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「迦南神祇和宗教」

迦南神祇和宗教(CanaaniteDeitiesandReligion)多神宗教研究迦南的多神宗教，极有助于认识古以色列的宗教。希伯来人的神学和宗教体制是神赐予的，但他们也生活在各种异教包围和影响之下。为了对以色列的一神信仰作出充分评价，我们也要了解古以色列民置身其中的多种宗教环境，他们的生活和民族的统一受到莫大的挑战。古近东不同宗教混处的环境所导致的结果是，既有剑拔弩张的对峙，也有潜移默化的融合，即观念和习俗的互借。比较迦南和米所波大米两地的多神宗教，其中不乏令人惊讶的相同之处，若非两地社会时有往还，是不可能出现的事。例如，学者指出，这两种文化皆尚以天神为拥有最高权力的神。但这仅是权力的抽象概念，而权力的实施则需要其他的神。亚努虽是米所波大米至尊的天神，但实施权力的却是风暴之神恩里勒。迦南的宗教也有同样的情形：伊勒是名义上的万神之首，但实权全掌握在另一个人格化的风暴之神哈特手中；他就是巴力，或万神万民之主。亚兰人和非利士人定居迦南之后，便接受了迦南人的宗教习俗；同样，亚摩利人迁入米所波大米，也吸收了苏默人的宗教。然而惟独希伯来人，却是个独行其是的民族。他们坚持自己的一神信仰和律法，他们的神是独一无二、超越宇宙的神，祂要求其民有坚贞不贰的笃信。这一观念和当时的任何宗教都大相径庭。数据源迄至二十世纪中叶以前，我们关于迦南宗教的知识主要是得自于圣经；其次是十九至二十世纪之交的考古发掘，从腓尼基出土的零篇断章得到的有限资料；再其次则是早期的经外著述，如希罗多德的历史著作，但这位主前五世纪的希腊史学家关于迦南神话的记载，多是传闻的掇拾，并非第一手材料，故多不可信，仅资参考而已。至1928年，从拉斯珊拉有大量坭版出土，遂使迦南的宗教研究大有改观。拉斯珊拉是古叙利亚城乌加列的遗址，发现的坭版中有关迦南宗教生活的记载，都是前所未闻的新知识。其文字是楔形字母，语言也是一种前所未知的西北闪语方言，与希伯来语、亚兰语、阿拉伯语都极相似。史学界和考古界称这批典籍为「乌加列文献」或「拉斯珊拉坭版」。自此可谓敲开了神秘之宫的大门。学者从这批典藉中获得神话著作的重要资料，不仅知道了许多神祇的名称和职司，且也获得了关于迦南社会的宝贵资料。迦南众神迦南神祇有两大特点：一是神格和职司更易无定；二是名称及其含义俱很显浅，易溯其源。根据这两个特点并有关的宗教神话的性质，便可看出迦南宗教尚处在相当原始的发展阶段。迦南文字一般用以表达「神」这概念的字，本义为「强大有能者」。万神中为首的是伊勒神（意即「大能者」），是一个隐晦、遥远的神，其所在离迦南遥不可测，是在「两河之源」，即乐园（按：创二10-14谓伊园在四河之源）。伊勒被称为「岁月之父」、「人类之父」、「人神之父」。他有3位姊妹兼妻子，即亚斯他录、亚提拉（圣经作亚舍拉，亦名伊勒他）、巴力提斯。他主领群神会，众神都是他的儿子。他威慑众神，干怒者必杀无赦；虽然如此，他的形象却是个须发皆白的老人，且素有「仁者」之称。伊勒虽为众神之首，但不及风暴之神巴力重要，他才是众神之王。巴力本是伊勒的辅宰，但后已有取而代之之势了。「巴力」又是神的通名，意即「主人」。任何神都可称「巴力」。不久闪族古老的风暴之神哈特，便成了至大的「巴力」。哈特也被称为「天神」、「得胜者」、「大地至高的主宰」，他已被视为独统一切的神了。他治下的王国被认为是「永世长存」的；他是丰产、生殖的赐予者。他若一死，则万生俱灭，繁庶之象也立止。他还是正义之神，是恶人的惩治者。据说巴力是「大衮之子」；大衮是谷神，也是亚实突的守护神（参撒上五1-7）。巴力的配偶有两位，一是伊勒的女儿亚拿（见于乌加列和埃及文献），另一为伊勒之妹亚提拉（即旧约称「亚舍拉」，参王上十八19）。迦南人对大自然变化的解释，全托之于众神的活动。每一神皆代表一种自然力量；日、月、星辰、风、雨、雷、电都有一个神的名字和神的品格。巴力就是风暴之神，把大自然的力量人格化。乌加列文献记有一则神话，关于巴力在四季变化中的作用。据说巴力遇上了凶敌摩特（死神），不幸死在他手中。这繁殖之神一死，生灵万物立刻失去了繁衍的能力，一切都枯萎凋败了。巴力死去7年，地上遂也大旱7年。巴力之妹兼配偶亚拿特立意为巴力报仇。她寻到了摩特，将他杀死。描写她杀敌的文字，可说是神话故事中最残暴的一段：牝牛惜犊，雌羊恋羔，亚拿特也思念巴力。她捉住摩特神，用刀把他劈开；搧风点火把他焚烧；用磨磨碎扬到田里；雀鸟啄他的骨灰，飞来飞去吃尽方止。摩特一死，巴力就「复活」了，他立刻和亚拿特交合，使枯萎的大地又生意盎然。

这个故事成了迦南宗教的核心。自然力的拟人化（或「神化」）和他们之间的胜败消长，正代表四时八节的更迭变化。4月至10月底的干旱，正是年年春天巴力败于摩特之手的结果（拉斯珊拉文献则说是「吞噬者」，其身分和摩特是一样的）。10月一过，巴力复生，大地也顿沐甘霖，一直连绵到翌年4月。迦南人还相信，大地的生命力皆来自巴力和亚拿特于此季的交合，因此他们在这一季频开仪典，来效法意想之中主神的性行为，这遂成为迦南宗教恣情纵欲的神学背景。关于迦南3女神的名称和身分，说法颇纷纭，难有定论。亚斯他录的写法有“Athtarat”，“Astarte”，“Asbtaroth”（申一4），“Astaroth”（士二13，钦定本）；而“Astarte”即“Asbtar”，就是金星。亚拿特的写法是“Anath”，在旧约是亚拿突城之名，又是珊迦之父亚拿之名，但缘起未详。亚提拉圣经作「亚舍拉」，原是海神，后为伊勒之妻，故又名「伊勒他」（伊勒的阴性词）。这3位女神的联司是交合与战争。她们的主要作用是与巴力每年定期的交合。但是她们都永保「童贞」，她们被称为「伟大的女神，孕而不育」。可笑的是，这些女神实为圣妓却都被尊为「圣者」。她们的偶像都是裸体的，女性特征都刻意突出。早期宗教之荒淫祭祀怎样开始已难考其详，但可以肯定，迦南神庙中有男性及女性的庙妓。这些司繁殖的女神也都兼为战神。从乌加列发现的史诗记载，亚拿特嗜血如命。埃及新王朝也有典籍记载，亚斯他禄是一位性情暴烈的骑士，她手持盾、矛，骑马裸驰。和合本与钦定本均从七十士译本（主前三世纪旧约的希腊译本），将「亚舍拉」译成「树木」。考亚舍拉是以某种雕刻木柱象征，立于「高处」，在香坛和石柱的旁边。迦南人奉祀的神祇还有很多。例如：列射是冥神，主战乱和瘟疫（哈三5的「瘟疫」或即列射）；修曼伊殊曼则是起死回生之神，是列射的对立面。至主前1300年左右，则两神合而成「列射修曼」，是一个善恶两极合一的神只；他既能降瘟布灾，又能医病救命。这种双重神格是迦南神的普遍特点（例：巴力神能死而复生）。

腓尼基的大城推罗奉祀迈勒加神，即古时的哈们神，是阴间的王，在阳世司土地的肥沃。革哩底奉祀寇沙神，亦名「哈西斯」（意即「精巧聪慧」），是主司工艺的神（例：器皿、工具、兵器的发明制造）。迦南宗教不重天文，所以日月星辰诸神的神秩是很低的。如亚特塔神主司灌溉，曾与巴力角逐而败北，圣经称为「明亮之星」、「早晨之子」者（赛十四12），便是该神（其名音译为喜尔路）；米沙铭文（主前九世纪）将该神视为摩押国神基抹。他有时被称为「可怕者」或「王」。奉祀此神时有以活人为祭的，可能与摩洛（利十八21）是一神二名。「摩洛」古希伯来文中的本义，就是「以人为祭」。乌加列的巴力史诗载有巴力死而复活的故事，也记载了一些无甚关连的故事。有一则故事讲述巴力与亚拿特同猎，交媾于野，亚拿特托牝牛之身为巴力生了一只牡牛。另一则故事载亚拿特连胜恶兽，有「耶音」（海），有「坦宁」（巨蟒），有「利维坦」（海怪），这些巨兽在圣经中都有反映（「大鱼」，伯七12；「鳄鱼」，诗七十四13、14；「快行的蛇」、「曲行的蛇」，赛二十七1）。迦南人在求生的斗争中，对那些有助于生存繁衍的自然现象，便予以神化而加以膜拜。祭祀而得悦于神，神便庇佑，并赐以丰产。迦南人设坛于「高处」，是献祭的「圣所」。考古学家从一些神庙祭坛如伯珊等处的遗址，发现了大量大小均有的战骨。伯珊城即因其庙而得名，「伯」意为「庙」；「珊」是该城守护神之名。如前所述，迦南宗教是实行以活人为祭的。列王纪下三章27节记载，摩押王米沙为突破三王联军之围，将长子活活烧死，作为人祭献给基抹神。迦南宗教和旧约宗教的冲突以色列人一进入迦南，便面对一个堕落而邪恶的宗教。他们被严禁随从迦南恶俗，但从民数记二十五章的记载可知，以色列民还是犯了「拜偶像」和「行奸淫」两大罪，显然也有人效法迦南的淫乱祭祀。据此可以明白，神何以事先晓谕以色列民，将迦南人及其宗教涤荡一尽了。以色列人的神是超越于自然之上的，这是使以色列宗教从根本上，区别于迦南宗教的重要神学思想。以色列人所崇拜的唯一的真神是不可见的。诗人的仇敌讥讽祂：「你的神在哪里呢？」（诗四十二3）因为他们的神，是有可见的形象。以色列人的神不在自然力量的控制之下，也非自然的一部分。祂是大自然的创造者，天地万物，日月星辰，无一不是出自神的创造（参诗十九，二十九）。在诚信的以色列人心目中，耶和华是创世及维护万有之主；祂是无所不能的神、至圣的神、权能至高无上的神。诚如神自己说：「你们将谁比我，叫他与我相等呢？你们向上举目，看谁创造这万象……」（赛四十25、26）从圣经的观点来看，迦南人完全背离神所显现的本性。在亚伯拉罕以前，人都敬事「别神」，连亚伯拉罕本家的先祖也不例外（书二十四2）；然而，亚伯拉罕却蒙神呼召另行新路，与神立约，宣认神是独一满有权能的神，是至高的创世主。自此以后，以色列人便不再祀奉众神，而一心崇拜独一无二的真神（申六4）。迦南人的词汇中有「女神」，然而，希伯来语汇却没有表达这个概念的词语，而只能直呼神名（例：亚舍拉等）。然而迨以色列人进入迦南，且成为强大而有组织的民族之后，周围多神教的影响，就成为对其坚守一神信仰的严重挑战。神曾多次警告他们万不可崇拜异神或自制偶像，然而他们却终于抵不住拜偶像之风。神于盛怒之下，容让以色列人惨败于凶敌之手以示教训，于是有主前722年撒玛利亚的陷落和主前586年耶路撒冷的倾覆。希伯来宗教和迦南宗教的对立，是不可调和的；但希伯来人与迦南人透过共通的语言，双方都有一些相同的宗教词汇。语汇并无善恶之分，例如，神的位格这基本观念，是这两种宗教共有的特点。惟希伯来人把迦南众神的职司，都集中在一位至高无上的神身上了。神的位格十分明确，旧约间以拟人法来描述神，提及祂似乎真有人的身体。尽管在圣经时代以后，这种拟人法给某些犹太人造成困扰，然而圣经作者的描述正如每一种语言为求丰富其语意，都会使用各种现成的修辞手段一样。早在希伯来人形成部族之前，西北闪族语中就有了对神作拟人表达的丰富手段，有一些则来自于迦南宗教。例如：乌加列文献记有这样一段话：「啊，巴力王子，我岂未向你讲过？啊，在空中驾云的，我岂未向你宣告？」诗篇六十八篇4节也用了类似的短句（「为那位驾云的预备道路」，参圣经现代中文译本）。以色列人从3方面处理与迦南宗教的接触：一是神学方面，二是崇教仪式方面，三是语言方面。在神学与崇拜仪式这两方面，两种宗教的对立是不可调和的。以色列的神表明自己是唯一的创世主，是独一无二的真神，是宇宙至高的主宰。因此，神在十诫中首先强调的，便是：「我是耶和华──你的神……除了我以外，你不可有别的神……不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华──你的神是忌邪的神。」（出二十2-5；申五6-9）以色列神的本性，在道德律法中表现出来。这神不会因谄谀和贿赂违反其本性行事（申十17），与迦南异神的通融苟且相比，是多么鲜明的对照。在崇拜仪式方面，双方也有势难两立的冲突。尽管双方在祭祀的名目上和圣殿的格局上，有若干相似之处，但在祭礼的道德标准上，却有极大的冲突。我们要知道古以色列的律例礼仪是为了针对迦南的恶俗，才能了解这些律例的意义。利未记十八章3节下的一段话，说得十分明确：「我要领你们到的迦南地，那里人的行为也不可效法，也不可照他们的恶俗行。」申命记二十章17-18节明确指出，神命以色列民清除迦南诸民的原因：「只要照耶和华──你神所吩咐的将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华──你们的神。」「可憎恶的事」之最显著者，就是偶像崇拜，这不啻是教人否认唯一真神的权能地位，其他可憎的事尚有以成人或儿童为祭牲、庙妓、自残身体、巫术问卜等。另如迦南宗教尚有设专门「圣所」，以供人兽交媾者，这在以色列律法是以死刑严禁的（出二十二19）。申命记二十三章17-18节有严禁以色列民作庙妓的条例：「以色列的女子中不可有妓女；以色列的男子中不可有娈童。娼妓所得的钱，或娈童所得的价，你不可带入耶和华──你神的殿还愿，因为这两样都是耶和华──你神所憎恶的。」申命记十八章10-12节也有严禁以人为祭和巫术问卜的规定：「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。」自残身体的恶俗在迦南丧祭的仪典中，是司空见惯的。乌加列文献有一则描写，足可显示这种迦南人的哀悼仪式。他把哀伤的灰倒在头上，满头满脸都是泥灰。他身披麻衣，于山中徘徊、哀泣，愁苦地穿过森林。他划破脸颊，割损手臂。他割破胸膛如以犁耕地，刺伤背部如挖沟槽。他扬声喊叫：巴力已死！申命记十四章1-2节上力谴这种恶俗，并严禁以色列民仿效：「你们是耶和华──你们神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；因为你归耶和华──你神为圣洁的民……」。以色列民若仿行此俗，便是离弃了对独一真神的敬拜。出埃及记三十四章13节记神晓谕以色列民说：「……你要摧毁他们的祭坛，砍倒他们的神柱和亚舍拉女神像。」（现代中文译本）诗篇一○六篇34-41节则记载了以色列民，竟然悖逆神的旨意，非但未将迦南人灭绝殆尽，反而效法他们拜偶像、献人为祭等种种恶风败俗，大犯淫邪的禁律，因而引起神的盛怒，使神憎恶他们而暂时遗弃他们。至于在语言方面，以色列人却颇能从迦南宗教中吸取其长处为己所用。需知每种文化都须从现成的、通用的语言中，寻求最恰当的形式来表达其神学思想。迦南宗教的用语，尤其是表达神之位格的用语，便被希伯来人用来表达他们的一神观念。如前所述，「驾云者」一语本是迦南人常用以描述巴力的，以色列人则借来指称自己的神（诗六十八4，参现代中文译本）。这个用语或可用以说明该段经文成文之早，然而却不一定是指希伯来宗教的原始阶段；相反，倒可证实当时以色列人的宗教已灵活充沛、用语丰足。马加比时代（主前二世纪至一世纪）则不可能使用此语，因为那时的经学家反对拟人化的表达，且宗教语言也多是僵硬晦涩的。诗篇六十八篇的作者使用满有诗情的惯用语，描写神驾御自然的大能；他大概完全没想到这惯用语的多神教渊源。虽然圣经作者可自由的选用迦南人的惯用语，他们的态度却是谨慎的，只选用在神学上可接纳的概念。结论据圣经所言，人类最初对神本有正确的认识，但后来这认识却逐渐模糊，乃至出现了严重的歪曲。希伯来圣经纠正了种种谬说误传，而将唯一真神的真道昭示在世人面前。即使如此，可以说所有宗教中仍含有若干真理，甚至迦南堕落的多神教也不例外。本此可知，今日的各种宗教，无疑也是包含着若干真理在其教义之中的。ElmerB.Smick另参：「迦南」；「神，女神」；「以色列的宗教」；「偶像，拜偶像」。―― 证主圣经百科全书