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「出埃及记」提要

壹、书名

在希伯来文圣经之题目原为“We'elleh shemoth”，乃指「和他们的名字」或简称作「名字」的意思。七十士希腊文译本则以“Exodus”取名之，是「出走」或「离开」的意思；意指人原陷在罪中作奴隶，神的救赎就是使人脱离罪恶和世界的捆绑，完全归神为圣(出十九3~6)。

贰、作者

本书为「摩西五经」之一，一般圣经学者均同意，「摩西五经」的作者为摩西(参可十二26~27)。本书的内证，也证明摩西是《出埃及记》的作者(参出十七14；廿四4；卅四27)。我们由本书的连贯性，首尾相应，主题明显，可看出全书乃源出一人，绝非一些历史批评家所认为本书乃后世有人将许多不同版本编订在一起的。并且，我们由本书的内容，也可以看出作者学识渊博，对古埃及相当熟稔，所描写以色列人出埃及的情景，宛若他身历其境，这正可从摩西的身世得着证实(参徒七22；来十一24~26)。

本书可算是摩西的自传，他详尽描述他幼年的生活，但却不强调他的父母和家庭背景；作者很熟悉当地的地理环境，又详细记载他如何蒙召，这一切都说明摩西亲自撰写本书。耶稣和保罗都曾为摩西写这书而作见证(参可七10；路二十37；罗十5)；新约的作者也证明本书出自摩西(参可一44；约一45)。

叁、写作时地

按照本书所记载，自雅各携眷下埃及，至摩西带领以色列人出埃及，其间共有四百三十年(出十二40~41)。又根据《列王纪上》所记载，自以色列人出埃及地后，至所罗门王建造圣殿，其间共有四百八十年(王上六1)。而所罗门王建造圣殿的日期，多数圣经学者推算是在主前966年左右。

根据上述资料，本书大约成书于以色列人进入西乃旷野的初期，领受律法、制作并竖立会幕(参出四十1~2)之后不久，就在西乃旷野某地(或许是西乃山)书写而成，其时约为主前1450年。

肆、主旨要义

本书论到神对祂选民的「救赎」经过，以及藉颁布律法，和在山上指示摩西制造会幕的样式，以显明神救赎的计划和目的。故此，本书的主旨乃是「救赎」，一般解经家均称本书为「救赎之书」，是圣经中讲论神的救赎最详尽且具体的一本书。

神的心意，是要得着一班团体的人，从撒但(法老所代表)和世界(埃及所代表)的控制之下(奴役的生活)，因基督的救赎大能(摩西所代表)，成为神独特的子民，亲近并事奉祂。

本书的中心思想乃是：基督是神子民恢复和神正常关系的凭借。我们惟有在基督里，才能得着救赎(祂是逾越节的羊羔)，才能脱离世界的权势(过红海与基督同死并同活)，才能得着生命的供应(祂是吗哪和活水)，也才能有正常的事奉和敬拜(祂是会幕)。

伍、写本书的动机

书写本书的目的，为要叫历世历代属神的子民(包括旧约和新约时代)，得着教训和盼望(参罗十五4)，又作我们后世之人的鉴戒(参林前十1~11)。再者，藉本书所描写神的属性和作为，使我们能更正确而深入的认识神。

陆、本书的重要性

本书在整本圣经中占有极其重要的地位，不但新约圣经中有关救赎的启示，是由本书的记载启发而得，而且旧约圣经中的律法、先知、诗篇三大类(参路廿四44)，均和本书关联至密。

要言之，新约圣经中引自《出埃及记》的经节多达百余处；而旧约圣经中引自本书的经节，亦比比皆是。

柒、本书的特点

本书的特点如下：

一、本书所记载的神迹，比旧约任何一卷书都多。

二、本书特多预表，尤其是关乎基督和救赎的预表，处处俯拾皆是。书中重要的预表有：

1.以色列人预表新约的信徒。

2.埃及预表生活的世界。

3.法老预表世界的王魔鬼撒但。

4.摩西预表基督是我们的先知、中保、代求者、君王、元帅、拯救者。

5.亚伦预表基督是我们的大祭司。

6.逾越节预表基督是那为我们被杀的羊羔。

7.过红海预表受浸。

8.亚玛力人预表肉体。

9.吗哪预表基督是我们生命的粮。

10.盘石预表基督为我们被击打而流出活水。

11.会幕预表基督，也预表教会。

12.云柱、火柱和圣膏油皆预表圣灵。

三、本书所记载摩西的一生有一百二十岁，可分成「我能」、「我不能」、「神能」三个四十年。

四、本书所记述以色列人出埃及和其后在西乃旷野的行踪，乃新约信徒的「天路历程」，亦即所谓的「灵程」(参林前十1~11)。

五、本书表明神救赎祂选民的目的，是要他们事奉祂。而本书中律法的颁布和会幕的制作，就是为事奉神订立了所应当遵守的典范。

捌、本书与其他圣经书卷的关系

一、《创世记》是论到败坏，而本书则论到救赎。《创世记》结束于「收殓在棺材里，停在埃及」(创五十26)，显明人败坏的结果，是何等的黑暗与无望；本书则不但记载神如何带领以色列人出埃及，并且最后的结局是「耶和华的荣光就充满了帐幕」(出四十34)，说明救赎的结果，带进何等的荣耀与盼望。再者，《创世记》重在描绘神子民个人的属灵经历，而本书则重在描绘神子民团体的属灵经历。

二、本书结束于「在他们所行的路上」(出四十38)，表明神的选民还在「天路途中」；《利未记》则开始于「耶和华从会幕中呼叫」(利一1)，表明神的选民已经进到神同在的「会幕中」。

三、本书的《七十士译本》书名是「出走」，意指神的选民渡过红海，走出埃及地；而《约书亚记》则记述神的选民渡过约但河，进入迦南美地。换言之，本书中以色列人尚无归宿之地，而《约书亚记》中他们则已经达到目的地了。

四、本书是论到神子民的肉身和外表得到释放与自由，而《加拉太书》则论到新约信徒按属灵的实际，确已在基督里得着了释放与自由(加五1)。

玖、钥节

「我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，…。」(出三8)

「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神，你们要知道我是耶和华你们的神，是救你们脱离埃及人之重担的。」(出六7)

「这血要在你们所住的房屋上作记号，我一见这血，就越过你们去…」(出十二13)

「你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。…」(出十九6)

拾、钥字

「救」、「救赎」(出二19；三8；五23；六6，7；十二27；十四13，30；十五2；十八4，8，9，10)

「我是…」(出三6，14；六2，6，7，8，29；七5，17；八22；十2；十二12；十四8，18；十六12；二十2；廿二27；廿九46，46；卅四27)

「越过」(出十二13，23，27)

拾壹、内容大纲

一、以色列人在埃及(一1~十二36)

1.以色列人为奴受虐(一1~22)

2.摩西首四十年(二1~15)

3.摩西次四十年(二16~25)

4.神呼召摩西(三1~四31)

5.摩西受命见法老(五1~七7)

6.降首九灾(七8~十29)

7.降第十灾与过逾越节(十一1~十二36)

二、以色列人出埃及在旷野辗转(十二37~十九2)

1.出埃及过红海(十二37~十五21)

2.到书珥的旷野──玛拉和以琳(十五22~27)

3.到汛的旷野──鹌鹑和吗哪(十六1~35)

4.在汛的旷野──盘石出水和击败亚玛力人(十七1~16)

5.叶忒罗到访并献策(十八1~27)

6.到西乃的旷野(十九1~2)

三、神颁布律法并与以色列人立约(十九3~廿四18；卅二1~卅四35))

1.神在西乃山上召见摩西、亚伦(十九3~25)

2.颁布十诫(二十1~17)

3.颁布各种律例(二十18~廿三33)

4.赐下约书并立约(廿四1~18)

5.以色列人违约造金牛犊(卅二1~35)

6.摩西求神施恩同行(卅三1~23)

7.复造法版、重新立约(卅四1~35)

四、制作会幕、器具和圣衣(廿五1~卅一18；卅五1~四十38)

1.收纳礼物作为材料(廿五1~9)

2.制作会幕和各种器具的法则(廿五10~廿七19；三十1~6)

3.制作圣衣和圣物、并燃灯之条例(廿七20~廿八43；三十7~38)

4.设立祭司制度(廿九1~46)

5.题名召巧匠并守安息日为证据(卅一1~18；卅五1~卅六7)

6.实际制作会幕和各种器具(卅六8~卅八20)

7.核计众民所献礼物(卅八2131)

8.实际制作圣衣等(卅九1~31)

9.完工并竖立会幕(卅九32~四十38)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──出埃及记注解》

出埃及记(Exodus,Bookof)圣经中第二卷书，记载神将以色列民从埃及为奴之地拯救出来。旧约其他书卷，在历史和神学上的重要性，都难与出埃及记相比。在历史上来说，出埃及的事件，便是以色列立国的始源。身为亚伯拉罕后裔的十余个支派，在西乃山变成一个由神管治的国家。出埃及记解释了以色列人如何得以在神应许给亚伯拉罕的土地上定居，并为他们提供了宗教、政治和社交生活的基础。在神学上，旧约和新约都经常提到出埃及记，神学家称之为「出埃及的主题」。例如，在诗篇三十七篇，当大卫记念他的神，正是把以色列从埃及拯救出来的那一位神，他便重拾信心。先知耶利米将以色列未来的重聚，与他们的出埃及相比，指出将来的事件会显出更大的神迹（耶十六14、15）。在马太福音二章13-15节，耶稣与父母从埃及回来，亦与出埃及的事件相连起来。神从埃及拯救以色列人，已被解释为预表神释放祂所有的子民──以色列和教会。故此，出埃及记的信息，是了解整部圣经有关神的拯救计划的基础。「出埃及」的英文名称来自七十士译本，那是在基督教出现之前，将旧约翻成希腊文的译本。这个字表示「出路」或「离开」，所指到的便是将以色列从埃及拯救出来。这卷书的希伯来名称的意思是「就是这些名字」，书中首几个词语便是雅各众子的名字，他们在埃及与约瑟团聚。作者按照传统，出埃及记连同整个五经（圣经中首5卷书）都是由摩西写成的。根据此观点，出埃及记大概是在西乃山或是在那地发生连串事件不久后写成。这项宣称具有不少支持点：1.书中指出摩西至少在一卷书内记下神的话（出十七14，二十四4、7，三十四27、28）。根据申命记三十一章9节和24节，摩西将神的律法集成一卷书，再将它放在约柜旁，作为对神的一个见证。

2.不少旧约作者提及出埃及记某部分时，都称之为「摩西律法」（王上二3；代下三十四14；尼八1，十三1）。至于新约，包括耶稣所作的见证，都称摩西为作者（可七10，十二26；约一45，七19）。关于出埃及记的来源，亦有人提出不同的理论。某些学者相信几乎整卷书都是摩西写的。某位作者宣称摩西是某沙漠不知名的族长，他甚至从未见过以色列人。某些评鉴学者认为，他们在书中找到以色列历史不同时期的多种文献，它们是在摩西死了多个世纪以后，由某位编者汇集成书的。另一些人则抽取某种文学形式，例如「摩西之歌」（出十五），来追溯它们的发展历史。另一个说法提出，出埃及的故事是以语言的形式口传了多个世代，然后才写下来。虽然这些理论均是圣经学者提出的，他们却否定了书内不断肯定的一项事实：出埃及记是由摩西写成。出埃及记有内证显示，该卷书是由一位目击证人所写的。举例说，只有这样的人物，才会记得以琳有12股水泉和70棵棕树（出十五27）。作者对埃及的宫廷生活、习惯和用语，表现出透彻的认识。建造会幕的某些材料，诸如造家具用的皂荚木（出二十五10），和遮盖外层的公羊皮（出二十五5），只能在埃及和西乃半岛找到，巴勒斯坦并没有这些东西。因此，这卷书的背景似乎是沙漠。摩西不仅蒙神托付去写出埃及记，而且他亦有足够的资格去写。他「学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能」（徒七22）。况且，他在米甸和西乃旷野所度过的40年，让他对以色列人越过的地区之地形和荒野生活，有透彻的了解。出埃及的事件──从埃及人手中拯救以色列人出来和神颁布律法──对于以色列的历史是那么重要，因此，摩西特别谨慎地保存这记录，让它能传给后世。写作年代倘若我们接受传统的观点，认为出埃及记是由摩西所写，那么，这卷书的成书年代，便是摩西的时代。对于出埃及的日期，一般有两个看法。后期这观点认为逼迫以色列人的法老王是薛提一世（塞都斯，约主前1304-1290），在出埃及时的法老王是兰塞二世（主前1290-1224）。由此，出埃及便应在主前1290年发生，征服迦南便始于主前1250年。支持这观点的有两个主要论据：（1）根据出埃及记一章11节，以色列人被迫在兰塞建造积货城；因此，那时在位统治的必然是兰塞二世。不过，兰塞城可能早已存在，只是名称不同，其后兰塞二世重修此城，重新将她命名。又或是，从前另有一位名叫兰塞的君王，曾经下令建造此城。（2）考古学的证据显示，大概在主前1250年，迦南曾经有人民流徙，并有广泛地区被摧毁的痕迹。倘若所指的破坏是由约书亚率领希伯来人征战时造成的，那么，出埃及的时期便大概在主前1290年。然而，这种破坏亦很可能是由以色列士师时期那无政府状态的社会混乱，或邻邦的军事行动所造成。早期这观点指出，压迫以色列人的法老王是杜得模西士三世（主前1504-1450），出埃及时期的法老王则是亚门诺斐斯二世（主前1450-1424）。因此，他们大约在主前1440年开始出埃及，在主前1400年开始征服迦南。支持这观点的主要论据包括：（1）倘若所罗门王4年即主前966年，那么，列王纪上六章1节提到的480年，便将出埃及定于主前1446年。（2）倘若耶弗他的时代是在主前1100，那么，士师记十一章26节提到的300年，将征服时期定于主前1400年。（3）较后的日期不能为士师时期提供足够的时间，大多数年代纪均指出士师时期持续了大约300至400年。根据圣经有关出埃及日期的资料，早期的观点应较可取。背景在出埃及记所涵盖的时期里，埃及所发生的事件，加深了我们对圣经记载的认识。出埃及记十二章40节记载以色列人住在埃及已有430年。那么，雅各和家人在歌珊地定居的时间（创四十七4、11），约在主前1870年，正值埃及中期王国时期鼎盛的第十二朝代。在下一个世纪的转接期间，接连出现两个较弱的朝代。来自西亚的闪族，开始渗透埃及北部（或下埃及）。这些称为许克所斯人的外来者，大约在主前1730年，以他们的王取代了当地的王朝。「不认识约瑟的」，正是这位「新王」（出一8）。由于他们也是外来人，他们自然会关注那些「又多又强盛」的以色列人（一9）。若遇上战争，以色列人可能「连合我们的仇敌（埃及人）攻击我们」（一10）。因此，要对付以色列人，最简单的方法就是要他们服苦役。许克所斯人的王便得以运用这股新的劳动力，去扩展当时下埃及的首都兰塞城。直至约主前1580年，埃及人在亚模西士的率领下，才能驱逐许克所斯人，重建埃及家的王位。以色列人纵使服苦役，人口仍迅速增长；第十八代王朝的法老王继续奴役他们，更下令将所有以色列的男婴杀尽。摩西出生的时候（约主前1560），这道诏令仍然生效。建立这伟大帝国的杜得模西士一世（主前1539-1514），便是那朝代的第三位法老。杜得模西士一世的唯一合法继承人，是他的女儿赫斯苏特。她的丈夫取了杜得模西士二世这个名称（主前1514-1504）。他死后，法老的另一后人继承王位，当时只有10岁，称为杜得模西士三世（主前1504-1450）。赫斯苏特从这位年幼的统治者手中取得王权，治理国家达22年之久（主前1503-1482）。这样一位意志坚强的妇女，当然会有胆量违反父亲的命令，挽救一个希伯来婴孩的生命，在底比斯的王宫中抚养他。在杜得模西士三世的加冕礼后，赫斯苏特仍然执政，可能图谋摩西登上王位，或至少在国中身居要职。当赫斯苏特死后，杜得模西士三世大权在握，他很可能急于将摩西除掉。摩西杀了监工后，匆忙逃往旷野，正与上述历史吻合。杜得模西士三世在主前1450年逝世，让摩西有机可乘，以神的命令向法老亚门诺斐斯二世对峙：「容我的百姓去。」在吉萨的狮身人面像双掌之间，有一条花岗岩的柱石，上面刻有一段有趣的铭文，记载和如司神曾答允将埃及的王位给予亚门诺斐斯二世的继承人杜得模西士四世（主前1424-1417）。因此，杜得模西士四世很可能不是王位的合法继承人。倘若真的如此，那么，圣经记载法老的长子在第十个灾祸中丧生，便得以证实了（出十二29）。写作目的和神学教导出埃及记的目的，是要指出神对亚伯拉罕的应许（创十五12-16），如何在主拯救亚伯拉罕的后裔──以色列人──脱离埃及人的奴役一事上，得以应验。它亦解释了逾越节的起源、以色列凭着与神立约而开始立国，并在西乃山颁布律法。出埃及记所述的动人故事，是有关一位大能的神、宇宙的创造者，祂超越时间和空间的一切限制，为着一群无助的奴隶而介入历史中。神击败了世上最大帝国的统治者，带领祂那些被压迫的百姓离开那地，重获自由。出埃及记述说一个家庭，因着神的恩典，而增长成一个群体。并且透过神的约，一个国家得以确立，也借着律法，国家得以稳定，与邻邦分别开来。出埃及记讲述一位不平凡的人，他以80年作好准备，在王宫和草原中各度过40年。摩西并不乐于作领袖，但他公然违抗法老，与神面对面交谈，并且写了希伯来圣经的1/4。出埃及记中的神尤为信实。祂作出应许，然后信守承诺。创世记十五章13-16节记载了一段令人惊讶的预言：「耶和华对亚伯兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来……到了第四代，他们必回到此地。』」由于相信这个应许，约瑟「临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命」（来十一22）。这应许是出埃及记重点记述的救赎事件的背景。救赎可以界定为「脱离异族的管治，享受由此而来的自由」。它论及一位拯救者，以及祂为着施行拯救而作的事情。出埃及记充满了救赎的词汇。它提到神「记念」祂对希伯来列祖的应许（出二24，六5）。神「下来要救」以色列人（三8），或是「拯救」他们（十四30，十五2），从埃及「将他们领」出来（三10-12）。1.主是救赎者。在出埃及记六章1-8节，当神应允摩西的祷告，拯救祂的百姓时，祂采用「我」这个代名词共18次，藉此强调发起这行动的是祂。亚伯拉罕的希伯来后裔主要是凭「伊勒」这个希伯来名称认识神；在古代近东，「伊勒」是至高神明的一般称号。但在出埃及中，以色列认识到神是耶和华。这是祂的名字，用以提醒人，祂是立约的神，祂亲自眷顾祂的百姓。在出埃及记三章14节，神告诉摩西：「我是自有永有的」。有些学者认为这句话指出「耶和华」这个名字，来自希伯来文动词的「是」。无论如何，在希伯来文化中，「名字」这个观念是与「特性」同义。认识神的名字，就等于认识祂的特性。以色列人认识他们的神是自有永有，无论他们往哪里去，祂都与他们同在，眷顾他们（出三12，三十三14-16）。2.救赎的原因，是基于神对以色列的列祖所作的应许。当神听见以色列百姓的呻吟，祂「就记念他与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（出二24；参六5）。为了响应他们的需要，祂拣选了一位施行救赎的代表──就是老大不情愿的摩西。摩西费尽唇舌来推搪，但神不接受他的借口。摩西正是一个鲜明的例子，表明神如何装备、加力和支持祂所拣选的仆人，使用他们来达成祂的计划。3.救赎是基于神的恩典和爱（出十五13，二十6，三十四6、7）。救赎的目的是让以色列和埃及人都能够认识神（出六7，七5，八10，十四18）。耶和华所作的，让所有牵涉其中的人，包括摩西、以色列人、法老和埃及人，都清楚知道惟独祂是神。希伯来人对知识的理解，基本上不是凭借理性，而是靠赖经验。对神的作为，不是只在思想上同意，还要相信和顺服。4.在出埃及的事件中，救赎是借着神迹达成（四21），那就是由神超自然地控制的自然过程。它们以不同方式来描述，如「神迹奇事」（七3）、「重重地刑罚」（六6，七4）和「神的手段」（八19）。这些神迹并非轻率的愤怒表现，却是神有计划的作为。其中一些神迹证明摩西是奉神的差遣。那些神迹性的灾祸，证明神是至高无上的，因为每一个灾祸都是直接向埃及的神明发出挑战：阿西利斯神是河神，也桥神是蛙神，锐神是太阳神，亚化神是牛神。旷野中的神迹证明神会满足祂百姓的一切需要。5.在救赎的过程中，法老的恶行，正呈现了人类如何悖逆神的命令（出四21-23）。法老10次硬着心，而这10次都是神使他硬心，以致他决意违抗祂。6.逾越节标志着买赎（出十二23-27，十五16）。它是以替代来拯救的明显例子。当击杀的使者看见门框和门楣上的血，他就越过。「救赎」这个词语（出六6，十五13）意即「作为亲属的赎回者」，正如神在利未记二十五章25-37节所吩咐的（参得三12、13）。7.在出埃及中，以色列人接受神的救赎。神以他们为祂特别的百姓（出六6），他们不可再任意而行。即使在出埃及前，祂已承认他们的身分，祂告诉法老：「以色列是我的儿子，我的长子。我对你说过：容我的儿子去，好事奉我。」（四22、23）

8.救赎的条件是服从。神在祂拯救以色列人脱离奴役的基础上，颁布十诫（二十1-17）和其余的律法，让他们遵守。百姓虽然立刻起誓遵从（出十九8，二十四3），但他们转眼便不服从了（三十二8）。由于耶和华是圣洁的，祂希望祂的百姓也是圣洁，并且全心全意爱祂（三十四14），故此祂必须惩治罪恶。可是，基于祂的怜悯，祂又会宽恕。在以色列的历史中，神多个世纪以来，透过先知，呼吁祂的百姓不要忘记祂如何领他们出埃及，并且悔改归向祂（参弥六3、4）。忠心的人怀着感恩的心，回应摩西的「救赎之歌」（出十五；参启十五3、4）。内容提要出埃及记可以分成4部分，每部分都从不同方面描述神在主前十五世纪与以色列人的关系。降临的神：启示（出一至六）出埃及记在开始时，叙述雅各的70名子孙，在饥荒期间前赴埃及与约瑟重聚（参创四十六至五十）。以色列人在歌珊安居乐业了一个世纪后，埃及出现一个新的朝代，当时的领袖对以色列人并不友善。为了制止希伯来人口的迅速增长，埃及人强迫他们服苦役，为法老建造积货城。后来更要把刚出生的以色列男婴杀死。然而，监管接生的妇人没有依从这项命令，神称许她们，并不表示神赞同她们说谎，而是因为她们敬畏和遵从神，过于听从法老。不久，法老又颁下一道新的命令，要在尼罗河淹死所有以色列的男婴。有一个特别的婴孩，放在篮里，因被法老的女儿发现了，而幸免于难，这婴孩便是摩西。摩西的母亲更被公主雇用来抚育她的亲儿，摩西则成了公主的养子，在王宫中长大。长大成人的摩西，宁愿认同他的希伯来亲族，这全归功于他敬虔的父母早年的教导（参来十一24-26）。他因为救了一个以色列人而逃往米甸──西乃半岛东面边缘，或阿卡巴湾北端的亚拉伯。摩西娶了叶忒罗（又名流珥）的女儿。流珥（「神的朋友」）大概是他的本名，叶忒罗（「卓越」）则是他的称号。由于他称为「米甸的祭司」（出二16），有些学者假设他是基尼人，以此为根据指出摩西接受了岳父的宗教，将它教导以色列人。圣经明言，摩西从神直接的启示中，建立他的信仰。

叶忒罗似乎是在看见神拯救以色列出埃及后，才开始相信以色列人的神（出十八10、11）。当以色列人将来的拯救者还在米甸，他们仍然遭受压迫，在困苦中向神呼求（二23-25）。神作出响应，祂「来是要救他们」（三8），要为着以色列人而插手干预。祂在荆棘丛中向摩西显现，承认自己就是应许列祖那「流奶与蜜」之地的神（三17）。摩西在他兄长亚伦的协助下，将会带领以色列人往那地去。摩西得到神的同在，以及神迹奇事的明证后，他带同妻子西坡拉和两个儿子前往埃及。在路上，主与他相见，并要将他杀死（四24）。这大概是希伯来人所说的，神以肉身的疾病击打他。这位要去拯救神的百姓的摩西，忽略了立约的记号，忘记替他其中一名儿子行割礼（创十七14）。行了割礼的仪式后，摩西逐渐痊愈，继续往埃及去，在西乃山遇见亚伦。以色列人对他们的热诚接待，远胜于法老，因为法老不肯尊重那差派摩西前来的神。法老不单不准以色列人到旷野向他们的神献祭，更加重他们的苦役。百姓埋怨摩西，摩西便埋怨神。神再次向摩西显现（出六），重新向他保证以色列将会在神的大能下获得拯救。神的计划未曾失败──祂只是着手展开行动。拯救的神：救赎（出七至十九）第七至十二章记载了神令埃及人受苦的十灾。即使在降灾之前，法老已心里刚硬违抗神（七13）。每3个灾分成3个循环进行。头3灾对埃及人和以色列人都构成影响；在最后6灾以色列人则没有受到波及。埃及的术士能够照样施行头两灾；但当遭受第三灾的打击后，他们也承认：「这是神的手段。」（八19）在蝇灾覆盖全地后，法老提出了4项妥协方式的头一项，然而，摩西一一拒绝了（八25-29，十8-11、24-29）。头一灾只令人讨厌，但最后一灾，却是毁灭性的，并带来沉重的痛苦。由于所有灾害都是该区常见的，它们本身不算是神迹。所指的神迹，在于此现象会一直扩展，但却准确地预言了它的开始和结束，而且它只限于埃及地的范围。头9灾只令法老的心更加刚硬，所以神预备了最后的致命一击──击杀牲畜和埃及人的头生。神提醒以色列人准备离开。为了逃避那灭命的使者，以色列人必须取无残疾、一岁的公绵羊或山羊的血，涂在门框上。当他们吃逾越节的筵席，灭命的使者便开始巡行埃及地。法老在愤怒之余，赶以色列人离开。这群奴隶终于重获自由；以后每年都必须庆祝逾越节，永远记念神的拯救。正如神所应许的，祂走在以色列人的前头（人数约200万，民一46），日间以云柱、夜间以火柱引领。

法老的心很快又刚硬起来，他立即派军追赶。神用大风将水分开。这海的名称在字面解作「芦苇海」。它可能指任何浅水而足以让芦苇生长的海岸（参王上九26，那里的红海是指靠近以禄的阿卡巴湾）。无论所指的位置何在，神在那里给予埃及人最后的一击；拯救便彻底成功。摩西和以色列人以更新的信心，以及一首胜利和赞美的歌（出十四31至十五21）回应神。可惜，感恩不久便因着苦水（十五22-26）、缺乏肉、面包（十六1-15）和水（十七1-7）而变成了怨言。神在每种情况下都供应他们的需要。祂亦让他们战胜亚玛力人（十七8-16）。当以色列人趋近西乃山，摩西的家人在叶忒罗的陪同下与他重聚。叶忒罗如今承认自己对以色列神的信心，并且与领袖们一同吃饭、相交。他在返回米甸前，还协助摩西重新组织司法制度（出十八）。以色列人抵达那又称为何烈山的西乃山（三1），预备朝见耶和华，祂实践了祂对摩西的应许，拯救他们（三12）。耶和华与以色列立约，使他们成为祂的民，「作祭司的国度，为圣洁的国民」。他们立即回应：「凡耶和华所说的，我们都要遵行。」（十九5-8）要求的神：指示（出二十至二十四）神救赎了百姓──直接的意思就「将他们从奴隶中买赎回来」，有权向他们提出要求。神在西乃山颁布给以色列的诫命，并不是苛刻的要求，而是保护性的指引，显明他们的感谢和服从（二十2、3）。在西乃山揭示的律法（或「妥拉」，即「指示」）包含了3部分：(1)十诫（出二十）指人与神和其他人的关系。十诫是依据神的属性制定，所以是永恒的，它们在列国的历史中也是独特的。(2)审判（出二十一至二十三）是作为神治的国家，用以管治人民的社会规则，在许多方面都与以色列邻国的法典相似。(3)条例（出二十四至三十一）是管理宗教的礼仪。这一切律法，均是摩西在山上与神一起的时候，神向摩西颁布的。十诫成为了以色列所有律法的基础（二十1-17）。首5诫指出要尊敬神，后5诫则关乎要尊重邻舍。最后一条诫命所涉及的，是人的思想和意图，而不是特别的行动。它因此防备了前9条诫命所不包括在内的罪。百姓面对神的同在，都自然地战兢不已，于是他们请求摩西代表他们（二十18-20）。记载在二十一至二十四章的审判，与主人和奴仆的关系（二十一1-11）、要处死的罪行（二十一12-17）、伤人或毁坏财物的赔偿（二十一18至二十二15）、不同的人际关系（二十二16至二十三9），以及安息年和安息日、节期和奉献初熟之物（二十三10-19）等有关。大部分的审判，都要到以色列在应许之地定居后才生效。同样地，这部分的律法在作结时，亦严厉地警告不可悖逆和采纳异教的方式。它同时包括了一个光明的应许：神会赶走以色列的仇敌，保护祂的百姓免于疾病，并赐他们昌盛，只要「你……照着我一切所说的去行」（二十三22）。

出埃及记二十四章记述了神与以色列再次立约，摩西更用祭牲的血盖印。神向百姓的领袖显现，让他们一睹祂的荣光，作为响应。接着，摩西再上山，领受刻上十诫的法版，以及有关会幕、设立祭司和敬拜的指示。内住的神：相交（出二十五至四十）主告诉摩西，当祂救赎以色列人后，「我要以你们为我的百姓，我也要作你们的神」（六7）。摩西看见这奇妙的应许已应验了，但还差一步。「又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。」（二十五8）由于神已降临拯救祂的百姓，又因着百姓承诺会满足祂的要求，所以神可以居住在祂的百姓中。神要求人甘心乐意的奉献，同时祂指示摩西建造会幕的详细样式和当中的陈设。亚伦和他的子孙将分别出来，在会幕中事奉。不同的祭，包括赎罪日的规定，亦一拼提出。神告诉摩西，祂已经拣选比撒列和亚何利亚伯建造会幕和雕刻各种家具，并已将祂的灵充满他们。与此同时，刚刚答允完全服从神的以色列人，对摩西在山上逗留40天之久，开始感到不耐烦。他们要求亚伦为他们制造一个偶像。亚伦在压力下依从，铸了一个代表着外邦神的金牛犊。他告诉他们：「以色列啊，这是领你出埃及地的神。」（出三十二4）耶和华将百姓拜偶像、狂欢作乐和不道德的行为告知摩西，并且明言祂的怒气已足以将他们灭绝，然后祂再从摩西的后裔开始建立大国。摩西为以色列人求情，直至耶和华肯怜悯他门，他才下山责罚百姓。他一再求神赦免以色列，神亦以怜悯赦免他们可怕的罪行（三十四8-10）。神再次提出与百姓立约（三十四10）。摩西再用了40天的时间与耶和华一起，在石版上写下诫命，以代替他看见金牛犊时所摔碎的那些法版。当他回到百姓那里，他的脸因曾与神同在而发光，他必须用帕子蒙脸。如今以色列重获神的恩宠，可以着手建造会幕。由于奉献过于踊跃，以致摩西要制止百姓继续奉献。最后，一切准备妥当。摩西检视了会幕，便在第一个月的第一日把会幕立起来，那时离第一个逾越节将近1年。祭司被膏成圣，灯燃点起来，也献上首次燔祭。云彩降下，耶和华的荣光充满了会幕。神住在祂的百姓中，救赎的目的已经达成，出埃及记的记述亦告一段落。KennethL.Barker和RichardL.Schultz

另参：「出埃及」；「以色列的节期」；「以色列史」；「十灾」；「会幕，圣殿」；「十诫」；「摩西」；「埃及」；「底本说」；「旧约年代学」。―― 证主圣经百科全书