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「救主」

救主(Saviour)拯救或救助者。「救主」一词在圣经中常与神和耶稣基督有关。若明白到耶稣是救主，即认识到圣经信息中的重要真理。旧约在旧约中，常用「救主」去翻译希伯来字yasha所引伸的不同字汇，这字意为「拯救」、「释放」或「救助」。它最常用于翻译动词mashia的分词，意为「拯救者」，亦即「救主」。例如在士师记三章9、15节中，将这希伯来文分词译作「拯救者」，特别指到士师而言。申命记二十二章27节基本解释了「救主」一词，是拯救或救助者之意。在那段经文中，律法预表了在有需要之时，救助者却不在旁的境况。这词也用在个人身上，正如俄陀聂和以笏也称为「拯救者」（士三9、15）；尼希米记九章27节提及士师时，是指神所差遣的一群拯救者。列王纪下十三章5节记载了耶和华赐给以色列人一位拯救者，使他们脱离亚兰人的手。有些人认为这位拯救者就是犹大王耶罗波安二世，其他人则认为是一位外邦君王，很可能是哈马的撒吉。可是，经文没有清楚指明这位拯救者是谁。该段经文的要点乃是神为祂的子民差派一位拯救者。在旧约中，大部分有关的经文指出神自己就是以色列的救主，尽管其他人也有如此的称呼，圣经也会清楚表明是神差遣或兴起他们。以色列人明白神是他们的救主，并在赞美的诗歌（诗十七7，一○六21）和求助的呼喊（耶十四8）中，宣扬这个信息。大卫对神的描写是：「他……是我的高台，是我的避难所……我的救主。」（撒下二十二3）诗人往往称耶和华是他们的「帮助」或「拯救」（诗二十七9，三十八22，四十二5、11，六十五5，六十八19，七十九9，八十五4，八十九26），进一步阐明了这个信息。出埃及记无疑是神拯救以色列的最有力证明，亦加强了以色列人对神作为救主的认识。诗人回想以色列所犯的罪（制造金牛犊）时，宣告说：「忘了神──他们的救主；他曾在埃及行大事」（诗一○六21；参赛六十三11；何十三4）。在以赛亚书中，「救主」常是神的称谓，这用语是强调神的独一无二，与外邦神明和偶像比较，惟有神才被视为救主：「惟有我是耶和华；除我以外没有救主。我曾指示，我曾拯救，我曾说明，并且在你们中间没有别神。」（赛四十三11、12）以赛亚进一步陈述，神会借着在以后的赐福和以色列的复兴，来显示祂自己就是救主（赛四十九26，六十16）。救主这名称在旧约中并非直接指到弥赛亚，但就像撒迦利亚书九章9节的经文表示，救赎在于神的受膏者。其他文献有几卷次经和伪经将「救主」一词指到神身上，有些用极崇高的称谓，例如「永恒的救主」（《巴录传》四22），或是「以色列永远的救主」（《马加比三书》七16）。后者也说明了神就是拯救以色列的那一位。希腊文献将Soter（「救主」、「拯救者」，源自动词Sozo「救助」、「拯救」）引用在神和人身上。例如，希罗多德在一个论点中，指出雅典人是希腊的「拯救者」（《波斯战事录》7.139.5）。在七十士译本中，Soter（「救主」）是用来翻译希伯来文yasha（「拯救」）所引伸的不同用词。新约Soter在新约中出现了24次，特别指神和耶稣基督；有关神的有8次，提到基督有16次。在新约出现的24次中，10次是出现在书信，5次则在彼得后书。从路加福音一章47节可看到救主与旧约的联系。经文所见，马利亚在她的赞歌中称扬神是救主。耶稣的名字（「约书亚」一名的希腊名称）意为「耶和华是拯救」，以预告祂身负救主的使命（太一21）。耶稣作为救主，完成了神所应许立一位拯救者的计划（徒十三23；多三4），为要救赎世人（多二13、14），并成为信徒的盼望（腓三20、21）。救主一词的固有观念，表明有一人要拯救或解救人脱离急难，进到安全境地。耶稣已将信徒从罪和死亡中拯救出来，以彰显那不能朽坏的生命（提后一10）。虽然耶稣从未提及祂自己就是救主，但在祂出生时，天使却已宣告祂是救主（路二11），那些听见祂的话的人，亦对此认信（约四42），早期教会也宣称祂为救主（徒五31，十三23）。救恩是耶稣传道工作的核心（路十九10）。保罗教导信徒：基督是现在（弗五23）和将来（腓三20）教会的救主。在教牧书信和犹大书25节中，神以救主为名，清楚表示神是万人的救主（提前二3，四10）。教牧书信也清楚指明耶稣是救主（提后一10；多三6），在某些例子中，亦与神有密切的联系（多二13，三4-6）。有些人认为在教牧书信中如此强调神和耶稣基督是救主，是对抗诺斯底主义的影响。在彼得后书，共有5次称耶稣基督为救主，而约翰在他首封书信中，指出父为世人差遣耶稣作救主（约壹四14）。救主耶稣基督的信息就是基督门徒的见证（提后一10、11；约壹四14），也是今日相信耶稣基督的教会所传达的信息。RobertD.Spender另参：「救恩」；「救赎，救赎主」。―― 证主圣经百科全书