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「公义」

神的作为是公义：神的心虽满了爱，祂愿意万人得救，但祂不能不顾公义，无条件的赦免人。圣经说：「耶和华阿，你是公义的，你的判语也是正直的」(诗一百十九137)。这一位创造宇宙万有、管理并托住万有、审判全地的主，祂有祂作事的法则，这个法则就是公义。(公义也就是公正、公平、正直、全对的意思)。公义是祂宝座的根基(诗八十九14)，祂绝不能偏离公平。这一位全能的神，被自己公义的法则所约束，不能作不公义的事。── 黄迦勒

公义(Righteousness)符合和顺应某一些期望，而这些期望会随着角色身分之不同而有别。公义或义是满足某种关系中之期望，无论是人与神或人与人之间的关系。公义可应用于社会上的各阶层，也适用于生活中各个层面。因此，公义是表示已满足各种关系中之期望，包括夫妇之间、父母子女之间、市民之间、雇主与雇员之间、商人与客户之间、君王与臣民之间，以及神与人之间的关系。一个人若已满足了与身分相符的期望，便可称为义人，他的行动和言语也可被称为义了。义的相反是「恶」、「坏」或「错」（参诗一6；番三5）。公义是维系着社会、宗教和家庭的要素；公义可令身处的社群更幸福安宁。一个敬畏神（跟现今「虔诚」的意义不同）的人被称为「义人」，「义人」是一个有智慧的人，他的「义」能为其家人（箴二十三22-25）、城市（箴十一10）和神的子民（箴二十九2）带来喜乐。在以色列，公义的概念改变了整个生活，包括宗教方面和世俗方面的。神呼召以色列作为一个分别出来的国民，耶和华要透过他们向列国见证祂普世性的治权、祂的本性，以及祂对人生活在世上的期望。这意味着以色列需要有从神而来的启示，使他们知晓祂的旨意，并蒙指引去维系一种与神相交的关系。人与神关系的素质直接与他和别人的关系有关。神是公义的（代下十二6；诗七9，一○三17；番三5；亚八8）。耶和华的公义是一个动态的概念，因为那包含祂为其子民所作的事，及祂与子民之关系的本质。公义是基于圣约关系而产生的品格。以色列接受了神的启示，以神的创造、从埃及的拯救及赐下迦南地等，为神「公义」的表达。神的所有作为都是义的（参申三十二4；士五11；诗一○三6），神的子民因神公义的作为而喜乐（诗八十九16）。以色列在宇宙万物，并在神统管列邦及其救恩的行动中，看出神与这世界及与其子民之间多重关系之秩序和设计。神对其创造物，尤其对其选民之忠实态度，表现了祂的公义。由于这个启示，以色列看历史的进程为直线的，神的计划按时逐步进行。因着神的恩典，以色列人能在神的历史秩序中占一席位；他们永不能说他们在救恩历史中有分，是由于他们的义（参申九5、6）。从神为其约民作出的拯救行动，可见神仍继续其统治。神在创世和拯救中的行动是公义的，因为这些行动是要把祂的天国计划带给人类（诗十一；参彼后三13）。神是公义的，在其大能的作为中彰显祂的义。不单如此，祂也期望人行公义，反照创造他的主之本性。神期望人以公义来响应神之统治，就是顺从祂的管治和旨意。在这基本的意义上，挪亚被称为「义人」，因为他与神同行，而且跟他同代的人比较，他是正直的（创六9）。人类之堕落和反叛在洪水和巴别塔事件达致高峰后，神在亚伯拉罕及其后裔身上更新祂与人类的关系，亚伯拉罕是义人，因为他按着神所彰显的心意来过活（创十五6；参十七1下，十八19，二十六5）。至于人如何与神相交，又如何彼此相交，耶和华向以色列启示得更清晰。律法设立是为了帮助神的子民按着祂的旨意来生活。一个以敬拜和生命来事奉神的人被称为义人（参玛三18）。那么，公义就是在人与神，及人与人的关系中，以行为和言语表达的完整人格。耶和华在其创造、维持和拯救中的行动都是公义的，祂甚至期望人能在说话和行动上彰显公义（何十12）。耶和华──那位公义的──自由地与以色列人立约，以慈爱救赎他们，并以恩慈应许作以色列及其后裔的神。圣约的关系并不在乎以色列的义行──不管是过去、现在或将来。为成全祂的计划，神拣选了大卫及其后裔来引导神的子民进入公义之中。律法只是一件工具，需要一位公义的领袖来成全，如在摩西和约书亚的日子，借着领袖，公义才能推进。神期望以色列的君王带领祂的子民进入公义里。作为神治权下的委任君王，他反映了神的荣耀和威严。不过，王还有另一个相关的任务：他要维护神的秩序，并制造一个领域来鼓励神的子民行神的旨意，以确保神的祝福。为这缘故，大卫劝勉所罗门说：「你当刚强，作大丈夫，遵守耶和华──你神所吩咐的。」（王上二2、3）所罗门也曾祈求能得着公义（诗七十二），以致他可以公正地治理以色列，公义得以彰显，使国民可以享受神的祝福，「大山小山都要因公义使民得享平安」（诗七十二1-7）。期望一个公义年代来临的思想，蕴藏在那有关弥赛亚统治和神国之建立的先知启示之中（赛十一1-9），这统治将伸展至列国（10-16节），并永远存在（九7）。以赛亚以细腻的笔触，描写神国带着荣耀而胜利降临的启示，那时神的仇敌都被征服，祂的子民要聚集在一起，活在神面前一种和平的境况中。在先知以赛亚的理解中，以色列从被掳归回至神国最后之降临的复兴行动，都表明了神公义的作为。祂饶恕、修补，保持信实、慈爱，并差祂的灵来更新其子民，及赐给他们那更新了的圣约关系中的各样好处。犹太人和外邦人都可以因祂这些公义的作为而得益（赛四十五8、23，四十六13，四十八18，五十一5、8、16，五十六1，五十九14、17，六十17，六十一10、11）。在这新纪元里，「你的居民都成为义人，永远得地为业」（赛六十21），耶和华则「以拯救为衣」，「以公义为袍」给其子民穿上（赛六4-10）。由于神关心其子民之得救及其永恒国度之建立，所以祂差遣自己的爱子来彰显其公义。基督的来临象征了一个新纪元。神更新了祂与人的关系，更新了约，并更新了祂在世上的国度。旧约由摩西传达，更新的约则由那「尽诸般的义」（太三15）的神子来成全。耶稣的信息与旧约一致，因为祂也看神的国即神的义（太六33，十三43；参罗十四17；林前六9）。耶稣教导人说，神要求所有人都遵神的旨意而行（太七21），而不是单单仿效别人的义（太五20）。神以耶稣作为最后的启示，指出神要求欲进神的国、过公义生活的人做甚么。神要求每个人都悔改，信靠基督，并跟随弥赛亚；这是进入神国的途径。耶稣在「八福」和登山宝训中以崭新的角度解释神国的律法（太五1至七27），在其中祂并没有意图把旧约的启示搁在一边，而是要肯定昔日的启示。耶稣教训说，律法上的义本身从没有意思要成为最终的目标。义人凭信心与神同行，他们跟从耶稣的脚踪，并与圣灵契合。对保罗来说，公义也不是一个律法上的制度（罗九30，十5；腓三6；加二21）。使徒保罗多方面发展公义的教义，他把人的义与神的义分别出来。首先，公义是法律性的词语。一个人不能达致公义，只能把公义看作神的礼物来接受（罗三21至五21）。除了耶稣基督以外，世上并没有义。「神的义正在这（耶稣的）福音上显明出来；这义是本于信，以至于信」（罗一17；参哈二4），因此，父神要求人接受祂的儿子为指定的称义之途径（罗三25、26，五9）。公义有一个法律上的重要意义，在这意义上神能称人为义（罗八33、34；林后三9，十一15）。神饶恕人的罪，与罪人和好，并把自己的平安赐给他们（罗五1、9-11；弗二14、15、17）。

其次，义是一个关系性的用词。神宣布为义的人可以享受一种新的关系。他们被立为后嗣，成为「神的儿子」。第三，义是新生活中动力的表现。父神以公义与儿女相交，并期望他们也以公义与祂相交。公义作为动力的本质，在圣灵里的新生活中表达出来，这圣灵里的新生活是神白白赐给那些得称为义之人的（罗八9-11）。公义的生活在爱中彰显了自己（加五22-26；雅三17、18）。第四，公义也是盼望的表达，因为神的义行从起初的创造伸展至耶稣基督的新创造。保罗为盼望下定义为：所迫切等候的义（加五5），那就是以赛亚所说的复兴纪元。完全的义会在我们的主耶稣再来时得以彰显，到时所有得称为义的人都会得荣耀（罗八30）。救恩历史的目标朝着神国最后荣耀的彰显迈进，到时所有受造物都会在「义」中更新，那就是说，在每一方面均与神在耶稣基督里的计划一致（罗五17、21；彼后三13）。WillemA.VanGemeren另参：「圣经中的律法观」；「以色列的宗教」；「神的本体和属性」；「成圣」；「称义」。―― 证主圣经百科全书