猶太與外邦(林獻羔) 目錄: 前 言 1 第一章 猶太人 2 一、以色列人 2 二、猶太人 7 第二章 外邦人 12 一、外
邦 12 二、外邦人 12 三、救恩臨到外邦人 14 第三章 先是猶太人後是希利尼人 16 一、希利尼人 16 二、先與後 17 三、神的教會 18 四、現在的猶太人 19 五、選
民 20 六、外邦人 21 前 言 讀經: “我不以福音為恥;這福音本是神的大能,要救一切相信的,先是猶太人,後是希利尼人(外邦人)。”(羅1:16) “並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”(加3:28) “猶太人”原來就是以色列人。“外邦人”就是外國人,站在猶太人的立場上,所有外國人都是外邦人。中國人也是外邦人,因為中國是在猶太國之外的,他們看中國是外國、看印度是外國、看美國也是外國。除了猶太國之外,全世界各國都是外國(外邦)。 許多基督徒對猶太與外邦不分,甚至說所有信耶穌的人都是“真猶太人”,所以他們亂解釋聖經,而不是“按著正意分解真理的道”(提後2:15)。 另有些基督徒認識了“先是猶太人,後是希利尼人”(羅2:9-10)的真理,但他們又不認識“猶太人和希利尼人並沒有分別”(羅10:12)。他們對“猶太與外邦”的真理很糊塗,這樣,就對全本聖經都有很大的錯誤解釋。 有人認識到猶太人是神所揀選的,基督是出於猶太,但他們又不認識教會的地位超過猶太人,所以他們謬解羅馬書2:28-29的“真猶太人”,說教會才是真猶太人,而不是高於猶太人。 願神藉這小冊子,使更多的人明白“猶太與外邦”的分別而不致錯誤理解! 第一章 猶太人 我們是外邦人,但我們必須認識猶太人,因為神揀選了猶太人,基督也是生於猶太的伯利恒城的。 一、以色列人 神造亞當,但亞當不是以色列人。 1.以色列的始祖 亞當不是以色列的始祖。亞伯拉罕才是以色列的始祖:“他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得,並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊,出了迦勒底的吾珥,要往迦南地去;他們走到哈蘭,就住在那裡。”(創11:31) 亞伯拉罕原來的名字是亞伯蘭。後來神把他的名字改為亞伯拉罕:“我與你立約:你要作多國的父。從此以後,你的名不再叫亞伯蘭,要叫亞伯拉罕,因為我已立你作多國的父。”(創17:4-5) 亞伯拉罕原來是巴比倫人。神呼召他“離開本地、本族、父家,往我所要指示你的地去。”(創12:1)他的“本地”就是“迦勒底的吾珥”(創11:31),迦勒底的吾珥是在巴比倫。神呼召他“要往迦南地去”(11:31),迦南地就是後來的以色列地:“亞伯蘭將他妻子撒萊和侄兒羅得,連他們在哈蘭所積蓄的財物、所得的人口,都帶往迦南地去,他們就到了迦南地。”(創12:5-6) 耶穌生於以色列。馬太福音是寫給以色列人的,所以耶穌的家譜是從以色列的始祖亞伯拉罕開始的(太1:1-2)。 保羅也是以色列人,他說:“如此說來,我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢?”(羅4:1) 2.最先稱希伯來人 “有一個逃出來的人告訴希伯來人亞伯蘭”(創14:13,參43:32,林後11:22,腓3:5)。 “希伯來”,原文是“渡到那邊”的意思。亞伯拉罕是從迦勒底的吾珥渡到迦南地的,所以當時的以色列人是稱希伯來人的。 新約有一卷希伯來書,就是寫給希伯來(以色列)的基督徒的。 3.以色列人 亞伯拉罕的兒子是以撒,以撒的兒子是雅各,後來神給雅各改名為以色列:“那人說:‘你的名不要再叫雅各,要叫以色列;因為你與神與人較力,都得了勝。’”(創32:28)“且對他說:‘你的名原是雅各,從今以後不要再叫雅各,要叫以色列。’這樣,他就改名叫以色列。”(創35:10)那時是西元前1739年。“以色列”是“與神同治”的意思,也是“得勝”的意思。 亞伯拉罕是以色列國的始祖,但當時不稱以色列人,他們只稱希伯來人。直到第三代雅各,神給他新名以色列。之後,希伯來人也就是以色列人了。雅各是亞伯拉罕的孫子,常是三代同稱:“又說:‘我是你父親的神,是亞伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神’……。”(出3:6,參16節) 4.以色列王國時期 以色列是以耶路撒冷為首都。初期以色列國沒有王,都是用士師(審判官)治國。後來以色列人要求立王,神也容許他們立王(撒上8:4-9)。 (1)掃羅: 以色列人求立王,撒母耳為他們立了掃羅:“撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上,與他親嘴,說:‘這不是耶和華膏你作祂產業的君麼’?”(撒上10:1)“於是,撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽,就掣出便雅憫支派來;又使便雅憫支派按著宗族近前來,就掣出瑪特利族,從其中又掣出基士的兒子掃羅。”(撒上10:20-21)“撒母耳對眾民說:‘你們看耶和華所揀選的人,眾民中有可比他的麼?’眾民就大聲歡呼說:‘願王萬歲’!”(24節) 但掃羅不好,他作王40年(徒13:21),神就廢了他:“現在你的王位必不長久。耶和華已經尋著一個合祂心意的人,立他作百姓的君,因為你沒有遵守耶和華所吩咐你的。”(撒上13:14,參15:10-35) (2)大衛: 以色列頭一個王是掃羅。他是一個不好的王,所以神廢掉了他,立大衛作以色列王:“撒母耳就用角裡的膏油,在他諸兄中膏了他。從這日起,耶和華的靈就大大感動大衛……。”(撒上16:13) 大衛是以色列第一個“好王”。他作王40年:“大衛作以色列王四十年:在希伯侖作王七年,在耶路撒冷作王三十三年。”(王上2:11) (3)所羅門: 以色列第三個王是所羅門:“在那裡,祭司撒督和先知拿單要膏他作以色列的王;你們也要吹角,說:‘願所羅門王萬歲!’”(王上1:34,參39,46節)“萬歲”,原文作“長壽”。 他也作王40年:“所羅門其餘的事,凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。”(王上11:41-42) ① 他是個好王。 ② 可惜所羅門末後犯罪(王上11:2-8)! ③ 他的臣子耶羅波安背叛了他:“所羅門的臣僕、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王……。”(王上11:26)“所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及……。”(40節) ④ 亞希雅預言國必分裂:“一日,耶羅波安出了耶路撒冷,示羅人先知亞希雅在路上遇見他;亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野,以外並無別人。亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片,對耶羅波安說:‘你可以拿十片。耶和華以色列的神如此說:我必將國從所羅門手裡奪回,將十個支派賜給你。(我因僕人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故,仍給所羅門留一個支派)……。’”(王上11:29-39) a. 所羅門死了(王上11:41-43)。 b. “他兒子羅波安接續他作王”(43節)。 c. 以色列人請耶羅波安從埃及回國(12:1-3)。 5.以色列分南北 以色列頭3個王(掃羅、大衛、所羅門)統治全以色列國。自從所羅門死了以後,以色列國就分為南北:北國仍稱以色列,南國稱猶大(也稱猶太)。分南北的因由(詳看王上12:1-24)。 (1)以色列是北國: 北國頭1個王是耶羅波安:“以色列眾人聽見耶羅波安回來了,就打發人去請他到會眾面前,立他作以色列眾人的王……。”(王上12:20,詳看25節-14:20)北國以撒瑪利亞城為首都:“暗利用二他連得銀子向撒瑪買了撒瑪利亞山,在山上造城,就按著山的原主撒瑪的名,給所造的城起名叫撒瑪利亞。”(王上16:24,參28節,22:51) 北國只存208年(西元前930-722年),前後共有19個王,但沒有一個好王。 (2)猶大是南國: 南國頭一個王是羅波安:“所羅門的兒子羅波安作猶大王。他登基的時候年四十一歲,在耶路撒冷,就是耶和華從以色列眾支派中選擇立祂名的城,作王十七年……。”(王上14:21-31)南國猶大仍以耶路撒冷為首都。 南國猶大共存344年(西元前930-586年),比北國長135年。南國共有19個王,其中有8個好王。 6.被擄 (1)以色列先被擄(西元前722年): 以色列沒有好王,特別是亞哈(王上16:29-30),所以先被擄到亞述(王下17:23)。他們沒有歸回,一去不復返。 (2)猶大被擄: 猶大有8個好王:亞撒(王上15:9-11)、約沙法(22:41-43)、約阿施(王下12:1-3)、亞瑪謝(14:1-3)、亞撒利雅(15:1-3)、約坦(15:32-34)、希西家(18:1-3)和約西亞(22:1-2)。 過了135年,他們背離,所以神讓他們被擄到巴比倫70年(西元前606-536年)(王下24:10-16)。 (3)被擄歸回: 70年後他們歸回猶大(拉2:1)。他們都是猶太人,他們又散佈全國,因此,不只南國稱猶太國,全國也稱猶太國了。 新約的以色列人,實在是猶太人(詳看靈音小叢書《被擄歸回》)。 7.將來在天國裡不再分南北(結37:22)了。 二、猶太人 1.舊約 (1)猶大: 猶大是雅各的兒子:“她又懷孕生子,說:‘這回我要讚美耶和華’,因此給他起名叫猶大(就是讚美的意思)。這才停了生育。”(創29:35,參21節,太1:2)猶大是讚美的意思(創29:35小字)。 (2)猶大支派: 雅各有12個兒子。神把迦南地分給他的12個兒子,每個兒子所得的地就叫“支派”。他們的支派有如中國的“省”、美國的“州”。迦南地後來稱以色列地,分為12個支派:“於是,約書亞清早起來,使以色列人按著支派近前來……。”(書7:16) 猶大支派是在以色列的南方:“猶大支派按著宗族拈鬮所得之地是在盡南邊,到以東的交界,向南直到尋的曠野。”(書15:1)猶大支派又稱“猶大地”:“於是她和兩個兒婦起行離開所住的地方,要回猶大地去。”(得1:7) 猶大支派也稱“猶大省”:“王該知道,我們往猶大省去……。”(拉5:8)猶大有省長:“……古列王從巴比倫廟裡取出來,交給派為省長的,名叫設巴薩。”(拉5:14) 猶大支派還叫“猶大家”:“現在你們的主掃羅死了,猶大家已經膏我作他們的王,所以你們要剛強奮勇。”(撒下2:7)“……惟獨猶大家歸從大衛。”(撒下2:10)“……又將以色列和猶大家賜給你……。”(撒下12:8)猶大家是和以色列家相對的:“當那些日子,猶大家要和以色列家同行,從北方之地,一同來到我賜給你們列祖為業之地。”(耶3:18) (3)猶大人: 猶大支派的人稱為猶大人:“那時,猶大人……。”(書14:6) 猶大人也是和以色列人相對的:“猶大人和以色列人如同海邊的沙那樣多,都吃喝快樂。”(王上4:20) (4)神揀選了猶大支派: “卻揀選猶大支派,祂所喜愛的錫安山。”(詩78:68) 耶穌是出於猶大支派的:“圭必不離猶大,杖必不離他兩腳之間,直等細羅(就是賜平安者)來到,萬民都必歸順。”(創49:10)這是預言耶穌的未來。 (5)猶大全被擄: 以色列分南北後,因為沒有一個好王,神讓以色列被擄到亞述,一去不復返。 南方猶大有8個好王,所以他們仍在本國。但後來猶大也背離神,所以神也讓猶大全被擄:“南方的城盡都關閉,無人開放;猶大全被擄掠,且擄掠淨盡。”(耶13:19)“說,你們當聽主耶和華的話。主耶和華如此說:‘我的聖所被褻瀆,以色列地變荒涼,猶大家被擄掠……。’”(結25:3) (6)猶大被擄到巴比倫70年: 70年後,猶太人歸回猶大地,後來分散在以色列全境。 2.新約 (1)新約時不分12個支派,但分河東河西: ① 河東: 約但河東面是低加坡裡和比利亞:“當下,有許多人從加利利、低加坡裡、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著祂。”(太4:25) ② 河西: 新約猶太國主要是約但河西面。河西又分為3大地區:北部是加利利,中部是撒瑪利亞,南部是猶大(猶太):“但聖靈降臨在你們身上,你們就必得著能力,並要在耶路撒冷(首都)、猶太全地(南面猶大省),和撒瑪利亞(河西中部),直到地極,作我的見證。”(徒1:8)“那時,猶太、加利利、撒瑪利亞,各處的教會都得平安,被建立……。”(徒9:31) (2)猶太人: 舊約稱“猶大支派”,到了新約,猶大支派稱為“猶太地”:“那時,耶路撒冷和猶太全地,並約但河一帶地方的人,都出去到約翰那裡。”(太3:5)從此,猶大人也就稱為“猶太人”了。 (3)猶大省: 新約猶大支派即猶大省,也就是“猶太全地”。 (4)猶太教: “你們聽見我從前在猶太教中所行的事,怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中,比我本國許多同歲的人更有長進,為我祖宗的遺傳更加熱心。”(加1:13-14) 猶太人只信舊約,不信耶穌,他們是屬於猶太教;如果猶太人信了耶穌,他們就屬於基督教了。 (5)“真猶太人”: “因為外面作猶太人的,不是真猶太人;外面肉身的割禮,也不是真割禮。惟有裡面作的,才是真猶太人;真割禮也是心裡的,在乎靈,不在乎儀文……。”(羅2:28-29) 有人說:“猶太人就是猶太人,真猶太人是基督徒。”這說法是不對的。我們只能說,基督徒是亞伯拉罕天上星的後裔。 ① 亞伯拉罕有兩種子孫: a. 屬地的:“地上的塵沙”(創13:16),這是猶太人。 b. 屬天上:“天上的星”(創26:4),這是基督徒的預表。 ②“真猶太人”: 真猶太人既不是基督徒,也不是預表基督徒。 不信耶穌的猶太人,他們信舊約,他們是猶太人。信了耶穌的猶太人,才是“真猶太人”。 (6)以色列人與猶太人: ① 在以色列國未分南北時,他們稱為以色列人。 ② 在以色列國分為南北之後,北國人稱以色列人,南國人稱猶太人。 ③ 從巴比倫被擄歸回的是猶太人(猶大人),後來他們散居全國,所以他們也可以稱為以色列人了。 彼得是加利利人:“耶穌在加利利海邊行走,看見弟兄二人,就是那稱呼彼得的西門和他兄弟安得烈,在海裡撒網;他們本是打魚的。”(太4:18)但他也稱為猶太人:“……‘你既是猶太人,若隨外邦人行事,不隨猶太人行事,怎麼還勉強外邦人隨猶太人呢?’”(加2:14) 耶穌是猶太人的王:“那生下來作猶太人之王的在那裡……。”(太2:2,參27:11,37) (7)以色列國與猶太國: 現在的以色列國,絕大部分都是猶太人,因為北國被擄到亞述後,一去不復返。當亞述擄以色列人時,只留下一些貧困無學問的人在撒瑪利亞,而把一些外族人運進撒瑪利亞,與他們混婚,所以撒瑪利亞人是混血兒(半外邦),與猶太人沒有來往:“……原來猶太人與撒瑪利亞人沒有來往。”(約4:9) 當以色列被擄135年後,巴比倫也來擄掠南國猶太人。他們在巴比倫只有70年就回國。他們回國後就散居全國,但全國主要是猶太人。 1948年5月14日以色列複國了。當時他們準備稱本國為“猶太國”,因為他們絕大部分都是猶太人。但考慮到他們一直都是稱以色列國,於是決定稱“以色列國”。 現在的以色列國人本來是猶太人,所以他們稱自己為猶太人,也稱自己為以色列人了。 第二章 外邦人 我們剛才談過猶太人,現在我們談談外邦人。 “邦”者,國也;“外邦”者,外國也。以色列人看一切其它國家都是外邦,其它國籍的人就是“外邦人”。正如我們中國稱所有其它國家為“外國”,其它國籍的人都是“外國人”。 外邦人就是以色列國以外的人。 一、外
邦 1.舊約 (1)米甸國稱為外邦: 摩西把埃及人打死(出2:12),“法老聽見這事,就想殺摩西,但摩西躲避法老,逃往米甸地居住。”(出2:15)他在米甸幫助米甸祭司7個女兒打水,米甸以為摩西是個埃及人(16-19節)。米甸祭司接待摩西,又“……把他的女兒西坡拉給摩西為妻。西坡拉生了一個兒子,摩西給他起名叫革舜,意思說:‘因我在外邦作了寄居的。’”(21-22節,18:3) (2)“不是以色列人住的外邦城”(士19:12)。 2.新約 (1)“祂必將公理傳給外邦”(太12:18)。 (2)外邦與猶太全地是相對的: “先在大馬色,後在耶路撒冷和猶太全地,以及外邦,勸勉他們應當悔改歸向神。”(徒26:20) 二、外邦人 外邦人被猶太人看作“狗”:“祂回答說:‘不好拿兒女的餅丟給狗吃。’婦人說:‘主啊,不錯;但是狗也吃它主人桌子上掉下來的碎渣兒。’”(太15:26-27) 1.舊約的外邦人 “我必使外邦人,就是列國中的……。”(結28:7) “……因你們曾受外邦人的羞辱,所以我起誓說:你們四圍的外邦人總要擔當自己的羞辱。這是主耶和華說的。”(結36:6-7) “論到不屬禰民以色列的外邦人,為禰名從遠方而來。”(王上8:41,參代下6:32) “……我還要使你作外邦人的光,叫你施行我的救恩,直到地極。”(賽49:6) “他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各;雅各都藏在示劍那裡的橡樹底下。”(創35:4)“外邦人虛無的神中,有能降雨的麼……。”(耶14:22)他們的神是“虛無的”。 “與耶和華聯合的外邦人……。”(賽56:3) 2.新約的外邦人 (1)舊約的預言應驗在耶穌身上: “這是要應驗先知以賽亞的話,說:‘看哪!我的僕人,我所揀選、所親愛、心裡所喜悅的,我要將我的靈賜給祂,祂必將公理傳給外邦。祂不爭競,不喧嚷;街上也沒有人聽見祂的聲音……外邦人都要仰望祂的名。”(太12:17-21) 注意耶穌“必將公理傳給外邦”:“公理”,原文是審判;“外邦”,原文是列國。耶穌來世界,要將審判傳給世界各國(不單傳給猶太人),凡不接受祂的就要受審判。“外邦人都要仰望祂的名”:“仰望”,是盼望。列國人因接受祂而大有盼望。 (2)外邦人是與以色列人相對的: “希律和本丟彼拉多,外邦人和以色列民,果然在這城裡聚集,要攻打禰所膏的聖僕耶穌。”(徒4:27) 三、救恩臨到外邦人 神揀選以色列,救恩先臨到以色列,以色列人拒絕了,把祂釘在十字架上。之後,救恩的門就向外邦人開放了。 1.聖靈澆在外邦人身上 “……見聖靈的恩賜也澆在外邦人身上,就都希奇。”(徒10:45)得救的人都有聖靈,這說明外邦人也得到了救恩:“……這樣看來,神也賜恩給外邦人,叫他們悔改得生命了。”(徒11:18) 2.神為外邦人開了通道的門 “……並神怎樣為外邦人開了通道的門。”(徒14:27) 3.外邦人都尋求主 “叫餘剩的人,就是凡稱為我名下的外邦人,都尋求主。”(徒15:17)“……不可難為那歸服神的外邦人。”(19節) 4.信主的外邦人 “至於信主的外邦人,我們已經寫信擬定,叫他們謹忌那祭偶像之物,和血,並勒死的牲畜,與姦淫。”(徒21:25) 5.救恩便臨到外邦人 “……反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人,要激動他們發憤。”(羅11:11) “難道神只作猶太人的神麼?不也是作外邦人的神麼?是的,也作外邦人的神。”(羅3:29) 6.保羅是外邦人的使徒 “我對你們外邦人說這話;因我是外邦人的使徒,所以敬重我的職分。”(羅11:13) 7.外邦的眾教會 “……就是外邦的眾教會也感謝他們。”(羅16:4) 8.外邦人因信稱義 “並且聖經既然預先看明,神要叫外邦人因信稱義,就早已傳福音給亞伯拉罕,說:‘萬國都必因你得福。’”(加3:8) 第三章 先是猶太人後是希利尼人 (羅1:14,16,2:9-10) 一、希利尼人 只在新約稱希利尼人。 1.是希臘國 希利尼,原文Hellēn,英譯Greece. 2.希利尼人 “那時,上來過節禮拜的人中,有幾個希利尼(希臘,小字)人。”(約12:20) 希利尼人就是希臘人,不是猶太人或化外人。 3.希利尼話Hellēnicti “……你懂得希利尼(希臘,小字)話麼?”(徒21:37)“……並且是用希伯來、羅馬、希利尼(希臘)三樣文字寫的。”(約19:20) 希利尼話就是希臘話,英譯Greek . 4.希臘帝國 (1)希臘是歐洲的一個國家,它曾打敗了瑪代波斯,成了希臘帝國,就是但以理書2:39所說的第三國:“在你以後必另興一國,不及於你;又有第三國,就是銅的,必掌管天下。” (2)希臘帝國後來被羅馬打敗: “第四國,必堅壯如鐵,鐵能打碎剋制百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制列國。”(但2:40) 羅馬佔領希臘帝國的領土,成為羅馬帝國。耶穌在世時,是在羅馬帝國統治之下。當時以色列國成了羅馬帝國的一個省,也就是羅馬帝國的奴隸國。 (3)希臘的藝術文化: 希臘以藝術文化聞名於世,甚至在羅馬帝國(以拉丁文為主)時,希臘文還是暢流各地。當時以色列人也用希臘文,而新約聖經又是用希臘文寫的。 5.希利尼人就是外邦人 “邦”,就是國,“外邦”就是外國。猶太稱猶太國以外的各國為外邦,中國也是外邦國之一。 外邦既是外國(猶太國以外的各國),但為什麼常以希臘國為外邦的代表?希臘國只是猶太國以外的一個外邦國家。 原來保羅是外邦使徒,他被召到外邦國去傳福音:“在夜間有異象現與保羅。有一個馬其頓人站著求他說:‘請你過到馬其頓來幫助我們……。’”(徒16:9-10)保羅“從那裡來到腓立比,就是馬其頓這一方的頭一個城……。”(12節)腓立比是希臘國的一個城。福音傳到外邦國第一個是希臘國,所以用希臘來代表外邦。希臘國是歐洲的一個國家,它是與亞洲相接近的。 先前有外邦人聽福音,他們都是在亞洲特別是猶太國境內的(徒10:1,24,45,11:1,13:46-49,14:27,15:3)。自保羅見了異像後,他們先到歐洲的希臘,所以希臘就成了外邦的代表。 二、先與後 “先是猶太人,後是希利尼人”(羅1:16,2:9-10)。 1.救恩先是臨到猶太人 神揀選了以色列為祭司國,要把福音傳於世界。 耶穌是彌賽亞,彌賽亞是出於猶太的:“……因為救恩是從猶太人出來的。”(約4:22)“婦人說:‘我知道彌賽亞(就是那稱為基督的)要來;祂來了,必將一切的事都告訴我們。’”(約4:25) 2.福音是從猶太人傳到外邦的 猶太人先在本土傳給外邦人(徒10:43-48),後來由保羅等把福音傳到希臘國(外邦)。 三、神的教會 1.神的教會是由兩下造成一個新人的 “因祂使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆;而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇,便藉這十字架使兩下歸為一體,與神和好了……,因為我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前。”(弗2:14-18)“合而為一”,原文是“成為一”。 (1)有人認為“兩下”(16,18節)是神和我們。他們認為神是“一下”,我們又是“一下”: 這是不對的。如果“兩下”是神和我們“歸為一體”,為什麼又要“與神和好”呢(16節)?如果“兩下”是神和我們,為什麼“我們兩下藉著祂被一個聖靈所感,得以進到父面前”(18節)呢? (2)這“兩下”是猶太基督徒與外邦基督徒的“兩下”: 請我們注意上下文。這段經文的前面提到外邦人與以色列國民:“所以你們應當紀念:你們從前按肉體是外邦人……那時,你們與基督無關,在以色列國民以外……。”(11-12節) 過去這“兩下”(猶太與外邦)是合不來的,因為有“中間隔斷的牆”(14節)。如今因著基督的救贖就拆牆,“將兩下成為一,拆毀了中間隔斷的牆,”同是神家裡的人了:“這樣,你們不再作外人和客旅,是與聖徒同國,是神家裡的人了。”(19節) (3)“沒有分別”: 現在不信基督的猶太人,他們只信天父,是不得救的,他們就是猶太人;不信基督的外邦人,當然是不得救的,他們就是外邦人。所以不信的猶太人與不信的外邦人仍然是有分別的。 信了基督的猶太人與信了基督的外邦人就沒有分別了:“猶太人和希利尼人並沒有分別,因為眾人同有一位主;祂也厚待一切求告祂的人。”(羅10:12)“並不分猶太人、希利尼人,自主的、為奴的,或男或女,因為你們在基督耶穌裡都成為一了。”(加3:28)“在此並不分希利尼人、猶太人,受割禮的、未受割禮的,化外人、西古提人,為奴的、自主的,惟有基督是包括一切,又住在各人之內。”(西3:11) 不信耶穌的猶太人,他們只信舊約;不信的外邦人,他們信假神。相信的猶太人和外邦人成為神的教會:“不拘是猶太人,是希利尼人,是神的教會,你們都不要使他們跌倒。”(林前10:32) 四、現在的猶太人 自1948年5月14日以色列複國後,猶太人大部分都是不信基督的。最近,幾百萬的猶太人只有幾千人相信基督。凡信了基督的猶太人,他們就是教會的一分子;不信的猶太人就只是猶太人。信了基督的猶太人才是“真猶太人”(羅2:28-29)。 凡不信基督的猶太人,與我們仍是有分別的。 五、選
民 1.舊約的猶太人 神從世界各國中揀選了猶太人,所以他們是神的“選民”,英譯elect(詩105:43,106:5,賽43:20,65:9,15,22)。 2.四福音的猶太人 他們還是神的選民:“若不減少那日子,凡有血氣的總沒有一個得救的;只是為選民,那日子必減少了。”(太24:22)“因為假基督、假先知將要起來,顯大神蹟、大奇事,倘若能行,連選民也就迷惑了。”(24節)“祂要差遣使者,用號筒的大聲,將祂的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。”(31節) 四福音書所說的“選民”是猶太人:他們不信基督,只信舊約。他們不是教會,只是“選民”。基督將要再來到空中,他們不能被提。他們在大災難中有不少被迷惑的。 3.書信中的選民 (1)中文聖經只有三次: “所以,你們既是神的選民,聖潔蒙愛的人……。”(西3:12)這裡的“選民”是指教會。 “所以我為選民凡事忍耐,叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。”(提後2:10)這裡說的“選民”是指被神揀選而未相信的猶太人,叫他們可以得著救恩。 “神的僕人,耶穌基督的使徒保羅,憑著神選民的信心與敬虔真理的知識。”(多1:1)這裡的選民可以指猶太基督徒或外邦基督徒。 (2)原文聖經還有幾次,中文聖經譯作: ①“神所揀選的人”(羅8:33)。 ②“所揀選”(彼前2:6):這裡是指基督被神揀選。 ③“蒙揀選的太太”(約貳1,參13節)。 以上幾次,原文都作“選民”,英譯elect . 4.教會是神的選民 現在教會是神所揀選的“選民”。教會被神所揀選,超過神所揀選的猶太選民。 猶太人信了基督,就和外邦人信了基督,同是神的教會了。不過,猶太基督徒還要守律法,因為他們是猶太人。我們外邦人信了基督,就不用守猶太人的國法——律法。 六、外邦人 1.外國人 凡以色列國以外的各國,他們都稱為外邦人,正如我們稱中國以外的各國為“外國人”一樣。這一點我們已經談過了。 2.預表不信的人 “風聞在你們中間有淫亂的事。這樣的淫亂,連外邦人中也沒有,就是有人收了他的繼母。”(林前5:1)“你們作外邦人的時候,隨事被牽引,受迷惑……。”(林前12:2) 哥林多人本身就是外邦人,為什麼說他們所犯的罪“連外邦人中也沒有”呢?他們本來就是外邦人,為什麼又說“你們作外邦人的時候”呢? 原來這裡的“外邦人”(外國人)是預表神國以外的人,就是不信的世人。他們是神國以外的人:“……人若不是從水和聖靈生的,就不能進神的國”(約3:5),甚至連見也不得:“人若不重生,就不能見神的國。”(約3:3)在神國之外的人,因信就“從水和聖靈生”了,他們從外邦國進入神的國、得救了(16節)。 當我們讀到聖經的“外邦人”,要注意上下文,才能明白是指外國人還是指不信的人。 3.在後的將在前 本來猶太人在先,外邦人在後:“先是猶太人,後是希利尼人。”(羅2:9-10)現在按地位說,教會(多數是外邦基督徒)高過猶太人了:是基督的身體,又是基督的新婦。 將來在千禧年國裡,以色列為萬國之首;教會不屬任何一國,教會是上層建築,高於列國(外邦國),也高於以色列國! 2005年5月14日脫稿 作者:林獻羔 地址:廣州市
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