〔返回辞典目录〕

「路得记」提要

壹、书名

本书的书名《路得记》，是以一外邦女子为名。在全部圣经中，和《以斯帖记》是仅有的两卷以女子为名的书。本书是记述一名贫困无依的外邦寡妇竟得嫁给犹太人富翁，因而产生大卫王朝；《以斯帖记》则记述一名犹太人童女竟得嫁给外邦君王，因而使犹太人全族获得拯救。神选民的命运均与这两名女子息息相关，故此以她们的名字为书名。

贰、作者

本书的作者不详。根据第一章一节「当士师秉政的时候」这句话看来，本书必不是在士师时代写的；又根据第四章二十二节「耶西生大卫」这句话看来，我们可以断定本书的作者必认识大卫为何等人士；而又因大卫是本书家谱中最后一个人物，故本书当不是在大卫去世以后才写的。综合上述诸理由，大多数解经家认为极可能是先知撒母耳所写，因撒母耳曾膏大卫(撒上十六12~13)，但他在大卫为王之前即已离世。

叁、写作时地

本书系叙述士师时代所发生的事情(一1)，前后时间约历十一年(一4；四13)。

按本书后面所记载的家谱(四18~22)来推算，有两种不同年代的算法。若从撒门算起，波阿斯是撒门的儿子，而撒门据谓是约书亚手下窥探耶利哥的两名探子之一，后娶妓女喇合而生波阿斯(太一5)，则可推断本书是士师时代之初期，约在主前1350年左右。但若从大卫算起，大卫是波阿斯的第三代孙，则本书之事应发生在士师时代的晚期，约在主前1150年左右(注：士师时代约为三百多年，大概由主前1390年至主前1043年扫罗出现为止)。

本书所叙地点是在摩押地和迦南地。

肆、主旨要义

(一)追溯大卫王和主耶稣基督的族谱(太一5，16)。一个外邦女子，因着她正确的选择，竟作了君王的曾祖母，连主耶稣，按人说来，也是她的后代。

(二)引导我们归向神的恩惠，启示我们祂在个人日常生活中如何施予关怀，教导我们在一切的事上都能认识神(撒上二7~8；诗一百十三7~9)。

(三)全书中处处引人注意一个主题：人进到神的国，不靠地位、名望与血统，而是靠一生遵行神的旨意，信守真理；生活的中心，不是自己，而是去爱、去关怀帮助别人。「爱人如己」的精神在本书里发挥得淋漓尽致。

(四)全书的主旨，乃在教训我们信徒在凡事上都应当凭着信心，不可凭着眼见。

伍、写本书的动机

本书所记载的事实，是发生在士师记时代。士师记是整个以色列百姓历史中最惨痛的一页。那时以色列百姓受尽外邦人的欺压，就是神子民本身也常背叛神，转去敬拜偶像，道德低落，境内一片混乱。当时缺少像摩西、约书亚那样的伟大领导人物，每当一个士师兴起，只带来极短暂的悔改，好像在一片黑暗中闪过极短暂的火花，瞬息过去后，神百姓仍沦落在无边的黑暗中。到了最后，连这样短暂的复兴亦不复见，所以士师记最末了的一句话，是说：「那时以色列中没有王，各人任意而行」(士廿一25)。至此，神儿女之命运似乎已经到了尽头。

就在这样一个使人无望悲痛的光景中，忽然出现路得的故事，使我们顿觉峰回路转，在万暗之中看见了一线美丽的曙光；所以路得记在圣经中实居一个非常重要的地位。它结束了荒凉的士师时代，引进大卫王权的荣耀。圣灵记载路得记是一直到最后大卫降生为止。若是没有路得的复兴，也就没有大卫王。路得记说出一个承先启后的人物，也说出一个承先启后的经历。

陆、本书的重要性

犹太人在守节时，所诵读的经卷共有五本，它们是：雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书和以斯帖记。这五本书在希伯来文圣经中称之为“Megilloth”(意即『书卷』)。正统的犹太人在一年一度的五旬节，都诵读路得记这一卷书，可见以色列会众，如何重看本书。

柒、本书的特点

(一)本书并没有明言神直接的作为，但在短短四章中，「耶和华」这名称共出现十八次之多。

(二)本书充满温馨的爱，故事人物彼此待人以恩情，情感真挚动人。

(三)本书文学技巧超卓，人物栩栩如生，为上乘之作。人物对话的语气及用字，恰如其人身分。故事布局独特，一章与四章，二章与三章，彼此对称。一与四章分别提及路得和波阿斯向拿俄米尽其亲属责任；一章中拿俄米失子，而在四章拿俄米则得子。二及三章均记载路得离家至田间；二章中波阿斯嘱咐路得留在田间，并祝福她，而三章则倒转，波阿斯先祝福路得，然后留她在打麦场；两章结尾时，路得都向拿俄米叙述她与波阿斯见面的事情。

(四)本书四章各有不同的主题，构成四幅不同的图画，而这四幅图画却又紧密相连，在每章的末了均有很巧妙的交代，使前后两章所描绘的图画，很自然地联系在一起。第一章的最后一句话是：「正是动手割大麦的时候」(一22)，如此就把第二章所叙的『在麦田里拾取麦穗』的情节连接在一起；第二章的最末一节说：「直到收完了大麦和小麦」(二23)，如此使与第三章『在打麦场上求亲』的情节连接在一起；而第三章的最后一句话说：「那人今日不办成这事必不休息」(三18)，也替第四章『波阿斯在城门口办理赎业手续』的情节连接在一起。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

路得记与以斯帖记，是全部圣经六十六卷中所仅有以妇女的名字命名的二卷书，它们有不少有趣的相似和相异的地方。

(一)相同处：

1.她们俩人都有不平凡的婚姻：路得是外邦女子嫁给犹太人，而以斯帖则是犹太女子嫁给外邦君王。

2.她们都成全神伟大的事工：她们都成了犹太民族脱离苦海的救星。路得的后裔大卫结束了士师时代，将以色列带入空前强大的境地；以斯帖则将犹太民族于被灭族的绝境边缘解救出来。从更远处看，她们二位女子都败坏了撒但想除灭「女人的后裔」──弥赛亚降世的阴谋。

3.这二本书的文笔风格有奇妙的吻合：路得记是一本记述爱情的书，但全书却找不到一个「爱」字；以斯帖记是一本论到神奇妙大作为的书，但是全书竟未曾一次论及「神」的名字。

4.她们俩人都是美女：路得记虽然未曾介绍路得的美貌，但是当她抵达伯利恒后不久，她就成为众少年人追求的对象(参得三10)，可见她十分可能是一位面貌娟好的妇女，(至少她是一个可爱的女子)；而以斯帖的美貌更不待言，但是更重要的是她俩都有「内在美」──美丽的灵命和品格，这也是神重用她们的原因。

(二)相异处：

1.身世不同：以斯帖是犹太女子，出身于贵族之家，且受敬虔的叔父末底改抚养成人；路得却是摩押女子，一个平凡的女子而已。

2.境遇不同：以斯帖一生的道路通顺，被王宠爱；但是路得的早年却是年轻丧夫，境遇坎坷。

3.荣耀神的途径不同：以斯帖是在一个危急的关头，将自己的性命孤注一掷，挽狂浪于既倒，一鸣惊人，成全了极大的事工；但路得却是以坚贞的跟随，完美的为人，平平凡凡地度过她的一生，与她同时代的人知道她的虽不多，但她的果子却是永远长存。

若要仿效以斯帖，作像她那样的圣徒，大多数会没有她那样的「天姿」，也没有她那样的「机遇」，因此是不大可能的；但作一个「路得」式的圣徒，却是人人都可能的──只要他有一颗爱主的心。荣耀神，为神成就大事，不一定必须作一件惊天动地的大事，平平实实地活出基督徒当有的生活，也可以发生永世不灭的影响，因为「若有人爱神，这人乃是神所知道的」(林前八3)。所以没有一个信徒可以自暴自弃，这也是路得记最感动我们的地方。

玖、钥节

「路得说，不要催我回去不跟随你，你往那里去，我也往那里去；你在那里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神。」(一16)

「愿耶和华照你所行的赏赐你，你来投靠耶和华以色列神的翅膀下，愿你满得祂的赏赐。」(二12)

「他就说，你是谁？回答说，我是你的婢女路得，求你用你的衣襟遮盖我，因为你是我一个至近的亲属。」(三9)

「于是波阿斯娶了路得为妻，与她同房，耶和华使她怀孕生了一个儿子。」(四13)

拾、钥字

「平安」或「安身之处」(一9；三1原文同字)

「至近的亲属」(二20；三9，12；四1，14)

「赎」(三13中文未翻出来；四4，6)

「买」、「置买」、「娶」(四5，8，9，10原文同字)

拾壹、内容大纲

【拣选、殷勤、追求偿与赏赐】

一、路得不顾环境的艰辛，毅然与婆婆拿俄米同行，回到犹大地的伯利恒──路得到了波阿斯的『城』里(第一章)

二、路得殷勤作工，拾取麦穗，满足她自己和婆婆的饥渴──路得到了波阿斯的『田』里(第二章)

三、路得遵从婆婆的话，夜间投奔波阿斯，求他尽亲属的本分──路得到了波阿斯的『场』上(第三章)

四、波阿斯经正式手续，取得赎产的权利，并娶路得为妻，生子归拿俄米抱养，其曾孙就是大卫王──路得到了波阿斯的『家』里(第四章)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──路得记注解》

路得记(Ruth,Bookof)作者和写作年代本书作者不详。作者问题与写作年代尤其有关，书中一些线索最少提供了一个「有根据的猜测」。本书必定是写于大卫即位后不久。四章18-22节这段关乎路得是大卫的曾祖母的经文支持了这一点。由于路得记并不认同以色列人与外邦人通婚，所以本书大概不会写于所罗门已开始与外族通婚之政策期间。此外，大卫与摩押之深厚交情可能鼓励了他的国民写作此书，好给大卫的行动提供客观的理由（参撒上二十二3-5）。这样，本书作者可能是一个与大卫关系密切的人，有可能是撒母耳、拿单，或亚比亚他。然而，这观点也遭受批评。有些学者根据书中开首的「当士师秉政的时候」这句话，指出本书是较后期写成的。然而，这样一句话不一定是指一段很长的时间。

正如今天，也可能用一句类似的话来提到二十世纪初期的状况。士师执政的时期大概有300年，以俄陀聂为开始，参孙为结束；虽然撒母耳也担任士师。若四章18-22节的家谱资料是完整的话，书中描述的事件应在大卫的曾祖父在世时发生，并记录了其祖父的出生。若以35年为一代，则这些事件发生的时间约为主前十一世纪的转接期，或大卫出生前约100年。写作目的本书的写作目的跟其写作年代有密切的关系。若假设本书写于早期，即接近大卫在世的日子，则其要旨必定是证明大卫的家系。本书可被看为一种认可，肯定把敬虔的摩押女子归入以色列国民中的做法。内容提要引言（一1-5）由于本地发生饥荒，以利米勒带同妻子拿俄米，及两个儿子玛伦和基连，横渡约但河，在摩押逗留了一段时间，因为那地的粮食充足。两个儿子跟摩押女子结婚后便死去了。他们的父亲其后也死去。拿俄米与两个外邦媳妇顿成了寡妇。返回伯利恒（一6-22）拿俄米听闻伯利恒的饥荒已过，便打算返回故乡。她的两个媳妇俄珥巴和路得，最少陪伴她走了一段路程。拿俄米大概想到她的媳妇在犹大地作为外邦人可能会遇到的问题，于是力劝她们留在本地。两位年轻的寡妇都拒绝留下。拿俄米便把实情向她们陈明。第一，拿俄米本身并没有怀孕，因此，不可能生一个小儿子来替她们完成叔嫂之婚的责任。第二，她已不指望再嫁，因而也不会再有孩子。跟着，她也指出，纵使首两个条件都实时满足了，她们也不可能等丈夫长大。俄珥巴被拿俄米说服了，便与婆婆亲嘴而别。然而，路得「舍不得」拿俄米。原文这词有「黏附在一些东西上」的含义，用在婚姻上的也是同一个字（创二24）。路得作了5项承诺，以显出她认真的态度。其中的重点是：路得愿意放弃她以前的生活，为要得着一种她认为有重大价值的生活。在这一点上，她与拿俄米有强烈的对比，因为拿俄米鼓励她们两人都返回摩押地和摩押的神那里去（一15）。路得却决定跟从以色列的神及其律法。路得恳求让她跟从以色列的神之态度，比拿俄米的辩解更强，于是两人便一同返回伯利恒。她们回到伯利恒的时候，拿俄米感到极大的创伤；她离开伯利恒时，有丈夫和两个儿子同行，但回来时却一无所有。她请其友人称她为「玛拉」（「苦」的意思）。但其实她正来得合时，那时正是收割季节的开始。

在波阿斯田中拾麦穗（二1-23）二章1节给其后的故事提供了背景，介绍波阿斯是以利米勒一名富有的亲属。路得自愿到田间拾落穗。跟在那些收割的人后面，拾取那收割者遗下来的，拾穗者也可以收割剩下在田角的麦子，那是耶和华律法中照顾贫苦人的条例（利十九9、10）。路得碰巧来到波阿斯的田里。波阿斯到田间视察时，留意到路得，并询问有关她的事，了解她的身分。在波阿斯田里作监管的向他报告说，路得从早晨开始，一直勤恳地在田里工作。波阿斯被路得对拿俄米的忠心与照顾所吸引，便特意给她留下额外的分量。波阿斯给她有利的位置，吩咐她跟着收割的人到他们收割的田里；此外，还可从年轻打水仆人那里得水喝──这是一个不寻常的安排。路得谦卑和尊敬地俯伏在波阿斯面前叩拜，问波阿斯她自己身为一个外邦人，为何能够蒙这样的恩。波阿斯提出了两个理由，一是由于她对婆婆的敬爱之心，二是由于她有属灵的眼光，来寻求以色列的神，「投靠在他的翅膀下」。波阿斯也让她与收割的人一起吃饭，其后路得回到田里──这次她可以收取未割下的麦子。到了晚上，路得回到拿俄米那里，陈明当天的事情。拿俄米告诉路得说，波阿斯是有赎回其夫家产业之权利的。路得一直在波阿斯的田里拾穗，直至收割的日子结束了。倚靠亲属（三1-18）拿俄米指示路得如何投靠波阿斯，以他为代赎的近亲。拿俄米的计划似乎很奇怪，但下面的看法或许能勾划出一个轮廓来：（1）拿俄米似乎认为波阿斯是至近的亲属，忽略了更亲的一位（三12）。故根据以色列的律法（申二十五5及其后），波阿斯要负责娶路得为妻，为死人存留后代。（2）本书清楚描写拿俄米为一个敬畏神的妇人，因此她的计划无论在外表形式上是多奇怪，其中也不会有任何违反神的律法的地方，也不会有使一个正直如波阿斯的人震惊之处，否则拿俄米便违反了自己原本的目的了。（3）她长期与路得相处而得的认识，及从报告中得到对波阿斯的认识，叫她肯定这计划不会产生任何不良的后果（录自：施卡：《艾理葛圣经注释：路得记》，页283）。波阿斯对路得所作出之行动的反应，充分表明他是一名君子。他向路得解释他并非她们的至近亲属，但答应会在翌日进行一切必须的手续。波阿斯为顾全路得的声誉，吩咐她在天亮之前返回家中。拿俄米在这事上显得十分精明，她简洁地预言说：「他今日不办成这事必不休息」。买赎产业（四1-22）

波阿斯来到办理此事的地方──城门。城门也是该城的广场，城里的公共事务均在这里商讨。波阿斯表示他欲与比他更亲的亲属商讨这事。他请了城中10位长老来作见证。波阿斯从买赎产业方面开始讨论，问那至近的亲属是否愿意赎回拿俄米的地，包括传统定下的条件：「你从拿俄米手中买这地的时候，也当娶死人的妻摩押女子路得」（第5节）。那至近的亲属不愿作此买赎，因为娶路得为妻会构成他财政上的损失，原因是他必须把产业分给路得为他所生的儿子。因此，他以脱鞋的风俗表示放弃这权利。在意义上，那鞋是象征属于遗产一部分的土地权。因此，波阿斯便履行了近亲买赎的责任。波阿斯娶路得后生了一个儿子，这儿子在以色列的律法下，被视为拿俄米的儿子和继承人。教导路得记追溯了大卫至弥赛亚的血统。这完整的家系可见于马太福音第一章，并以耶稣为焦点。第二个教训是关乎神恩的美。一个外邦人，甚至是一个摩押女子，也可得到属于以色列人的祝福。在神学方面，买赎的近亲预表了弥赛亚是显而易见的。他必须是有血统关系的亲属，有购买的能力，要愿意买赎产业，并愿意娶已逝世之亲属的遗孀。最后一点，是路得所显出的爱，成为了一个虔敬委身的榜样。有人对拿俄米说：「有这儿妇比有七个儿子还好！」RichardI.McNeely―― 证主圣经百科全书