税，然而，祂照样缴纳了，并在过程中显示祂是大自然的主宰（24-27节）。天国里谁为大（十八1-35）在马太福音的第四段训言中，耶稣集中教导有关信徒的修养和态度。祂呼吁那些跟从祂的人要作那最卑微的人，也要接待卑微的人（十八1-5）。主特别吩咐作领袖的要待己严，待人宽（6-9节）。基于天父对罪人的爱，基督徒必须尽全力（靠着祷告也靠个人的主动）去挽回犯过错的弟兄，真的再没有其他方法，才把他逐出教会（10-20节）。真正明白父神奇妙恩典的信徒会不断饶恕和怜悯那些得罪他们的人（21-35节）。在往耶路撒冷路上的教训（十九1至二十34）耶稣说，根据创造谕令，神从没有命令人离婚，只是在犯了罪的情况下，准许人这样做，犯罪是指不忠于配偶而瓦解了婚姻之约（十九1-9）。正如在五章17-48节一样，耶稣要求祂的跟随者要有彻底的顺服（十九10-12）。耶稣不但教导门徒要回复小孩子的样式（十八1-4），还以圣约之爱怀抱小孩子（十九13-15）。耶稣把相同的道理告诉一个年轻的财主（16-22节）；可惜，那人虽然忠心地遵守了爱邻舍的命令，却不愿放弃财富、毫无保留地跟从神。那些愿意放弃一切去跟从耶稣的人，要在未来的国度里承受数不尽的财富（27-30节）。这些福分并不是基于人的功勋，而是来自那慷慨得令人难以置信的神，是祂所赐的恩典（二十1-16）。神的恩典遍及所有的人──也包括有钱的人在内（十九23-26）。神自己付上重大的代价（二十17-19），使人可以白白得着救恩。面对着门徒的争竞和野心，耶稣教训他们，并（借着医治瞎子）指示他们真正的伟大并不是作别人的主，而是服侍他人（20-34节）；耶稣舍命，「作多人的赎价」（第28节），就是最好的明证了。

在耶路撒冷的对立（二十一1至二十二46）耶稣既是作仆人的王（参三17），也是受苦的弥赛亚（参十六16-21，二十28），所以祂进入耶路撒冷时，并非乘着战马，而是乘着一匹驴驹子；因为祂并非来向敌人宣战，而是把自己交在敌人手中──却反败为胜（二十一1-11）。身为圣殿的主人，祂命令圣殿中的买卖要立即停止，回复它原有的功用（正如神所制定的），成为每一个人敬拜神的地方──包括病人、年轻人和外邦人（12-17节；参可十一17）。有些人不承认耶稣和约翰的权柄是从天上来的，耶稣以更高的智慧胜过他们（二十一23-27）。祂用戏剧性的方式和毁灭性的行动向那些不肯承认祂是弥赛亚和神子的人宣布审判；先是用行动（咒诅无花果树，18-22节），然后用言语（讲了3个比喻，二十一28至二十二14）。从此，真正属神的子民，就是那些相信耶稣的人（十八6）──不管是犹太人或外邦人。祂呼吁祂的子民向神尽忠，但也不要忽略政治上的责任（二十二15-22）。在复活的时候，最重要的事情就是人与神的关系（23-33节）。那全心全意爱神和爱人如己的人，的确已守了旧约诫命中最基本的两条（34-40节）。那么，顺服神就是认清楚耶稣确实是大卫的子孙（太一），但祂更是大卫的主──那至高的神子（41-46节；参十六16）。文士与法利赛人的灾祸（二十三1-39）书中指出耶稣斥责犹太宗教领袖有5个原因。第一，他们假冒为善：他们的行为与他们的教导相违背（二十三1-4），他们洁净的外表隐藏着污秽的内心（25-28节），他们看似维护神，但实际上是神仆的敌人（29-36节）。第二，他们骄傲的态度促使他们假冒为善（5-12节）。第三，他们亏欠那些跟随他们的人，把他们引进一个悲惨的结局（13-15节）。第四，他们专注于律法的细节，却忽略其中更重要的事情（16-24节）。第五，他们要对那将要临到全国可畏的审判负责任（33-39节）。

末日的来临（二十四1至二十五46）这是马太福音第五篇，也是最后一篇教训。在引言里清楚指出（对耶稣和门徒来说），耶路撒冷的被毁与世界的末了有极其密切的关连（二十四1-3）。耶稣首先说明祂第一次降临和第二次再来之间一段时间会发生的事情：多处有天灾，国际间互相攻战，假弥赛亚的出现，神的子民被逼迫，以及天国的福音传遍天下（4-14节）。然后，耶稣就谈到将要发生在犹太人中间的灾难（正如二十二7和二十三38所预言的），终招致耶路撒冷和圣殿被毁（主后70）。在此之后，人子要在大荣耀中再来（但那时间只有父神知道，第36节），在末世的征兆中，招聚祂的子民（26-31节）。审判临到以色列之前，这世代也不会过去（15-25节）；所以，听者要留心（32-35节）。虽然人子再来的日子是更遥远的事，耶稣也提出同样的警告（36-51节）：这事件是必定会发生，但发生的时间却不能确定，人在这段时间里要儆醒和忠心，因为这事件是关乎救恩和审判的。为使这教训更清晰，耶稣讲了十童女的比喻（二十五1-13）和按才干接受托付的比喻（14-30节）。这段结束的时候，又讲了绵羊和山羊的比喻（31-46节），提醒信徒要赶紧善待「弟兄」，弟兄就是指基督的使徒；人若照顾基督的使者，为他们供应食物和衣服，就证明他们是接受了使徒的信息和他们的救主了（参十40-42）。往各各他的路（二十六1至二十七26）像是响应耶稣自己的预言一样，大祭司和长老策划谋杀耶稣（二十六1-5），再过些时候犹大就会帮助他们成全这计谋（14-16节）。耶稣在伯大尼受膏（6-13节），证实了死之将至，也彰显了至深的爱。逾越节的晚餐（17-30节）说明要成全这个新的出埃及，所要献上的究竟是怎样的一个祭（参二15）；耶稣在晚餐中解释说，那将要来的死亡是为赦罪而献的赎罪祭（二十六26-28；参一21），这晚餐也是预示末日在完全的国度里得胜罪和死的胜利（二十六29）。耶稣在客西马尼园的痛苦（36-46节），表示要承担其子民之罪是何等可惧的一回事；最后，祂作出了重大的抉择；放弃了自己的意愿，以儿子的身分顺从了父神的旨意，以致圣经的预言得以应验（第54节；参赛五十三）。既是为受苦而来的神仆，耶稣就拒绝一切足以阻挠祂被捕的试探（二十六47-56）。犹太人的最高法院（犹太公议会），以及他们最高级的宗教官员（大祭司）控告耶稣亵渎神，因为祂胆敢称自己为「基督，神的儿子」（57-68节；参十六16）。彼得好像加入了法庭内拒绝耶稣的人群一样，他也否认与耶稣相识（69-75节），应验了耶稣的预言（二十六31-35）。犹大在醒觉中自寻轻生（二十七3-10）。犹太人把耶稣交给罗马巡抚彼拉多（二十七1、2），因为只有他有权宣判死刑，犹太人知道彼拉多不会看重亵渎神的罪名，于是控告耶稣在政治上对该撒造成威胁（参第11节）。最后，彼拉多的宣判并非基于甚么罪名或见证，而是由于他害怕群众的压力和暴乱（11-25节）。所以他决定释放了巴拉巴，却把耶稣交给人钉十字架（第26节）。耶稣的死（二十七27-66）经过罗马兵丁一番侮辱之后，耶稣被带往刑场；由于受了毒打，无力扛抬十字架，祂需要别人协助（二十七27-32）。为了保持脑筋清醒，祂拒绝了兵丁所供应的麻醉剂（第34节）。祂与罪犯同钉（第38节），证实了祂受死的目的（参一21）。不断有人咒骂祂、讥诮祂，完全漠视牌子上所写着的事实：「这是犹太人的王耶稣」（37-44节）。最后，耶稣在黑暗中呼喊出被离弃的痛苦；这就是最可怕的事情（也是耶稣在客西马尼园时内心极其伤痛的原因），是承担罪债者至大的痛苦──爱子遭父神离弃了（45-49节）。大声喊叫之后（参约十九30），耶稣就死了（二十七50）。当下祂受死的救赎功能立即就生效了（51-53节）：犹太和外邦的罪人，现在罪已被赦免，得以来到圣洁的神面前（圣殿里的幔子已裂为两半）；那些死了的人，也有复活的盼望。这时候承认耶稣的，是外邦人，而不是犹太人（二十七54；与二十六63-65成强烈对比），正如在起初一样（二1-12）。约瑟仔细地安排耶稣的安葬，而祭司长和法利赛人则设法拦阻耶稣的能力，两者的行动，正好成了强烈的对比（二十七57-66）。救主之得胜（二十八1-20）在大荣耀、能力和喜乐中，天使宣告并证实了救主已得胜死亡（二十八1-7）。复活了的耶稣首先向那些在十字架下陪伴着祂的妇女显现（8-10节；参二十七61，二十八1）。看守坟墓的兵丁把这事向犹太人报告时，犹太人的反应，显出他们因这难以否认的事实，已渐渐感到绝望（11-15节）。耶稣──新的摩西──在加利利的山上与十一位门徒会面（16-20节），继续向他们发出训令。现在祂清楚地把传福音的使命说出来，马太在这福音书的开始就早已为此事下了布局，使徒要去使万民作主的门徒，奉三一神的名为他们施洗，并将耶稣所有的命令教导他们遵守。众使徒既得着保证：耶稣是他们的主，会看守他们；祂也是以马内利的神，与他们同在，直到世界的末了，他们就奉差遣出发了。J.KnoxChamblin另参：「符类福音」；「马可福音」；「路加福音」；「耶稣基督的生平和教训」；「马太」；「来源评鉴学」；「编辑评鉴学」。―― 证主圣经百科全书