〔返回辞典目录〕

「离婚」

离婚(Divorce)圣经对离婚的规定，与神在历史不同阶段的渐进启示中，对婚姻关系所下的不同定义有密切的关系。在创世的记载中，将婚姻定义为在纯洁无罪的环境下，神使男女「成为一体」的连合（创二24）。在这种情况下，婚姻的解体当然是不可思议的。耶稣在世的事奉中，强调了神对婚姻的原初设计。在祂的描述下，这「一体」的关系即意味着夫妻不再是两个人，而是神所配合、不可分开的一体（太十九6）。旧约的规定人类因堕落引致的恶果，使男女的关系也受到影响。人因自己的罪而与神隔离，男人和女人都受制于他们源出之物；男人受制于泥土（创二7，三19），女人受制于男人（创二22，三16）。堕落以前，男女平等，同有神的形象（创一27），也同受神的委托管理全地（创一28）。只是在人类堕落之后，始有男尊女卑之分，女人受男人管辖（创三16）。这种新情况使男子掌握了支配女子的权力，这是在堕落以前所没有的。男女「一体」的关系被破坏了，男人为主的结果，男人就为自己增加婢女，于是便出现了一夫多妻制（创四19，十六3，二十九30）。虽或保持一夫一妻制，但男人可休妻另娶，甚至多次的休妻再娶（申二十四1-4）。在男尊女卑的情况出现后，离婚便成了无可避免的结果。无论是男尊女卑，还是休妻离婚，均与神原来设计的夫妻关系背道而驰。摩西律法的休妻规定，是神容许人在堕落状况中的一个选择（太十九8）。「离婚」只是男人的权利，妻子服于男人权下，成了离婚的受害者。律法上只准男子休妻，而不许女子「休夫」。

摩西律法关于休妻的条例尽管不公平，但申命记的条例实在也是为了保护女性的权益。首先，律法规定男子休妻需有一个正当的理由，指出妻子不合之处；其次，必须给女子「休书」，证明这段婚姻的结束（申二十四1）；还有，男子不得再娶被他休弃的前妻，因为他从前的休弃已被视作妻子的玷污（申二十四4）。神虽在摩西律法上，因人类的「心硬」作了某种让步，但实际上，休妻却是神非常恨恶的事（玛二16）。休妻的规定只是对堕落之后出现的男权至上所作的权宜容忍；其实，神对婚姻关系原初设计的男女成为「一体」，始终是神所喜悦的婚姻标准。耶稣的教导基督的救赎工作使人重返神创世的原旨初衷，因此，旧约的离婚法在基督教会中自然便废止了。耶稣强调婚约的不可违反，教导门徒遵循神于创世之初所立的婚姻模式。耶稣提及摩西容许人休妻时指出，「起初并不是这样」（太十九8）。耶稣否定了堕落后的律法，重新确立神于创世时的旨意。马太福音五章31-32节记载耶稣断然废止了允许男子休妻的旧法。耶稣认为休妻是污辱女子的名节。放荡的男子休妻，反诬告妻子为淫妇，利用她们作离婚的借口。男子休了自己的妻，待她们如淫妇。若一个男子与被休的妇人结合，也被视为与她犯奸淫。耶稣坚决否定任意离弃发妻的男权观念，而重申创世时那终生连合的「一体」婚姻观。耶稣的门徒很明白耶稣的想法，但由于那个时代男权思想根深蒂固，有些门徒竟说与其终生坚守一夫一妻的婚姻，倒莫如不娶为佳（太十九10）。

耶稣要求蒙救赎的人遵行「男女一体」的婚姻制度。新约也强调男女婚姻的神圣，以婚姻关系等同于基督与教会的关系（弗五25）。新约虽强调婚姻的永恒，但在一方背信弃义的情况下，为了保护清白无辜一方的权益，新约也不反对离婚。耶稣也为受委屈的一方保留了离婚的权利（太五32，十九9）。受委屈的一方若甘愿维持婚约，当然也无不可，离或不离的主动权全在清白无辜的一方。另一个例外则是离弃。哥林多前书七章15节虽然指的是非信徒离弃信徒，但别处也提到如果一个信徒离弃自己的配偶，那么他也被视为一个非信徒（提前五8）。夫妻之间的离弃行为，就等于是破坏了婚姻之约，可按哥林多前书七章15节处理。

无论是由于奸淫或离弃，受害一方有权提出离婚，且离婚之后便再为单身。若悔改或种种复和手段，都不能挽回婚姻，受害的一方不再受婚约拘束。根据圣经，无婚约在身便有另嫁或另娶的自由，但一定要选择「在主里的人」，即基督徒为配偶（林前七39）。圣经中所谓无独身恩赐的人，也包括因上述合理原因而离婚的人（林前七9）。根据马可福音十章11-12节和路加福音十六章18节的教导，基督徒若将离婚作为另觅新欢的手段，这样的离婚是不合法的，也是犯了奸淫。婚姻的破裂常是有多种因素的，故教会在处理离婚与再婚的事，都要作独立的案例处理，并要想到神有无限的恩赐，赦免罪孽，并使人重整生命。圣经关于离婚的限制并不适用于归主之前已离婚的信徒，因为神的赦免已洗清了这些信徒以往的罪，使他们成为基督里新造的人。无庸讳言，离婚不啻是重创一场，所留下的疤痕是难以愈合的。教会有特殊的条件，以爱心和同情向离婚的人伸出援手，安慰他们，支持他们，接纳他们成为蒙救赎群体中的一分子，使他们在这充满恩慈的新环境中，心灵获得医治，生命重新建立。GilbertBilezikian另参：「民法和公正」；「婚姻，婚姻风俗」；「性」；「奸淫」。―― 证主圣经百科全书