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「灵」

灵(Spirit)指人或其他存有之不腐朽和非物质的存在部分。拉丁文的翻译（圣经中的希伯来文及希腊文原词也相同）是指风吹及呼吸（伯四十一16作「空气」；赛二十五4）。士师记八章3节以「灵」的浓重呼气来指发怒及怨恨。因此，此字的名词表示呼吸、活力、勇气及（较形而上的用法）生命或灵魂。灵主要表明生命的本质，特别是指在人里面，神注入的灵（亚十二1），并且经常用作「灵魂」的同义词。灵与身体有别，它是内在的意识、思想、计划，能诱发智慧。因此它经常指一个人的「心境」──倾向热心或低沈、倾向勇气或惧怕，诸如此类。要证明灵比外体超越，最佳的证据就是神。「神是个灵」（约四24）。灵除了可用来形容人，也可形容其他受造之物──善良或邪恶的天使（撒上十六14），或说谎的灵（王上二十二21-23）。据路加在使徒行传二十三章8节的记载，撒都该人否认有复活、天使和灵的存在。圣经描述灵可与肉身分离，但不可和二元论相混合，就如东方的宗教或昆兰的犹太教派：他们认为光明的灵与黑暗的灵互相对立。信徒与神的相交也是透过灵与圣灵相交（罗八16；林前二10-16）。「灵」一词在旧约出现许多次，35%都与神有关；「灵魂」一词，在旧约的使用只有3%是指神。事实上，在旧约出现389次的「灵」，有113次是指风，136次指神，较指人、堕落的天使或邪灵为多。在以赛亚书三十一章3节，有关灵与肉体的对立（例：加六1-8）并不是形而上的用法，而是对比神属灵的刚强，与人属肉体的软弱（参基督在客西马尼园的说话，太二十六41）。从神学的角度而言，圣经很少把灵从人的整体分割出来讨论。在创世记中，灵一词，只有两次是和人有关：法老在他作梦后心灵不安（创四十一8）；及雅各在看到约瑟从埃及派来接他的车辆后，灵就苏醒（创四十五27）。出埃及记的资料也不多，只提及：以色列百姓愤怒的灵（出六9）；神赐下智能的灵，以设计祭司的圣衣（出二十八3）；及百姓有甘心乐意的灵，愿为圣所献上黄金（出三十五21）。「交鬼的灵」是与占卜（利二十27；撒上二十八）有关，撒母耳记上的经文还提到扫罗往隐多珥找寻灵媒。在这事例中，撒母耳的灵（或众灵）被描绘成从地升上来。希伯来文原词意指「神」或「众神」（正如一般的翻译）。但在诗歌、智慧书中，如约伯记、诗篇、箴言及传道书，我们开始发现灵一词在形而上及心理学上的用法。在此，重点是指生命、人格及不朽方面。把灵与灵魂作平行（同义）的用法（例：伯七11；赛二十六9等），最明显是马利亚的尊主颂。她说：「我心尊主为大；我灵以神我的救主为乐」（路一46、47）。有些学者认为不应把人分作两「部分」；人有一个灵，他就是一个灵魂（约壹四1），除非指外来的影响，否则这儿似乎把灵用作人的同义词。通常灵是指赋予生命、力量、能力的作用。在约翰福音三章5-8节、罗马书八章3-16节、加拉太书四章21至五章26节等，肉体与灵的对立，是指人以自己的意志及能力，选择与神违背的行为。抗拒由神的灵而来的生命、意志及能力，这些可使我们实行神的旨意。同样地，圣经形容以利亚的灵临到以利沙身上。身体失去灵，就意味着死亡（路二十三46；雅二26）。但永恒的属灵生命却是透过基督的灵——话（约六63）得以活着。哥林多前书五章5节值得我们注意，它提及败坏肉体使灵得救。只有在帖撒罗尼迦前书五章23节中，似暗示人是三合为一的，其实这只是保罗概括的讲法。其他的经文，如希伯来书四章12节，是一种看来夸张的手法──表现出神的话语无所不能。圣经常用灵来指一些特质或性情，如前所述，即不同的才能、能力、态度及影响。申命记三十四章9节便提到「智慧的灵」。MiltonC.Fisher另参：「神的本体和属性」；「人观」；「灵魂」。―― 证主圣经百科全书